И П Федотов

профессор Георгий Петрович Федотов

Только тогда достигается непрерывное восхождение, накопление ценностей, когда, по слову Данте: «Tutti tirati sone tutti tiranu» — «Все влекутся и все влекут». Жил очень скромно. Как военного, его особенно привлекал батальный жанр. И вот русские в изгнании, за рубежом — «для того, чтобы стать голосом всех молчащих там) чтобы восстановить полифоническую целостность русского духа» (3). Но во имя чего.

Но нам важна не эмпирическая личность, а личность, проецируемая на план культуры. Мысль Федотова прошла сквозь дисциплину школы и сама для многих стала школой мысли. Мы знаем лица революционеров — как лица архангелов, опаленные печалью. Философский, религиозный и культурный обзор» (Париж, 1931-1939, 1-14), где он программно заявил о себе как выразителе и созидателе особого «пореволюционного сознания» (2). Но в последние годы — под слоем известки — в Софийском соборе, в Спасе на Берестове — вскрыли ряд фресок-икон, выполненных в духе поразительного архаизма. Пафосом ожидания и надежды пронизано его слово о русской культуре. Застали и что.

Но другой член антитезы — западничество — и в поражении своем сохраняет старый смысл. На обвинение в том, что Россия не была для него высшей и непререкаемой ценностью и что он не проявлял к ней достаточной сыновней почтительности, он мог бы ответить вместе с тем же Чаадаевым, что как ни «прекрасна любовь к родине, но есть нечто еще более прекрасное – любовь к истине: не через родину, а через истину ведет путь на небо». Задача эмиграции, по Федотову, сохранить самое глубокое и сокровенное в опыте революционного поколения, завещать этот опыт будущему, стать «живой связью между вчерашним и завтрашним днем России».

Здесь осуществился выход эсхатологии из истории. Философы без метода, блещущие афоризмами, художники, побивающие рекорды квадратных аршин. В толстовстве интеллигенция чувствовала себя на достаточно «беспочвенной почве» вместе с англо-американцами, китайцами, японцами и индусами. Федотов проницательно замечает: «Качество новой, открывшейся им духовности нам не ясно — оно, вероятно, различно у разных людей, но будем уверены, что под чудовищным прессом революции эта сдержанная, недоступная слову духовность нагнетается от давления, о котором мы, говорящие и болтающие, не имеем понятия» (3). Все тексты Федотова звучат в контексте молчания. С этого времени Федотов начал активно печатать статьи по вопросам истории, культуры, религии, философии искусства в русских эмигрантских журналах («Версты», «Современные записки», «Путь», «Новый Град», «Живое Предание», «Числа», «Новый журнал» и других), а также с 1928 года в английских, французских и немецких периодических изданиях. Я присел к нему, мы разговорились и весь вечер провели вместе.

Наш молитвенный дом посетил Иван Петрович Федотов

И там и здесь, не отождествляясь, отмечается невозможность уже исходить из единства национального и общественного сознания России известное отвращение к «чистой» политике, к демократии, к юридическому либерализму. Он живет идеей реконструкции. Так продолжалось до тех пор, пока письмо баснописца Крылова не открыло ему глаза.

Западный социализм давно уже серьезно болен. монографию А. И. Сомова «Павел Андреевич Федотов» (отдельный оттиск из журнала «Пчела» за 1878 г. ) и альбом Ф. И. Булгакова «Павел Андреевич Федотов и его произведения» (СПб., 1893). Богословские интересы мыслителя направлены не только в прошлое, но и в настоящее и будущее: Федотов уточняет и углубляет идеи христианского социализма, сформулированные им еще в России (2). Отмечая ее успех, московские журналы писали: «Что заставляло стоять перед ними (картинами) на выставках такую большую толпу посетителей, что привлекало к ним приходивших в ростопчинскую галерею. Просидевшие всю ночь за игорным столом трое игроков разминают затекшие части тела. Толстой и Достоевский, конечно, не вмещаются в русской интеллигенции.

По его мнению, реакция на русскую революцию предшествовала ее торжеству. Августина» (1911г. ), «Боги подземелья» (1923г. ), «Абеляр» (1924г. ), «Феодальный быт в хронике Ламберта Ардского» (1925). Что должна сделать эмиграция для России.

И провалившаяся у них «живая» церковь блестяще удалась у их предшественника, который сумел на два столетия обезвредить и обезличить национальные силы православия. Он называет ее «европо-амери-канской», но она не является наследницей великого богатства европейской культуры. Но это самообман. Но зато эта книга должна была остаться единственной. Вскоре после оккупации Франции нацистами эмигрировал в США. Государственный Русский музей (Санкт-Петербург)Наденьку Жданович художник рисовал ещё в детстве и уже тогда понял её характер, естественную женственность, чувство собственного достоинства, ум. Живописность встречи князя с военными произвела на Федотова большое впечатление и всего за 3 месяца художник написал акварельную картину «Встреча великого князя» (для написания этой картины впервые за всё время службы Федотов получил отпуск1).

Однако само сочетание слов «дружба с евреями» вызывало приступы оглушающего и ослепляющего негодования. В языке Г. П. было мало новшеств: и его словарь и его синтаксис были в достаточной мере «классическими». Вскоре Федотов попал в разряд беспокойных. Фондаминским, которые стали его верными друзьями. Не бойтесь, я не начну с призвания варягов или с потопления Перуна, как ни эффектна была бы такая завязка для трагедии беспочвенности. Москва сравнялась с Петербургом как центр научный и обогнала его как центр художественный.

Полифоническое видение Федотова открывает «органично-катастрофический» процесс русской истории в противоречивом единстве постепенности и прерывности, заимствованного и почвенного. Но на пути беспочвенности предстоял еще один тягчайший подвиг. Настроение картины: скука, бессмысленность бытия, безысходность.

Русский художник и график Павел Андреевич Федотов

Прекратились заказы, художник бедствовал. Окрыленный своими успехами художник Федотов продолжил свое творчество. Да, но не всякий. Каким тонким оказался покров европейской культуры на русском теле. Революция остро выдвинула трагическую проблему государства в России. Летом 1910 года вынужден был покинуть университет без сдачи экзаменов из-за угрозы ареста. Небесный Иерусалим здесь является не просто даром Божиим, но богочеловеческим созданием. У Федотова мы можем почувствовать культурную тоску по гуманизму.

И аристократ, заслышав шаги гостя, прячет этот кусок под раскрытой книгой. Дальше уже начинается склон. Аскетизм отречения Петербург простер до отречения от всех святынь: народа, России, Бога. При таком взгляде на историю она не может быть сведена к череде даже самых эпохальных исторических событий и объяснена некой «логикой» исторического развития.

Само православие начинает ощущаться как стояние на уставе, как быт, как «обрядовое исповедничество». После смерти отца положение стало ещё тяжелее: прибавились заботы о семье. Да и герой картины не очень достоин насмешки. Пяльцы заботливо обёрнуты тряпицей и напоминают о мирных семейных досугах. Правильно определить вещь — значит почти разгадать ее природу. Среди подлинно христианских художников он называл прежде всего Достоевского. Все, что имели сказать поповичи, было, в сущности, уже сказано дворянской интеллигенцией.

Государственная Третьяковская галерея (Москва)Павел Андреевич Федотов (1815-1852) родился в бедной семье титулярного советника, бывшего суворовского солдата. С 11 лет воспитывался в Первом Московском кадетском корпусе, где проявил хорошие способности, окончил курс с отличием. Провидение судило иначе. Федотов тоже остро переживает печную эсхатологическую тему христианства и в перспективе эсхатологии мыслит культуру (4). М. В. Вишняк позднее вспоминает: «. Экономизм Ключевского, по оценке Федотова, характерен для русской историографии и, «в отличие от западной науки, связан не с юридическими формами хозяйства и не с техникой (как в марксизме), а с бытом и нравственными основами жизни» (5).

Интеллигенция простила ей все и в светлые дни Александра боготворила ее имя. Редакция «Современных записок» отнеслась к Федотову двойственно. Только над ней он и может вознестись. Этою наградою, по словам Федотова, «окончательно припечаталось в его душе артистическое самолюбие». Любимым местом игр мальчика был «сенник. Действительно, взгляд Федотова есть взгляд «русского европейца», который смотрит на русскую культуру с позиции внутреннего отстранения и мысленно видит ее европейский фасад. Афины против Геи — в этом мифе (отрывок гигантомахии) смысл русской трагедии, то есть трагедии русской интеллигенции.

Известен как один из самых ярких и влиятельных представителей русского романтизма. По следственному делу Московским областным судом был осуждён к 10 годам лишения свободы. Русская монархия изменила делу культуры, русская интеллигенция изменила делу монархии.

Для Федотова обе эти концепции вероятны, но надежда и любовь склоняют его ко второй. Это как движение жидкости по трубам: его напор зависит от разницы уровней. Пусть не святые и дикие, но вечно родные степи — колыбель новой русской души.

Художник Федотов: картины и их описание

Политических связей у него не было и он был никому не известен. Наконец, его модель «нового общества», отмеченная индивидуальностью создателя, свободна от идеологической штамповки. " (1851-52) художник передал всю нелепость лишенного смысла существования, губящего человеческую душу.

Творческий путь Федотова нельзя назвать прямым. Для Федотова с самого начала выразить лицо России означает объясниться в любви к ней, сказать «просто и правдиво: что мы любим и как мы узнали о том, что любим» (1). Согласно традиционной и довольно прочно укоренившейся схеме, славянофильство было граничит с религиозностью конфессионального, т. е. церковно-православного, характера, с «почвенностью», понимаемой, как стойкая верность национальным традициям и, наконец, с политическим, а часто и социальным, консерватизмом. Она сама писала свою историю. Смысл этой реакции — не плодотворный возврат к забытым стихиям народной жизни, а топтание на месте, торможение, «замораживание» России, по словуПобедоносцева.

Христианство — вечное, а «новое» — слишком старо. Но не надо забывать, что не таково было первоначальное значение этого термина. Иначе быть не может. Конечно, отрыв этот может быть лишь более или менее полным. В ней художник отказывается от карикатурной манеры изображения, присутствующей в «Свежем кавалере». Обнажился, во всей его скудости, «интерес» как единственный двигатель классовой борьбы. В 1904 году поступил в Петербургский технологический институт.

Так — воцерковлением — завершилось возвращение Федотова к православию. Забелины, Самарины, Шиповы до последних лет отрицали «средостение», мечтая о Земском Соборе и о Земском царе. И вот майор приходит в купеческий дом с предложением руки и сердца. Выезд отяжелялся тем, что друзья по кружку А. А. Мейера не поддерживали его в этом намерении: «Торчи, где воткнут» (1). Церковь не отрицает «новой культуры» и не станет защищать некоторые интеллектуальные и эстетические идеалы XIX века.

Здесь, в Москве, до Волги рукой подать: до Рыбинска, до Ярославля, до Нижнего. На нем лежит печать светлой наивности, доброй здоровой лени. Россия навсегда становится главным предметом его мысли, основной темой его творчества. идейности, отмежевывая ее от других, органических форм идеализма (или идеал-реализма). Отец Тимофей считал своим долгом соблюдать данное им слово.

Своеобразно было и то, что он говорил и то, как он говорил. Здесь нет сомнений и разлада. Сюжеты своих произведений он берет из окружавшей его действительности, рисуя портреты и бытовые сцены из жизни купцов, мелких чиновников, военных (т. Специалисты могли делать свои возражения.

Павел Андреевич Федотов (1815-1852 гг. ) был очень одаренным человеком, ему удавалось многое. Весь комплекс социальных, политических и национальных проблем группируется в сознании Федотова вокруг оси Запад — Россия — Восток. Этим объясняется то, что Федотова печатали журналы, которые не могли считать его «своим».

Он был так доволен своим изображением, что подарил художнику бриллиантовый перстень. Ключевский, в духе своего времени, пытался строить историю как «предварительную ступень к социологии». Почему дочь бежит. Но со стороны правой печати он постоянно подвергался нападкам. В Небесный Град входит лишь остаток человечества, большая часть людей гибнет.

Картина «Анкор, ещё анкор. » – одна из последних работ Федотова. Любуясь широкими выкрутасами киевского барокко, как не подосадовать, когда оно облепило, точно слоем жира, стройные, скромные стены княжеских храмов. В 1851 г. Федотов пишет картину, напоминающую о судьбе сестры. Отец волнуется меньше всех, он уверен в качестве своего «товара» и довольно улыбается. В это время он создает свои фундаментальные труды по истории русской духовной культуры, часть которых вышла на английском языке уже после смерти автора (2).

Рим — ее младший брат и духовный сын, ей обязанный лучшим в себе. За всей этой тотальной критикой русской идеологии проступал христианский идеал, но окутанный неким туманом «пореволюционного сознания». В его картинах критики стали усматривать «злобу и сатирическую насмешку над изображаемыми лицами». Вынуто было жало ненависти, но с ним вместе горение энтузиазма. Но нас все же поражает эта легкость национального обезличения: раствориться в чужеземной стихии, без борьбы, без вскрика, молча утонуть, словно с камнем на шее. Неповторима не только «русская», но и вообще «интеллигенция». В мае здесь же была устроена выставка картин Федотова.

О Человеке: протоиерей Александр Мень о Георгии Федотове

Можно даже сказать, что самым фактом своего существования он способствовал дальнейшему ее разрушению. Все они почвенники — слишком коренятся в русском народном быте или в исторической традиции. И здесь молодой историк, показывая переход Августина от экстатического искания истины к систематической разработке философских основ, заявил о себе главным образом как исследователь самосознания европейской культуры, при этом проявив очень характерную чуткость к столкновению христианских элементов с античными традициями и внимание к практической работе церковного строительства, в которой преодолевается дуализм «Христа и Платона». Особенно расходились представления о будущем России. Разными «значимостями» и «воззрениями» мы расплачиваемся за Пушкина и Толстого. Старая Москва не смогла художественно осмыслить свое призвание.

Для Федотова это есть свидетельство иных, чем у русского социализма, корней социальной темы Ключевского — более народных и вместе с тем личных. Да и не только славянофильства. Дальнейшее западничество русской интеллигентской мысли будет бесплодным и косным твержением задов. При царе Борисе были отправлены за границу — в Германию, во Францию, в Англию — 18 молодых людей. За революционное «величие» приходится платить и тяжким трудом последующих поколений, вынужденных продолжать дело культурного строительства на революционном пепелище.

При поддержке Гуманитарного фонда, созданного Б. А. Бахметьевым, Федотов написал первый том книги «Russian Religious Mind», опубликованной издательством Гарвардского университета на средства того же фонда в 1946г. Носителем этого сознания и должна быть интеллигенция.

Принципиальная ориентация на универсальный классицизм и отвращение к эстетствующему имморализму выводят Федотова из круга «типичных» представителей «русского религиозного ренессанса». Последняя является теоретически производной, но жизненно, несомненно, первенствующей. Центральные работы этого периода – Анкор, еще, анкор. Она достаточное типична для людей его поколения и его духовного горизонта. Отныне рост одной культуры импортной, совершается за счет другой — национальной.

22 июня (4 июля по новому стилю) 1817 год, Москва – 14 ноября 1852 год, Петербург

На фасадах древних церквей археолог читает летопись этой борьбы, но отчетливы и центры культур. Уже нe «кoммунисты», a кaкие-то новые люди, возглавляемые «им», пришли к власти. Но как-то выходило так, что даже привычные слова (часто, правда, в непривычном сочетании) звучали у него по-новому, что слово у него всегда было полноценной, только что отчеканенной, а не стертой от долгого употребления и полученной из сотых или тысячных рук монетой. Но это не было тем, что связывало всех членов кружка А. А. Мейера. Художник обратился к портретной живописи, а затем к драматическим произведениям.

Но сколько открытий уже сделано. Однако политическое credo историка настораживало своей неопределенностью: «Богданов-Федотов начал с того, что сосчитался со всеми: с народниками и марксистами, реакционерами и антибольшевиками-демократами, с русским народом и интеллигенцией» (5).

Вообще весь путь России мыслится Федотовым как каскад расколов, завершающийся зловещей трещиной революции, через которую он хочет перебросить культурный мост, чтобы перевести «на сторону» будущего все, что осталось живо «на стороне» прошлого. Для нас она воплощается в сонме теперь уже безымянных публицистов, переводчиков, сатириков, драматургов и поэтов, которые, сплотившись вокруг трона, ведут священную борьбу с «тьмой» народной жизни. Своеобразно в Г. П. Федотове было сочетание традиционализма и радикализма. Здесь Ключевский был гостем «Русской мысли» и ходил церковным старостой. Эта милая обывательская Москва не воскреснет.

К воскресению. Целое столетие безверия, уныния, страха: предчувствие гибели. П. Федотов «Сватовство майора» (1848).

Энтузиазм его первых бурных лет сменился десятилетиями культурной борьбы, которые утешали Энгельса «красными щеками» пролетариата, а противников социализма — его безвредностью. Будучи показаны К. Брюллову, всесильному тогда в Академии художеств, они привели его в восхищение благодаря ему, а ещё больше своим достоинствам, они доставили Федотову от Академии звание назначенного в академики, позволение обратить в программу на академика уже начатую им картину «Сватовство майора» и денежное пособие для её исполнения. Холст, масло, 51 x 42 cм.

И ответы Федотов ищет в характере единодержавия Сталина. Освобождению от старых схем должен предшествовать анализ этих схем. Окончательно определяется круг его научных интересов – средневековая история (окончил в 1912 историко-филологический факультет Петербургского университета, где был учеником известного медиевиста И. М. Гревса). Ясно, что здесь мы имеем дело с абстрактным идеалом социализма. «Современные записки» унаследовали Федотова от «Верст» вместе с новым термином «пореволюционный». И эта органичность вполне понятна.

Известные произведения Федотова Павла Андреевича

Революция и мировые войны чрезвычайно усилили переживания конца истории и культуры. Личность всегда тайна, трудно прозреть ее даже сквозь щель творческого самовыражения. И тогда, увидев неслыханные страдания России, Федотов дал обет «жить для ее воскресения, слить с ее образом все самые священные для нас идеалы» (3). Долго сдерживаемая энергия словно выплескивается вовне, растекаясь в различных направлениях.

Родился 1 (13) октября 1886 в Саратове. Но и здесь он осторожно допускает лишь возможность оптимистического конца. Имя его в СССР не является «забытым» ибо оно никогда не было запомненным, оно не вычеркнуто из истории русской мысли ибо никогда не было туда вписано советскими историками. Для Федотова: «Первая ставка — на ненависть и разрушение, вторая— на примирение и созидательныйтруд» (2). Но так же, как нельзя сомневаться в западничестве Г. П., нельзя сомневаться и в подлинности его религиозности и, смею думать, его православности. В этих картинах он выставляет человеческие слабости и саму человеческую сущность напоказ.

Описание творчество художника Федотова и его известные картины

Но состояния у него нет, поместья тоже, ничего хорошего в жизни ему уже не светит. В поле внимания Федотова оказался большой корпус религиозной литературы — жития святых. И вера освящает всю культуру, всю книжную мудрость, которая идет за ней. Некоторое время он пытался совмещать творчество со службой исполняя картинки из жизни военных, но тяга к искусству стала непреодолимой и после мучительных колебаний он вышел в отставку (1844). Не оставляет Федотов и публицистику, пишет в «Новом журнале», в эсеровском «За свободу», в некоторых американских изданиях.

Но революция поставила духовную проблему, которая не стояла перед дореволюционными поколениями. «Великих революций не так много в новой истории. Ср. Два столетия жизни, одно столетие мысли, немногим более сроков человеческой жизни.

Оказавшись на чужбине, русские эмигранты в основной своей массе были обречены на бездействие и культурное вымирание. В истолковании Федотова эта мысль находит углубленное применение. Сюда несет свои воды русская провинция — особенно юг и восток. Что же, это удовольствие актера, хорошо вошедшего в роль. Бурное разложение дворянской России требовало творческого руководства власти. В них не было страсти, а лишь недомолвки, недосказанностью.

Родоначальник нового направления

Не механической силе и не проблематическому сознанию общих интересов (общий интерес — всегда софизм) растопить и сплавить в единство формы этническую материю. «матушкой», «кормилицей». Все это было буйно, но молодо, всегда пленяло здоровьем, если не вкусом. Он не знал предела жертвы и этот смертный грех искупил жертвенной смертью. Разночинство берет немецкое «последнее слово» на медный пятак.

Федотов опубликовал ряд исследований, посвящённых европейскому Средневековью: «Письма Бл. С унаследованным от отца трудолюбием он предавался учению и чтению. Это ее исчерпывающие определения. Художник смеётся над героем вместе с нами, но его смех не злой.

На роль последней наиболее значительной и новой схемы русской истории в дореволюционной историографии могла претендовать прежде всего история России В. О. Ключевского. А. Заурвейда. Они не вымышлены, а взяты из языка жизни: первое, положительное, подслушано у друзей, второе, отрицательное, — у врагов (Страхов).

0-30-е годы. Новая Россия — это Россия обезображенная и преображенная революцией. Революция — столь богатая парадоксами — разрубила ее по-славянофильски.

Словари и энциклопедии на Академике

Но для того, чтобы Россия — «не нищая, а насыщенная тысячелетней культурой» — предстала взорам, необходимо было, по мнению Федотова, более глубокое погружение в источники западной культуры: «Возвращаясь из Рима, мы впервые с дрожью восторга всматривались в колонны Казанского собора, средневековая Италия делала понятной Москву» (2). Но среди «пореволюционной» эмиграции, наиболее близкой к новым поколениям в СССР, он часто не находил достаточно критического изучения современной России. Когда воспаленные страсти перегорели, эмигрантская жизнь осела и распределилась по некоторым направлениям, Федотов поставил вопрос прямо: «Зачем мы здесь. » (4) Эмиграция могла подвести кое-какие итоги, но в этом обнаруживала сильное понижение самосознания, разочарование, уныние и даже отчаяния. Остальные игроки неподвижны, словно бы какая-то нежить. Он в мундире, при сабле и треугольной шляпе, в сиянии эполет.

Здесь каждый образ, в том числе и образ кошки, наполнен содержанием. Так же основательно написана и картина «Завтрак аристократа». И в религии и в политике Г. П. был космополитом, чувствовал себя членом вселенской церкви и гражданином мира и к традиционному понятию родины присоединял, в качестве высшей ценности, понятие «нового отечества», пересекающего национальные границы, объединяющего в разных странах мира людей одного духа и одинаковых устремлений.

Для продолжения работы вам необходимо ввести капчу

Да и сама интеллигенция в массе своей была готова смотреть на себя именно таким образом. За это евангелие и идут на смерть, как некогда шли люди за сугубое аллилуйя. Судьбу Федотова пересекла Революция. И здесь проявились недостатки «школы» Ключевского. созревает решение покинуть родину.

Психологические последствия темпов вскоре отразились на культурном облике новых поколений. К чистому познанию он предъявляет поистине минимальные требования. Соловьева, чем Федорова. Не «любовь к любви», а любовь к лицу. Не будем торопиться осуждать их. В одной из своих последних работ (Христианская трагедия, 1950) он писал о творческой роли христианства в истории европейской и русской культуры.

Чтобы быть живой и действенной, любовь должна быть личной. Это определение покрывает все — от Петрарки до Бердяева. Кто сбежал неведомо куда — спился, должно быть, — кто вошел в чужую жизнь. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Идея этой картины зародилась у художника во время горьких размышлений над судьбой сестры, которая потеряла мужа. Есть верная молва, что в последние дни Оптиной пустыни один из ее старцев послал свое благословение Петрограду — «самому святому городу по всей России». Сын очень бедного чиновника, бывшего воина Екатерининских времён.

«Люди думают, что они живут любовью к России, а на деле, оказывается, — ненавистью к большевикам» (3). Но без их слияния — в вечной борьбе — не бывать русской культуре. В жестокой схватке отца и сына стираются человеческие черты. Важно то, что анализ даже одного распространенного мотива меровингской агиографии — «чуда освобождения»—служит для Федотова ключом к ответу на целый комплекс социальных вопросов.

Во второй половине девятнадцатого века эта схема, в общем, отвечала реальности. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Композиция этой картины довольно сложная, множество изображённых предметов и деталей требуют внимательного рассмотрения, только в этом случае идея произведения станет вполне ясной. Сам автор описал свою картину так: «Утро после пирования по случаю полученного ордена. Попробуем ее осмыслить — и насколько беднее станет без нее культурное человечество. Третье — слушать голоса из-за моря, не теряя в виду ганзейских маяков. болеет за Россию, желает «защитить» ее, выискивая во внешней политике Сталина национальные интересы.

Описание картины Павла Федотова «Автопортрет»

Сестра осталась без мужа горького пропойцы в тяжёлом положении. Возможно, где-то в глубине души он понимает этого чиновника, может быть, даже сочувствует ему, но сатира всё-таки налицо. Последующие картины Федотова («Разборчивая невеста» и «Сватовство майора») имели большой успех. Царь ли сражает гидру революции или революция сражает гидру царизма.

Занесла старых славянофилов, но отвергла новых. Их либерализм, как никогда впоследствии, питается национальной идеей. До встречи с Крыловым, Федотов не с большим успехом пытался стать баталистом. И вот в эту-то схему Г. П. Федотов никак не укладывается.

Описание картины Павла Федотова «Прогулка»

Если всякое пророчество есть обещание или угроза, то Апокалипсис одновременно и угроза и утешение: «угроза для грешного мира, утешение для верного остатка. » (1). Массы, быть может, лишь к XYII веку, органически в своем быту растворили и претворили идеалы жизни, приличий, нравственных понятий, которыми жили в Киеве боярские и княжеские терема, вдохновляясь, в свою очередь, пышной «лепотой» цареградского двора. Поскольку он отрицает царизм, он становится родоначальником русской революции. Здесь мы стоим не только перед личиной судьбы мыслителя, но и перед лицом его личности.

Все было законспирировано. Значит, разум тоже будет импортироваться вместе с немецкими пушками и глобусами. Умела ценить идеализм как таковой. Я говорю не о знаменитых мозаиках ее и их религиозной символике, но о самом пространстве.

Но для него несомненно, что Церковь является источником всякого творчества, резервуаром духовных сил из которого «будут питаться все живые направления русской культуры» (2). Даже о религиозном единстве кружка можно говорить только под знаком Христа. Августина (1911), Боги подземелья (1923), Абеляр (1924), Феодальный быт в хронике Ламберта Ардского (1925).

Он ведь и сам был «маленьким» человеком, сам терпеливо поднимался по социальной лестнице. Русскому ученому-медиевисту нелегко было вписаться в научную жизнь Франции. Это жизнь, рассеченная мечом революции. Представители разных сословий встречались на каждом шагу. ».

Федотов и его товарищи по лейб-гвардии Финляндскому полку» (1840). Но Федотов более мастер историософского синтеза, чем эмпирического анализа. Закрепощается народ к земле, все население к службе и тяглу. это – верность действительности иногда удивительная, разительная верность». А завтрак в сущности состоит только из куска хлеба.

Будучи военным, он все свободное время отдавал рисованию. Так отголоски церемониала Константина Багрянородного докатились до черных курных изб Заочья и Заволжья и сейчас еще, после коммунистической революции, поражают нас на Русском Севере строгостью быта, аристократической утонченностью форм, стильной условностью, «вежеватостью» обхождения. Одним из поводов к возмущению был доклад Федотова о «Еврейско-русской дружбе». знания.

Разверзлась пропасть между дворянством (сначала одним дворянством) и народом (всеми остальными классами общества) — та пропасть, которую пытается завалить своими трупами интеллигенция XIX века. Метрополь на фоне Китай-города понятнее Большого театра. Выбирать Федотову не приходилось. Россия нуждалась в защите.

С 1943 был профессором Свято-Владимирской православной семинарии в Нью-Йорке, много сил отдавал публицистике (прежде всего в «Новом журнале»). П. Федотов «Завтрак аристократа» («Не в пору гость»). Фондаминским и в «Православном деле» (4).

ассигнациями в месяц». Знаете ли, кто первые русские интеллигенты. Общение Федотова — за пределами Богословского института. Приселкову, все воевали с греческим засильем, мы сохраняли ненависть к древним языкам и, лишив себя плодов гуманизма, питаемся теперь его «вершками», засыхающей ботвой. Ее тематику подсказала увиденная молодым художником встреча гвардейцев с великим князем Михаилом Павловичем в Красносельском лагере.

Описание картины Павла Федотова «Игроки»

Каковы смысл и ценность этого идейного отшельничества. С точки зрения исторического опыта христианства Царство Божие есть дело богочеловеческое. На Подоле обступает рой почтенных воспоминаний: магистрат с магдебургскими вольностями, Академия Петра Могилы — бурсаки со своими виршами, латынью и сомнительной «философией».

П. Федотов. Но лучше всего ему удавались жанровые сценки. Этот факт сам по себе обличает породившую его культуру и грозно предупреждает о будущем. По сравнению с Петербургом, здесь можно было скорее встретить «почти гениальное», но никогда — безукоризненное. Более того, он убежден, что эту историю предстоит написать заново.

В грязном и бедном Париже XII века гремели битвы схоластиков, рождался университет — в «золотом» Киеве, сиявшем мозаиками своих храмов, — ничего, кроме подвига печерских иноков, слагавших летописи и патерики. Вдовушка (1851-1852) – появление трагических ноток в живописи. Речь идет не об эмигрантском самодовольстве, чуждом Федотову, а об историческом призвании. По свидетельству современника, он проводил с ним «всякий вечер».

Описание картины Павла Федотова «Вдовушка»

Жизнь в семье Жоржа протекала равномерно, без всяких видимых потрясений. В советском государстве, которое он отрицал со всею страстностью своей души, он видел как бы возвращение к «Московии», ее новое, пересмотренное и дополненное в худшую сторону издание. Родился в Саратове в семье правителя губернаторской канцелярии.

Холст, масло, 62 х 47 см. Но самым сильным переживанием Федотова, по его словам, было личное переживание Христа.

Школы и книга делаются орудием обезличения, опустошения народной души. Однако самосознаваемая любовь требует отчета в том, что любимо. Особый красноватый свет создаётся свечёй, стоящей за бутылкой.

Именно она принимает Вызов истории. Популярности Федотова способствовало то обстоятельство, что почти одновременно со «Сватовством майора» стало известно стихотворное объяснение этой картины, сочиненное самим художником и распространившееся в рукописных копиях. В1846 году Федотов создал эту замечательную картину (Утро чиновника, получившего первый крестик). Курс Федотова был слишком специальным и его посещали два-три слушателя.

Ядро военной эмиграции состояло из воинов армии Врангеля, прошедших через «галлиполийское сидение». Но Федотов видит во всей политической деятельности интеллигенции «сплоченную трагедию». И эта его независимость проявлялась одновременно в двух направлениях – моральном и стилистическом. Пораженный живописностью происшедшей при этом сцены, Федотов уселся за работу и всего в три месяца окончил большую акварельную картину «Встреча великого князя», в которой, кроме портрета его высочества, помещены портреты многих из участников торжества.

Описание картины Павла Федотова «Разборчивая невеста»

Революция ставит ее по-новому и бросает новый свет на историю двухвекового спора. В то же время Федотов не разделял точку зрения, что большевистский переворот стал неизбежным, фатальным итогом этой истории (в частности, он был не согласен в данном вопросе с Н. А. Бердяевым). Читал Г. П. действительно очень много, но и писал он немало и писал притом замечательно. Интеллигенция в культуре имела свою метафизическую почву в слове, совести, духе. Здесь он видит обломки старого, заглушаемые «буйным ростом молодняка». В 1920—1922гг.

В сущности, русская революция стоит третьей в ряду – после Англии и Франции. Иногда Г. П., называли также парадоксалистом. Федотов вынужден был искать источник средств к существованию. На первый взгляд картина как картина.

К. П. Брюллов, чей авторитет был неоспорим, одобрил обе картины и помог Федотову ценными советами. Это преамбула. Ум и сердце мыслителя принадлежат делу культуры. Для Федотова великие русские «реакционеры» Достоевский, Леонтьев, Розанов и др.

Мы — пусть пигмеи — вознесены на высоту, от которой дух захватывает. Даже неизбежные схемы мыслителя очень гибко схватывают «плоть и кровь» фактов, словно примеряясь к явлениям, а не изменяя их.

Перед лицом фашистских диктатур он продолжает отстаивать идеалы христианства и гуманизма. Федотов попытался заново проследить путь интеллигенции в русской культуре, создать схему ее движения: «Она целый век шла с царем против народа прежде чем пойти против царя и народа (1825—1881) и, наконец, с народом против царя (1905—1917)» (2). Совет Академии единогласно признал художника академиком, когда же двери выставки отворились для публики имя Федотова сделалось известно всей столице и из неё прозвучало по всей России. Особо нужно сказать о совместной работе Федотова с матерью Марией и И. И. Именно вот таким образом и сопротивление революции началось давно и ответ на революцию уже был дан. Из произведений, задуманных Федотовым в эту пору, но оставшихся только проектированными в эскизах, замечательнейшими, по отзыву его друзей, были «Французские мародёры в русской деревне, в 1812 г», «Переход егерей вброд через реку на маневрах», «Вечерние увеселения в казармах по случаю полкового праздника» и несколько композиций на тему «Казарменная жизнь», сочинённых под влиянием Гогарта. Этот журнал поставил Федотова среди русской эмиграции в центр споров о России (3).

«Тривий» и «квадривий» — энциклопедия филологических и естественных знаний были пропедевтикой к царице наук — теологии. отличающаяся жестокостью классовой борьбы, революция заканчивается личной тиранией». В 1918 году Федотов вместе с А. А. Мейером организовал религиозно-философский кружок «Воскресение» и публиковался в журнале этого кружка «Свободные голоса».

Конечно же, в эмиграции Федотов был убежденным антибольшевиком, но на антибольшевизме его, как казалось демократическому лагерю, лежал первоначально некий «советский» отпечаток, проявлявшийся в подходе к социально-политическим проблемам и в оценке современных событий. Поразительный факт: новая русская литература прошла абсолютно мимо Киева. Но и выйдя в отставку, некоторое время художник Федотов картины свои посвящает армии.

Другие видели Федотова бродившим по улицам и раздающим денежные ассигнации. Но другого пути нет. А сейчас она воспитанница Института благородных девиц. П. Федотов.

Описание картины Павла Федотова «Анкор, еще Анкор»

Трудность — и немалая — в том, чтобы найти правильное определение. сосредоточились на проблеме спасения личной души, на факте смерти и бессмертия. Радость, которую я тогда испытал, была радостью встречи с новым и большим талантом. Какая.

Были поставлены новые проблемы. Новое не ложится поверхностным слоем, «культурным лоском» поверх старого быта. Автопортрет (1848). Но дух, который вкладывается в эту формулу, менее всего народен. Утро чиновника, получившего первый Крестик (1846).

Описание картины Павла Федотова «Завтрак на столе» (Завтрак аристократа)

С именем Христа думали, встречались, молились. Не было призыва к свержению большевиков, но была надежда на их вразумление. Но это дешевая эффектность, мнимая связь. Тысячелетний умственный сон не прошел даром.

По контрасту, западникам полагалось быть вольнодумцами того или иного типа, космополитами, тяготеющими к западной «иностранщине», а в политике – представителями левых течений, от конституционного либерализма до революционного социализма включительно. Ничего, кроме «Печерских антиков» да слабого стихотворения Хомякова. Чем дальше, тем больше мы открываем в эллинизме даров Востока. С 1925 в эмиграции (Берлин, затем Париж).

Описание картины Павла Федотова «Сватовство майора»

Эта «идея» не вырастает из самой жизни из ее иррациональных глубин, как высшее ее рациональное выражение. Федотов последовательно отказывался видеть в христианской эсхатологии лишь указание на неизбежность конца, отрицающего традицию земного, «общего дела» многих поколений в строительстве мира культуры. Юлия сама предложила русскому художнику себя в жены и получила отказ. Духовная культура была предметом преимущественно специальных дисциплин. Колебания были вызваны опасениями: Федотов боялся церковной цензуры над преподаванием. Масштабом гуманизма Федотов будет мерить и Россию. Очень удавались ему портреты любимца армии, великого князя Михаила Павловича.

Это исключало примирение с ней патриотических кругов дворянства и армии. То, что осталось вдове – комод икона, пяльцы, портрет мужа (Федотов на нём изобразил самого себя, что дало исследователям повод говорить о том, что художник напророчил себе раннюю смерть) сдвинуты в угол комнаты, как бы исторгнуты из неё ибо и дом уже её не принадлежит (дверь опечатана).

Описание картины Павла Федотова «Свежий кавалер»

Москва — модерн, может быть, более Москвы ампирной. Здесь русский мыслитель дал культурсоциологический анализ феномена «сталинократии» (3). Поколение отрешенных гегельянцев сделалось родоначальником русского либерализма и даже западнического консерватизма (Чичерин, Катков), но самые яркие его представители кончали свой век с евангелием материализма и социализма.

С Ключевским он соотносит основное русло русской общественной мысли, находившейся с 90-х годов под «огромным и все растущим влиянием социализма». Из произведений, задуманных Федотовым в эту пору, но оставшихся только в эскизах, замечательнейшими, по отзыву его друзей, были «Французские мародёры в русской деревне в 1812г», «Переход егерей вброд через реку на манёврах», «Вечерние увеселения в казармах по случаю полкового праздника» и несколько композиций на тему «Казарменная жизнь», сочинённых под влиянием Хогарта. Послушавшись этого совета, художник почти безвыходно заперся в своей мастерской, удвоил свой труд по изучению приёмов живописи масляными красками и, овладев ими в достаточной степени, к весне 1848 г. написал одну за другой по имевшимся уже в его альбоме наброскам две картины: «Свежий кавалер» или «Утро чиновника, получившего первый крест» и «Разборчивая невеста». Ради искусства Федотов отказался от военной карьеры, личного счастья и благополучия. Другие источники освещения не играют столь важной роли в этой картине. Вглядимся в интеллигенцию первого столетия.

Здесь поднята тема бессмысленности жизни: «люди – жертвы пустого времени». Наш мыслитель за ренессанс, но без примеси декаданса. преподавал историю Средних веков в Саратовском университете.

1. Федотов Павел АндреевичКартины и биография
2. Художник Павел Андреевич Федотов картины
3. Павел Федотов: жизнь и творчество художника
4. Краткая биография Федотов Павел Андреевич, картины
5. Федотов Павел Андреевич (1815-1852)
6. ФЕДОТОВ Георгий Петрович (1886 – 1951)
7. Георгий Петрович ФЕДОТОВ: цитаты
8. Георгий Петрович ФЕДОТОВ: статьи

Однако выход есть: жениться на богатой женщине – купеческой дочке с хорошим приданым. Работа Федотова о Данте была запрещена советской цензурой. Европеец, посетивший ее впервые и русский, возвращающийся в нее из скитаний по Западу, остро пронзены азиатской душой Москвы. Цензурный комитет запретил публиковать известие о смерти Павла Андреевича в печати.

На следующий день его не стало. В степях сложилось казачество (даже имя татарское), которое своей разбойной удалью подарило Руси Дон и Кавказ, Урал и пол-Азии. Едва ли не все статьи Г. П. соответствуют обоим этим признакам. В сущности, в этом факте дана неизбежность «возрождения» классической древности, по отношению к которой средневековье было только односторонним ее переживанием. От Шеллинга и Германии к России и православию — таков «царский путь» русской мысли.

1. Интересные факты из жизни художника
2. Биография и творческая деятельность

Многолетние и многотрудные отношения с «демократической» редакцией «Современных записок» очень показательны для судьбы Федотова-публициста. Через душу пролетариата мещанство готовилось одержать последнюю победу: стать человечеством. Но она показывает ему его единственную обувь – протёртый до дыр сапог.

2. Известны многие его незаконченные эскизы «Вечерние увеселения в казармах по случаю полкового праздника», «Казарменная жизнь», «Французские мародеры в русской деревне 1812 г». Кружок нельзя назвать ни церковным, ни православным: «три протестанта, две католички, перешедшие из православных по рождению и миросозерцанию, но пока что стоявших вне таинства» (2). ды в поместном и служилом дворянстве, как раз накануне его социального крушения, складывается до известной степени национальный быт.

Немецко-бюрократическая по своей природе, власть впервые чеканит формулу реакционного народничества: «православие, самодержавие и народность». За это столетие нужно было, наверстывая молчание тысячи лет, сказать миру слово России. В комнате картины, на которых ничего «не нарисовано», длинные тени, каменные позы персонажей. До сих пор живо вспоминаю то чувство радости, которое я ощутил, когда около четверти века тому назад прочел первую (для меня) статью Г. П. Она называлась «Три столицы» и появилась в эмигрантском журнале «Вёрсты».

«Бесы» Достоевского родились именно из опыта 60-х годов по отношению к 70-м они являются несправедливой ложью, 60-е годы: это интернационал Бакунина, гимны топору, прокламации, требующие 3 000 000 голов идеализация разиновщины и пугачевщины, ужасное, дегенеративное лицо Каракозова, зловещий Нечаев, у которого Ленин — бессознательно, быть может, — учится организационному и тактическому имморализму. Большинство из них смирилось перед установившейся властью и не помышляло о борьбе с ней. в год из суммы, ассигнуемой Кабинетом Его Величества на поощрение достойных художников. В исторических штудиях Федотов выработал сознательные установки и подходы к культуре. Отсюда он ставит вопросы о партии: «Почему не ликвидирована партия вместе с ликвидацией основ ее миросозерцания. ». «Какой смысл коммунистической партии, очищенной от коммунизма. ». Они сильно отзываются влиянием Гогарта.

Не иначе крестилась и германская Европа, тоже рубившая и сжигавшая своих богов. Наш мыслитель сожалеет, что Ключевский мало уделял внимания «буржуазии» и «пролетариату» и писал историю в основном правящих классов. Следующая картина, которую в 1849 году нарисовал Федотов, – «Завтрак аристократа». У всякого народа есть родина, но только у нас — Россия. К смерти ли. Однако «вечная правда» изгнанничества может не покрывать всех целей, ради которых оно принимается во времени.

Интеллигенция повинна в грехах России. Однако психологический контур ее должен быть отмечен. Вершиной творчества Федотова и самым известным его произведением стала третья картина – "Сватовство майора" (1848). Еще в России Федотов опубликовал ряд исследований, посвященных европейскому Средневековью: «Письма» Бл. Только беспочвенность как идеал (отрицательный) объясняет, почему из истории русской интеллигенции справедливо исключены такие, по-своему тоже «идейные» (но не в рационалистическом смысле) и, во всяком случае, прогрессивные люди («либералы»), как Самарин, Островский, Писемский, Лесков, Забелин, Ключевский и множество других.

Мы должны исходить из бесспорного: существует (существовала) группа именующая себя русской интеллигенцией и признаваемая за таковую и ее врагами. Николоворобьинский пер., 3-9, дом не сохранился). В беспорядочной жизни коммун, в цинизме личных отношений, в утверждении голого эгоизма и антисоциальности (ибо нигилизм антисоциален), как и в необычайно жалком, оголенном мышлении — чудится какая-то бесовская гримаса: предел падения русской души. Обнаружили его в Царском Селе уже абсолютно больным. В Москве Федотов посещал друга А. С. Пушкина – П. Я. Чаадаева (Нов. — уже давно «пореволюционеры».

Но в словаре истории для Федотова есть одно заветное слово — культура. Святые неизбежно становятся мучениками. В обычном словоупотреблении «парадокс» стал означать внутренне-противоречивую или вообще ложную мысль. Об «игроках» умалчивали и друзья русского художника. Такие картины являются очень остроумными и в его время были настоящим откровением. Павел Андреевич Федотов – офицер, оставивший армию ради искусства. То есть эта картина является визитной карточкой художника.

Эмиграция стала страдать «эмигрантщиной». Это была картина «Свежий кавалер» («Утро чиновника, получившего первый орден»). А в этой борьбе славянофилы не вожди и не попутчики.

Человека со своими пороками и слабостями, что художник, разумеется, не преминул подчеркнуть. Может быть, библия есть единственная «книга». Не нов был и «историософский» подход к теме: именно так ее обычно и ставили. ны, — это барокко не лишено и благородства.

Москва все еще жила слишком привольно и слишком безответственно. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Во время службы в полку молодой офицер посещал вечерние уроки рисования в Академии художеств, это занятие привлекало его с детства. В 1844 г. Федотов решил оставить военную службу, чтобы полностью посвятить себя живописи. «Сватовство майора» в творчестве Федотова – это то же самое, что «Бурлаки на Волге» в творчестве Репина или «Утро в сосновом лесу» у Шишкина. Именно в эти годы она осваивает самые глубокие и сложные явления европейской культуры место поверхностного «просвещения» прошлого века занимает немецкая философия и гуманистическая наука. На предполагаемом финском болоте русский суглинок, сосновый бор, тысячелетние поселки-погосты, народ, сохранивший в трех часах езды от столицы песни, поверья, богатую славянскую обрядность, чудесную резьбу своих изб, не уступающую вологодским.

В десятилетие и даже в столетие не выращивается национальный разум. В этом же году он едет в Москву на 4-х месячный отпуск, где влюбляется в Катю Головачеву. Такой видела Советскую Россию вся эмиграция. Поселившись в бедной квартире «от жильцов» в одной из дальних линий Васильевского острова, отказывая себе в малейшем комфорте, довольствуясь 15-копеечным обедом из кухмистерской, подчас терпя голод и холод, он ещё усерднее прежнего принялся упражняться в рисовании и писании этюдов с натуры как дома, так и в академических классах и, дабы расширить круг своих баталических сюжетов, ограничивавшийся дотоле пехотой, стал изучать скелет и мускулатуру лошади, под руководством проф.

В каком смысле могут быть причислены к революционерам славянофилы. Популярности Федотова способствовало то обстоятельство, что почти одновременно со «Сватовством майора» стало известно стихотворение, объяснявшее смысл этой картины, сочинённое самим художником и распространившееся в рукописных копиях. Продвижение по службе проходило быстро: в 1833 г. он уже имел первый офицерский чин.

Культура Северной Руси в зените к началу XYI века. Идеал коренится в «идее», в теоретическом мировоззрении, построенном рассудочно и властно прилагаемом к жизни как ее норма и канон. написал картину «Вдовушка», а затем принялся за композицию «Возвращение институтки в родительский дом», вскоре им брошенную и замененную другим сюжетом: «Приезд государя в патриотический институт», оставшимся также разработанным только наполовину. К этому у Федотова присоединяется сознание, что «именно попытка реализации этих идеалов — повинна, в какой-то еще не подлежащей определению мере, в гибели России» (6). Картина была показана великому князю, который пожаловал художнику бриллиантовый перстень.

В этой жизни полны определенного и трагического смысла нелепые на Западе антитезы: «интеллигенция и народ», «интеллигенция и власть». В этом их право на место в истории русской интеллигенции. Все это так. Федотов оценивает установление «сталинократии» как контрреволюцию. Ни «просоциалистические» настроения, ни политическая «лояльность» кружка не повлияли на приговор.

и взаимным отношением учеников между собою. Правда, это сопровождалось возрастанием трезвости мысли и чувства действительности. Всю дальнейшую судьбу русской историографии Федотов связывает с Ключевским.

Холст, масло, 24, 5 х 19, 2 см. И однако: не говоря уже о том, что очень значительная часть русской интеллигенции не помышляла о революции (либералы), есть и в святцах интеллигенции имена, не имеющие ничего общего с политической борьбой. Идеал культуры должен быть высок, труден, чтобы разбудить и напрячь все духовные силы.

Федотов не видит пути назад, «к теплу отцовских очагов». сквозных для его творчества проблем.

Революция в России растянулась «чуть не на полтора столетия», медленно созревала, долго жила чужим опытом. Они купили маленький домик в Яузской части, где Павел провёл первые свои одиннадцать лет. Однако Федотов убежден: «Не марксизм лег в основу новой культуры, хотя он завещал ей некоторые из своих элементов» (4). Но случайно его сатирические бытовые зарисовки увидел баснописец И. А. Федотов уехал в США, где с 1941 по 1943гг. За всем этим Федотов видит драматическую борьбу историка с духом своего времени, с его «социальным заказом».

Провинциальный быт небогатой дворянской семьи (Саратов, затем Воронеж), пережитое уже в гимназические годы увлечение марксизмом, в 1904–1910 участие в социал-демократическом движении, аресты, ссылки, жизнь в эмиграции. Непривлекательны первые «интеллигенты», первые идейные отщепенцы русской земли. От киевских предков, которые, если верить М. Д. Имя Федотова всегда почиталось высоко, но главным образом за ранние работы и особенно за "Сватовство майора", в котором он впервые решительно проложил реальности дорогу в русскую живопись, став родоначальником бытового жанра и предшественником художников-передвижников, явившихся четверть века спустя. Тройка, («и какой же русский не любит быстрой езды. »), кутежи, цыганские песни, «бессмысленный русский бунт» и мученический подвиг и надрыв труда. В природе Азии живет дух тяжёсти. В небесном Иерусалиме, о котором говорит Апокалипсис, должно произойти преображение и очищение плодов и трудов культуры: «Этот Град, хотя и нисходит с неба, строится на земле в сотрудничестве всех поколений» (1). Г. П. Федотов оставил более трехсот статей самого разнообразного содержания.

Вот таким образом он был не только политическим демократом, но и демократическим социалистом. Не принимая крайностей антропоцентристского гуманизма, он в то же время критически оценивал и радикальный теоцентризм (в частности, критиковал «теоцентрическое богословие» К. Барта). Расставшись с эполетами, он очутился в тяжёлых жизненных условиях: на скудную пенсию в 28 рублей 60 копеек в месяц (что равнялось 100 ассигнационным рублям)4, пожалованную государем, надо было содержать себя, помогать впавшей в нужду семье, нанимать натурщиков, приобретать материалы и пособия для работы. Федотов в революции видел селектор жизненности подходов к истории. Русский мыслитель ставит перед собой цель изучать преимущественно идеалы, а не действительность (1), точнее, действительность в идеалах. Муж поэтессы – А. Ф. Ростопчин 8 января 1850 г. открыл для публичного осмотра свое богатейшее собрание живописи (Садовая-Кудринская ул., 15, строение во дворе).

В этом отношении в нем даже был, пожалуй, некоторый максимализм. Для Федотова залог чистоты духовного голоса — свобода, свобода «от всякой оглядки на мнимое «общественное мнение», на призрачные «массы», на несуществующую ответственность» (2). Федотов не разделял взгляд Ж. де Местра и Н. А. Бердяева на революцию как на «суд Божий над народами». Кружок, несмотря на опасности, разрастался по всей России, утрачивая единое общение. ассигн. ФЕДОТОВ, ГЕОРГИЙ ПЕТРОВИЧ (1886–1951), русский историк, философ, публицист.

Таким образом, кроме пессимистической эсхатологии возможна и оптимистическая идея конца. Такой же характер имеет, по мнению Федотова и экономизм Ключевского. Она примечательна реалистической точностью в изображении действительности. Интеллигенция. в месяц».

Оценка прошлого подчинена исканию нового национального сознания. Написав между делом прямо из окна комнаты свой единственный пейзаж "Зимний день. Многие из этих дворцов до чердаков набиты книгами, картинами, статуями.

Стало очевидным, что механика интересов и ненависти, на которой современный социализм «построил надежды на свое торжество», обращается на самое себя, «революция пожирает своих детей» (7). Но каждому камню укажет место и меру тот зодчий, который подвесил в небе «на золотых цепях» купол святой Софии. Как понять эту трудную «правду изгнанничества».

В самой постановке той темы, которую я считаю для Г. П. основной, ничего особенно нового, конечно, не было. В то же время в своих оценках перспектив развития человечества он в равной мере отвергал как различные формы утопического прожектерства, так и исторический пессимизм идею «заката» западной цивилизации. Однако Федотов не удовлетворяется только «чистым» духом и даже в разряженных потоках самосознания пытается дышать дыханием земли. Для всех нас Россия в ее истории дана такой, какой она привиделась Ключевскому» (1). Интерьер купеческого дома художник подсмотрел в одном из трактиров.

Но недуг шёл вперёд неудержимыми шагами. Но сердечная болезнь подрывала его силы. Утешение русскому мыслителю давали публичные лекции, устроенные Г. И. Новицким при «Обществе друзей Богословского института в Париже». Необходимо осознать весь исторический подвиг христианской культуры, гения, святости.

И в устных дискуссиях спорщик Г. П. был плохой. Но уже в следующей картине – "Разборчивая невеста" (1847), – представляющей собою иллюстрацию к басне И. А. Крылова, Федотов продемонстрировал отличное владение живописью и тонкость психологических характеристик. Редакция осторожно решила «попробовать» Федотова в статье на литературную тему. В результате возникла новая интеллигенция, но совсем не похожая на дореволюционную.

На упреки в недостатке патриотизма он мог бы ответить словами Чаадаева, что он «не умеет любить свою родину с закрытыми глазами, опущенной головой и запечатанными устами». При более пристальном взгляде видно, что на стенах висят пустые рамки. Но когда тужатся казаться чем-то, не имея на это никаких оснований, это вызывает только неприязнь, отчуждение. «Маленький» человек кичится перед ещё более «маленьким» человеком – кухаркой. Чья линия возьмет верх. В 1919 году Федотов вступает в брак с Еленой Николаевной Нечаевой.

Но этот великолепный язык до XYIII века был орудием научной мысли. Федотов сам тяготел к этому типу и может условно быть назван и был признан создателем одного из вариантов «пореволюционной» идеологии. В 1926–1940 – профессор Православного богословского института в Париже. И стало жутко: не возвращается ли Ингерманландия, с гибелью дела Петрова, на берега Невы. Русская эмиграция должна была самоопределиться в русской культуре.

влиянием бытия. Незавершённые картины «Анкор, ещё анкор. » (185, Третьяковская галерея, Москва) и «Игроки» (1852, Музей русского искусства, Киев, Украина) полны чувства фатального абсурда бытия и мыслей о бессмысленности человеческого существования, предвосхищающих тему абсурда в искусстве символизма. Когда Федотов мыслью углубляется в будущее и думает о духовном облике России, тогда он напоминает о третьем типе русской жизни: «о бессильных ныне и скрывающихся по «пещерам и ущельям» советского общества, о молчальниках и мучениках веры». Филипп Митрополит Московский (1928), Святые Древней Руси (1931), Стихи духовные (1935), Русское религиозное сознание: христианство в Киевской Руси, 1946). Пять виселиц декабристов — это «кормчие звезды» Николая 1, пять виселиц первомартовцев освещают дорогу Александра III.

Обыденные, казалось бы, жизненные явления глубоко осмыслены, философски обобщены. Однако предостережения о материальных трудностях Федотова не могли остановить. Большинство других членов умерло на каторге или исчезло в лагерях. У всех этих людей есть идеал, которому они служат и которому стремятся подчинить всю жизнь: идеал достаточно широкий, включающий и личную этику и общественное поведение идеал, практически заменяющий религию (у Чаадаева и некоторых других, впрочем, связанный с положительной религией), но по происхождению отличный от нее. В лучшем случае она могла вызвать жалость к больному художнику.

Рядом с ним не было друзей, кроме его верного денщика Коршунова. Поскольку Ренессанс связан с возрождением личности в самом широком смысле слова, постольку Федотов ищет следы и симптомы личностного самосознания в глубине средневековья. (3) Вообще, все средневековье мыслится русским историком на путях к Ренессансу. На статье была видна печать яркой творческой индивидуальности автора. Появляются и другие темы.

Может быть, высота креста, на который поднята Россия. Пытливым и наблюдательным рос будущий художник в этом тихом уголке Москвы.

Федотов видит путь Ключевского параллельно пути революционной интеллигенции. Впрочем, в Киеве об этом забыть невозможно. Послушавшись этого совета, по имевшимся в его альбоме наброскам Павел Андреевич написал маслом одну за другой две картины: «Свежий кавалер» (1848, другое название: «Утро чиновника, получившего первый крест») (1846) и «Разборчивая невеста» (1847, на сюжет басни Крылова). Наш мыслитель признает Ключевского основателем «научной экономической истории в России». В нем он говорил о частом несоответствии внешнего вида человека его сущности.

В этой обстановке Федотову была необходима твердая опора. Возникает вопрос: «Каков итог собственно духовной реакции на революцию. » Федотов указывал два возможных типа этой реакции: «или в виде прямого отрицания, духовной контрреволюции или в виде того условного приятия революции — по крайней мере ее проблемы, — которое у нас получило несколько странное имя —пореволюционности» (5). Да, этот город торопился жить, точно чувствовал скудные пределы отмеренного ему времени. Тонкая и горькая ирония Федотова по отношению к Сталину в новогодней статье 1939 года «Торопитесь. », где он заметил, что защита России потребовала бы от Сталина «сверххристианской» жертвенности, была использована его врагами и не понята ближайшим окружением Федотова. Почти на всех ее созданиях лежал отпечаток порою милого, порою претенциозного безвкусия. И, конечно, не потому, что в нем не было боевого темперамента или чтобы он был образцом терпимости.

Не заметить Федотова было невозможно, сравнить с кем-то трудно. Дебют русского историка на поприще свободной публицистики состоялся в 1926 году на страницах евразийского журнала «Версты». В 1848 году П. Федотов пишет картину Сватовство майора (Поправка обстоятельств женитьбой). Возникают вопросы: «Что можем мы сделать для России и дать ей отсюда. » Попытки ответить на них порождали новые заблуждения или новые преступления.

Положение эмигранта — всегда несчастное положение. Занесла Чаадаева, Печерина, Вл. Киевская культура аристократична.

Государственная Третьяковская галерея (Москва)Предыстория сюжета типична для того времени и может быть примерно такой: армейский офицер (майор) отслужил своё и готов уйти в отставку. Вскоре после немецкой оккупации Франции в 1940г.

Он не столько верил в суд истории, сколько оставлял за собою право на суд над историей. (1850-1851), Игроки (1852), Вдовушка (1851). Две свечи, внесенные слугой, освещают лицо проигравшего, близкого к сумасшествию. (1851) – на картине изображён офицер, квартирующий в деревне.

Федотов отбрасывает его как богословски порочный и приходит к выводу: «В современных условиях мира чаяние скорого конца предполагает согласие на гибель не только истории и культуры, но и огромного большинства человечества» (2). Эскиз акварели «Встреча в лагере лейб-гвардии Финляндского полка великого князя Михаила Павловича 8 июля 1837 года» заслужил одобрения её главного героя, шефа гвардейского корпуса. Весной 1906 года скрывался под именем Владимира Александровича Михайлова в г. Вольске.

Правда, одна особенность сразу бросается в глаза: долгое первоначальное «молчание», слишком запоздалое вступление на свой творческий путь, какое-то отставание от сверстников. Оказалось, что Жорж тоже не танцует и не знаком ни с одной гимназисткой. Идейный багаж юных подвижников невыразимо скуден отправляясь в пустыню, они берут с собой вместо евангелия «Исторические письма» Лаврова, — так и спят на них, положив под изголовье. Картину "Вдовушка" он исполнил в разных вариантах (1851-52), упорно и последовательно стремясь к волновавшей его цели – показать в сломленной несчастьем женщине неземное, подобное ангелу, существо, поднимающееся над земными страстями и страданиями.

Федотов видит в эмиграции не только несчастье, но и «блаженство» — блаженство изгнанных «правды ради» не только болезнь, но и подвиг. Лавр венчает меч, Державин поет Потемкина и все на коленях перед Фелицей. Порою кажется, что Москва сама стоит на Волге. Необходимую практику он получал делая очень маленькие (около 20 см по высоте) портреты друзей и знакомых.

Первоначально феноменсвятости он рассматривает, обращаясь к меровингской эпохе, этому «золотому веку агиографии» (Мабильон). Подышав воздухом духовной свободы, трудно добровольно возвращаться в тюрьму, хотя бы родную, теплую тюрьму. И на этом пути первым вопросом для Федотова стал социальный вопрос. Холст, масло, 58, 3 х 75, 4 см. Картина принесла художнику-любителю звание академика "по живописи домашних сцен" (1848). В самые тихие «бытовые» годы Николая 1, Александра III все усилия и весь строй государства ориентированы на оборону от призрака, от тени Банко. Федотовский анализ «сталинократии» дает множество тонких наблюдений, точных характеристик и верных оценок, которые нам помогают понять то, что только сейчас для многих начинает проясняться. Но что единит их всех, так это культ Империи, неподдельный восторг перед самодержавием.

Никто из врагов не мог найти ни пятнышка на их мученических ризах.

Литературный дар открыл ему дорогу в публицистику и двери редакций эмигрантских журналов. Не она первая изменяет монархии, монархия изменяет своей просветительной миссии. Хотя, конечно, нельзя отрицать, что многие черты «игроков» обусловлены начинающимся недугом Павла Федотова. Но безумием было бы думать, что духовная жизнь России может расти на «диком корню» какой-либо славянской или туранской исключительности.

Г. П. часто шокировал многих из своих читателей. Его статьи по злободневным историко-политическим вопросам печатались в «Новом журнале». И в начале сентября 1925 года на пароходе идущем на Штеттин, он навсегда покидает Россию. Но еще большой вопрос, чей Христос ближе к Подлиннику. По-видимому, нигилизм 60-х годов жизненно в достаточной мере отвратителен.

Русский мыслитель не отделяет мистическую Церковь от социального и культурного дела — «общего дела». П. Федотов «Вдовушка» (второй вариант, 1851-1852). При этом, «не доверяя жизненным силам новой культуры, государство сознательно губит старую (2). 48, 2 42, 5 см.

Главной функцией ее «было несение в Россию — в народ — готовой западной культуры, всегда в кричащем противоречии с хранимыми в народе переживаниями древнерусской и византийской культуры» (3). В 1931–1939 редактировал журнал «Новый Град». После Петербурга их показали в Москве также с большим успехом. Мысль о конце истории, как и факт неизбежной личной смерти, может стать источником постоянной поверки совести, углубления опыта, но может быть источником уныния, безнадежности, дезинтеграции и даже «прелестью» освобождения от своего призвания, отказа от своей судьбы.

Всё имущество уже опечатано за долги, опечатана и дверь. После этого художник начал картину «Освящение знамён в Зимнем Дворце, обновлённом после пожара», но, с целью улучшения материального положения, решился представить неоконченную картину великому князю. Недостаток сведений он восполняет интуицией историка и воображением художника, Федотов не ослеплен ненавистью, вот таким образом его социологический взгляд зорок и точен, а позиция на высоте «горы», куда прибило ковчег эмиграции, открывает перспективы и ракурсы, которые трудно увидеть из самой России. Первым произведением его становится акварельная работа «Встреча великого князя». Учение ему давалось очень легко благодаря исключительной памяти.

В это лицо он заглянул тревожно еще в 1918 году (2), когда между ним и Россией не было ни географических пространств, ни «железного занавеса». Воспользовавшись помощью Американского еврейского рабочего комитета, включившего в список лиц имеющих право въезда в Америку вне квот и консульских формальностей, сотрудников «Новой России», Федотов покидает Париж и уезжает в Марсель, в «свободную зону» Виши, а 15 января 1941 года на французском пароходе «Альсини» эмигрирует в США После длительного и опасного «путешествия» он 12 сентября 1941 года прибывает в Нью-Йорк. Рамазанов ввел Федотова в кружок А. Н. Островского (Б. Эта картина, безусловно, представляет собой апофеоз федотовского дарования. Его биографии не жития святых. Именно в Греции и больше нигде связываются в один узел все пути мира.

Здесь либералы были православны, чуть- чуть толстовцы. Только комод и те вещи, что на нём, – единственное, что ей осталось от прошлой её жизни. Действительно, многие просто бежали из России, спасая свою жизнь. Не стало и богатства федотовских красок.

Сватовство майора (1848) – знатность женится на богатстве – майор (дворянин) сватается к богатой купеческой дочке. В 1916 году стал приват-доцентом университета и сотрудником Публичной библиотеки. По словам Дружинина он призывал тамошних пациентов превратить Петербург в древние Афины. И этого нам не забыть, пока стоит Русь. Но основным увлечением было все же рисование. К тому же у большинства «пореволюционных» группировок он обнаруживал «дух утопизма», указывающий для него на кровную связь со старой русской интеллигенцией, с культом кумиров, которые «едва ли найдут почитателей в России» (2). Будущее этих направлений, по мнению Федотова, зависимо от обретения ими трезвой любви к России.

Но это страшно. И так как это традиция ав-тентическая («сама о себе»), то в известном смысле она для историка обязательна. После отъезда Федотова в России еще шесть месяцев оставалась его жена, через которую сохранялись кое-какие старые связи с «нэповскими» издателями.

Показательны отношения Федотова с редакцией «Современных записок» (4), этого крупнейшего «толстого»журнала русского зарубежья. Среди русской эмиграции «апокалипсический соблазн» очень части овладевают умами до помрачения. В этом «творческом молчании» сплав глубины мысли, дисциплины формы и уравновешенности мировоззрения, Федотов не спешил сказать, он спешил слушать — слушать историю, Россию, революцию. Обыкновенно подбиралась тесная компания из одноклассников. Едва ли можно объяснить эти преувеличения Г. П. «полемическим задором», так как, по моим многолетним наблюдениям, любви к полемике в нем не было.

В своей ранней статье Федотов прослеживает эволюцию христианского сознания бл. Весь замысел «Нового Града», – журнала, в создании которого Г. П. принимал самое активное участие, – можно определить, как попытку соединить то, что обычно бывало «славянофильской» философией, с тем, что обычно бывало «западнической» политикой. Года через три-четыре службы в полку молодой офицер начал посещать вечерние рисовальные классы Академии художеств, где, усердно рисуя с гипсовых моделей глаза, носы, уши, «следки» и пр., старался строже изучить формы человеческого тела и сделать свою руку более свободною и послушною передаче видимой природы.

В подготовительных рисунках к этой работе он предвосхитил искания художников конца XIX и начала XX в. (в частности, М. А. Врубеля). Всякая «великая», т. е. Она не питается народным творчеством. Революция не отменила этих проблем, «она просто смахнула их, уведя молодое поколение России в реакционную глушь 60-х годов» (3).

Богат и сложен Великий Новгород. тов из документов из книг, с чужих слов из зрительных впечатлений от случайных встреч с приезжающими из СССР создает два портрета Советской России, которые звучат как «да» и «нет» (1). В целом Федотов позитивно воспринял учение о «богочеловечестве» Вл. С. Соловьева, видя в этой концепции, как и в философии «общего дела» Н. Ф. Федорова, опыт христианского оправдания культурно-исторического творчества человека. Но в этом еще «школьном» движении уже обнаруживается нечто характерное для Федотова вообще.

На них в последний раз в истории почил дух Петра. Но чтобы понять ее, нужно трудом и терпением преодолеть целые библиотеки книг. Щукин и Морозов ограбили Париж, Мясницкая старалась обскакать Монпарнас. Знакомство же с ним состоялось по первым публикациям в «Верстах». И не всякого идеалиста заносила в святцы. П. Анциферов, С. С. Безобразов, В. В. Вейдле, О. А. Добиаш-Рождественская, Л. П. Карсавин, С. И. Штейн и другие), Федотов погружается в густую и религиозно кипящую атмосферу средних веков. Здесь хозяйственный быт вводится в крут изучения русской народности.

Августина по его переписке (1). В анархизме 60-х годов еще нет политической концентрации воли. На ней официальные лица грели сургуч. Он пленен единством великолепной культуры Европы.

Отец не знает ни любви, ни тоски по ней. Но, конечно историк остережется слепо следовать традиции. Федотов заключает: «Русская историография оставалась и остается, конечно, наиболее «материалистической» в семье Клио» (4). За Лавровым, за Боклем явно стоит образ иного Учителя, зовущего на жертвенную смерть.

Судьба интеллигенции переплетена с судьбой русской культуры. 24 февраля 1850 г. исследователь московской старины И. М. Снегирев записал в дневнике, что у профессора С. П. Шевырева (Дегтярный пер., 4, облик дома изменен) «Островский читал свою оригинальную комедию «Банкрут» («Свои люди сочтемся»), Федотов казал свою картину «Сватовство майора на купеческой дочери» с объяснениями в стихах, а Садовский забавлял нас своими рассказами. «Все, что вы видите на моих картинках (кроме офицеров, гвардейских солдат и нарядных дам), было видено и даже отчасти обсуждено во время моего детства, – пишет Федотов, – это я заключаю как по воспоминаниям, так и по тому, что, набрасывая большую часть моих вещей, я почему-то представлял место действия непременно в Москве. Не все его дворцы опустели, не везде потухла жизнь.

Холст, масло. Я узнал, что зовут этого юношу Жоржем Федотовым и что он все время идет первым учеником. Однако Федотов уверен: «Когда пройдет революционный и контрреволюционный шок, вся проблематика русской мысли будет стоять по-прежнему перед новыми поколениями России» (4). Кабацкая Москва, ориентируясь на Монмартр, вещала самоновейшие слова.

Догмат определяет характер поведения (святости), но сама святость сообщает системе «истин» характер догмата, освящая ее, придавая ей неприкосновенность и неподвижность. Для Федотова«сталинократия» есть ликвидация коммунизма, прикрытая марксистскими символами. Он отмечал, что многое может открыться, если застать его врасплох.

Отрешённость, горечь утраты и покорность судьбе в фигуре молодой женщины, ждущей ребёнка. Идейность есть особый вид рационализма, этически окрашенный.

Иногда казалось, что он говорил больше, чем хотел сказать. Да, это уже не борьба за дело Петрове. Интеллигенция, оторванная от народа и его прошлого, не порвала связей со своим классом и с царем (царицей). С этого вечера мы очень тесно сошлись.

Свежий кавалер. Москвичи встретили земляка со свойственным им радушием. Как она может участвовать в созидании русской культуры.

я всякий день видел десятки народа самого разнохарактерного, живописного. Подобные ограничения типичны для федотовского подхода к явлениям культуры. Зрителю оно передаётся. Федотов возвращается в «братство», которое тогда особенно остро переживает период внутреннего брожения.

Федотов пытается выработать русское самосознание социализма. Силы возрождения боролись все время с болезнетворным ядом. Федотов сохранял полную независимость от мнений коллег по Богословскому институту. Но социальный историзм Ключевского Федотов никак не связывает с социализмом.

В своей метафизике истории Федотов был принципиальным критиком идеологии исторического детерминизма в его различных вариантах: рационалистическо-пантеистическом («гегельянство») историческом материализме («абсолютизация косных, материальных сил») и религиозно-провиденциальном («давление Божественной воли»). Сейчас многое склоняет к подтверждению этого предвидения.

Если бы сейчас она погибла безвозвратно, она уже врезала свой след в историю мира — великая среди великих, — не обещание, а зрелый плод. Такая система обыкновенно не способна развиваться. На картине «Вдовушка» (1851, 1852— второй вариант, Третьяковская галерея, Москва) образ привлекательной молодой женщины, постигнутой великим несчастьем— потерей любимого мужа— полон сожаления об утраченном счастье.

Среди них можно выделить большие статьи «Рождение свободы» (1944г. ), «Россия и свобода» (1945г. ), «Судьба империй» (1947г. ). Его традиционализм включал в себя элемент отбора и оценки отдельных частей многообразного исторического наследства. Ю. Скобцовой (впоследствии матерью Марией) и И. И. Он создаёт сатирический карикатурный, но очень реалистический, образ. Микула поднимает «тягу земную», которую не поднять удалому и хитрому витязю.

И из каждого угла встаёт, нависший над игроками, образ гоголевской «исполинской скуки». В 1922-25 гг. — научный сотрудник I разряда факультета общественных наук Петроградского (Ленинградского) университета. Для Федотова «марксизм был политическим и радикальным выражением той тенденции интеллигентской мысли, которая в границах научного историзма удовлетворялась школой Ключевского» (2).

Он прокладывал свой путь. Многие суждения Федотова сейчас звучат как аксиомы. Для этого он в течение года самостоятельно освоил технику масляной живописи.

С 1944г. Федотов их разделяет, но не до конца, так как для него «идеология коммунизма была центром кристаллизации всех новых сил» (3). Федотов справедливо отличает эмиграцию от беженства.

13 ноября 1852 года русский художник ненадолго пришёл в себя исповедался и причастился.

Второе — хранить святыни Русского Севера, самое чистое и высокое в прошлом России. Эту трагическую ситуацию разрешила война. От, так называемых, «правых» кругов иногда считающих себя хранителями славянофильской традиции, Г. П. отделял, а подчас и отталкивал их социально-политический консерватизм, в котором он усматривал равнодушие, если не враждебность, к делу человеческой свободы и социальной справедливости, для него, быть может, высших земных ценностей. Третий тип образуют «пореволюционные» группировки.

Византинизация русской жизни, конечно, не закончилось в Киеве. Отсюда Брест. Спасительной, освобождающей оказывается живо подхваченная некоторыми русскими религиозными философами и богословами XX века идея Н. Ф. Федорова об условном значении пророчеств. Здесь он интуитивно набрел на незнакомый тому времени жанр портрета-этюда, который распространится лишь в конце XIX в. Такие портреты он продолжал исполнять и позднее некоторые из них, скажем "Портрет Н. П. Жданович за фортепьяно" (1849), признаны выдающимися.

Не революция, не реакция, а особое московское просвещенное охранение. Однако его круг живого общения значительно сужается. Дать ответ на него свободно внутри России оказалось невозможно. Цензура запретила издание «Вечером вместо преферанса», задуманное Федотовым и его ближайшим другом Евстафием Бернардским, который примыкал к петрашевцам и проходил по их процессу.

Образ Федотов--гимназиста с характерными вообще для его личности чертами предстает в воспоминаниях его одноклассника Н. Н. Блюммера: «С Жоржем я встретился в 5-м классе Воронежской Николаевской гимназии, куда я перешел из Царицынской. Судьба Росси до самого конца висела на острие – как судьба всякой живой личности». «Не разделяя доктрины исторического детерминизма, мы допускаем возможность выбора между различными вариантами исторического пути народов». Его поэма «Поправка обстоятельств или Женитьба майора» изданная в 1857 году в Лейпциге, была запрещена для распространения в России.

Митрополит Евлогий созван правление Богословского института и предложил вынести «порицание» публицистической деятельности Федотова, так как она приняла «характер опасный и угрожающий существованию института, вызывала смущение и соблазн в русском обществе» (1). Федотов всматривается и в противоположный Церкви мрачный полюс «нового общества» — в механизм политической власти. Федотов отвечает: во имя «правды». Федотов посещал также поэтессу Е. П. Ростопчину и написал ее портрет. Мы получили в дар одну книгу, величайшую из книг, без труда и заслуги, открытую всем.

В 1916 году стал приват-доцентом университета и сотрудником Публичной библиотеки. к. сам служил), мещан. В его основе лежит принцип: бытие преображается в сознание, сознание перерождается под. Перегибы цензуры Федотов описал в баснях «Усердная хавронья», «Тарпейская скала». Свобода разделяет судьбу всего высокого и ценного в мире. Но ему все прощают — и не только как временное падение искупленное сторицею.

Вообще Федотов во всем склонен к классицизму, «русскости» по образцу Пушкина, своего любимого поэта, в котором он усматривает оптимум народного гения. 40, 1 х 32, 2 см. А за органичность Древней Руси — глубоким расколом петербургской России. Картина является полотном трагическим, кричащим о том, что идеал в жизни недостижим.

Только любовь делает его возможным. Картина "Свежий кавалер" – первое в русской живописи произведение бытового жанра, впоследствии породившее немало подражаний. Жестоко пробуждение от векового сна.

Белинский эпохи «Бородинской годовщины» чем не «реакционер». Парадокс Ключевского, автора диссертации о «русских житиях святых» и многочисленных заметок о духовной культуре русского прошлого, Федотов объясняет его историософскими установками. Такова судьба Г. П. Федотова в скупых штрихах внешней биографии.

Несомненно, возвращение в Москву означало для них мученичество. Он демонстрирует служанке свою первую награду – крестик, приколотый к халату. Но таков выбор политика. Что же может быть теперь Петербург для России. Будучи в сомнениях Федотов уволился со службы в звании капитана только в 1844 году. Федотова в это время находился в Англии и очень тяжело переживал «приговор» своих коллег.

Почти все вещи осквернены казённым сургучом. «Лишь совершивший эту суровую работу — прежде всего в самом себе — может надеяться войти небесполезным работником в трудовую мастерскую новой России» (3). Не явись Федотов — русская живопись, быть может, ещё долго не обратилась бы от школьных измышленных, чуждых общественного интереса задач к правдивому воспроизведению отечественного быта с его недостатками и светлыми сторонами. Изменилось материальное положение семьи. Если барин может понять своего раба (Тургенев, Толстой), то раб ничего не понимает в быту и в миру господ.

Выпущенный прапорщиком в лейб-гвардии Финляндский полк, переселился в Санкт-Петербург. Вот таким образом так поздно и так осторожно начал он говорить, больше спрашивая, чем отвечая. Во всей культурной политике Сталина русский мыслитель усматривал борьбу с марксизмом.

В основе его методологии все тот же универсальный принцип строительства «Нового Града»: из старых камней по новым зодческим планам. Эти стены будут еще притягивать поколения мыслителей, созерцателей. Но средневековье он берет не само по себе, а в потенциях Ренессанса и нового времени, где Федотову дороги прежде всего «гуманизм и евангелизм» — христианство с воскресшим образом Христа. Девять месяцев работал художник над небольшим полотном размером всего 48х42 см.

Эмиграция принесла себя в жертву. Федотов был вынужден на казенный счет учиться в интернате при классической гимназии. Персонажи и отношения между ними были психологически точны и убедительны. Среди мыслителей, утраченных Россией, но не утративших Россию, Г. П. Федотов (1886—1951) занимает особенное и значительное место. Словом, преобладающий элемент этих работ — карикатура. Россия — не нищая, а насыщенная тысячелетней культурой страна — предстала взорам.

го всю жизнь человека. Отсюда равномощное тяготение к европейским вершинам и древнерусским корням. Портрет Надежды Петровны Жданович (в замужестве Вернер) за клавесином (1849-1850).

Голос этот должен быть чист и тогда время поймает его и передаст поколениям. В своей публицистике русский мыслитель дает анализ русской революции и ее «псевдоморфоза» — «сталинократии» (5). При жизни художника не было напечатано ни одного его литературного сочинения. Все же в ее замысле еще заметна прямолинейная назидательность ("поучать обличая"), в построении – перегруженность и некоторая карикатурность, а в цвете – пестрота и перечерненность. В год окончания гимназии (1904) Федотов уже решительно связал себя с социал-демократическим движением.

Итак, Федотов отмечает особую социальную тему Ключевского, которую тот «противопоставил политической теме государства и завещал всей позднейшей русской историографии» (4). Однако этот экономизм особого рода — почвенный и органичный. В этом — тема русского творчества. Он развертывает методом социологического портретирования в публицистическом исполнении целую панораму общественной жизни СССР в. В федотовском понимании интеллектуальной нищеты Древней Руси некоторые исследователи отмечают «бесспорный факт» влияния западной науки (3), причину отрицания «бесспорных творческих достижений древнерусских церковных писателей» и противоречивых оценок тех или иных церковных авторов (4).

По убеждению Федотова, этот корень — «в измене монархии просветительному призванию» (4). Напротив, с так называемыми, «левыми» кругами его сближало убеждение в том, что из всех до сих пор известных форм общественного устройства демократия дает наиболее верные гарантии для обеспечения свободы и осуществления социальной справедливости. Другой «огромный провал» Ключевского и всей дореволюционной русской исторической науки обнаруживается в уклонении историков от проблем духовной культуры. Как ни больно и как ни горько Федотову, он сохраняет объективный взгляд и предпочитает говорить о «новой культуре», а не о «новом варварстве».

Стремление быть чемпионом стало у Ивана Федотова неотъемлемой частью его характера. Критики Федотова обнаруживали у него в деталях набор «выцветших шаблонов». Утро.

Проигравшего Федотов написал с самого себя, он сидит близкий к умопомешательству. Священники же подозревали и обличали А. А. Мейера в «Мережковских» ересях. Размышления Федотова о России — не пророчества, даже не предвидения, но ожидания. В идее сливается правда-истина и правда-справедливость (знаменитое определение Михайловского). А сюжет разворачивается в картине. Майора мы видим в дверном проёме.

Павел Андреевич Федотов – великий русский художник, художник, график. Этой наградой, по словам Федотова, «окончательно припечаталось в его душе артистическое самолюбие». Характерно, что Федотов-публицист, озабоченный судьбой России, начинает говорить прежде всего о церкви в России, о православии в мире (1). На стуле в глубине комнаты стоит горящая свеча. В ряде социально-публицистических очерков русский мыслитель пытается начертить путь революции и разглядеть новый план социального строения России (4). Не отрицая нравственного содержания лозунгов Французской революции, в которой, по его словам, действовали и «силы добра и сатанинские силы», он был убежден, что последние в ней возобладали, результатом чего стал невероятный террор, «столетие смут», «сломленный дух» народа, упадок моральной и культурной жизни. Он называет его «трудовым».

В истории, по Федотову, «царит свобода», это живой, непрерывный процесс исторического творчества, в котором нет места механическому автоматизму, фатальной предопределенности событий. В США Федотов по-прежнему много сил отдавал публицистике. Вечные мысли родятся в тишине закатного часа. Но самые заветные мысли он отдает России.

Появились статьи, в которых живопись Федотова называли «временной» и «злобной», «нехристианской». Иногда кажется, что барин и мужик снова начинают понимать друг друга. Однако не ко всем, кто искал Нового Града, Федотов готов был присоединиться.

Есть в наследстве Великого Новгорода завещанное Петербургу, чего не понять никому, кроме города Святого Петра. Но его позиция чужда экстремизма и пессимизма. Вслед за тем он принялся за другую картину, «Освящение знамён в Зимнем Дворце, обновлённом после пожара», но испытывая большую нужду в средствах к жизни, решился с целью их исходатайствования представить эту картину ещё в неоконченном виде великому князю. Русский мыслитель выдвигает проблему отношений между государством и церковью, которая Формулируется им весьма характерно: «Меровингское государство перед лицом Церкви (2). Юридическая постановка проблемы здесь отклоняется и церковно-государственные отношения берутся только так, «как принимало их церковное сознание» (3).

Но действительное общение состоялось только со студентами, правда не в академической аудитории. Революция вызвала сильнейшую реакцию. Это образ а перспективе будущего, но на фоне прошлого. Существенное место в творческом наследии Федотова занимает философская эссеистика (более 300 статей).

Оно завоевывает прежде всего сердцевину народной жизни — его веру. Однако тема интеллигенции у Федотова не ограничена отношением «интеллигенция и народ», она разрабатывается и в отношении «интеллигенция и власть». Именно эта картина принесла ему огромную славу именно как живописцу. Свою задачу, призвание всех русских за рубежом Федотов видел в том, чтобы «подать голос России», бросить его в историческое пространство, хотя бы в пустоту. И в историю ее он вписывает самую мрачную страницу.

За ним идут другие. Её нарядили в совсем не подобающее для этого случая бальное платье с открытыми плечами. Потому и не мог карать декабристов, что видел в них сообщников своей молодости. Первое — завет Александра — не сдавать Невской победы, оборонять отливонцев (ныне финнов) и шведов невские берега. Федотов с большой теплотой вспоминал о родном доме, давшем ему пищу для живых наблюдений.

любви. Федотов утверждает, что в Советской России «естественное творчество национальной культуры перехвачено», многие потребности человека не могут быть удовлетворены, мысль и совесть заглушаются «в шуме коллективного строительства». В «любовной феноменологии» Россия открывается всякому сердцу впервые через тоску по родине в образе ее природного, земного бытия. Начинается последний, «американский», период его жизни.

Гибнут остатки мирского самоуправления. Членов кружка судили по делу организации «Воскресение», к которому привлекли около ста человек. Этот кумир, обожаемый, как ни один из венценосцев после другого Великого Александра, — заключит над трупом своего отца безмолвный договор с молодой Россией: смысл его был в хартии вольностей, обеспечивавших дворянство, только что перенесшее режим Павла. Русская монархия раскрывает в этом природу своей императорской идеи: «Не царство, а абсолютизм». Федотов был главным идеологом «Православного дела» как дела социального христианства и покаяния.

Говоря простым языком, русская интеллигенция «идейна» и «беспочвенна». Картина «Игроки» выполнена в 1852 году, хранится в Музее русского искусства, в Киеве. Святых нельзя спрашивать о предмете их веры: это дело богословов.

Лишь в самые последние годы слово о Федотове и слово Федотова прозвучало у нас. Читает лекции по истории церкви, агиографии (жития святых), преподает латынь. В этом схоластики были правы. Вознесенные вместе с Россией на высоту креста и смещенные от гибельного центра, они получили «огромное иногда печальное преимущество — видеть дальше и зорче отцов, которые жили под кровлей старого, слишком уютного дома» (3). Мейер был приговорен к расстрелу. идейность и почвенность. У нее часто собирались московские литераторы, бывали М. С. Щепкин и П. М. Садовский.

Он живет около года в крестьянской избе среди верующих людей, подражая им во всем, часами простаивая на молитве, с лестовкой в руках, отбивая поклоны. В эти годы Федотов особенно сближается с Н. А. Бердяевым, часто бывает в его доме. При чем здесь, например, Чаадаев. Дело в том, что понять смысл этой картины в середине XIX века было не возможно. Суеверия, обвивающие веру, не разлагают ее.

Кто не понимает этого, тот ничего не понимает в истории России и русской интеллигенции. В 1802 году, Андрей Федотов, в Москве устроился на службу секретарём управы благочиния. Однако уже в первую парижскую зиму действительность продиктовала Федотову свои требования.

Корни этого единства Федотов видит в средневековье. Ключ к ней на Западе, как и ключ к идеологиям русской интеллигенции. Беспочвенность есть отрыв: от быта, от национальной культуры, от национальной религии, от государства, от класса, от всех органически выросших социальных и духовных образований.

Однако это — «ставка Паскаля» — вера-вероятность, вера в будущее от неуверенности в настоящем. С отличием окончил мужскую гимназию в Воронеже, куда переехали его родители. Государство чудится самым внешним и грубым из человеческих объединений. Один из членов «братства» оказался доносчиком и в 1929 году оно было разгромлено. Картина эта была готова к академической выставке 1849 г., на которой и явилась вместе со «Свежим кавалером» и «Разборчивой невестой».

Отвечать ей пришлось за французских якобинцев да за дурную совесть Екатерины. Мечтающая стать Америкой Москва в плену декоративных чар ХVII века.

Он довольствуется законным обладанием. Государственная Третьяковская галерея (Москва)Тщеславие, жизнь напоказ, враньё – эти явления были знакомы Федотову и вызывали у него чувство неприязни. Она должна покаяться перед лицом России, то есть «переменить свой ум», переосмыслить свое прошлое.

Первые его очерки по истории русской культуры, опубликованные под псевдонимом Е. Богданов (2), сразу привлекли внимание остротой мысли, широтой эрудиции, самостоятельностью суждений и художественной выразительностью (3). Мы уже — задним числом, конечно, — пытались показать неизбежность. И венец всему — неповрежденная внутри, девственно чистая святая София. Предмет преподавания стимулировал создание Федотовым замечательных трудов по истории русской святости и народной веры (1). И что же. Только Петербург расколол пленное русское слово, только он снял печать с уст православия.

Автор: Это не самомнение, просто счастливая позиция. Основная тема творчества Федотова – судьба маленького человека.

Не отождествляет он и дело Церкви в России с делом старой культуры. От схематизма и бездушия в изображении истории Ключевского спасал художник. Впрочем, сама проблема со времени Хомякова и Белинского успела изменить свой смысл. Социальный вопрос он понимал прежде всего как практический вопрос, как задание «внести разумность в хозяйственный хаос и справедливость в мир, где эксплуатация и борьба классов» (3).

У Федотова прежде всего интеллигенция придает лицу России не общее выражение. Когда она кончилась, на земле корчились два звериных трупа. Москва по сердцу — не по идеям — всегда была либеральной. Бумага, акварель, графитный карандаш, 27. 8 х 33. 6 см. Ведь это уже не вековая дворянская школа. В поддержку Федотова выступили студенты института, боявшиеся, что Федотов уйдет. Борьбу эту русский мыслитель вовсе не рассматривает как продолжение борьбы «старого с новым».

Эта группа жила мечтой о военном походе в Россию и надеждой на мировую войну. Очищенный революцией образ России Федотов наметил в основных чертах еще до эмиграции (2). П. Федотов «П. А. Он смешон унизительно, во всём убожестве своих амбиций. Федотов хорошо знал этот тип людей.

В те годы Федотов идет к христианству через «манихейство», освобождающее Бога от ответственности за мировое зло. Простого происхождения, долгое время служил «суворовским солдатом», участвовал во всех военных компаниях последнего пятнадцатилетия XVIII века, выслужил офицерский чин и вышел в отставку по ранению в 1800 году. Для Федотова это означает необходимость возвращения к С. М. Соловьеву, обогащенному «всем социальным опытом и школы и жизни». Знаменателен и способ, каким Федотов выражает свои наблюдения: говоря об одном, касаться многого, «больше высказывать, чем доказывать, еще больше предполагать доказанным». (2) Все это вошло в «канон» философско-исторической поэтики Федотова. Роман протекал вяло и сошёл на нет два года спустя.

Картина изображает момент, когда хозяин застигнут врасплох непрошеным гостем. Далеко щенкам до льва. Прошлое и будущее постигаются мыслителем в живом единстве культуры, которое складывается из традиций из соединенных усилий народа из «общего дела» и дано в единстве направленности.

Главное, что он оттуда выносит, — это идеалы гуманизма. Они творчески продолжили, развивая и углубляя, традицию, прерванную революцией: «Это не линия эпигонов, а сама«акмэ» большого движения» (2). Для него в этом не было противоречия.

И мы могли бы читать Гомера, философствовать с Платоном, вернуться вместе с греческой христианской мыслью к самым истокам эллинского духа и получить как дар («а прочее приложится») научную традицию древности. Картина «Вдовушка» выполнена в 1851-52 годах, хранится в Государственной Третьяковской галерее, в Москве. Считается, что тем самым они чтили память русского художника. П. Федотов «Свежий кавалер» (1846).

Из-за долгов он продал родительский дом. Но работа продолжалась. Ключевский являлся и самым «философичным» из русских историков такого масштаба. Федотов, отдавший социализму энергию своей молодости, свидетельствует, что «в России нет сейчас несчастнее людей, чем русские социалисты» (5). Церковь ограблена, поругана, лишена своего главы и независимости. Мы сами отдали Украину Грушевскому и подготовили самостийников. Под гуманизмом же он понимал только одно: «гуманизм есть культура человека как творческой личности» (4).

Под именем истории «русской литературы», «русской общественной мысли», «русского самосознания» много десятилетий разрабатывалась история русской интеллигенции в одном стиле, в духе одной традиции. Лицо России в душе неразрывно слито с убогой, но милой родиной, с родной землей. Что ни тема, то непочатые золотые россыпи. На Западе они получили заслуженное признание и по сей день вызывают живой интерес, собираются и переиздаются (1). Нагромождённость композиции, разъяснение её посредством разных мелочей постепенно сменялись простотой и естественностью.

Летом 1910 года вынужден был покинуть университет без сдачи экзаменов из-за угрозы ареста. Басманная ул., 20, дом не сохранился) и героя Отечественной войны 1812 г. генерала А. П. Ермолова (Пречистенский, ныне Гоголевский бульв., 17, дом не сохранился) бывал у дяди Д. И. Менделеева – В. Д. Корнильева на Покровке, 22, где читал стихотворные объяснения к своим картинам. Выражаясь упрощенно, она целый век шла с царем против народа, прежде чем пойти против царя и народа (1825—1881) и, наконец, с народом против царя (1905—1917). Жорж дома, как и в гимназии, держал себя одинаково скромно и незаметно. Верными друзьями стали И. И. Фондаминский и Е. Ю. Скобцова (Кузьмина-Караваева), которая в период Второй мировой войны активно участвовала в Сопротивлении во Франции и стала известна как «мать Мария».

Он называет это «рационализацией русского сознания», распространением элементарной грамотности, обучением технике. Но Федотов отмечает непреодолимое недоверие к ней со стороны народа.

Постараемся раскрыть их смысл. Но будущее за пределами России было очень неопределенным и мало обнадеживающим. Мистик может забывать об истории ибо его конец — спасение или погибель — определяется лично его жизнью и его смертью. Для Федотова глубина социального переворота была обусловлена не только политической волей большевистской партии, но и такими мощными факторами, как голод, разорение гражданской войны и- войны империалистической. Для Федотова бытие народов и государств оправдывается только творимой ими культурой: «Русская культура оправдывала Империю Российскую» (5). На западе, а не на востоке, видел он истоки, оплот и обоснование человеческой свободы. Нам не страшен ни Восток, ни Запад.

Пророчество не есть откровение фатальной предопределенности. Если он оказался узкой заросшей тропинкой, виной был политический вывих русской жизни. Русский княжеский город на старейшем холме (Кия. ), украинский Подол с польской крепостью (разрушенной) наКиселевке, русский правительственный центр на Печерске и современный, всего более еврейский, город — Киев, с упадком Одессы, столицы русского еврейства, сливший старые островки и раздавшийся по плоскогорью.

Лихорадящий Петербург и обломовская Москва — дорогие покойники. Также был запрещён «Иллюстрированный альманах» Некрасова, для которого Федотов делал иллюстрации. Федотов видит в русском религиозном сознании и в русской совести «болезненный уклон, который можно было бы грубо назвать соборностью общего греха» (2). Впрочем, никакого определенного политического направления кружок не имел. В нее включаются наиболее талантливые люди, «генераторы идей», обладающие энергетическим импульсом и особой страстностью, способные к оригинальным, альтернативным решениям, прорыву инерции.

На вернисаже 1848 года возле полотен «Разборчивая невеста», «Свежий кавалер» и «Сватовство майора» всегда стояла толпа народа. Только бы передать детям во всей чистоте «веру отеческую». Кто-то видел, как художник заказывал гроб. Снисхождению учителя должна отвечать энергия восхождения — ученика. Через двести лет мученикам двуперстия откликаются мученики социализма.

Он смотрит в будущее, думает о прошлом и говорит о настоящем. Он принимает предложение митрополита Евлогия, ректора Русского православного богословского института в Париже и становится преподавателем. Федотов весьма осторожен в оценках действительного положения Церкви в «новой культуре». 1849-1850. Они видят свою родину истекающую кровью и свои идеалы, оскверненные в их «мнимом торжестве».

Традиция для него не означала рутины. Эти вопросы чрезвычайно обострялись в связи с готовящейся военной угрозой. Наш мыслитель, в отличие от мнения большинства эмиграции, которая еще и в 30-е годы говорила о господстве в России коммунистов или большевиков, мечтая об избавлении России от них, проницательно указывал, что «большевиков уже нет, что не «они» правят Россией»-- «не они, а он».

Но профессорская среда так же, как и в России, остается ему чуждой. Аввакум — против Петра, воскреснув, расшатывает его Империю. Этот рационализм весьма далек от подлинно философской ratio. В дальнейшем, однако, Федотов отходит от революционной деятельности.

В своей надежде на будущее России Федотов делает ставку веры. Этот перелом падает на 30-е годы и еще не изучен во всех подробностях. В сущности, Азия предчувствуется уже в Москве. Пустое место, зиявшее в русской душе именно здесь, в «словесной», разумной ее части, должно быть заполнено чем-то.

И это ставит вопрос о качестве культуры древней Москвы. Петербуржцы чувствовали: Москва на краю света, Украина едва ли вообще существует, но близки, ощутимы Ладога, Новгород, Псков, Белозерск, Вологда. Но надо признать, что схема Федотова не однозначна.

Но техника не падает с неба. Не сам факт изгнания, а жизнь в изгнании отделяет «блаженство» изгнанных за правду от «несчастья» бежавших. В этом он и видел всю трудность и особенность современной социальной проблемы. Многими эмиграция болезненно переживалась как явное несчастье. Он изобразил её за фортепьяно, с той же серьёзностью во взгляде, с лёгкой улыбкой на губах. Надежда Петровна Жданович сохранила многие работы Федотова, автографы его стихотворений, рисунки, которые во время Первой мировой войны передала в Русский музей. Среди полотен П. Федотова с драматическим сюжетом выделяется «Вдовушка». В этой славе все исчезает.

Идейность этих десятилетий не могла уже быть превзойдена: это эссенция абстрактной веры. Последняя работа художника «Игроки» – картина совсем не однозначная. В 1837 году случился первый «художественный» успех Федотова. Нелепое предположение для Михайлова.

Для Федотова-историка завершение русской революции Сталиным есть проявление общей закономерности всякой «великой» революции, а «эволюция революции» в сторону политической демократии «была бы настоящим чудом». В картине "Анкор, еще анкор. В их лице сливаются две линии птенцов гнезда Петрова: воинов и просветителей.

С тех пор с почти постоянной периодичностью стали печататься в «Современных записках» важнейшие публицистические работы Федотова, доставляя много тревог и хлопот сотрудникам редакции, вызывая у них смущение и возмущение. Это самое прочное, что создала революция, — «новое тело» России переродившейся, с новыми классами и новой психологией старых. В этом выборе художнику отчасти помогло письмо баснописца Крылова, который видел некоторые работы Федотова и посоветовал ему заняться жанровой живописью. Понятно, что он должен был рано или поздно оказаться затопленным варваризмами.

Мы к ней вернемся. Но судьба не была благосклонна к нему. В картине "Игроки" (1852) Федотов попытался изобразить происходящее с точки зрения проигравшегося героя, которому его партнеры кажутся страшными фантомами. одного из стихотворений А. Эйснера, участника гражданской войны в Испании, а потом «возвращенца». В его лице удачно сочетались историк культуры, знакомый с огромным массивом эмпирических фактов и философ культуры ищущий «смысл», «идею», сокровенную связь событий.

Но скоро и сами издатели оказались в ссылке. Мать остается с тремя малолетними детьми и пенсией тысяча рублей в год. Такой «культурологический» взгляд обуславливал счастливую органичность и целостность суждений и анализов Федотова по всем частным вопросам. «Православное дело» возникло прежде всего как организация практической христианской работы в годы тяжелого кризиса, больно ударившего по беззащитной русской эмиграции.

нельзя забывать, что интеллигенция начала XIX века осталась верной себе и традиции Петра. Это понятие завещано самой культурой, хранимо всей историей. Федотов написал три варианта картины и один незаконченный. Война прервала в самом начале эту работу изучения. Родоначальник юмористического жанра в русской живописи.

От царя Димитрия (Лжедмитрия) к кн. Ивану Андреевичу Хво-ростинину, отступившему от православия в Польше и уверявшему, что «в Москве народ глуп», «в Москве не с кем жить», — к Котошихину из Швеции поносившему ненавистный ему московский быт, — через весь XYII век тянется тонкая цепь еретиков и отступников наряду с осторожными поклонниками Запада: Матвеевыми, Голицыными, Ордиными-Нащокиными. Практическим политиком Г. П. может быть и не был. Так, в 32-й книге «Современных записок» под псевдонимом Е. Богданов появился тематический комментарий к циклу стихов А. Блока «На поле Куликовом». Правда, такой летописи не знал Запад, да, может быть и таких патериков тоже. Увлекаясь идеей, пафосом и словом, он не только впадал в политические наивности, но и в крайности, которые раздражали и ранили редакторов «Современных записок» своим неверием в дело русской демократии, отстаиванием и переоценкой культурного значения диктатуры.

Федотов не посторонний враждебный или равнодушный наблюдатель, он активный и заинтересованный исследователь Советской России, тщательно собирающий все, что не мог скрыть от русской эмиграции «железный занавес». Бумага, акварель, тушь, перо. Апокатастасис был осужден церковью. Общество всегда сильно духовной элитой, способной стать властителем дум своего времени. И революция и контрреволюция в России живут очень старым запасом.

Ненависть к рубежам и страсть к безбрежному. По совету друга и товарища по семинару Гревса С. С. Безобразова, покинувшего Россию, Федотов обращается к протоиерею Тимофею Налимову. Видимо, она ещё не привыкла к лицемерию и фальши, вот таким образом и ведет себя натуральнее всех. Конечно, нелепые идеи о потенциальной революционности раскола привели его сюда. Россия забывает о его существовании, но он еще таит огромные запасы духовной силы.

Кремль — не символ национальной святыни, а форпост угнетенных народов Азии. Для Федотова идея детерминированного прогресса – всеобщими законами или, в религиозной ее версии, волей Провидения, – как и для многих его предшественников в русской мысли (от славянофилов до Ф. М. Достоевского и Вл. С. Соловьева), была неприемлема прежде всего по нравственным основаниям, как игнорирующая или даже исключающая значение свободы нравственного выбора личности. Связующее начало этого самосознания — любовь. он был профессором Свято-Владимирской православной семинарии в штате Нью-Йорк.

Монах и книжник Древней Руси был очень близок к народу — но, пожалуй, чересчур близок. Здесь ее почва, суррогат почвенности только через самодержавие она связывается с историческим потоком русской жизни. Да так, что он за три месяца создал шедевр. В пределе отрыв приводит к нигилизму, уже не совместимому ни с какой идейностью.

нальное отечество. Федотов прежде всего вглядывается в социальные изменения России ибо «ни в чем так не выразилась грандиозность русской революции, как в произведенных ею социальных сдвигах» (1). Всё было естественно и натурально.

И те и другие по справедливости считали объяснение к «Сватовству майора» самым удачным произведением Федотовской поэзии и охотно сообщали его всем и каждому. Культура предстает здесь живым организмом, духовно и идейно наполненным. Ни один из них не вернулся. Век Достоевского пришел гораздо позднее и был связан с процессом отмирания самого типа интеллигентской идейности. Разумеется, если не говорить об intelligentia философов, которая для Данте, например, значила приблизительно то же, что «бесплотных умов естество». Мы можем понять Федотова и должны видеть, что мыслитель был обречен на культурную смерть, если не на смерть физическую именно тогда, когда он достиг своего творческого акмэ, когда выстраданные убеждения впервые отливались в четкие формы, требовали слова — свободного слова.

Этот интерес отчасти поощрялся гимназическим начальством, устраивавшим ученические вечеринки с небольшими ученическими докладами и постановкой пьес.

Попробуем сузиться. Подписана она была именем Е. Богданова – псевдонимом, которым Г. П. пользовался в начале своей эмигрантской жизни (если не ошибаюсь, под этим псевдонимом он напечатал всего три статьи: еще одну статью в тех же «Вёрстах» и первую свою статью в «Современных Записках»). Недостаточно отвлеченно признать совместимость социализма с любовью к родине. Федотов попытался выработать оптимально жизненное понимание эсхатологии. И если правда, что русский язык — гениальный язык, обладающий неисчерпаемыми художественными возможностями, то это ведь тоже потому, что на нем и только на нем говорил и молился русский народ, не сбиваясь на чужую речь и в нем самом, в языке этом (распавшемся на единый церковно-славянский и на многие народно-русские говоры), находя огромные лексические богатства для выражения всех оттенков стиля («высокого», «среднего» и «подлого»). Да и барское понимание ограничено: видят быт, видят психологию, но того, что за бытом и психологией — тысячелетнюю традицию, религиозный мир крестьянства — «христианства» — еще не чувствуют.

Революция отрезала его от России. Может быть, еп. Феофан, Катков и Победоносцев не принадлежат к интеллигенции как писатели «реакционные», а интеллигенцию следует определять как идейный штаб русской революции. Женат он был на пленной турчанке, вывезенной им из Молдавии. Все противоречия, жившие в нем, воскресли в старом и новом Петербурге. И это возвращает нас к теме об интеллигенции.

Этому договору Александр изменил и всю жизнь сохранял сознание своей измены. Этот дворянский сын, такой нежный, преданный сын (террорист урывает дни для свидания со стариками), юный красавец с холеной русой бородой, впоследствии неумолимый конспиратор, «дворник», кого любили и боялись все в партии, — проходил свою народническую Фиваиду на Волге, в старообрядческом селе.

Если мы станем искать слово-ключ, слово-символ, связующее характер и самосознание Федотова, то слово это уже найдено — молчание (2). По-видимому, Герцену принадлежит активная роль соблазнителя. Только летние впечатления от просторов Волги и окрестностей Саратова, куда он выезжал в имение сестры, смягчали суровый быт «бесплатного обучения» в гимназии. Кое в чем он прислушается и к голосу противников, взор которых обострен ненавистью. Речь идет уже не о самобытности и Европе, а о Востоке и Западе в русской истории. В самом деле, в западничестве Г. П. сомневаться не приходится. Новая Москва работала широко, торопливо и не любила доделывать до конца.

Чаще всего он берет готовую систему «истин» и на ней строит идеал личного и общественного (политического) поведения. Наконец болезненное состояние Федотова перешло в полное умопомешательство. Но изображение социального лика интеллигенции не есть самоцель для Федотова. Анкор, ещё анкор. О, конечно, это почвенность относительная. Родился в Москве 22 июня 1815 года. Ломоносов и Державин вообще перерастают «интеллигенцию». Свой первый теоретический шаг Федотов делает как историк-медиевист.

Отрекшись от классической традиции, мы не могли выработать своей и на исходе веков — в крайней нужде и по старойленности — должны были хватать, красть (compilare) где и что попало, обкрадывать эту нищающую Европу, отрекаясь от всего заветного, в отчаянии перед собственной бедностью.

---