Боттичелли Святой Августин

Своими собственными силами люди не могли вернуться в первоначальное состояние. Писания. Луки, но запись от 18 октября 1505 сообщает, что он полностью погашен.

Дух (Confess. rel. Поезжайте пока молоды. Bologna, 1921 Venturi A. II Botticelli interprete di Dante.

1. Список картин Сандро Боттичелли
2. Святой Августин в келье – Сандро Боттичелли
3. Описание картины «Святой Августин в келье»
4. Описание картины Сандро Боттичелли «Святой Себастьян»

quest. Оно представляет собой единство трех моментов: бытия (esse), мышления (intellegere) и воли (velle) ибо мы существуем и знаем, что существуем и желаем этого бытия и знания. 1473, Флоренция, Уффици), «Портрет Джулиано Медичи» (Вашингтон, Национальная галерея), «Портрет молодого человека» (ок. 94.

О трактате «De musica» см. В соч. словами, Бог есть чистая форма без всякой материи. правителе приносят большую пользу для подданных (V 3 24-26), хотя авторитет Церкви и власть гос-ва – вещи до конца несовместимые. Взгляд моментально приковывает фигура Весны или Флоры. Далее рассудок (ratio, ratiocinatio) или сила различения и соединения (De ord. Павлина Милостивого, еп.

Вот таким образом творческая деятельность не нарушила неизменности и вечности Бога. Dei. Так А. удается решить проблему соотношения времени и вечности. вспоминал собственные «слезы, которые проливал под звуки церковного пения» сразу после обращения), - А. все же склонялся к его одобрению (Ibid. Григорием I Великим на фреске ц. Санта-Мария Антиква в Риме, сер.

arb. До настоящего времени их дошло очень мало, но о мастерстве Боттичелли-рисовальщика позволяет судить уникальная серия иллюстраций к «Божественной Комедии» Данте. О свободе воли и первородном грехе.

• Читать онлайн Сандро Боттичелли автора Петрочук Ольга Константиновна – – Страница 46
• Святой Себастьян, Сандро Боттичелли – описание картины
• Прогулка по городу (достопримечательности Флоренции)
• Энциклопедический словарь (2009) БОТТИЧЕЛЛИ САНДРО

экзегетических методов, позволяющих ему в соответствии с требованиями разума и христ. Настоящее имя Ботичелли – Алессандро ди Мариано Филипепи. Троицы появляются лишь в категории отношения (secundum relativum, De Trinit. живу.

De quant. Амвросия и свт. Milano, 2003. Писания А. использует сразу неск. В Медиолане А. слушает проповеди свт.

богословов по этому вопросу, существенно отличается от учения вост. В 1480–1482 годах вместе с другими мастерами Боттичелли работал в Сикстинской капелле (фрески «Сцены из жизни Моисея», «Наказание Корея, Дафана и Авирона», «Искушение Христа»). ритора в Медиолане (совр.

Именно в них четко прослеживается опыт, полученный Боттичелли у своих преподавателей. Соч. Фортунатом. Mommsen. В целом мир обновится к лучшему (De civ.

• Боттичелли, Сандро (Филипепи, Алессандро ди Мариано)
• Смятение «Блаженного Августина»
• Код географического местонахождения картин
• Первые годы самостоятельного творчества

Основным источником по раннему периоду служит его автобиографическое соч. В эти годы Сандро Боттичелли написал для Медичи несколько фресок на вилле Спедалетто в Вольтерре (1483–84), картину для ниши алтаря в капелле Барди при церкви Санто Спирито (1485) и несколько фресок аллегорического содержания на вилле Лемми. Dei. XXII 22). II 18).

Взгляды А. по этому вопросу со временем существенно изменялись. XXII 30). Еще одним общественным заказом – художник получил его в 1487 году от представителей налогового ведомства (Magistratura dei Massai di Camera) было тондо, выполненное для Зала аудиенций в Палаццо делла Синьория. Открытые диспуты с приверженцами манихейства часто оказывались результативными (обращение Феликса-манихея и т. п. ).

• «Святой Августин» и нидерландское влияние
• Мифологические сюжеты в творчестве Боттичелли
• Биография итальянского художника
• Основные произведения Сандро Боттичелли: Аллегория Силы
• Известность флорентийского живописца

Так и жизнь пройдет. А деньги как приходят, так и уходятЧего их собирать. В этической системе А. важно также противопоставление понятий «пользоваться» и «наслаждаться» (uti – frui). С алтаря в капелле церкви оно переместилось в Зал капитула монастыря Сан Марко, оттуда – в галерею Академии во Флоренции и далее, в 1919 году – в Уффици. Исходя из своего представления об утрате человеком после грехопадения свободы воли и о рабстве греху, А. считал, что человек спасается одной лишь благодатью и милосердием Божиим, т. е. «даром» (gratis), независимо от предшествующих заслуг самого человека (sine ullis praecedentibus meritis – De Trinit. По этой же причине телесные твари кроме существования во времени существуют также и в пространстве и принимают множество случайных свойств (акциденций). XII 25).

Его деятельность и творческое наследие этого времени принято делить на этапы в связи с основными направлениями его полемики. Эти три этапа богопознания А. кратко сформулировал так: «Не выходи вне себя (noli foras ire), вернись к самому себе (in te ipsum redi) ибо Истина обитает во внутреннем человеке (in interiore homine). Оно входило в серию «Семь Добродетелей» (остальные исполнены Пьеро Поллайоло) для зала Торгового суда.

Боттичелли тесно контактировал с семьей Медичи – бесспорными правителями Флоренции. Здесь практически отсутствуют глубина, перспектива. 2. М., 1960 Боттичелли: Сб. На втором этапе мир творится «в возможности или причинности» (potentialiter vel causaliter), когда Божественные идеи мгновенно и все сразу внедряются в изначально бесформенную мировую материю, в это «почти ничто» (pene nulla res), вызванное в свою очередь к бытию из абсолютного ничто. 1495, Амстердам, Рейксмузеум), четыре композиции на тему истории св.

1. Известные произведения Сандро Боттичелли
2. Индивидуальность стиля Боттичелли
3. Мифологическое веяние в полотнах Боттичелли
4. Последние годы жизни итальянского художника
5. Словари и энциклопедии на Академике
6. Другие картины Сандро Боттичелли
7. БазиликаСанта Мария Новелла ( )

Он впервые сумел передать едва уловимые нюансы человеческих переживаний. А., вслед за Аристотелем и неоплатониками, различает 3 вида познания: чувственное, рациональное (рассудочное) и интеллектуальное (умственное) (De Gen. стороны, она противоречила представлениям самого А. о мгновенном творении. Среди них – тонкая светлая кожа и твердое, но изящное строение лица. Firenze, 1988 Pons N. Botticelli: Cat. Лоренцо ди Пьерфранческо был учеником Марсилио Фичино.

28-29). Возможность нарушения естественного порядка вещей (чудеса), по мнению А., также изначально была заложена в природу при первом творении мира в его основах. Это будет великой субботой упокоения от трудов (perfecta pax), конец к-рой будет не вечером, а восьмым бесконечным Днем Господним (De civ.

46, Introductio). В Боттичелли они увидели родственное предпочтениям своей эпохи — душевную грацию и меланхолию, «симпатию к человечеству в его неустойчивых состояниях», черты болезненности и декаданса. материалов о творчестве. Ангел подносит Марии вазу с виноградом и хлебными колосьями. VI 12).

1. СоборСанта Мария дель Фьоре ( )

М., 1982 Сонина Т. В. «Весна» Боттичелли // Итальянский сборник. Стиль Филиппо Липпи оказал на Боттичелли огромное влияние, проявившееся главным образом в определенных типах лиц (в повороте в три четверти), декоративности и орнаментальности рисунка драпировок, рук, в склонности к детализации и мягком высветленном колорите, в его «восковом» свечении. Dei. Начиная с этой еще незрелой работы, где искажение перспективы выглядит оправданным, если картину расположить горизонтально, Боттичелли демонстрирует софистический, трезвый и беспокойный подход, описанный Вазари: круглая форма дает художнику возможность проводить оптические эксперименты.

Оптимизм гуманистического мифа органично сочетается здесь со светлой меланхолией, характерной для искусства Боттичелли. Отсюда следует также единое и нераздельное действование (operatio) Божественных Лиц. Писания, открывавшем возможность интерпретации тех мест ВЗ, к-рые манихеи считали «недостойными» и «соблазнительными».

XXII 27-28). IV 31 XIII 24). Фигуры заговорщиков, как повешенных, так и еще скрывающихся от правосудия, Сандро написал на фасаде Палаццо делла Синьория со стороны Порта деи Догана (ворот Таможни). Иеронима прослеживается уверенность и достоинство. В том же сочинении А. подчеркивает значение пения «аллилуии» как выражения ликования без слов, считая, что юбиляция в наиболее чистом виде выражает хвалу души «невыразимому Богу» (Ibid. XIII) в кн.

Т. о., смыслом истории является нравственный прогресс. 2 небольших сочинения «De utilitate credendi ad Honoratum» (О пользе веры к Гонорату, 391) и «De fide rerum invisibilium» (О вере в вещи невидимые, 400) посвящены обоснованию необходимости веры для истинного познания, а также необходимости принятия церковной веры и отвержения ее еретических искажений (в частности, манихейства). Флорентиец Сандро Боттичелли, произведения которого вызывают восхищение всего мира, появился на свет в 1445 году в семье дубильщика кожи и был самым младшим сыном. Просто приятно.

(Р. Dei. I – 388, книги II-III – 399) и «Contra Secundum manichaeum» (Против Секунда-манихея, 399) речь идет прежде всего о том, что все сущее – благо уже постольку, поскольку оно существует, а зло не есть нечто сущее, оно несубстанциально. На первом мы познаем «следы» (vestigia) Бога во внешнем мире (extra nos), к-рый самым фактом своего существования указывает на свою Первопричину. Milano, 1967 Ettlinger L. D., Ettlinger H. S. Тела праведных будут духовными (corpus spirituale), т. е. легкими, нетленными и бессмертными и не будут более противиться духу и препятствовать созерцанию Бога и Божественных идей (De civ. 2 37.

С одной стороны, он опасался, что наслаждение красивой музыкой (способной заслонить собой содержание песнопений), будучи плотским удовольствием, может подчинить себе разум и тем самым расслабить душу. Получив начальное образование в родной Тагасте, А. обучался в грамматической и риторической школе соседнего г. Мадавра (363-366). Эти составляющие присутствуют во фреске «Св. Августин» (1480). Амвросия. Кому не дается дар постоянного пребывания в добре (donum perseverantiae), кого благодать оставляет хотя бы перед самым концом жизни, тот неизбежно влечется собственной злой волей к гибели, несмотря на все предыдущие добрые дела.

Писании (De Gen. призывом: «Credamus tantum et si capere non valemus» (Будем же верить, даже если не можем уразуметь – De divers. По словам Вазари, Сандро Боттичелли был «человеком весьма приятным и нередко любил подшутить над своими учениками и друзьями». Оплодотворяющий Зефир соединяется с Флорой, порождая Примаверу (Весну) символ живительных сил Природы.

Дух хотя первоначально и по преимуществу исходит от Отца, но одновременно исходит и от Сына и есть взаимная Любовь Отца и Сына: «Tria sunt: amans, et quod amatur, et amor» (Троица: Любящий, Любимый, Любовь – De Trinit. Предлагалось и понимание картины как вообще победы сил мира над силами разрушения. 1490, Флоренция, Уффици), «Портрет Лоренцо Лоренциано» (ок. Вазари пишет, что Боттичелли был приверженцем «секты» Савонаролы и даже бросил живопись и «впал в величайшее разорение». Библия. Сила благодати как проявление всемогущей Воли Божией действует на человека непреодолимо (gratia irresistibilis, indeclinabilis).

В 383 г. А. с семьей и друзьями (Навигием, Алипием, Небридием) переезжает в Рим осенью следующего года он получает место преподавателя риторики, а через год – должность офиц. В выполненных Сандро Боттичелли в 1481–1482 фресках в Сикстинской капелле в Ватикане (Сцены из жизни Моисея, Наказание Корея, Дафана и Абирона, Исцеление прокаженного и искушение Христа) величественная гармония пейзажа и античной архитектуры сочетается с внутренней сюжетной напряженностью, остротой портретных характеристик. С торговой деятельностью братьев связывают происхождение прозвища Сандро – «botticelle» («бочонок»). Учение А. о Св. Следует отметить, что в ранний период А. разделял учение Платона об «анамнезе», согласно к-рому душа припоминает (reminisci, recordari) знания, уже имевшиеся у нее до вселения в тело (см.

юридическую практику (пытки и т. п. ), применявшуюся к раскольникам после того, как имп. XX 7-9). V 5). De civ. 1-8. ), однако полностью перерабатывает его, связав традиц.

Писании указания на некий общий источник всех душ, содержащий их потенциально (так же как и земля, давшая материю для тела Адама, потенциально содержала в себе все человеческие тела), к-рый был создан в первоначальном творении всеобщих основ. Это – вечная смерть, т. е. отчуждение от жизни Божией (vita Dei – De civ. Библейские сцены изображены на фоне роскошных пейзажей, где то и дело возникают силуэты строений Древнего Рима (например, Арка Константина в последнем эпизоде), а также настойчиво повторяются детали, означающие дань уважения к заказчику – папе Сиксту IV из рода делла Ровере: его геральдический символ – дуб и сочетание желтого с голубым – цветов герба делла Ровере использованное в одеянии Аарона в последней картине. Троице является равенство и единосущие трех Божественных Лиц: Отец, Сын и Св.

«De diversis quaestionibus LXXXIII» (О 83 различных вопросах, 389-396). Первое известное нам тондо, датируемое семидесятыми годами, – это Поклонение волхвов (Лондон, Национальная галерея), возможно служившее крышкой стола в доме Пуччи. 1470, Флоренция, Уффици), «Поклонение волхвов» (ок. Религ.

К числу лучших принадлежат алтарь Барди с изображением Мадонны с младенцем и святыми Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом (1485) и Благовещение Честелло (1489–1490, Уффици). Пчёлка Майя, поезжайте в Тиволи. Не следует забывать также о возвышенном характере реализма Боттичелли. отцов Церкви, выработавших доктрину о синергии (прежде всего св.

Только по завершении его длительной реставрации, проведенной в лаборатории при Опифичио делле Пьетре Дуре в 1989 году, можно считать закончившимися топографические перемещения картины. Существует целый ряд аллегорических толкований этого произведения. После неудавшегося заговора Пацци с целью свержения Медичи (26 апреля 1478) Боттичелли по заказу Лоренцо Великолепного исполнил фреску над воротами делла Догана, которые вели к палаццо Веккио. 421).

Триадология. В кн. На многих листах обводка чернилами не закончена или не сделана вовсе. «Исповедь» (окончено в 397 или 400). VII 21 De civ.

Учение о благодати Божией (gratia Dei) как особом действии Бога на человека является важным положением сотериологии А., к-рое, однако, не согласуется с учением правосл. Юлиана Экланского, защитника пелагианской ереси в Италии: «De nuptiis et concupiscentia ad Valerium» (О браке и вожделении, к Валерию, в 2 кн., 419-421), «Contra duas epistolas pelagianorum» (Против двух посланий пелагиан, в 4 кн. ), написанное к папе Бонифацию I в 420 г., «Contra Julianum pelagianum» (Против Юлиана-пелагианина, в 4 кн., 421) и незаконченное соч.

же часть из-за преступной гордости отвратилась от Бога и была низвержена в преисподнюю. Писания понимаются иносказательно и относятся к высшим духовным реальностям 3) аналогическое или прообразовательное, понимание, когда ветхозаветные события воспринимаются как отдаленный прообраз (тень) новозаветных и их подлинный смысл открывается только в НЗ: по краткой формуле А., «in Vetere Novum lateat, et in Novo Veterum pateat» (в Ветхом Новый сокрыт, а в Новом Ветхий открыт – Quaest. Доминик» (Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж), «Преображение» (ок.

XXII 29-30). Dei. Ноланского изложить историю своего обращения. Начало широкого почитания А. на Западе относится к понтификату Бенедикта II (684-685), при к-ром стараниями Цезария Арльского Римская Церковь приняла учение А. о благодати.

По окончании образования А. вернулся в Тагасту, где стал преподавать грамматику и риторику (373). Согласно А., вера (fides), основанная на внешнем авторитете и разум (ratio) имеющий твердое основание в себе самом, - 2 пути, ведущие к одной и той же цели (De ord. XII 7-8 De Gen. Себастьян» (1473), «Портрет флорентийской дамы» (1470) и «Портрет молодого человека» (1470). Но, к сожалению, Сандро Боттичелли раньше умер как художник, чем как человек. Dei.

1472, Лондон, Национальная галерея), «Мадонна евхаристии» (ок. По А., путь богопознания состоит из трех этапов. «Contra Cresconium grammaticum» (Против Крескония Грамматика, в 4 кн., 406) он выступает защитником репрессивных мер имп. «Два града созданы двумя видами любви: земной – любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом, Небесный – любовью к Богу вплоть до забвения себя» (XIV 28). XI 26).

1148), Монреале (1180-1190), Палатинской капеллы в Палермо (1150-1160-е). XVI 19), Христос, умалив Себя (exinaniens se), принял «образ раба» (formam servi), т. е. человеческую природу из-за чего Он стал меньше Отца (ср. Высшая сила души – ум или дух (mens) имеющий в себе три способности: силу памяти (memoria), рассудочного (ratio) и интуитивного (intellectus) познания, воления (voluntas).

В таком случае ее содержание близко содержанию картины Венера и Марс. Род человеческий изначально в Божественном предвидении был распределен на тех, на ком откроется вся сила Божией благодати – избранных (electi), предопределенных (praedestinati) и на тех, на ком откроется вся сила Божия правосудия – отвергнутых (reprobati). Сообразно стремлению человека Бог посылал ему Свою помощь (adjutorium) и укреплял благодатью. Белое платье Оры – нимфы, олицетворяющей здесь весну, пору цветения и обновления, – покрыто живыми и украшено шитыми лилиями, с поясом из роз, как у Флоры в «Весне» на шее у нее гирлянда из мирта, посвященного Венере символа вечной любви. Первая небольшая группа рисунков (не сохранились) была им выполнена, очевидно, в конце 1470-х и по ней Баччо Бальдини исполнил девятнадцать гравюр для издания «Божественной Комедии» 1481 г. Наиболее знаменитая иллюстрация Боттичелли к Данте – рисунок Карта ада (La mappa dell inferno).

XI 12-40). Жизнь человека стала скорее медленной смертью (mors vitalis In Iohan. II 7-34).

могут обратиться и стать ее «гражданами»). Кроме того, вина Адама перешла на всех его потомков и сделала их «чадами гнева». Т. о., в материальной основе мира возникают потенции или семена (rationes seminales), всех будущих вещей. Само творение осуществляется в неск. Если с т. зр. На живописном обороте «Диптиха поэта» (Боэция. ) (вероятно, нач. Бог будет составлять цель всех их стремлений.

И если ты найдешь свою природу изменчивой, выйди за пределы и самого себя (transcende et te ipsum). Кроме того, внутри этого течения возникли различные толки. XI 17).

XXII 13-21 Enchir. Пути этого развития отчетливо прослеживаются при сравнении двух картин на тему Поклонение волхвов, одна из которых (от 1477 года) находится в Уффици во Флоренции, а другая (от 1481-1482 года) – в Национальной галерее в Вашингтоне. Родился в семье дубильщика кожи Мариано ди Ванни Филипепи прозвище «Боттичелло» — «бочоночек» — унаследовал от старшего брата Джованни.

41). По своей природе оно не было актуально бессмертным, но обладало возможностью бессмертия (posse non mori) или «малым бессмертием» (immortalitas minor). стихотворного), явившаяся кульминационной точкой развития античной метрики.

Она пользовалась большой популярностью в эпоху позднего средневековья и зачастую копировалась отдельно от 5 книг как самостоятельное произведение. После смерти Савонаролы, Боттичелли впадает в отчаяние. Главная заповедь, на к-рой основываются все остальные, - это любовь к Богу и к ближнему (dilectionem Dei et proximi). sanct.

33 61-62). Последние четыре с половиной года жизни Сандро Боттичелли документально не освещены. I 2-4). Они охватывают все сферы человеческой деятельности: познание (законы логики и математики), эстетику (нормы красоты) и этику (нравственные законы). 2-3). Человеческая душа (anima, чаще animus) для А. есть внутренний человек (homo interior) и образ (imago) Божий.

XII), творение мира (с подробным аллегорическим толкованием начала кн. Духа только от Отца (ср. Незадолго до гибели младшего Медичи или же сразу после нее Боттичелли, возможно с помощью учеников, написал несколько портретов Джулиано (Вашингтон, Национальная галерея искусств Берлин, Государственные музеи Милан, собрание Креспи), которые вместе с памятной медалью, отчеканенной Бертольдо по воле Великолепного (Флоренция, музей Барджелло), на века сохранили черты погибшего. 30). Станковым портретам художника (портрет мужчины с медалью, 1474, галерея Уффици, Флоренция портрет Джулиано Медичи, 1470-е, Бергамо и другим) свойственно сочетание тонких нюансов внутреннего состояния человеческой души и четкая детализация характеров портретируемых. Для А. существует прежде всего единая Божественная сущность (una substantia vel essentia), проявляющаяся в трех Божественных Лицах (tres Personae).

XIII 17). II 5). Не теряя и не умаляя Образа Божия (forma Dei), Своей Божественной природы, в к-рой Он равен Отцу и Св.

Dei. Диспут А. с манихеем Феликсом, отраженный в соч. «Во времена Лоренцо Медичи Старшего, Великолепного, ставшие поистине золотым веком для всякого одаренного человека, достиг расцвета и Алессандро именуемый Сандро по прозванию Боттичелло» – так Джорджо Вазари открывает биографию Сандро Боттичелли.

В течение «века сего» (saeculum) Град Божий и град диавола до конца неразличимы и существуют в смешении они будут различены и разделены лишь во время Страшного Суда. chr. Зато Европу повидала. Писание в собственном смысле (De Gen. авторы III-V вв., А. внес свой вклад в приобщение «христианской латыни» к достижениям классической лит-ры именно этот синтез впосл. Впрочем изменение позиции А. в этом вопросе не следует преувеличивать: в «Пересмотрах» А., обычно беспощадный к своим мнениям, к-рые он впосл.

Одна из самых известных картин – «Святой Себастьян», написана для старейшей городской церкви Санта Мария Маджоре. 1023), свидетельство к-рого повторяет Павел Диакон (Hist. Основание для различия Лиц А. видит в имманентных законах Божественной жизни и сознания. I 1). В толковании Свящ. 1490-1495, Эдинбург, Национальная галерея Шотландии), «Св.

У Боттичелли ваза с виноградом также всецело поглощает внимание персонажей. Ориентировочно в 1476 году был нарисован портрет брата Лоренцо Великолепного – Джулиано Медичи, убитого во время заговора 1478 года. 5). rel.

Исследователи идентифицируют его с картиной «Мадонна с гранатом». Полемизируя с пелагианским тезисом «posse hominem sine peccato esse» (возможно быть человеку без греха), отрицавшим первородный грех и утверждавшим возможность спасения человека исключительно своими силами, без действия благодати Божией, А. уклонился в крайность антропологического минимализма. Позднее, после смерти Лоренцо Великолепного, эта ветвь семьи Медичи находилась в оппозиции к власти его сына Пьеро, за что и снискала себе прозвище dei Popolani (Пополанской).

Так как линия, которой их пишет художник, – совершенна. раздел «А. compi. Понтифик только что закончил строительство Сикстинской капеллы Ватиканского дворца и пожелал, чтобы лучшие художники украсили ее своими фресками. XI 10 De Trinit.

Dei. XX). Массовому психозу поддались также некоторые художники, среди которых был Боттичелли. Эстетика модерна опиралась и была очень близка боттичеллиевским образам. Четыре листа раскрашены темперой. Отношение А. к церковному пению было, судя по «Исповеди», неоднозначным. II 24 в этой формуле имплицитно содержится знаменитое онтологическое доказательство бытия Божия, данное в XI в. Ансельмом Кентерберийским).

Анонимы), Аврелиан из Реоме, школа Иоанна де Муриса, Франкино Гафури и мн. Но отношения между верой и разумом представляются А. более сложными. 1. императоров. В книгах I-V опровергаются суеверные представления о языческих богах в книгах VI-X ведется полемика с языческими философами о монотеизме и политеизме, гаданиях и пророчествах, ангелах и демонах и др.

Зло есть прежде всего неправильное направление воли тварного разумного существа (человека, ангела), к-рое предпочло изменяемое неизменному, низшее – высшему, телесное – духовному, частное – всеобщему, свое – Божию. Перенося это рассуждение на Бога как на Первообраз и внеся необходимые поправки, А. утверждает, что Бог как абсолютный Дух также представляет Собой триединство Бытия, Мышления и Воли, к-рые в Нем абсолютны, неизменны, вечны ипостасны (субстанциальны) и суть три самостоятельных Лица – Отец, Сын и Св. «De duabus animabus contra manichaeos» (О двух душах против манихеев, 392) А. доказывает, что души всех людей суть творения Единого Бога. Evang. Это и есть день седьмой, в к-рый Бог почил от дел Своих.

XL 9). Произведения, фото полотен выражают стремление к глубокому драматизму, который четко прослеживается в картине «Покинутая», сюжет которой взят из Библии: Фамарь, которую изгнал Аммон. Отец А., Патриций, принадлежавший к сословию небогатой провинциальной знати (куриалов), принял Крещение лишь за неск. 185 и 133). богами.

9 16). «Contra litteras Petiliani» (Против писаний Петилиана, в 3 кн., 401-405) и нек-рые др. VII 9-11). Иеронима.

В 1472 году Боттичелли записался в гильдию Святого Луки (объединение художников). философии и богословия. Так он пребывает в мире со всяким человеком и со всем миром в целом. «Speculum» (Зерцало), представляющее собрание нравственных поучений из Библии. XXI 15).

I 2. XIX 14-16). На месте развалин древнего Гиппона в совр. Флоренция с восхищением наблюдала их роман и приветствовала его. manich.

23 сентября 1502 он сообщает ей из Флоренции, что Перуджино находится в Сиене, Филиппино Липпи чересчур обременен заказами, но есть еще Боттичелли, который «много мне хвалим». Истории 2) аллегорическое или духовное, понимание, когда слова Свящ. Сохранилось 92 листа (85 – в Кабинете гравюр в Берлине, 7 – в Библиотеке Ватикана). Dei. Berlin, 1954 Salvini R. Tutta la pittura del Botticelli. XI 28). Все это вынуждало А. продолжать писать против пелагиан до 428 г. В пылу полемики с учением Пелагия А. сформулировал доктрину о суверенности благодати в том ригористичном виде, к-рый известен как учение о предопределении святых и предосуждении грешников именно в этом пункте мнение А. содержит наибольшее число спорных положений и должно корректироваться суждениями др. В отличие от Бога «мир не имеет своего самостоятельного существования» (Confess.

В 1503 Уголино Верино в поэме «De ilrustratione urbis Florentiae» назвал Сандро Боттичелли в числе лучших живописцев, сравнив его с прославленными художниками древности – Зевксисом и Апеллесом. 3. В своем церковном служении А. прилагал много усилий для правильного устроения пения в храме (псалмов и гимнов) певч. Троице, к-рое легло в основу всех последующих умозрений зап. С др. Конечная цель этого пути – непосредственное умственное созерцание (videre, intueri, contemplare, conspicere) самой сущности Бога (ipsam substantiam Dei), к-рое ныне уже доступно ангелам, а для человека во всей полноте может осуществиться только в буд. 397-400) – написано А. в ответ на просьбу свт.

Писания, полемикой с манихеями. Первое знакомство со Свящ. Тондо предназначались для украшения апартаментов флорентийской знати или для коллекций произведений искусства.

время известен лишь во фрагментах) зажгло в нем «любовь к мудрости», осветив идеал созерцательной жизни примерно в это же время (лето 372) у А. родился сын Адеодат. 1470, Флоренция, Уффици) и Мадонна с Младенцем и ангелами (1465-1467, Неаполь, музей Каподимонте), где найден оптимальный синтез уроков Липпи и Верроккио. Себастьяна в церкви Санта-Мария Маджоре во Флоренции была выставлена картина Сандро Боттичелли «Святой Себастьян». XI 7-8).

Ангелы, как и все тварное, существуют во времени: они подвержены изменениям и находятся в постоянном, хотя и чисто духовном (умственном) движении. Осенью 1482 года, когда готовые фрески заняли свое место в капелле рядом с открывающими цикл работами Синьорелли и Бартоломео делла Гатта, Боттичелли вместе с остальными вернулся во Флоренцию, где вскоре пережил утрату отца. При этом, по мнению А., нек-рым грешникам после очистительных огненных мучений (per ignem quemdam purgatorium) испытанных их душами после смерти в неких «сокровенных местах» (abditis receptaculis – см. По окончании учебы Боттичелли стал подмастерьем в ювелирной мастерской своего брата Антонио, но долго в ней не задержался и около 1464 перешел в ученики к монаху фра Филиппо Липпи из обители Кармине, одному из самых знаменитых художников того времени. Начальный этап (390-400) – антиманихейский. Наконец, в 2 последних (428-429) сочинениях, «De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium» (О предопределении святых, к Просперу и Иларию) и «De dono perseverantiae» (О даре упорства), со всей яркостью выступили идеи позднего А. об отношении Божественного предопределения и свободы воли (см.

Они были тем печальным временем дряхлости и неработоспособности, о которых писал Вазари. улучшил свое знание лишь в зрелом возрасте). Это произошло через восприятие (suscipere, induere) или соединение (conjungere) целостной человеческой природы – разумной души и тела – в единство Божественного Лица (in unitate personae) Сына Божия, так что Один и Тот же был одновременно Богом и человеком, поскольку имел две природы – Божественную и человеческую (De Trinit.

XIX 14). XII 11) или «преизобильной скудостью» (copiosa inopia), когда человек от внутренней собранности, цельности и полноты богообщения устремился к видимому разнообразию внешних предметов, к рассеянности на многие желания и заботы (curiositas), к-рые никогда не могут его насытить или удовлетворить (De civ. Сикст распорядился поставить Боттичелли во главе всей работы, а современники оценили фрески мастера выше работ прочих художников.

А., опираясь на александрийскую экзегетическую традицию, различает: 1) историческое или буквальное (телесное), понимание, когда обращаются к какому-то конкретному факту Свящ. Вместе с тем в картинах пределлы немало живости в изображении Иоанна среди нагромождения каменных глыб на острове Патмос или Святого Августина в его почти пустынной келье, в лаконичном и напряженном Благовещении, в сцене покаяния Святого Иеронима в скалистой пещере, наконец, в энергичной фигуре Святого Элигия, чудесным образом выковывающего новую ногу лошади и в необычности ракурса спешившегося всадника в развевающемся плаще. London, 1976 Lightbown R. Sandro Botticelli: Compi, cat.

Sandro Botticelli. Возможно, эти произведения были первыми плодами самостоятельной деятельности Боттичелли. Трактат был задуман как ответ язычникам, видевшим причину разрушения Рима Аларихом (410) в том, что христ. всеобщего воскресения, явление на земле вечной Божественной Истины, наставление людей в истинной вере, пример смирения (humilitas Dei) и праведной жизни и др.

В городе – бывшей колыбели гуманистической мысли – звучали революционные речи Савонароды. Однако она не объединяет, а скорее внутренне разобщает их задумчиво глядя на нее они забывают другдруга. 1473, Лондон, Национальная галерея), «Обнаружение тела Олоферна», «Возвращение Юдифи в Ветилую» (обе – ок. Временем до 1487 датируется знаменитая картина Сандро Боттичелли «Рождение Венеры» (Флоренция, Уффици), выполненная для Лоренцо ди Пьерфранческо. Следовательно, образы Весны носят космологически-духовный характер. compi. 16).

Из комментариев на НЗ следует указать 4 книги «De consensu Evangelistarum» (О согласии евангелистов, 400), где А. разбирает особенности каждого Евангелия, а также реконструирует евангельскую историю на основе всех 4 Евангелий до недавнего времени это сочинение являлось одним из основных руководств по экзегетике на католич. Большинству этих представлений А. остался верен до конца жизни. 99-104) и для человеческого разума непостижимы. Картина «Весна» необычна. Душа лучше и превосходнее тела, однако при этом сама она, будучи сотворенной и иноприродной Богу, не является ни частью, ни истечением Божественной Субстанции. Апофатическое познание для А. имеет значение лишь предварительного этапа ибо прежде, чем познать, чт есть Бог (quid sit Deus), следует познать, чт Он не есть (quid non sit, De Trinit. Людям, состоящим из души и тела, кроме высшей духовной любви (caritas) свойственна и низменная чувственная любовь (cupiditas).

Т. 2 Дахнович А. С. Творчество Боттичелли и вечные вопросы. II 26). Что касается предмета веры и знания, то это прежде всего душа и Бог (anima et Deus). Запечатленные на картине ангелы передают встревоженность, в жесте св. Здесь они почивают под алтарем (престолом), увенчанным мраморной аркой работы Дж. В это время мир увидели известные произведения Сандро Боттичелли: «Паллада и Кентавр», «Весна», «Венера и Марс», «Рождение Венеры», относящиеся к числу самых ценных произведений эпохи Возрождения и являющие собой истинные шедевры западноевропейского искусства. Поскольку воля полнее всего выражается в любви (amor, caritas), то у А. можно встретить и такую формулу: Память, Мышление, Любовь.

Вообще рассуждения о природе времени занимают значительное место в наследии А. Наиболее полно эта проблема разработана в «Исповеди» (Confess. учением о Слове Божием (Логосе), А. воспринял неоплатонизм как философию, ближайшую к христианству, хотя и осознавал, что между ними есть серьезные расхождения. (см. : Grammatici Latini / Еd. Августин» (1490-1500, Флоренция, Уффици), «Клевета» (1495, там же), «Мадонна с Младенцем и ангелами», тондо (Милан, Пинакотека Амброзиана), «Благовещение» (Москва, ГМИИ), «Св. Амвросием Медиоланским.

В 1505 он вошел в состав городского комитета, который должен был определить место установки статуи работы Микеланджело — его «Давида», но за исключением этого факта других сведений о последних годах жизни Боттичелли неизвестно. Во второй картине, возможно, тоже есть портреты – но кто знает это. XIII 22). Так А. указывает на первичную достоверность самосознания как на самый веский аргумент против всякого скептицизма, сжатый им в краткое выражение «si fallor sum» (если я ошибаюсь, я существую – Ibid. Предполагается, что оба перенесения были связаны с бегством христиан от араб.

Илария Пиктавийского, экзегетические правила донатиста Тихония, а также стоическая теория знака, к-рую А. дополнил идеей о реципиенте (воспринимающем субъекте) знака как необходимом компоненте его функционирования. В 416 г. новый Карфагенский Собор повторно осудил Целестия, а также самого Пелагия. Дух и только Она есть Тело Христово. XIII 12 19 De civ.

Изначально душа представляет собой чистую неопределенность и потенциальность. XII 40 XIII 48). Именно для Джулиано художник разрисовал знамя для турнира 1475 года. Алжире построена гробница А., где хранятся его мощи. Лит.

Основания такого двойного предопределения (praedestinatio) заключаются в Божественной Премудрости и Воле (De civ. Они составляют объект познания ума (mens intellectualis) и познаются «в своего рода бестелесном свете» (in quadam luce sui generis incorporea), так же как глаза видят в телесном свете окружающие предметы (De Trinit. Вера есть принятие той или иной мысли с согласием (cum assensione).

B., 1898. Бытия) и образ Св. Благодать Божия дается не всем.

Иеронима дышит уверенностью и достоинством. В 1481 году Сандро Боттичелли вместе с Доменико Гирландайо и Козимо Росселли получил приглашение от папы Сикста IV в Рим для написания фресок на боковых стенах только что возведенной Сикстинской капеллы. В этом году он написал Святого Августина на алтарной преграде в церкви Оньисанти (Всех Святых) для Веспуччи, одной из самых знаменитых семей города, близкой Медичи. VI в. Брешиа, Museo Civico) А. изображен вместе с блж.

Зиновия (1495-1500 две – Лондон, Национальная галерея, одна – Нью-Йорк, Музей Метрополитен, одна – Дрезден, Картинная галерея старых мастеров), «Моление о чаше» (ок. H. Keil. VII 21 X 3). вопросов: сущность и свойства Божии, христология, богопознание и др. Троицы в нем как бы вторичны и производны по отношению к Божественной сущности, оказываясь ее «основными свойствами» или «образами существования» впрочем, сам А., отвлекаясь от своей «психологической» конструкции Троичного догмата иногда утверждает, что различия между Лицами Св. С конца 1470-х годов, после сближения Боттичелли с двором правителей Флоренции Медичи и кругом флорентийских гуманистов, в его творчестве усиливаются черты аристократизма и утонченности, появляются картины на античные и аллегорические темы, в которых чувственные языческие образы проникнуты возвышенной и вместе с тем поэтической, лирической одухотворенностью (Весна, около 1477–1478, Рождение Венеры, около 1482–1483, – обе в Уффици). De civ. Хуже дело обстояло с распространившимся в это время в Африке донатизмом, напряженной борьбой с к-рым отмечен следующий этап (400-412).

фреска «Святой Августин», как эпос лирике, контрастна картинам «из жизни Венеры». Первая картина, которая называется «Весна», была написана художником в тридцать лет и имела очень интересную историю. Общее изложение христ. Главную часть трактата А. (первые 5 книг) занимает фундаментальная теория ритма (гл. В их произведениях мифологические образы и сюжеты становятся «орудиями» христианского переосмысления античного искусства. Африки юный А. предался «разгульной жизни», но вскоре чтение диалога Цицерона «Гортензий» (в наст. Они суть второй умственный свет после Бога.

«Disputatio contra Fortunatum» (Рассуждение против Фортуната, 392) представляет собой запись двухдневной беседы А. с манихейским свящ. Западе. Л., 1971 Дунаев Г. С. Сандро Боттичелли. Там такой ресторанчик. И вино подают вместо воды. Кому что, я не пью совсем.

84-91). Vol. Enchir. Dei. Справа на картине – апельсиновые деревья в цвету (апельсин – символ божественного происхождения Венеры и цветок брака). Дух – порядком, согласием, благостью (De Trinit.

После небольшого перерыва снова взялся за написание картин. Хотя нек-рые историки считают, что именно А. впервые обосновал допустимость религ. Как и др. 400 проповедей.

Достоверность познания. II 18), превращает эти единичные чувственные образы (species sensibiles) в умопостигаемые общие понятия (species intelligibiles, rationes communes), а затем из понятий составляет суждения из суждений по определенным законам строит умозаключения и доказательства и так создает различные науки. Павла и, прочтя открытое наугад место (Рим 13. «Contra Adimantum manichaei discipulum» (Против Адиманта, ученика манихея, 394) речь идет об аллегорическом понимании трудных мест Свящ.

1490, Филадельфия, Пенсильванская академия), «Мадонна с Младенцем и св. Литература о Боттичелли: Вазари 2001. imperf.

В соч. VIII в., - со свт. Вернувшись в 1482 году во Флоренцию, Сандро похоронил отца.

Сандро долго был связан с семьей Веспуччи: для украшения комнаты Джованни в доме на улице Серви, купленном в 1498 году его отцом Гвидантонио, он написал еще много живейших и прекраснейших картин (Вазари). Paris, 1938 Lippmann F. Zeichnungen von Sandro Botticelli zu Dantes Gttlicher Komdie. и 11 окт., последнее упразднено при Пие X), воссоединение мощей (5 июня праздновалось в 1338-1343). Главными последствиями первородного греха (originale peccatum) были: умопомрачение и неведение, подчинение низшим материальным (плотским) вожделениям (concupiscentia), утрата свободы выбора, тяжкое рабство греху, невозможность не грешить (non posse non peccare), наконец, телесная смертность. Однако сам А. в своих толкованиях прошел нек-рую эволюцию.

Вместо Афины Паллады (Минервы) воительницы, которую со времен далекой античности было принято изображать со шлемом, панцирем и щитом, с головой Медузы Горгоны, Боттичелли изобразил Минерву-пацифику, атрибуты которой копье (у Боттичелли алебарда) и ветка сливы (в картине оливковые ветви и венок) символизируют добродетель. Наряду с этой субъективной концепцией времени у А. присутствует и др., объективное понимание времени как порядка отношений и взаимоизменений между вещами (De Gen. I 4 8). Церкви. М., 1923 Гращенков В. Н. Боттичелли. Так, все существующее, поскольку оно существует, есть нек-рое благо.

De lib. Вот таким образом А. пытался, хотя и безуспешно, найти в Свящ. 25 января 1504 мастер входил в комиссию, обсуждавшую выбор места для установки «Давида» Микеланджело. М., 1977 Козлова С. Данте и художники Ренессанса // Дантовские чтения. Вып.

– скромная, целомудренная, стыдливая), которая также известна, как статуя Венеры Медичи (Медицейской), так как происходит из собрания Медичи. Перед нами довольно разные оценки. Справа от нее Зефир догоняет нимфу.

Боттичелли (Botticelli) Сандро, Алессандро ди Мариано Филипепи – итальянский художник эпохи Раннего Возрождения родился в 1445 году, Флоренция, умер 17. 05. 1510 там же. Их руки сплетены, словно они делятся друг с другом теплом и энергией. Важно свидетельство об участии народа в исполнении песнопений: при цитировании стихов псалма А. часто замечает: «как мы только что спели» (Enarr. В 1490-е годы, в эпоху потрясших Флоренцию социальных брожений и мистико-аскетических проповедей монаха Савонаролы, в искусстве Боттичелли появляются ноты драматизма, морализаторства и религиозной экзальтации (Оплакивание Христа, после 1490, музей Польди-Пеццоли, Милан Клевета, после 1495, Уффици). 2.

1. XII 15). 13-14), воспринял его как божественное призвание. Dei. Колеблясь между этими двумя мнениями – рационально-аскетическим неприятием «сладостных напевов» (согласно А., свт. VIII 10). Духу (servata aequalitate naturae In Iohan. Dei.

«Contra epistulam quam vocant Fundamenti» (Против послания манихея именуемого Основным, 397) представляет собой опровержение основного догматического послания Мани своим последователям. А у Боттичелли эту роль играет линия. Зло, как доказывает А. против манихеев, не есть какая-то самостоятельная сущность. «De fide et symbolo» (О вере и символе, 393) и «De agone christiano» (О христианском борении, 396-397), где речь также идет о Промысле Божием и о необходимости противостоять силе искусителя.

«De Trinitate» (О Троице, в 15 кн., 400-415) помимо триадологии А. разбирает много др. Человек имел свободу выбора (liberum arbitrium) и его выбор был в пользу Бога и добра. Ведь модерн, провозгласивший лозунг «Искусство для искусства», создавал произведения, оторванные от жизни, навеянные мифами, легендами и снами.

P. 21 Martyrologium // PL. Это истинное утверждение в свою очередь указывает на существование истины вообще, т. е. высшей Истины – Бога ибо не может быть истинного суждения без Истины как таковой (De ver. о музыке».

VII 27 VIII 10-12 Enchir. 1 etc. ). Единство Лица Богочеловека в системе А. обеспечивается взаимообщением природ, так что можно сказать, что Царь Славы был распят (хотя и в немощи человеческой) и Сын Человеческий будет судить живых и мертвых (хотя и властью Божественной).

от Луки I: 46). Следует, однако, заметить, что в букв. Вскоре Савонарола был обвинен в ереси и публично казнен. он отказался от этой т. зр. перевода Библии – «Италы» (Vetus Itala, см. Во всяком случае, образы его Симонетты (Симонетта Веспуччи) не стоят Граций Весны. Стремись туда, где сияет сам Свет разума (ipsum lumen rationis)» (De ver.

Теперь уже можно уяснить себе, что такое композиция детали. Время написания большей их части определялось путем проведения стилистического анализа. Различные догматические вопросы разбираются в соч. В 1481 году Сандро Боттичелли получил от папы Сикста IV почетный заказ. Для этого человек всегда должен стремиться от внешнего (материального) к внутреннему (духовному), в к-ром только и можно соприкоснуться с Богом.

язык А. знал плохо и неск. Это место человек может найти только в Боге. В самом раннем соч.

Долгое время до своего обращения А. видел во Христе только выдающегося человека и величайшего пророка, пришедшего дать пример истинного богопочитания и любви к ближним (Confess. Иоанном Крестителем» (ок. Павла к Римлянам – «Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos» (Изложение некоторых положений из Послания к Римлянам) и «Expositio inchoata epistolae ad Romanos» (Предварительное изложение Послания к Римлянам), а также «Expositio epistolae ad Galatas» (Изложение Послания к Галатам). О сущности и свойствах Божиих. «De natura boni contra manichaeos» (О природе блага против манихеев, 405) речь идет прежде всего о несубстанциальности зла источник к-рого заключается в свободе воли тварных существ. При этом А. часто говорит об исхождении Св. Firenze, 1921 Mesnil J. Sandro Botticelli. «Cледы» Божественной Троичности А. находит также во внешнем мире: бытие вещей указывает на Отца как на Источник всякого бытия и высшее Бытие, разнообразие форм и видов вещей указывает на Сына как на Источник всякой формы и высшую Премудрость, упорядоченность вещей по отношению друг к другу и согласованность их с самими собой указывают на Св.

Духовные и телесные твари. Крупнейший представитель флорентийской философии XV века, Марсилио Фичино следовал Платону, переработав при этом платонизм и мистические идеи поздней античности и приведя их в согласие с христианским учением. Павел), толкования свт. X 9). на который мы отвечали пением» (Ibid.

Виды познания. Лиутпранде (712-744). Сандро Филипепи (таково настоящее имя мастера) был младшим сыном кожевника Мариано Филипепи, жившего в приходе церкви Всех Святых (Оньисанти). Dei. XII 2).

Бог не смог якобы защитить Вечный город издревле хранимый рим. III – 396-397, окончено в 426-427). Он считает, что для понимания догмата о Св. Боттичелли скончался в 1510 году, одиноким и забытым, согласно описанию Вазари. Dei.

смысле. В 1480 году Боттичелли создал монументальную фреску «Святой Августин» для церкви Всех Святых (Оньисанти) во Флоренции. XII 35-36). Боттичелли принадлежат по крайней мере одиннадцать фигур римских пап из верхнего ряда росписей, а также три сцены основного цикла, воспроизводящего расположенные друг против друга эпизоды из жизни Моисея и Христа: Юность Моисея, Искушения Христа (напротив) и Наказание восставших Левитов.

Боттичелли Сандро (1445, Флоренция — 17 мая 1510, Флоренция) итальянский художник эпохи Раннего Возрождения, представитель флорентийской школы. Однако впосл. VIII 2). Evang. Это свойство случайно в данной вещи, получающей его по причастию к высшему Благу, к-рое есть Благо уже не по причастию к чему-то иному, но Само по Себе (per se ipsum). XIX 4). Художник был силен в написании натюрморта. От Амвросия он впервые узнает о методе аллегорического толкования Свящ.

СПб., 1996. Ep. В 419 г. составлены 7 книг толкований на ветхозаветное Семикнижие (In Heptateuchum). Слева Зефир и нимфа, подгоняющие раковину к берегу, замыкают композицию. Именно в Богочеловеке Христе человечество достигло целей, поставленных перед ним Богом в Раю: Христос своим подчинением воле Отца обрел настоящую свободу воли, свободу от греха («бльшая свобода») ибо Он уже не может грешить, а своим воскресением из мертвых Он достиг настоящего, «бльшего бессмертия» ибо Он уже не может умереть (см. Осью мировой истории А. считает возникновение, развитие и окончательное разделение двух Градов – Града земного (civitas terrena) и Града Небесного (civitas caelestis) Града диавола (civitas diaboli) и Града Божия (civitas Dei) Града нечестивых и Града праведных.

1 Сонина Т. В. Рисунки Боттичелли к «Божественной Комедии» Данте: Традиционное и оригинальное // Книга в культуре Возрождения. Присутствие Венеры символизирует здесь не чувственную любовь в ее языческом понимании, но выступает гуманистическим идеалом любви духовной, того сознательного или полуосознанного устремления души ввысь, которое очищает все в своем движении (Шастель). Мастерская Липпи находилась тогда в Прато, где мастер работал до 1466 года над фресками собора (впрочем, достоверно выявить в этих росписях руку знаменитого ученика так и не удалось). Dei. Одним из самых ярких произведением Боттичелли является "Алтарь Сан Марко" ("Коронование Марии с ангелами, Евангелистом Иоанном и Святыми Августином, Иеронимом и Элигием"), написанный около 1488-1490 годов для принадлежащей ювелирам капеллы в церкви Сан Марко.

Иоанн, автор Евангелия, Посланий и Апокалипсиса изображенный с поднятой вверх раскрытой книгой (с пустыми страницами ибо он еще ждет слов Откровения), выступает в композиции фигурой, посредующей между созерцателями видения (Августином, Иеронимом, Элигием) и фантастическим коловращением ангелов вокруг радужной арки из херувимом и серафимов, окаймляющей сцену Коронования Марии. Иоанном Крестителем» (ок. XXXIII 50). Образ А. обычно помещался среди изображений др. На первом этапе мир был сотворен Богом «идеально» (idealiter), т. е. в качестве вечных и неизменных идей или образцов (rationes, exemplaria, отчего это христианизированное платоновское учение об идеях получило название «экземпляризма»), поскольку Бог до сотворения мира имел о нем знание ибо Он не творил ничего не зная, как не творит даже ни один человек-художник (De civ. Изображение А. введено в мозаичную декорацию кафедральных соборов Чефалу (ок. Большое произведение Боттичелли – «Венчание Богоматери» (1490 г. ) проникнуто уже иным духом. В числе украшавших его картин были «История римлянкиВиргинии» (Бергамо, Академия Каррара) и «История римлянки Лукреции» (Бостон, Музей Гарднер).

В 1467 году флорентиец решился на открытие собственной мастерской. 29-31). Первые признаки этого становятся заметны в его творчестве в начале 1480-х годов. Далее А. развивает собственную историософскую концепцию: история предстает у А. как поступательное движение человечества, состоящего из 2 градов-гос-в: Града Божия, в к-рый входят и ангелы и града диавола, объединяющего людей, живущих по своей гордыне, с падшими ангелами. 2.

А. является одним из основоположников зап. Dei. Гонория, принятых против донатистов в 405 г. Наконец, «Breviculus collationis cum donatistis» (Краткое изложение спора с донатистами) представляет собой отчет о диспуте между правосл. М., 1962 Пасло Д. Боттичелли. XXII 29). К важнейшим из них относятся: «De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum» (О наказании и отпущении грехов, а также о крещении младенцев, к Марцеллину, в 3 кн., 411-412), где А. полемизирует с пелагианским учением об изначальной безгрешности (impeccabilitas) человеческой природы и указывает на обычай крещения младенцев, что ясно свидетельствует о распространении греха Адама на все человечество в целом «De spiritu et littera ad Marcellinum» (О духе и букве, к Марцеллину, 412), где А. оспаривает пелагианский тезис о принципиальной возможности существования безгрешных людей «De gestis Pelagii» (О деяниях Пелагия, 416), где А. впервые направил свою критику в адрес самого ересиарха «De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium» (О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия, в 2 кн., 417), в к-ром А. спорит с тезисом Пелагия о том, что благодать сводится всего лишь к природной свободе воли человека и евангельским заповедям. Благодаря Медичи Боттичелли близко познакомился с идеями гуманистов (значительное их число входило в кружок Медичи, своего рода элитный интеллектуальный центр ренессансной Флоренции), многие из которых отразились в его творчестве.

Похоронен А. был, по всей вероятности, в гиппонском кафедральном соборе (basilica pacis). Неоплатонический контекст существенен для понимания их смысла. Писания обобщены А. в большом соч. Вот таким образом о Нем правильнее говорить не substantia, а essentia.

Будапешт, 1962 Смирнова И. Сандро Боттичелли. Первые представители Града Божия и града диавола на земле – Авель и Каин. Переводы) – показался грубым, темным и далеким от античных образцов. Самое известное сочинение этой группы – «Confessionum libri tredecim» (Исповедь, в 13 кн. 4 149).

Поскольку лит. anim. Кроме того, креационизм трудно согласовывается с представлениями о наследственном грехе и порче человеческой природы, вот таким образом в конце концов А. пришел к выводу о том, что душа каждого человека заражается первородным грехом через тело или, точнее, телесную похоть. учением понимать самые сложные места ВЗ и НЗ.

Заказы Боттичелли получал главным образом во Флоренции, одна из самых замечательных его картин Святой Себастьян (Берлин, Государственные музеи) выполнена для старейшей церкви города Санта Мария Маджоре. Следов., эти идеи нетварны (De lib. Другие произведения Боттичелли: «Мадонна с Младенцем» (ок. XIII 18-19), воскресение из мертвых как залог буд. В этом плане фреска — почти памятник внутреннему разладу, как абсолютно новому явлению в итальянской живописи. Точно так же человек должен стремиться от рассеянности к внутренней собранности и сосредоточенности, от множества внешних впечатлений к единству своего «я», от беспокойства к покою и безмятежности духа, от изменчивого и временного к неизменному и вечному. По неизвестной причине он их не выполнил, но в соборе Пизы написал фреску «Вознесение Богоматери», погибшую в 1583.

2. 1477, Париж, Лувр), «Мадонна с Младенцем и ангелами», тондо (ок. Правда, с 1503 за мастером числится долг по взносам в гильдию Св. 1. Вместе с ранее созданной «Весной» она стала своего рода знаковым образом, олицетворением как искусства Боттичелли, так и утонченной культуры медичейского двора. XII 31). В ней Мария протягивает ребенку цветок крестоцвета – символ креста.

XX век много сделал для того, чтобы приблизиться к его пониманию. Обстановка творческого поиска, господствовавшая в среде людей искусства, ярко выражена в первых работах флорентийского мастера: «Мадонна с младенцем и двумя ангелами» и «Мадонна в розарии».

Dei. Валерия А. занял епископскую кафедру Гиппона Регия, на к-рой и пребывал до самой кончины. жизни (De Gen. Наконец, на третьем этапе мир творится «реально» (realiter), т. е. из уже существующих потенций в определенном временном порядке возникают отдельные вещи или явления мира. Важнейшие среди них: «Psalmus contra partem Donati» (Псалом против партии Доната, 393), легко запоминающееся тоническое стихотворение с общедоступным кратким изложением основных аргументов против донатистов. 28).

Dei. Однако коренной недостаток данного учения кроется в его «эссенциальности»: Лица Св. К первому ведет самопознание, ко второму – познание своего происхождения (De ord. Вот таким образом грех Адама состоял в гордыне (superbia), в стремлении к независимости от Бога и самоутверждению (relicto Deo esse in semet ipso De civ.

Доказательства бытия Бога в основном заимствованы А. из платонизма. Само же зло есть лишь недостаток добра (privatio boni), дефицит, дефект (defectio, causa deficiens – см. IX 8). Его тело целиком и полностью подчинялось духу.

Что же касается его мужских портретов, то к шедеврам художника можно отнести лишь Лоренцано за его поражающую жизненность, а также портрет молодого человека (Лондонская национальная галерея), где с исключительной экспрессией передано выражение любви. V 6 11). XI 26).

Произошла коренная порча человеческой природы (vitium naturae), выразившаяся в естественной слабости. не удовлетворила А. Окончательное его учение таково: в Боге как совершенно простом (simplex) и первичном Существе нет никакого различия между сущностью и свойствами, substantia и accidentia, субъектом и предикатами, содержащим и содержимым. Т. о., вера зависит от знания в одном отношении, а знание зависит от веры в другом.

Этот взгляд напоминает «Джоконду» Леонардо да Винчи, но Джоконда смотрит на нас с легким презрением, а боттичеллиевская Флора взирает на зрителя с любовью и пониманием. XXII 29). Антидонатистские. этой группы «De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum» (О нравах Вселенской Церкви и о нравах манихеев, в 2 кн., 388) речь идет о Церкви как источнике благодати и святости. В то же время это было преступлением против Бога и Его заповеди, непослушанием (inoboedientia), к-рое человек осознал как свою вину перед Богом. Английский философ Бертран Рассел писал, что «если бы не было помощи Медичи, Возрождение не могло бы достигнуть таких значительных успехов».

Правомерность такого подхода А. объясняет тем, что Бог не вложил в слова Свящ. От картины исходит еле уловимое мерцание. Джулиано Медичи боготворил эту женщину и она стала его возлюбленной. Иоанна Кассиана). Однако его рисунки к Божественной комедии Данте (1492–1497, Гравюрный кабинет, Берлин и Ватиканская библиотека) при остроте эмоциональной выразительности сохраняют легкость линии и ренессансную ясность образов.

Faust. Это высшее Благо и есть Бог (De civ. Col.

К той же группе следует отнести сочинения «Disciplinarum libri» (О науках, 387, утрачено), «De grammatica» (О грамматике, 387, сохранился фрагмент). Человек должен найти свое «естественное место» в мироздании, где он обретет подлинную любовь, счастье и свободу. Там Боттичелли оставался до начала 1467. V 1 3-5). Она находится лицом к зрителю, в изумительном платье, вытканном живыми цветами.

Но самая известная апология А. - 22 книги «De civitate Dei ad Marcellinum» (О граде Божием, к Марцеллину, 413-426). Dei. Первоначально были сотворены ангелы – бестелесные, духовные существа, наиболее близкие к Богу, назначение к-рых состоит в познании и славословии Творца. ad Simpl.

против него же («Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum», в 6 кн., 429). Одноименное соч., адресованное Симплициану, еп. зап. XII 42-43). VI 48 // PL. Если линия сникает идет вниз, значит, в картине появляется горестный мотив, в ней присутствует печаль или трагедия. XII 6).

From Lorenzo the Magnificent to Savonarola. Из плодотворного общения в этих кругах родились такие картины, как Мадонна в розарии (ок. места Писания не дает возможности для морального назидания, то такое повествование надо считать «переносным знаком», т. е. толковать аллегорически. Dei. 5 октября 1482 года Синьория поручила Сандро наряду с такими опытными живописцами, как Гирландайо, Перуджино и Пьеро Поллайоло исполнить фрески в Зале Лилий в Палаццо деи Приори (теперь носит название Палаццо Веккио).

De civ. XI 6). обр.

Но тем не менее в его картинах воплощено то, что ни он, ни Савонарола не смогли принять с человеческой точки зрения, – примирение между языческой философией и христианской, а удивительные женские образы на его картинах через века донесли до нас гармонию духовности, красоты и целомудрия. 6 последовательно сменяющихся периодов исторической жизни человечества (от Адама до Ноя, от потопа до Авраама, от Авраама до Давида, от Давида до Вавилонского пленения, от пленения до Пришествия Христа, от Христа до конца света) нацелены на достижение максимально возможного нравственного совершенства. De civ. Гробницу А. в Павии в ц. Сан-Пьетро-ин-Чьель-доро было доверено содержать и украшать монахам-бенедиктинцам, а с 1221 г. - регулярным каноникам (с 1331 вместе с августинцами).

Человек обладал «малой свободой» (libertas minor) ибо он мог не грешить (posse non peccare). А. традиционно разделяется на периоды: от рождения до Крещения (387), до принятия священства (391), священническое и епископское служение. Иеронимом и свт.

XI 6). XII 6-7). Milano, 1958 Argon G. C. В 407-417 гг. У нас же заборов нети тротуаров На центральной трассе есть. Но там белки орудуют. иногда в нем видят предвосхищение известной формулы Декарта: «Я мыслю – следовательно, существую»).

Картины написаны для Джованни и Лоренцо ди Пьерфранческо – сыновей брата Пьеро Подагрика. был написан подробнейший комментарий на Евангелие от Иоанна – «Tractatus in Iohannis Evangelium» (124 рассуждения на Евангелие Иоанна). С этого момента А. принял решение оставить светскую карьеру. В 1465 году Филиппе написал Мадонну с Младенцем и ангелами, ныне хранящуюся в Уффици она стала непререкаемым образцом по композиции и стилю для некоторых ранних работ Боттичелли, а именно, Мадонны с Младенцем и ангелом (галерея Воспитательного дома, Флоренция) и Мадонны на лоджии (Уффици). Например, мифологические картины (Афина Паллада и Кентавр, 1482 Венера и Марс, 1483 и другие) были, естественно, написаны художником Боттичелли по заказу культурной элиты и предназначались для украшения палаццо или вилл знатных флорентийских заказчиков. В реставрации картина нуждалась уже с 1830 года (когда она находилась в Академии и ее реставрировал Аччайи) и вплоть до 1921 года, когда ею занялся Фабрицио Лукарини, полностью переписавший зеленое одеяние ангела слева. Первые известные изображения А. относятся к VI в. Как правило, он представлен в святительских одеждах, с благословляющей десницей и Евангелием в левой руке.

Одним из официальных учеников Боттичелли первого года его членства в объединении художников был Филиппино Липпи, сын бывшего учителя мастера. Валерий, предвидя свою скорую кончину, сделал А. своим викарием, добившись разрешения рукоположить его во епископа. 1495, Рим, собрание Паллавичини), «Покинутая» (ок.

Langobard. De civ. Слава А. как ученого и богослова росла и вскоре распространилась по всей Африке. Около трёх веков Боттичелли был почти забыт, пока в середине XIX столетия не оживился интерес к его творчеству, который не угасает и по сей день. 18.

VII в., 2-е (с Сардинии в Павию, столицу Лангобардского королевства) – при кор. 2 ср. Вазари в своих «Жизнеописаниях» нарисовал удручающую картину последних лет жизни художника, описав его как человека бедного, «старого и бесполезного», неспособного держаться на ногах без помощи костылей. 1471, Бостон, Музей Гарднер), «Поклонение волхвов», тондо (ок. Но очень скоро А. пришел к правосл. Сделать это всецело зависело от человека (Ibid. Бытия в 12 книгах «De Genesi ad litteram» (О книге Бытия буквально, 401-415 одноименная неоконченная книга, «De Genesi ad litteram imperfectus liber», появилась ранее, в 393-394).

Школа дала ему основательное знание лат. В 395 г. еп. В отличие от Творца мир не безначален ибо его не было до того, как он был создан.

Полемика с последним стоила А. большого труда, т. к. в Риме Пелагий то был осуждаем, то находил поддержку и оправдание. Его линия плавная, волнующая, говорящая. экзегета научных и гуманитарных знаний и главные правила «преподнесения» проповеди (риторико-стилистические требования). «Enarrationes in Psalmos» (Толкования на избранные Псалмы) представляют собой записи проповедей 394-418 гг.

В близкой по времени "Мадонне Бенуа". Наконец, поскольку воля (или любовь) в человеке рождается из глубин его духа или памяти и обеспечивает необходимую связь памяти с мышлением, то и в Боге Св. Ин 14. Все, что имеет Бог, есть Он Сам (De civ. XII 25). Онтология тварного. Firenze, 1990 Botticelli.

В самом человеке душа совершеннее тела, а в душе разумная часть совершеннее чувственной. XII 31). Тела всех людей будут полностью соответствовать своей идеальной форме и будут лишены к. -л. Капелла была посвящена их покровителю Святому Элигию. Относительно действия Св.

Писатели рубежа XIX-XX вв. XII 7). Dei. отцы Церкви. выше).

Духа как на Источник всякого порядка и любви (De Trinit. Иероним», «Св. Однако, с др.

Юношеская «Мадонна с Младенцем и ангелом» была выполнена Боттичелли вскоре после картины Филиппо Липпи на аналогичный сюжет (Мадонна с Младенцем, 1465, Флоренция, Уффици). Первое по времени сочинение этой группы – «De vera religione» (Об истинной религии, 389-391), где А. опровергает скептицизм и политеизм языческого об-ва и показывает, почему христианство следует считать единственной истинной религией. Апология распадается на 2 части: собственно апологетическую (книги I-X) и вероучительную (книги XI-XXII). rel. Внимание А. почти на 10 лет привлекло к себе манихейство.

XIV 13). «De doctrina christiana» (О христианском учении, в 4 кн., до 25 гл. У Боттичелли есть еще одна таинственная и многозначная картина – «Рождение Венеры». Метрика А. не получила сколько-нибудь значительного отклика в науке ср.

Фра Филипп мастер исключительнейший и редкостный талант (Вазари) был монахом-кармелитом, а от его романа с монахиней монастыря Прато Лукрецией Бути родился на свет Филиппино Липпи, ставший впоследствии учеником Боттичелли. М., 2002 Ulmann H. Sandro Botticelli. 1468, Париж, Лувр), «Мадонна с Младенцем и двумя ангелами» (1468-1469, Неаполь, Каподимонте), «Св. Для продолжения образования А. отправился в Карфаген (369). I-III.

9 38). Но человек не выполнил этой задачи. К этому временному периоду относятся такие полотна как «Поклонение волхвов» (1475), «Св. отцов IV и последующих веков. Художник умер в мае 1510 и 17 мая был погребен на кладбище церкви Оньисанти, как сообщают записи «Книги мертвых» Флоренции и такой же книги цеха врачей и аптекарей.

Возможно, в этих случаях он имеет в виду респонсорную псалмодию (пение общиной рефрена см. Порядок творения.

При этом вера должна сопровождаться очищением от грехов (purgatio, mundatio per fidem) и стяжанием добродетелей, без чего невозможно и тщетно всякое познание (De util. Весь СССР обьездила. Но живу дома-в Канаде. помог лат.

Этот парадоксальный факт А. пытается объяснить двояким образом. Историки искусства единодушно датируют эти работы 1477-1478 годами. В то же время супруга Лоренцо ди Пьерфранческо в письме от 25 ноября 1495 сообщает, что Боттичелли расписывает фресками виллу Медичи в Треббио, а 2 июля 1497 от того же Лоренцо художник получает кредит под исполнение декоративных росписей на вилле Кастелло (не сохранились).

Это милосердие Божие проявилось по преимуществу в искупительной жертве Христа (gratia Christi, gratia Dei propter Christum). Col. А., высшее благо для твари есть вечная и блаженная жизнь с Богом, а высшее зло – вечная и мучительная смерть вне Бога, вот таким образом для приобретения первой и избежания последней человек должен жить праведно и исполнять заповеди Божии. Троице человеку следует обратиться прежде всего к самому себе, к своему самосознанию, несущему в себе образ Божий (imago Dei).

В соч. Созданная в 1480г. Dei. Замкнутая центричность архитектурного фона создает во фрагменте законченность целого. De Trinit. 1466, Париж, Лувр), «Мадонна с Младенцем во славе», «Мадонна дель розето» (обе – 1469-1470, Флоренция, Уффици), «Мадонна с Младенцем и св.

Выполненные на пергамене, эти рисунки предназначались для Лоренцо ди Пьерфранческо Медичи. Ранним работам Сандро Боттичелли свойственны ясное построение пространства, четкая светотеневая лепка интерес к бытовым деталям (Поклонение волхвов, около 1474–1475, Уффици). Он свободно уклонился в сторону зла и греха.

Др. 1477, Берлин, Государственные собрания), «Лоренцо Торнабуони и семь свободных искусств», «Джованна дельи Альбицци и Добродетели» – фрески виллы Лемми (1480, Париж, Лувр), «Женский портрет» (1481-1482, Лондон, частное собрание), «Поклонение волхвов» (1481-1482, Вашингтон, Национальная галерея), «Паллада и кентавр» (1480-1488, Флоренция, Уффици), серия из четырех картин на сюжет новеллы Боккаччо о Настаджо дельи Онести (1483, три – Мадрид, Прадо, одна – Лондон, частное собрание), «Венера и Марс» (1483, Лондон, Национальная галерея), «Портрет мальчика» (1483, Лондон, Национальная галерея), «Мадонна с Младенцем» (1483, Милан, Музей Польди-Пеццоли), «Мадонна с Младенцем и двумя святыми» (1485, Берлин, Государственные собрания), «Мадонна с Младенцем и святыми» («Пала Сан-Барнаба»), «Коронование Богоматери», «Благовещение» (все – ок. С т. зр. Время, проведенное в мастерской наставника, протекало для юноши продуктивно и весело. 97.

lit. 109 прообраз чистилища), Бог, по молитвам их родственников и всей Церкви, окажет Свое милосердие и не пошлет их в вечный огонь. Варнавы. В этом пункте этические воззрения А. встают в противоречие с его фатализмом.

1490, Дрезден, Картинная галерея старых мастеров), «Поклонение Младенцу» (ок. учение А. о познании). Кроме того, манихейская этика, делившая приверженцев учения на безупречных «посвященных» и «слушателей», к к-рым не предъявлялось строгих моральных требований, позволяла А. сохранять связь со своей конкубиной – матерью Адеодата. В соч. Благодать как внутренняя, чудесная и невыразимая сила Божия (mirabilis et ineffabilis potestas Dei) непосредственно производит в сердцах людей «благие изволения» (bonas voluntates). Примеры тому Мадонна Магнификат и Мадонна с гранатом (обе в Уффици). Творческий кризис наступил в жизни Сандро Боттичелли.

Вот таким образом необходим был Ходатай и Примиритель, к-рый умирил бы этот праведный гнев Божий (ira Dei) через принесение достаточной жертвы за грех всего человечества, а также показал бы в Себе Самом возрождающее действие благодати Божией на человеческую природу (De Trinit. В столице рим. Можно сказать, что А. был самым выдающимся борцом против этого раскола. С помощью 5 частных чувств и шестого «внутреннего чувства» человек воспринимает внешние материальные объекты со стороны их формы, в результате чего в душе человека (в его памяти) запечатлеваются нематериальные образы вещей, к-рые в свою очередь служат материалом для последующего познания. Для исполнения заповедей следует преодолеть преступную слабость (infirmitas), возникшую в человеческой природе после грехопадения, когда плоть стала желать противного духу и препятствовать достижению блаженства.

К этой группе относятся самые первые сочинения А., написанные в период 386-391 гг. : «Contra Academicos» (Против Академиков, в 3 кн. ), «De vita beata» (О блаженной жизни), «De ordine» (О порядке, в 2 кн. ), «Soliloquiorum libri duo» (Монологи, в 2 кн. ), «De immortalitate animae» (О бессмертии души), «De quantitate animae» (О количестве души), «De magistro» (Об учителе). Цель Боговоплощения А. не ограничивает только примирением человека с Богом посредством принесения Христом искупительной жертвы (redemptio) за грехи людей (Enchir. III 17). В 427 г. А. написал соч. Milano, 1989 Botticelli e Dante. отцов Церкви.

раздел «Христология и сотериология»). А. написал 2 сочинения о действии Божественной благодати: «De gratia et libero arbitrio ad Valentinum» (О благодати и свободном решении, к Валентину) и «De correptione et gratia ad Valentinum» (Об упреке и благодати, к Валентину). 655), а также лат.

В соч. века это произведение пользовалось большой популярностью, было известно и на Руси (в переводе на слав. ). словесности и необходимые риторические навыки (греч. заповедь любви переходит здесь в нравственный императив: никому не вреди и приноси, насколько возможно, пользу другим (De civ.

XXXIII 49). Третий находит во многих вещах единую идею. Это дает ему возможность на законном основании вести образ жизни независимого художника, открыть мастерскую и окружить себя помощниками, дабы было на кого положиться в случае, если ему станут заказывать не только картины на дереве или фрески, но также рисунки и модели для штандартов и других тканей (Вазари) инкрустаций, витражей и мозаик, а также книжных иллюстраций и гравюр. При этом Божественную сущность А. понимает как единичную и конкретную (аристотелевская substantia prima), а не как общую и абстрактную (substantia secunda). мартирологи IX-XII вв.

В 393-396 гг. VI 12 De civ. отцов Церкви о различии между Божественной сущностью и Божественными энергиями. Th.

in Heptat. XXII 30). По ходу повествования рассматриваются различные проблемы: богопознание (книги VII и X), состав и структура памяти (кн.

В конечном счете произойдет обжение самих людей по причастию их к единому истинному Богу. 39). XI 26-28). Для твари Бог является источником всего: бытия, формы истины, красоты, блага и др. В следующем году после смерти еп. Ее прекрасные рыжие волосы струятся по плечам. 1).

собеседование» (ок. I 7). XI 10). Учился у Фра Филиппо Липпи и Андреа Верроккьо испытал влияние Антонио дель Поллайоло. Моника, ревностная христианка, сумевшая привить ребенку любовь к имени Спасителя (по обычаю того времени, А. не был крещен в детстве, но только оглашен) и тяжело переживавшая перипетии духовных злоключений своего сына.

Вот таким образом троичная схема А. предстает в таком же виде: Память, Мышление, Воля. «Contra Felicem manichaeum» (Против Феликса-манихея, 398), закончился обращением последнего в христианство. По времени (tempore) первична вера, а по существу дела (re autem) – разум ибо вера есть лишь предварительная ступень знания (De ord. 28 января 1475 брат Лоренцо Великолепного Джулиано принимал участие в турнире на одной из флорентийских площадей со штандартом, расписанным Боттичелли (не сохранился).

Сандро Боттичелли — один из самых ярких художников итальянского ренессанса. дней до смерти (371).

Даже после решений Большого Карфагенского Собора (Consilium generale, 418) пелагианство имело множество сторонников. были составлены «Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos» в 10 книгах (Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам). Стоящая справа от нее Весна готовит Венере роскошное покрывало, вышитое цветами.

imperf. Dei. Прозвище Боттичелли было унаследовано от старшего брата и в переводе означает «бочоночек». Принадлежность этого соч. arb.

Все тварное бытие делится на духовное и телесное или невидимое и видимое. 113).

anim. 1499, Гранада, Королевская капелла), «Символическое Распятие» (1500-1505, Кембридж, Массачусетс, Художественный музей Фогг). В полемике против скептицизма Новой Академии (см. надо А за дом все платят. Это песТня без конца. понимание к. -л. Дальнейшим следствием такого учения А. о Св.

При общем пессимистичном взгляде на реальные земные гос-ва, к-рые при отсутствии справедливости, по словам А., ничем не отличаются от шаек разбойников (IV 4), он все же утверждает, что все царства, в т. ч. и Римская империя, необходимы и управляются Промыслом Божиим (V 1 12 21), а при добродетельном, особенно христ. Трактат содержит обзор необходимых для христ. Многие из наиболее известных произведений художника 70-80-х годов написаны им по заказу членов этого семейства другие были навеяны стихами Полициано или обнаруживают влияние литературных споров ученых-гуманистов, друзей Лоренцо Великолепного (1449-1492), которых он собрал при своем дворе.

христ. Язык и стиль А. сильно варьируется в разных его произведениях: от строгой и местами неск. Затем период безмятежной полноты чувств: «Марс и Венера», «Рождение Венеры», «Паллада и Кентавр», «Мадонна со св. Иоанном Крестителем и св. Иоанном Евангелистом». веков и Возрождения важнейшие исключения – «Opus majus» и «Opus tertius» Р. Бэкона (1214-1294), а также «Семь книг о музыке» Франсиско Салинаса (1513-1590) изобилующие ссылками на ритмологию А. Наиболее известная часть трактата «О музыке» – 6-я, содержащая знаменитое учение о восприятии.

XXI 12). Dei. Confess. Hamburg Leipzig, 1893 Supino L I disegni per la Divina Commedia di Dante. В дальнейшем разум сопровождает веру и постоянно стремится сделать ее содержание предметом познания: «fides si non cogitetur nulla est» (вера, если не осмыслена, ничтожна – De praedest. Dei. 28) и в «бльшую свободу» – невозможность грешить (libertas major non posse peccare De civ.

X 9 14). этапов. Спини был главным судьей в процессе против Савонаролы.

in Ps. Среди первых сведений о художнике — запись в кадастре 1458 года, сделанная отцом о нездоровье своего младшего сына. В отличие от «Весны», она не многофигурна, светлая по колориту и решена Боттичелли абсолютно в другом стиле. вероучения можно найти в соч. указы поставили их в положение преступников (ср. власти привели к окончательному перелому в борьбе с расколом.

Цвет в «Св. Августине» символичен, как и всюду у Боттичелли, преданного больше реальности внутреннего, чем видимого мира. Взаимоотношения между человеческой свободой и Божественной благодатью в этот период можно определить как свободную синергию. Духе (доникейская триадология). 3. chr. XI 10). I 4).

XI 10).

London, 1978 Baldini U. Botticelli. также Респонсорий) в др. А. написал 2 комментария на Послания ап. Milano, 1990 Gemeva C. Botticelli: Cat.

А. иногда оспаривается, но оно значится в списке его трудов, составленном Поссидием в ср. В нее была влюблена вся Флоренция. Это и есть Симонетта Веспуччи идеал красоты Сандро Боттичелли. XXI 21 Enchir.

Амвросия Медиоланского, посещая в качестве оглашенного воскресные богослужения. Поездка в Мантую не состоялась по неизвестной причине. М., 1967 Кустодиева Т. К. Сандро Боттичелли.

Симонетта Веспуччи была Прекрасной Дамой этого города, вдохновлявшей всех своей необыкновенной красотой. Духа. Именно в этой музыкальной, выразительной линии – особенность Сандро Боттичелли.

Венера, рожденная из морской пены, только что «прибывшая» к берегу в морской раковине, подобна жемчужине и является нам во всей своей великолепной наготе. лат. Манихейский материалистический дуализм, в к-ром спасение рассматривалось как освобождение частиц «светлой субстанции» и возвращение их в «область света», предлагал, как тогда казалось А., рациональное объяснение мира. Этот образ одновременно и божественно грациозен и по-человечески очень трогателен.

Увидев существенное сходство между неоплатоническим учением о Втором Начале (Уме) и христ. содержания воспринимаемого извне авторитета вера предшествует разуму, то уже на этом этапе разум необходим как для обоснования пользы веры вообще, так и для обеспечения правильного выбора предмета веры (De vera relig. Недалеко от дома Боттичелли находилась больница Сан Мартино дел ла Скала, где в 1481 году художник написал на стене лоджии фреску Благовещение (Флоренция, Уффици). Почему так прекрасны женские образы Боттичелли.

Бог по своей благости абсолютно свободно сотворил мир «из ничего» (ex nihilo см. Сразу же после победы над донатистами начинается борьба с пелагианством (412-420). Это центр личного бытия – «я» или «собственно человек». К иллюстрированию Данте Сандро Боттичелли обращался дважды.

Выражение ее лица возвышенно, а взгляд полон мудрости и благородства. 1). 39). грамматиков: Викторина Мария, Элия Доната и др. Что же определяет искусство Боттичелли. Я всю жизнь работаю и ничего.

схоластике. И наконец, далее изображены три грации. ad. Оно отражает движение и изменение вещей, вот таким образом Бог, будучи вечным и неизменяемым, находится вне времени и в отношении Его понятия «до» и «после» неприменимы и бессмысленны.

Evang. Lipsiae, 1857-1880. De civ. «De baptizmo contra donatistas» (О крещении против донатистов, в 7 кн., 400) А. критикует донатистскую практику перекрещивания еретиков. Оно может существовать, как паразит, только на чем-то благом, на чем-то сущем.

До сих пор вызывает дискуссии происхождение прозвища Сандро Боттичелли. В соч. 2 25. Ученик стал последователем своего преподавателя и подражал ему во всем. 56-61). 24). cred.

VII 24-25). Мариано Филипепи скончался 20 февраля и похоронен на кладбище Оньисанти. наследие А. огромно: до нас дошли 133 отдельных труда, 218 его писем, ок. А деньги заработаете. XI изложена оригинальная авторская концепция времени.

Существует и ещё одна, возможно, самая близка к истине версия, согласно которой прозвище перешло к Сандро Боттичелли от брата Антонио и оно обозначает искаженное флорентийское слово «battigello» – «серебряных дел мастер». Методы толкования Свящ. По Своему земному рождению Христос был безгрешен, поскольку зачатие Его совершилось силою Св. Dei. Именно вот таким образом от веры в истины христианства следует восходить к познанию этих истин: «Credimus ut cognoscamus» (Мы верим, чтобы познать – In Iohan. «Contra epistolam Parmeniani» (Возражение на послание Пармениана, в 3 кн., 400) А. говорит об апостольском преемстве епископата, об относительной святости членов земной Церкви и независимости священнодействий от личности священника. 20 января 1474 по случаю праздника св. Dei.

Аналогичную задачу ставил перед собой и Леонардо да Винче. 36) в духовном совершенстве и познании Бога (Enchir. Престиж «Августина» был для Боттичелли вопросом самоутверждения в его гордыне, поскольку работа писалась в честолюбивом соперничестве с признанными мастерами прошлого и настоящего.

Geneva, 1967 Во С, Mandel G. Lopera completa del Botticelli. Церковь свята не в силу святости всех ее членов, а потому, что только в Ней действует Св. Киев, 1915 Бернсон Б. Флорентийские художники Возрождения. XXI 9-10 23 Enchir.

20 De immortal. Троицы в творении А., с одной стороны, полагает, что вся Св. quest. Полотно «Венчание Богоматери» (1490) пропитано волнующей тревогой, обеспокоенностью чувств и светлыми надеждами.

На ней были изображены повешенные заговорщики (эта роспись была уничтожена 14 ноября 1494 после бегства Пьеро Медичи из Флоренции). Dei. Однако поздние работы мастера не являются стилизацией. Botticelli. 95. К 1470 относится первое несомненно принадлежащее Боттичелли произведение– «Аллегория Силы» (Флоренция, Уффици). Доход от этой собственности в 1498 определялся в 156 флоринов.

Таких целей А. видел несколько: восстановление человеческой природы в ее неповрежденное состояние, спасение человечества от власти диавола и смерти (Христос принес диаволу выкуп (pretium) за согрешившее человечество, находившееся у него в подчинении, - см. По отношению к телу душа выступает как оживляющая, объединяющая и конструирующая сила (растительная душа), а также как способность ощущений (животная душа). Милан), где находилась тогда резиденция западнорим. А. также говорит о разделении функций между певчими: начинает пение praecentor (запевающий), ему вторит successor (последующий, вступающий следом) (Ibid.

Бонуччо из Пизы, 1362 г. Мощи А. дважды (1022 1728) подвергались опознанию и были признаны подлинными (папами Бенедиктом VIII и Бенедиктом XIII соответственно). 3. Но даже разум человека изменчив и нуждается в высших принципах для осуществления своей познавательной деятельности. сотериологии. Память А. как святого впервые встречается в Иеронимовом мартирологе (28 авг. ) в Карфагенском мартирологе указана «кончина епископа А» (29 авг. ). Dei.

«Contra Faustum manichaeum» (Против Фавста-манихея, в 33 кн., 397-398) А. защищает христианство от нападок Фавста Милевского. XI 29). Это определение, происхождение к-рого прочно связано в науке с именем А., неоднократно цитировалось интерпретировалось и видоизменялось на протяжении последующих полутора тысячелетий (Кассиодор Марциан Капелла, трактат «Scolica Enchiriadis» (см. Церковь, по определению А., - это Храм или Град Божий (civitas Dei), находящийся на небе (Церковь торжествующая) и на земле (Церковь странствующая), к-рый в конце времен должен воссоединиться (Enchir.

А. сравнивает рассудок с судьей (judex), оценивающим единичные факты с т. зр. На многих картинах Леонардо и Боттичелли видна эта связь. XI 28). К этому же периоду относится произведение «De anima et ejus origine» (О душе и ее происхождении, в 4 кн., ок.

1495, Рим, собрание Роспильози), «Юдифь с головой Олоферна» (ок. А. пишет 4 сочинения против еп. 32. III 15).

Настоящее имя Боттичелли – Алессандро Филипепи (для друзей – Сандро). До начала 1470-х годов им написаны «Мадонна Евхаристии» (Музей Гарднер, Бостон), «Аллегория Силы», а также две композиции иллюстрирующие ветхозаветную книгу Юдифи: «Возвращение Юдифи» и «Нахождение тела Олоферна» (все – Уффици, Флоренция). Dei. В сочинениях «De libero arbitrio» (О свободном решении, кн.

Но и эта т. зр. и донатистскими епископами на Карфагенском Соборе 411 г. Сюда же относят соч. Др. XXI 12 Enchir. 105-107).

В трактате «Adversus Iudaeos» (Против иудеев, 428) А. доказывает истинность мессианства Христа и осуждает тех, кто продолжает соблюдать иудейские обычаи. 4) впосл. Если букв.

В то же время, здесь ощущается некоторый отход от совершенства пропорций (возможно, как раз вот таким образом это произведение и не имело большого успеха), нарастает напряженность, относящаяся, впрочем исключительно к внутреннему миру персонажей и потому не лишенная величия, усиливается резкость цвета, становящегося все более независимым от светотени. Вплоть до 19 века, когда его творчество вновь было открыто художником-прерафаэлитом Данте Габриэлем Россетти и художественными критиками Уолтером Патером и Джоном Рескиным, его имя фактически было забыто для истории искусства. В 407-416 гг. языку стать гибким орудием средневек.

Дух, обладая единой сущностью (substantia vel essentia), нераздельно равны в Божественном единстве и суть не три бога, а единый Бог (De Trinit. Миланскому, - «De diversis quaestionibus ad Simplicianum» – было написано в 396 г. Наконец, в самом значительном догматическом соч.

кн. В 420-430 гг. В изображении ангелов много взволнованности, клятвенный жест св. В 1470-е Боттичелли сблизился с семьей Медичи и «медичейским кружком» – поэтами и философами-неоплатониками (Марсилио Фичино, Пико делла Мирандолой, Анджело Полициано).

Трактат А. «Шесть книг о музыке» (De musica libri sex, 387) – единственная написанная книга из запланированного А., но неосуществленного цикла трактатов о свободных искусствах (artes liberales) – содержит знаменитое определение музыки: «Musica est scientia bene modulandi» (Музыка – наука о хорошем соизмерении последнее слово может также означать «пение», «размеренное чтение», «ритм», «мелодия» и др. ) с подробным эстетико-философским разъяснением каждой его части (De mus. «Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate» (Энхиридион к Лаврентию или О вере, надежде и любви, 421). Свое «малое бессмертие» и «малую свободу» человек должен был с помощью Божией преобразовать в «бльшее бессмертие» – невозможность умереть (immortalitas major non posse mori – Enchir. Расцвет почитания А. приходится на XII-XIII вв. На Капри катерком прямо с Неаполя. Если летом, шляпку.

Dei. Экзегеза, по А., призвана возгревать в людях веру, надежду и любовь к Богу и ближнему. Для философских раздумий и подготовки к Крещению А. удалился в Кассициак (поместье Верекунда, одного из своих друзей), где создал первые из дошедших до нас сочинений. (Retract. Картины История Виргинии (Бергамо, Академия Каррара) и История Лукреции (Бостон, музей Изабеллы Стюарт Гарднер) были, вероятно, заказаны по случаю женитьбы Джованни на Намичине ди Бенедетто Нерли, состоявшейся в 1500 году.

Антипелагианские. 22). Богопознание. В том же году Сандро Боттичелли был приглашен в Пизу для работы над фресками Кампосанто.

T. 3. XIII 2-3). Это утверждение А., однако, логически дополняется др. XIII 3).

X), понятие материи (кн. VIII 1-2 De civ. Академия Платоновская) А. обосновывает саму возможность достоверного познания. Один из самых великолепных рисовальщиков XV в., Боттичелли, по словам Вазари, рисовал много и «исключительно хорошо». Все идеи едины, априорны, всеобщи, необходимы, неизменны и вечны. Здесь А. отталкивается от учения лат.

Его Венера целомудренная, грациозная и чуть стесняющаяся своей наготы. Среди этих подписей имени Сандро Боттичелли не обнаружено.

В 426-427 гг. 87. Антиманихейские. Есть художники, которые страсть, любовь, радость выражают через цвет. месте он упоминает «псалом.

Поправки, к-рые необходимо делать при использовании этого произведения, - учитывая, что оно написано А. в 45-летнем возрасте, когда он уже был епископом и знаменитым ученым, - не уменьшают исторической достоверности «Исповеди», касаясь в основном второстепенных деталей (напр. изобилующие цитатами из Псалтири места, передающие внутреннюю речь юного А., еще не знавшего Свящ. V 5) – т. зр., воспринятая Боэцием и развитая в средневек. В соч. Троицы (кн. Да тут много чего есть. Про каждого писать.

---