Ведовские Процессы

Никто из авторов, рассказывающих об охоте на ведьм, не обошел вниманием все этапы ведовского процесса: арест ведьмы, расследование преступлений, вынесение приговора и казнь. Огромный интерес при изучении ведовских процессов вызывают труды антидемонологов, людей, которые в период всеобщего страха перед ведьмами осмеливались сказать слово в их защиту. Диссертант ставит своей целью: изучить основные характеристики (причины, направленность, периодизацию, общее и особенное) процессов борьбы с ведовской опасностью а указанный исторический период.

Массовые ведовские процессы прекратились в середине XVIII в., однако отдельные случаи приговора к смертной казни за колдовство случались и в XIX в. Ведьмы и инквизиция История охоты на ведьм Начало охоты на ведьм. Ведовские процессы отличались необыкновенной жестокостью и привели к упадку экономики и культуры в Германии в XV – XVI вв. Однако антропологическая теория колдовства не очень хорошо подходит для объяснения официальных ведовских процессов в христианской Европе 151 здесь они были не социальным институтом, выполнявшим важные функции, а, скорее, показателем расстройства социальной системы. Косвенным доказательством моей версии служит и характер ведовских процессов (ведь не зря в литературе им посвященной, они именуются эпидемиями).

Ведь неслучайно огромная роль в проведении ведовских процессов принадлежала врачам. 3) Рассмотреть связь ведовских процессов с социальной трансформацией позднесредневекового общества, особенностями политической борьбы церковных и светских владык, поведением народных масс их отношением к преследованию слуг Сатаны. Церковь и духовенство использовали ведовские процессы для того, чтобы держать народ в темноте и невежестве, чтобы отвлечь его от борьбы с эксплуатацией и феодальным гнетом. Однако бесчисленные жертвы ведовских процессов ослабили Германию. Ведовские процессы.

Но они не совпадают ни пространственно, ни хронологически и тогда версия о том, что ведовские процессы – лишь прикрытие для борьбы с лепрой, не должна казаться столь уж странной. Ведовские процессы были массовым убийством невинных и явились одной из самых драматических страниц человеческой истории. Так проходили ведовские процессы — судебные разбирательства по обвинению в колдовстве, уродливое явление конца Средневековья — начала Нового времени. Католическая церковь, совершившая своей инквизиционной деятельностью тягчайшее преступление перед человечеством, пытается оправдаться в том, что она организовала ведовские процессы и сожгла десятки тысяч человек.

Так проходили ведовские процессы – судебные разбирательства по обвинению в колдовстве, уродливое явление конца Средневековья – начала Нового времени. Рассмотреть связь ведовских процессов с социальной трансформацией позднесредневекового общества, особенностями политической борьбы церковных и светских владык, поведением народных масс их отношением к преследованию слуг Сатаны. Ведовские процессы вовсе не были только делом рук властей. Об этом же пишет и Я. Канторович в труде Средневековые ведовские процессы, вышедшем в 1889 году: Если у кого-нибудь на теле оказывались язвы или какие-нибудь следы, происхождение которых было неизвестно, то их приписывали дьяволу. Средневековые ведовские процессы – процессы над ведьмами – и сегодня продолжают смущать умы ученых и тех, кто интересуется историей.

Ведовские процессы в средние века

Таким образом, первыми судьями были лица духовного звания. Сначала ведовские процессы проводила инквизиция. Как только возникает конфликт, пигмей может уйти из группы и присоединиться к другой. Этот труд взял на себя Иаков Шпренгер с этой целью он издал в 1487 г. свое позорное произведение: Malleus maleficarum (Молот ведьм), названное так потому, что оно должно было сокрушать ведьм.

На самом же деле, писал Грациан, никаких ночных путешествий с демонами, никаких собраний в потайных местах, никакого обмена опытом между членами "секты" не происходило. Далее, по цепной реакции, каждый из пытаемых назвал еще несколько имен. Вот таким образом прежде всего обращались к испытанию иглой.

Основные ведовские процессы, не связанные с другими ересями

К окончанию охоты вело и изменение социального портрета ведьмы. От эпохи романского стиля и готики средневековья до современности. На этот вопрос пока нет совершенно уверенного ответа. Экскурс в более поздние эпохи позволит нам убедиться нам в уникальности ведовских процессов, которые практически не связаны ни с последующей деятельностью сатанинских сект, ни с неоязычеством.

Признания под пытками, ответы на изощренные вопросы инквизиторов только подтверждали это видение. На самом же деле, писал Грациан, никаких ночных путешествий с демонами, никаких собраний в потайных местах, никакого обмена опытом между членами «секты» не происходило. изгнать. Расследованием этих дел занимались церковные власти.

Лишь анализ всех об-стоятельств эпохи помогает приблизиться к разгадке. В 1320 году он постановил, что отныне любые случаи магии (вызов демонов, поклонение им, заключение с ними договора использование в преступных целях освященной гостии или восковых фигурок) подпадают под юрисдикцию инквизиции. Представление о том, что мистической причиной несчастья может быть обида или зависть соплеменника, характерно для всех человеческих обществ, за исключением разве что пигмеев в тропических лесах Африки и некоторых других групп охотников-собирателей, ведущих подобный же полукочевой образ жизни 151 они живут слишком малыми группами, чтобы позволить себе внутригрупповую вражду и подозрения в колдовстве. С ним она якобы имела регулярные любовные связи. Во-первых, вера во вредоносную силу колдовства становится всеобщей. После 1682 года ведьм уже не казнили, 1712-м датируется последнее официальное обвинение в колдовстве, а в 1736 году, впервые в Европе, соответствующая статья закона была отменена.

Этот так называемый «спор об индульгенциях» положил начало Реформации, то есть преобразованию христианского учения, предпринятому Лютером и приведшему впоследствии к отходу его приверженцев, протестантов, от католической церкви и римского папства. «Книжная» культура образованных слоёв стала казаться представителям элиты позднесредневекового общества единственно возможной и допустимой, тогда как культуру простого народа они всё больше начинают воспринимать в качестве антикультуры. Мотруну подвергли трехкратной пытке, растягивали ей члены блоками и веревками и три раза жгли раскаленным железом.

Средневековые ужасы: судебные процессы над ведьмами (18)

Но такие обещания выполнялись редко. Ведовских процессов раннего средневековья известно немного. Налицо лишь древняя фольклорная традиция дикой охоты.

Ряд ведовских процессов был проведен в 1421—1440 гг. И словно в подтверждение, в 1540 году в Виттенберге, «столице Реформации», с особой жестокостью сожгли ведьму и трех колдунов. В средневековом народном ведовстве (знахарстве, целительстве), которое своими корнями уходило в язычество, представители «книжной» культуры видели воплощение особенностей мировоззрения широких народных слоев и соответствовавшего ему образа жизни.

Затем фундамент нового здания в области истории ведовства был заложен общими работами Герхарда Шормана (1977, 1980), базирующимися на богатом архивном материале, собранном автором. Получив эти показания, суд приговорил обеих женщин к костру. Дьявол запрещал им целовать крест, креститься, чтить гостию и посещать церковную службу.

Ведовские процессы: жестокость без границ

Однако благополучный XIX век забыл о ней. Обвиняемые, как утверждалось, заключили пакт с дьяволом, присягали ему на верность и дарили непристойный поцелуй. Католические инквизиторы хвалились своими успехами по искоренению ведьм и чародеев. Однако наиболее интересным с этой точки зрения оказался понтификат Иоанна XXII (1316 – 1334). Чтобы привлечь ведьму к суду, не требовалось никаких обвинений, основанных на доказательствах, достаточно было одного лишь доноса (Denunciatio).

Они были убеждены, что Бог – и это было главным их оправданием – не может допустить, чтобы «дьявольское отродье» своей клеветой несло горе невинным людям. В их итоге по всей Франции пострадали несколько тысяч людей. Судьи заранее располагали многочисленными вопросами к «ведьме». В дело вмешалось духовенство, заступившееся за пострадавших.

Его значение и место среди книг своего времени было обусловлено несколькими причинами: во-первых, схоластической известностью авторов, доминиканцев Якова Шпренгера (1436-1495) декана Кельнского университета и приора Генриха Крамера (латинизированное Инститорис) (ок. Ведьмами называли и женщин, знающих целебные свойства растений и лечащих больных травами. У судей всегда находились веские доводы по поводу любых возникающих сомнений: ведь сделка с Дьяволом суть «преступление исключительное», а в таких делах достаточно одних только слухов. Исходя из материалов современной отечественной и зарубежной печати, мы можем констатировать, что вера в возможность применения вредоносного колдовства (сглаза, порчи) присуща немалому количеству людей.

Затем следовали бесконечные настойчивые расспросы: где, когда, как ей довелось сговориться с Дьяволом. Всего во время этой истерии было арестовано 185 человек. Расследованием этих дел занимались церковные власти.

Ведьмовские процессы в средние века

Когда наступал заветный час, она, помянув Отца и Сына и Святого Духа, очерчивала вокруг себя круг и произносила: «Хауссибут, явись». Изобличённых таким образом ожидал суд. По мнению Пьерины, эта синьора управляла своим кружком так же, как Христос правит миром.

С Анюткой Ивановой (1649 г. ) судили за чародейство 402, а по процессу Умая Шамардина (1664 г. ) -1452 человека10. Члены ее постоянно трясутся". Семейные праздники и публичные зрелища были для них исключены.

После такого «признания» ее сожгли18. Для обвинения в сношениях с дьяволом возраст не имел значения, привлекали и очень старых и очень молодых. Соответственно велико было и число тех, кто в руках своих мучителей лишался чувств, умирал или кончал жизнь самоубийством. Постоянными спутниками ведьм становятся летучие мыши, чёрные кошки и другие «сатанинские твари». Только единый принцип размножения.

Ведовские процессы в Западной Европе : Конец – начало веков Занков Дмитрий Сергеевич

являвшегося судебным чиновником. Прусский правовед и философ Кристиан Томазий в сочинении «Краткие тезисы о грехе колдовства» (1704 год) аргументированно доказал абсурдность ведовских процессов. Даже в первой части игнорируются разумные аругменты. Трех-четырехлетних детей объявляли любовниками Дьявола. Как и в случае с советскими врагами народа достаточно было простого доноса и подозрения для того, чтобы если и не упрятать человека в тюрьмуг тог по крайней мереу испортить, ему карьеру. Восприняв как догму демонологические построения своих политических противников, протестантские наставники стали своими силами бороться с «посланниками ада».

Это существенно ограничило права охотников за ведьмами в пределах Пруссии. Молот Ведьм ставил под сомнение такие методы проверки на чистоту души, как испытание огнем, кипятком, раскаленным железом, водружением на весы и погружением в воду, которые успешно использовались ранее по книге право судить о виновности ведьмы получает судья (что фактически приговаривало подсудимого). Мы не обнаруживаем и упоминаний об оргиях или скачках по воздуху верхом на животных. призванный удовлетворить вкусы невзыскательного потребителя. Но «благочестивые» охотники не позволяли сбить себя с толку. В XVI 151 начале XVII века появляется много изданий такого рода 151 «Демономания» Жана Бодена, «Демонология» короля Якова I Стюарта, «Демонолатрия» Николя Реми.

Так, в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тысяч человек за один только день 1589 года были сожжены 133 «ведьмы». При этом весьма высок был процент оправдательных приговоров.

Ведовские процессы в Германии в - вв

Здесь по обвинению в чародействе отправили на костер несколько человек. В 1647 г. при царе Алексее Михайловиче в Шацке по навету церковных «доказчиков» чародеями объявили женку Агафьицу и крестьянина Терешку. Начиная же с вышеуказанного периода, мы наблюдаем значительные изменения. Ей являлся демон, «точно такой, как в Страстях Господних», только без рогов. Сбить с толку перепуганную до смерти женщину, выудить у неё признание в невероятных преступлениях большого труда не составляло. Здесь же ведьмы делились на три типа: те, кто занимается вредительством, обладающие исключительно даром лечения (именно таких людей обычно держала у себя при дворе средневековая знать) и последние располагали обоими видами колдовства.

Эта концепция была также пересмотрена в XX веке. Ведовство — «знание», мнимая способность человека влиять сверхъестественными способами на окружающий мир: природные стихии, других людей, животных, неодушевлённые предметы. Наиболее яркий пример такой охоты может нам дать история США, где в 50-ые годы проверки на лояльность и обвинения в связи с коммунистами стали одной из черт эпохи.

Бамбергские и вюрцбургские ведовские процессы

Одна глава посвящена колдунам-мужчинам. и еще не менее 16 изданий вышло между 1574 и 1669 гг. Религия, выступая в качестве закономерного продукта развития общества, органически связана с теми или иными социально-организационными структурами (церквями, орденами, братствами и пр. ), существует в конкретно исторических формах и институциях, представлена многообразием конфессий и деноминаций.

– многие ранние издания выходили без указания места и времени издания. Виновные подлежали сожжению «без всякого милосердия». Реакционное учение церкви о существовании дьявола и прочей нечистой силы и о возможности сношения с ними проповедовалось и на академических лекциях. светский суд Милана заслушал два дела, которые затем были переданы инквизиции.

Научные исследования ведовских процессов

Жертвами православных инквизиторов были главным образом женщины. На протяжении двух столетий костры горели не переставая. Они попадали в богадельни или приюты для неизлечимо больных, где за ними велось пристальное наблюдение. Светские и духовные власти не стремились установить истину.

Таким образом, первыми судьями были лица духовного звания. Что происходило на шабаше и кого она там видела. Кроме того, они приносили в жертву черных котов и новорожденных детей (нередко своих собственных). Европе, практически постоянно.

Если «доброе дознание» результатов не приносило, суд переходил к следующему этапу – «устрашению словами». Так, например, в английском Челмсфорде в конце XVI века среди девятнадцати обвиняемых было десять мужчин из которых (так же, как и из женщин) судьи казнили только нескольких. Баттерфилд обратился к гадалке и та подтвердила его подозрения, что это порча. Вот таким образом нередко обвиненных в колдовстве испытывали взвешиванием. Сырое, тёмное подземелье.

Источниковый комплекс и историография ведовских процессов

Особенно массовыми суды над ведьмами были на территориях, затронутых Реформацией. Первая, Марго де ла Барр, по кличке «Шлюха», происходила из низших слоев и бродяжничала вместе с проститутками по слухам, она обладала колдовскими умениями. Этой казнью завершилось преследование Алисы Кайтелер епископом Оссорским, Ричардом де Ледреде, который в начале 1324 года выдвинул против нее сразу несколько обвинений: в отречении от Господа и католической церкви в попытках узнать будущее через демонов в связи с «демоном одного из низших классов ада» и принесении ему в жертву живых петухов в изготовлении магических порошков и мазей, с помощью которых она якобы умертвила трех своих мужей и собиралась проделать то же с четвертым.

Девочки стали биться в судорогах, плача и смеясь. в заболевании, крымского царевича Мурата Гирея. 1996, с. 330).

Зарождение веры в ведовскую опасность и формирование ведовского канона- Первая половина -начало веков

В германских государствах законодательное ограничение ведовских процессов последовательно происходило в Пруссии, где в 1706 году королевским указом полномочия обвинителей были ограничены. Последствия этого для обвиняемых были поистине ужасны.

Правда, в XIV веке колесо только раскручивалось и казни были относительно редкими. Сначала бедняжка отрицает свою вину, пытается защититься, молит о пощаде.

Наряду с запрещением держать у себя и читать «богомерзкие еретические книги», собор осудил волхвов, чародеев и кудесников, которые, как отметили отцы собора, «мир прельщают и от бога отлучают» 5. При Иване IV возникли многие процессы против волхвов и колдуний. В его работе Магистраты и колдуны исследуется охота на ведьм на уровне деревни. В материалах первого процесса только идея принесения оммажа связана с культом дьявола. Исследователь Н. Пшибышевский в работе "Синагога Сатаны" дает достаточно подробное описание этих знаков: "Поверхность тела одержимого отмечена и снаружи особыми знаками. Уже на первых допросах палач запугивал ведьму, показывая ей орудия пыток. Арестовав по подозрению в богохульстве всего одну женщину, следователи под пытками получили от нее не только признательные показания, но и список имен сообщников.

В 1487 г. председатель инквизиционного суда прирейнских провинций Яков Шпренгер свел эти инструкции в один обширный кодекс под названием «Молот ведьм», который стал настоящим руководством для ведения процессов над ведьмами. В нем указывались признаки, по которым следовало узнать ведьм и чародеев, рассказывалось, как надлежит вести допросы и пытки, чтобы добиться у обвиняемых признания, подробно описывалась процедура сожжения. Исключительным оказался и образ английского колдун Джона Палмера. Судьям была незнакома жалость к женщине, в которой церковь традиционно видела сосуд зла.

При этом колдунов (друдов) чаще отыскивали в городах, нежели в селах. Не помогало и это – приступали к «устрашению действием» : палач надевал на нее орудия пыток, слегка завинчивая и затягивая их, дабы она уяснила, что дело принимает серьезный оборот. Особенно тяжело приходилось арестованным женщинам.

Похожие диссертации на Ведовские процессы в Западной Европе : Конец – начало веков

Здесь же упоминаются категории людей, неподвластных колдовству: инквизиторы, борцы с ведьмами, а также люди, оберегаемые священными обрядами (посредством святой воды, соли, веток вербы) и ангелами. Противники охоты на ведьм вновь и вновь выступали с резкой критикой этих безумных деяний. В Шотландии одной из последних казненных ведьм была молодая няня Кейт Невин (или МакНивен).

В лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, даже более суровые, чем католические, законы о колдовстве (например, был отменён пересмотр судебных дел). Вместе со своими родителями она приехала в Монзи из другой деревни. Обнаруженных волхвов и ворожей власти предлагали «бив да ограбив да выбити из волости вон», т. е. Жертвами охоты на ведьм стали около тысячи жителей Англии. К чему бы это.

Он, однако, не помешал сжечь несчастного, а сказал: «Мое дело заботиться о душе, а о теле — ваше, жгите скорее»20. Дьявол давал ей указания и доставлял ее (вероятно, по воздуху) на сходку. К бездумной шалости подростков присоединились голоса некоторых взрослых, начавших обвинять своих недругов в колдовской порче. Вышеизложенная теория позволяет объяснить унификацию всей процедуры преследования ведьм, включая опознание (особое внимание, уделявшееся поиску ведьминых знаков), судебный процесс, содержание под стражей и вынесение приговора.

Здесь также можно упомянуть Макфарлейна. С января по октябрь 1692 г. здесь тянулся чудовищный процесс над ведьмами. Посттридентская католическая церковь переживала упадок и пыталась использовать «охоту на ведьм» в целях укрепления своих позиций (своего рода «католическая реакция»).

Однако случай Здунк не вписывается в обычную практику ведовских дел, поскольку она была казнена путем сожжения за колдовство в стране, в которой колдовство уже не являлось уголовным преступлением и подобный вид казни также уже не использовался (есть предположения, что Здунк была повешена и потом публично кремирована). Если «доброе дознание» результатов не приносило, суд переходил к следующему этапу – «устрашению словами». Описывая феномен ведовства и ведовских процессов в Англии ХVI века. Викарий, конечно, не отрицал существования ведьм, но утверждал, что их не так легко обнаружить и должны применяться строгие процедуры опознания и уж, конечно, если повод серьезный, а не просто курица сдохла. Колдовство признавалось исключительным преступлением 151 crimen exeptum. Каждую старуху с морщинистым лицом, с веретеном в руках он объявлял ведьмой. Для этого обвиняемой показывали орудия пыток и поясняли их назначение. Наряду с этим церковь воспитывала народ в духе непримиримой вражды к медицине.

убивающий душу и тело. Но, пожалуй, самым распространенным оставалось испытание водой. Он мог менять облик и имел двух помощников – собаку и самого дьявола в облике женщины.

Средневековые ведовские процессы

Признание «охоты на ведьм» выражением объективного процесса борьбы двух культур во многом примиряет различные варианты объяснения причин развернувшейся на исходе средневековья демономании. Это мнение разделяли практически вce богословы и демонологи. 22, 18). Многие инквизиторы были отнюдь не добрыми и разумными, а суеверными и фанатичными людьми, видевшими во всем угрозу христианской вере и потому с особой строгостью преследовавшими «сатанинское ведьмино отродье».

в южнонемецком городке Ройтлинген, постепенно «выдал» 170 членов дьявольской секты. Причем их отличали следующие характеристики: участие в дьявольских шабашах, умение оборачиваться животными (чаще всего – кошкой) и летать по воздуху. В средневековом народном ведовстве (знахарстве, целительстве), которое своими корнями уходило в язычество, представители «книжной» культуры видели воплощение особенностей мировоззрения широких народных слоев и соответствовавшего ему образа жизни. Митрополит Иоанн считал, что жестокость устрашит других не совершать «волшебных» действий и отвратит народ от чародеев и колдунов. изгнать.

1. Охота на ведьм в Средневековой Германии
2. Магия в Германии охоты на ведьм
3. Сообщество «Ехидны инакомыслия»
4. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ВЕДОВСКИЕ ПРОЦЕССЫ
5. Ведовство и средневековое мировоззрение

Это существенно ограничило права охотников за ведьмами в пределах Пруссии. Споткнулся человек о ступеньку и разбил, например, нос 151 почему именно я. Почему сейчас. Причём наказание должно было быть адекватным причинённому ущербу. Она сказала также, что начала участвовать в игрищах Дианы и Иродиады еще в детстве.

После того как официальные лица расходились по домам, слуги продолжали поддерживать огонь до тех пор, пока от «ведьминого костра» не оставался один пепел. Ее искали, сначала просто осматривая тело подозреваемого, а затем нанося уколы специальной иглой. И такой враг всегда находился. Это тоже неслучайно. «Нельзя щадить тех, кто творил зло перед богом», убеждал автор поучения, доказывая, что видевшие казнь «бога убоятся»2. Киевский митрополит Иоанн также одобрял массовый террор против колдунов и ведьм и защищал право епископских судов приговаривать колдунов и ведьм к тяжким наказаниям и смерти. Ведовские процессы основывались на методах инквизиции.

Очищайте по примеру пророка и царя Давида в Иерусалиме, который искоренял всех людей, творящих беззакония, – иных убийством иных заточением, а иных заключением в тюрьму» 3. Ведовских процессов раннего средневековья известно немного. Очевидно, что искоренение ведовской заразы, к которому призывали демонологи, мы в данном случае должны понимать буквально. Особый интерес представляют воззрения исследователей, работающих в направлении поиска связи между развитием демонологии— идейной базы развернувшейся в переходный от средневековья к новому времени период «охоты на ведьм»— и средневековой народной культурой.

1. Исторические личности по знакам Зодиака
2. Методы и принципы отбора грамматического материала
3. Законы о ведовстве в Древнем мире
4. Окончание преследований в Европе
5. Современное значение термина «охота на ведьм»

В 1775 году произошел последний суд над ведьмами в Дорухуве. XVI—XVII вв. И чем более знаком и близок был этот человек, тем больше ужаса и отвращения вызывал он после того, как его «подменили».

Однако общим для историков всех направлений было непонимание той ведьмомании (Hexenwahn), что объединяла авторов ученых трактатов с простонародьем. Эта оригинальная интерпретация и поныне вдохновляет идеологов феминистского движения.

Они заранее осуждали привлеченных по этим «винам» людей, признания нужны были им для оправдания суровых наказаний. В 1630 г. по делу одной «бабы-ворожейки» было привлечено 36 человек по делу Тимошки Афанасьева, возникшему в 1647 г., судили 47 «виновных». В 1648 г. вместе с Первушкой Петровым, обвиненным в чародействе, «пытали» истину у 98 человек. За Аленкой Дарьицей, привлеченной к суду в 1648 г. за тот же грех, последовали 142 жертвы. Так он понял, что обладает способностью опознавать ведьм. Некоторые, вслед за Августином, по-прежнему считали, что магические знания и умения являются выдумкой, а кое-кто из ранних демонологов так до конца и не смог определить собственное отношение к данной проблеме. В связи с этим расправа над «ведьмами» могла быть использована для подавления народной культуры. имел место еще и конфликт поколений (Macfarlane A., 1970, с. 141). Конечно, если кудесница наводила сглаз или порчу, причиняла вред самим людям их скоту и урожаю, она заслуживала самого сурового наказания. Однако на этом охота на ведьм не кончилась, вести ведовские процессы стали светские суды.

1. Современное преследование ведьм
2. Учебник для охотников за ведьмами
3. Наиболее популярная эзотерическая литература
4. Оглавление диссертации кандидат исторических наук Занков, Дмитрий Сергеевич
5. Заключение диссертации по теме Всеобщая история (соответствующего периода), Занков, Дмитрий Сергеевич

лангобардский король Ротар своим эдиктом (особо важным указом) прямо запретил христианам верить в то, что женщины могут быть вампирами и высасывать кровь живых людей. Зачастую их заключение решало участь несчастной ведьмы". Сейчас этой темой занимается – причем с неиссякаемым энтузиазмом – уже третье поколение молодых исследовательниц и исследователей (Kriedte P., 1987 Hehl U., 1987 Behringer W., 1989. ).

Отрешимся от фантастических деталей, вроде пылающего злобой дьявола, клеймящего собственной рукой (или иной конечностью) своих приверженцев, а признаем наличие на теле человека каких-либо специфических отметин. Но и в католических государствах Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире, Бамберге, Майнце и Вюрцбурге. Он, однако, не помешал сжечь несчастного, а сказал: «Мое дело заботиться о душе, а о теле – ваше, жгите скорее» 20. Включаясь (порой по абсолютно разным причинам) в «охоту на ведьм», все её участники объективно способствовали подавлению традиционной средневековой народной культуры— своеобразной «культурной революции», знаменующей наступление нового периода истории, пришедшего на смену средневековью. Но каралось не само занятие колдовством, а лишь его вредоносные последствия.

Затем палач подносил к костру факел. Причем совершенное большинство жертв приходится на период так называемой «Большой охоты» XVI – XVII вв., когда расправа стала выражением массовой истерии, связанной с общей нестабильностью эпохи (в одном только Кельне в 1627 – 1639 гг. Иезуит Фридрих фон Шпее в своем знаменитом сочинении «Предостережение судьям или о ведовских процессах» (1631 год) резко выступил против этого безумия.

Историк Жюль Мишле пишет о создании отчаявшимися угнетёнными женщинами средних веков своего рода «антиобщества» перед мужским засильем, олицетворяемым сельским кюре и сеньором. Марго созналась, что вызывала дьявола, произнося следующее заклинание: «Во имя Отца и Сына и Святага Духа заклинаю тебя, Враг, приди на помощь мне». Папское внимание воодушевило названных «ведьмоискателей». В «Повести о волхвовании», появившейся под влиянием церковной агитации против ведьм и чародеев их предлагалось «огнем жечи». По свидетельству церковных источников, только в Испании было сожжено 30 тысяч «ведьм» — жертв инквизиторской жестокости. С не меньшей суровостью расправлялись с колдунами и ведьмами и протестанты во главе с Лютером. — разгар охоты на ведьм.

Волна гонений стала спадать лишь в XVIII в., когда обезлюдели целые местности. Добавлением к этому образу стало новое истолкование необычных способностей ведьмы. Многие авторы видят в «охоте на ведьм» средство укрепления пошатнувшегося влияния католической церкви. Итак, в существовании сделки с Дьяволом, шабашей и порчи никто уже не сомневался.

1. Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Занков, Дмитрий Сергеевич, 2006 год
2. Научные основы изучения проблемы
3. Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)
4. Демонология от Блаженного Августина до века

Бурная фантазия питалась прочитанным в демонологических трактатах. Они опубликовали знаменитое сочинение «Молот против ведьм» («Молот ведьм»), которое стало «настольной книгой» для организаторов судебных процессов о ведовстве.

К примеру, король Франкского государства Людовик Благочестивый (814—840 гг. ) неожиданно увлёкся некоей красавицей Юдифью и женился на ней. Наряду с «обычными» пытками судьи могли использовать и другие средства. Следствие над «колдунами» вел сам епископ. Версия о распространений. по всей Западной Европе секты дьяволопоклонников также не выдерживает критики.

• 35 лет назад были запущены два зонда, целью которых было исследование гигантских планет нашей системы
• За что японцы были обижены на Запад и к каким последствиям это привело
• Следствие: «Бук», сбивший 17, был доставлен из 53-й зенитной курской бригады
• Подпишитесь на новостную рассылку

Сначала ведовские процессы проводила инквизиция. являвшегося судебным чиновником. Даже первых советников царя, Сильвестра и Адашева, обвинили в том, будто они «извели» царицу Анастасию Романовну и сослали их в монастырь. Как уже говорилось вышеу явление охоты на ведьм скрывает от исследователей немало тайн.

Как могло раз-виться это коллективное безумие. Были и другие факторы, способствовавшие уменьшению веры в колдовство среди простолюдинов. Все эти столь разные политические явления объединяет общее представление о неких опасных и сильных существах, часто с чем-то дьявольским внутри (будь то бесы, гены или идеи), желающих разрушить «добропорядочное общество». Признание «охоты на ведьм» выражением объективного процесса борьбы двух культур во многом примиряет различные варианты объяснения причин развернувшейся на исходе средневековья демономании.

В судебной стороне дела были два пункта особенной важности. Их судят светские, епископские и инквизиционные суды. Массовые процессы начались здесь во второй половине XVI века, под влиянием Реформации и Тридцатилетней войны, а последний приговор за колдовство был вынесен в 1775 году.

«Труд» Шпренгера был очень популярен среди инквизиторов всех стран и за короткое время выдержал 13 изданий. Болезнь превращалась в игру для девочек и трагедию для горожан. культура масс (необразованных слоёв населения) и культура элиты слишком далеко между собой разошлись. Сейлемский пастор Сэмюэл Пэррис воспитывал дочь и племянницу очень строго. Многое в публикуемой статье может показаться неожиданным. Оно старо как мир.

В результате на теле ведьмы якобы появлялась «дьявольская отметина» 151 неприметное пятнышко, нечувствительное к боли. Наряду с этим церковь воспитывала народ в духе непримиримой вражды к медицине. В то же время нельзя приписывать охоту на ведьм к оборотным сторонам таких явлений как Ренессанс и Реформация.

С детства человек обучен мыслить лишь человеческой речью в обществе и никак иначе. Однако случай Здунк не вписывается в обычную практику ведовских дел, поскольку она была казнена путём сожжения за колдовство в стране, в которой колдовство уже не являлось уголовным преступлением и подобный вид казни также уже не использовался (есть предположения, что Здунк была повешена и потом публично кремирована). Это так называемое «базовое» колдовство, в изобилии обнаруженное антропологами в племенных обществах Африки и Азии. В отличие от большинства процессов, представлявших прежде всего еретические и ведовские традиции, здесь более заметную роль сыграли популярные легенды об оборотнях, распространению которых в свое время немало способствовали Цезарий из Хайстербаха и ему подобные писатели. Католические инквизиторы хвалились своими успехами по искоренению ведьм и чародеев. На этом дворе за связь с дьяволом сожгли несколько человек. темной «каюте» якутского монастыря сидел на цепи Максим Малыгин за «тайное и богомерзкое общение с нечистой силой».

Любое использование магии теперь карается с наивысшей степенью жестокости, независимо от целей колдовства и его последствий. «Нет чуда в том, – говорится в «Молоте ведьм», – что еретичеством ведовским паче осквернены жены, нежели мужи». Церковные власти издавали постановления о борьбе с ведовством и натравливали на мнимых ведьм и колдуний народные массы. В 1555 г. власти Троице-Сергиевского монастыря специальным указом запрещали держать в монастырских вотчинах «волхвей» и «баб – ворожей». По указу царя несчастных вывели на площадь, где сказали об их «богомерзком деле», затем посадили в сруб, обложили соломой и сожгли. В том же году за чародейство сослали в Кирилло – Белозерский монастырь крестьянина Михаила Иванова: он-де «наговорами» испортил невесту царя Евфимию Всеволжскую. В 1649 г. в чародействе обвинили женку Анюту и какого-то мордвина. Однако демонология не входила в их число.

Но такие обещания выполнялись редко. Около монастырской тюрьмы был особый двор для казней. Примечательное рассуждение по этому поводу можно найти в «Защитнике дам» (1440 – 1442 гг. ) бургундского писателя Мартена ле Франка, бывшего одновременно прево Лозанны, т. е.

В 1714 году Фридрих Вильгельм I издал эдикт, по которому все приговоры по ведовским делам должны были поступать на его личное утверждение. Для представителей церковной и светской элиты в целом в этот период характерно органическое неприятие, отвращение и непонимание «грубой, скотской, нецивилизованной» народной культуры (не составляло исключения в этом отношении и большинство гуманистов). Принесенные в церковь намазанные салом детские башмачки грозили обездвижить ведьму.

где и как вредила она своими колдовскими чарами. В лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, даже более суровые, чем католические, законы о колдовстве (например, был отменён пересмотр судебных дел). Антропология зла", опубликованная в 2009 году. Церковные власти издавали постановления о борьбе с ведовством и натравливали на мнимых ведьм и колдуний народные массы. В 1555 г. власти Троице-Сергиевского монастыря специальным указом запрещали держать в монастырских вотчинах «волхвей» и «баб – ворожей». «Открытием» выдающегося теолога стала установленная им тесная связь между приверженностью людей суевериям и демонологией: в его сочинениях впервые была высказана идея о том, что вмешательство дьявола является основной причиной впадения человека в грех и, соответственно, главным условием осуждения ведьм и колдунов. Эти сведения выдавливались из них во время допросов с пристрастием, то бишь под пытками.

Большинство аргументов было заимствовано из трудов доминиканского приора Нидера – Formicarium (1435) и Praeceplorium. Историк XIX века Жюль Мишле писал о создании отчаявшимися угнетёнными женщинами средних веков своего рода «антиобщества» перед мужским засильем, олицетворяемым сельским кюре и сеньором16. Обнаруженных волхвов и ворожей власти предлагали «бив да ограбив да выбити из волости вон», т. е.

Наряду с запрещением держать у себя и читать «богомерзкие еретические книги», собор осудил волхвов, чародеев и кудесников, которые, как отметили отцы собора, «мир прельщают и от бога отлучают»5. При Иване IV возникли многие процессы против волхвов и колдуний. Число расправ с ведьмами росло, как снежный ком, доносы сыпались один за другим. против различных групп еретиков нередко выдвигали обвинения в связях с дьяволом4. Нечего доказывать, что эти два обстоятельства особенно способствовали процессам о ведьмах и что лишь немногие обвиняемые избегли смерти. Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 9—14 лет.

Пьерина рассказала, что члены их кружка проникали ночью в дома богатых людей, где воровали еду и напитки, но при этом посылали благословение встречавшимся на пути жилищам бедняков. Главный герой его поэмы, крайне скептически относящийся к рассказам о шабаше, заявлял: «Никогда в жизни я не поверю, что женщина на самом деле летает по воздуху, как какой-нибудь дрозд». Чтобы продемонстрировать свою преданность дьяволу, они должны были растоптать распятие. Начавшись довольно поздно, в конце XVI века, особенно интенсивной охота на них стала со времени правления короля Якова VI Стюарта (в 1603 году он стал королем Англии под именем Якова I). Есть два основных вида таинственных знаков – дьявольское пятно и ведьмин знак.

«Колдуны» были сожжены при большом стечении народа8. В 1606 г. процесс о «порче» возник в Перми. На протяжении двух столетий костры горели не переставая. было осуждено около тысячи человек). Издалека стекался народ к месту казни.

В XVI в. преследование волхвов и колдуний усилилось. Однако если она заплакала, то никак не может считаться невиновной ибо «пути Господни неисповедимы» и к тому же плачет-то она под пытками. Картины тематики «Ведьмы и инквизиция»Педро Берругете Аутодафе, 1500Ведьмы и инквизиция Предъявление обвиненияВедьмы и инквизиция Приговор инквизицииВедьмы и инквизиция Заключение в темницуВедьмы и инквизиция Пытка Молитвенный крестВедьмы, приговоренные к Смертной казни через сожжениеПродолжение История магии, алхимии и оккультизма Искусство Франции.

Всего за 60 лет (до акта Якова I, принятого в 1604 году) колдовство здесь превратилось в деяние, направленное против общественного блага и спокойствия, в антисоциальное преступление. В 1478 году герцогиня Бедфордская была обвинена в чародействе. В Кёльне в 1627—1639 годах было казнено около тысячи человек. понуждают людей к любви и соитию и несть числа проискам Дьявола».

Митрополит Иоанн считал, что жестокость устрашит других не совершать «волшебных» действий и отвратит народ от чародеев и колдунов. Постепенно улучшались медицинское обслуживание и социальное обеспечение, с развитием медицинских знаний появилось представление о психических заболеваниях и прежних одержимых и «порченых» начали запирать в сумасшедшие дома. Демонологи же в своих наставлениях предупреждают об опасности близкого контакта с ведьмами, а судьям рекомендуют при допросах избегать прикосновения колдуний. Трое из них умерли в тюрьме от пыток, а одиннадцать были сожжены на костре.

В Кёльне в 1627 – 1639 годах было казнено около тысячи человек. и так далее. Смотрим внимательнее, как животные сбиваются в стаи. Канцлер с супругой и жена его личного секретаря уже схвачены и казнены. В конце XIX в. католическая церковь пыталась отвести от себя обвинение в том, что она активно участвовала в организации ведовских процессов, считая такое обвинение «ложью истории». В 1885 г. по предложению папы Льва III была издана специальная книга, «реабилитировавшая» церковников.

«Охотой на ведьм» стали называть и нацистские преследования неарийцев и сталинские поиски «врагов народа» и маккартистское преследование коммунистов в послевоенной Америке, а в последние месяцы это выражение часто можно было встретить в газетах в связи с войной в Ираке. Большей частью они незаметны снаружи и находятся на половых органах. По приказу царского палача Алена была сожжена в срубе как колдунья и чародейка. В 1672 г. в Астрахани при большом стечении народа сожгли Корнилу Семенова, у которого были найдены какие-то заговоры. Вскоре после этого в 1674 г. в Тотьме обвинили в «порче» женку Федосью ее, конечно, сожгли. В 1676 г. в Сокольском сожгли в срубе пушкаря Панко Ломоносова и его женку Аноску вместе с кореньями и травами, которые те применяли для лечения11. К тому же дети могли случайно проболтаться о чем-нибудь. ереси) выдавал свои пророчества за истинное знание. Для этого обвиняемой показывали орудия пыток и поясняли их назначение.

Это порождало страхи, желание найти виновника бедствий. К последним относились различные записки с подозрительными текстами (в более поздних демонологических трактатах «превратившиеся» в договоры с дьяволом), неопознанные жидкости и субстанции, предметы одежды, восковые фигурки и т. д. Каждый вторник, ночью, она, как утверждалось, выезжала вместе с «синьорой Ориентой» и ее «общиной», чтобы засвидетельствовать этой даме свое почтение и принести оммаж. Судьи не всегда пытали только ведьму или свидетелей.

При этой расправе присутствовал совершавший молебен священник. Так историки были склонны рассматривать это прискорбное заблуждение человеческого духа как периферийное явление исторического развития, как некое подстрочное примечание истории (Burghartz S. 1988 Labouvie E., 1990). Он был то рыцарем в черных доспехах, то великаном с огромными бычьими глазами. Тридцать один человек был приговорен к смертной казни, девятнадцать (в том числе пятеро мужчин) повешены. После того, как две девочки из пуританского (протестантского) Салема заболели странной болезнью, доктор написал в их диагнозе, что это, возможно, произошло под воздействием ведьмыВедьмы – выгодный образ для устранения неугодных. В «Молоте ведьм» это испытание рекомендовалось судьям как особо надежное. На практике это, однако, не соблюдалось. Законодательно ведовские процессы запретила Великая французская революция (декрет от 22 августа 1791г), признав одержимых душевнобольными.

Сотни тысяч обвиненных в колдовстве или связи с дьяволом были тогда отправлены на костер. Горячим сторонником кровавых преследований колдунов и ведьм был и известный проповедник, живший в XIII в., владимирской епископ Серапион, современник первых процессов против ведьм на западе (первый процесс возник в Тулузе в 1275 г., когда сожгли Анжелу Лабарет по обвинению в плотских сношениях с дьяволом). Но судьи непреклонны. Впрочем, число мужчин, обвиненных в распространении колдовства, также постоянно росло. Появлявшиеся время от времени сочинения, в которых высказывались сомнения и выдвигались возражения против разгула гонений на ведьм (таков трактат немецкого иезуита Фридриха Шпее, 1631 г. ), не могли остановить или уменьшить размах преследований.

Ведьму узнавали по полету ножа с изображением креста, брошенного через нее. Часто уже это заставляло несчастных оговаривать себя.

Несмотря на то, что книга обвиняет ведьминское колдовство, главная её мысль в том, что женщина практически повинна перед богом уже своим существованием, а связавшись с дьяволом, она недостойна и жизни на земле. По церковным представлениям, женщины легче всего входили в сношения с дьяволом. У судей всегда находились веские доводы по поводу любых возникающих сомнений: ведь сделка с Дьяволом суть «преступление исключительное», а в таких делах достаточно одних только слухов. Папское внимание воодушевило названных ведьмоискателей.

Понимание сущности человека со всеми его психологическими и психопатологическими (что особенно характерно для переломных моментов истории) свойствами изучение «духа» той или иной исторической эпохи, проникновение в ее сознание – задача междисциплинарных изысканий на стыке естественных, общественных и культурологических наук и оно вряд ли возможно без использования достижений социологии исторической и этнопсихологии исторической антропологии. 1 Применяя наряду с общенаучными методами познания (такими как метод качественного / содержательного анализа, представляющий собой совокупность аналитических и синтетических процедур, метод описательного анализа, а также индуктивный и дедуктивный методы) и специально-историческими методами (хронологическим, сравнительно-историческим, ретроспективным), опыт и методики смежных с историей наук, автор стремился достичь сформулированной цели диссертационного исследования. В 1737 г. 12-летнюю дворовую Ирину Иванову заподозрили в сношениях с дьяволом. Однако слишком просто было бы предполагать, что избавившись от всех «охотников», можно остановить охоту на ведьм. С этих позиций можно объяснить не только начало массовых гонений на ведьм, но и их прекращение: «охота на ведьм» затухает по мере изживания средневековой массовой культуры и сходит на нет к тому времени, когда последняя, по сути дела, уже была уничтожена.

Согласно обвинениям, в Симментале действовала секта ведьм. Так же редко они отмечены углублением кожи. Первый значительный труд такого рода, Муравейник (Formicarius), созданный в 1437 г. доминиканским аббатом Иоганном Нидером, опирался на результаты ведовского процесса, которым около 1400 г. завершилась охота на ведьм в Бернских Альпах. Однако здесь мы встречаемся с одним немаловажным возражением. Я в этой публикации сделаю попытку объяснить феномен охоты на ведьм, опираясь на частные факты, на первый взгляд малозначительные и не удостоившиеся внимания исследователей. Ведьму можно было изобличить и иначе.

Они опубликовали знаменитое сочинение Молот против ведьм (Молот ведьм), которое стало настольной книгой для организаторов судебных процессов о ведовстве. Смертная казнь как высшая мера против колдунов использующих свое знание во вред сообществу, отражена уже в ряде древних законодательных памятников («Кодекс Хамурапи», «Законы двенадцати таблиц» и др. ). Демонологи же, а вслед за ними и охотники-практики сделали следующий логический шаг: раз ведьмы 151 враги общества, значит, они составляют нечто вроде антиобщества, тайной организации, плетущей хитроумный дьявольский заговор. Массовые процессы над ведьмами можно разделить на три этапа исходя из их интенсивности. Виновные подлежали сожжению «без всякого милосердия». Реакционное учение церкви о существовании дьявола и прочей нечистой силы и о возможности сношения с ними проповедовалось и на академических лекциях.

Главный герой его поэмы, крайне скептически относящийся к рассказам о шабаше, заявлял: "Никогда в жизни я не поверю, что женщина на самом деле летает по воздуху, как какой-нибудь дрозд". Жуткое предположение старших Бетти и Абигайл встретили с восторгом. Через три года Инститорис и Шпренгер нанесли «служанкам Сатаны» решающий удар. Ведь у мучителей хватало фантазии, чтобы в любом случае признать их виновными. Её посадили в яму, засыпали землей до плеч, сверху набросали хворосту и сожгли. В это время было разработано стереотипное обвинение в колдовстве использовавшееся во всех без разбора делах такого типа (даже если конкретные обстоятельства дела не соответствовали этому «прототипу»), а также портрет «типичной» ведьмы, во многом отличавшейся от своих континентальных «коллег».

Одним из испытаний было «испытание водой» (называемое также «купанием ведьм»). В обмен на признание обещали прекращение терзаний и жизнь. Смертные приговоры за колдовство стали выноситься школьным учителям, дамам с безупречной репутацией, пасторам, младенцам благородных кровей и даже членам семей судей.

Упорство мужественной женщины судьи объясняли безграничным могуществом Дьявола. В такой ситуации естественный способ устранения страха и паники 151 порождение образа «внутреннего врага», чтобы изгнав его, символически изгнать причину страха. И, наконец, в XIV веке в этой же стране происходят массовые убийства прокаженных. Во Франции кульминация преследования ведьм церковным судом началась в конце XVI века. В «Повести о волхвовании», появившейся под влиянием церковной агитации против ведьм и чародеев их предлагалось «огнем жечи».

Однако на повторном процессе инквизиторы вмонтировали эти представления в свою концепцию ведовства, отождествив синьору Ориенту с Дианой и Иродиадой (скорее всего, с их подачи Сибилия назвала эти имена) и подбросив обвиняемой идею, что имя Господа оскорбительно для Ориенты. сколько раз гостила на шабаше. Так называемый maleficium рассматривался наряду с обычными преступлениями и, соответственно, карался по преимуществу светской властью. Самое понятие «ведьма» возникает впервые в немецких источниках конца XIV – начале XV в. (Шаффхаузен, Люцерн).

В первую очередь, это, конечно, массовый поток псевдонаучной литературы, . Девочки стали биться в судорогах, плача и смеясь. Как бы то ни было, Жанна рассказала на суде все, что от нее желали услышать. Однако инквизиция отнюдь не ставила своей целью уничтожение ведьм. На многих картинах и гравюрах XVI151XVIII веков (от Питера Брейгеля-старшего и Альбрехта Дюрера до Франсиско Гойи) изображен один и тот же сюжет: обнаженные женщины, молодые и старые, в окружении магических книг, черепов, змей и жаб варят в котлах свое отвратительное зелье либо на козлах, собаках и ухватах летят на ночное сборище. Их мифология гуманна 151 несчастья приписываются злым духам или душам предков.

Его нельзя объяснить ни странными изысканиями теологов, ни злым умыслом властей, ни невежеством народа, взятыми по отдельности. В статье 58-й «Каролины» говорится: «. Первые допросы проходили по заданной схеме. Через три года Инститорис и Шпренгер нанесли служанкам Сатаны решающий удар. В 1737 г. 12-летнюю дворовую Ирину Иванову заподозрили в сношениях с дьяволом.

В 1384—1390 гг. Ведь неслучайно огромная роль в проведении ведовских процессов принадлежала врачам. Если подозреваемая не чувствовала при этом боли или у нее не выступала кровь, считалось доказанным, что пятно это и впрямь «ведьмина отметина».

Фридрих II при вступлении на престол отменил пытки (1740). каким образом, как часто она отдавалась ему. Всего за 60 лет (до акта Якова I, принятого в 1604 году) колдовство здесь превратилось в деяние, направленное против общественного блага и спокойствия, в антисоциальное преступление. Не потерял своего обязательного для историка характера и такой методологический принцип как социальный (ценностный) подход.

Первое из нового поколения исследований по истории преследования ведьм в Германии принадлежало американскому автору – Эрику Мидлфорту (1972). Приведем еще одну цитату: "Иногда на не изменившейся коже появляются ограниченные лепроматозные инфильтраты в дерме (бугорки) или в гиподерме (узлы), которые могут сливаться в более или менее мощные конгломераты. В древнейшем юридическом памятнике – «Уставе князя Владимира о церковных судах» ведовство, чародейство и волхвование отнесено к числу дел, которые разбирала и судила православная церковь. В памятнике XII в. «Слово о злых дусех», составленном митрополитом Кириллом, также говорится о необходимости наказания ведьм и колдунов церковным судом. Летопись отмечает, что в 1024 г. в суздальской земле были схвачены волхвы и «лихие бабы» и преданы смерти через сожжение. Вот таким образом каждая из них опасна вдвойне и ни уживаться с ними, ни миловать их нельзя. Несмотря на время (1611–1618 годы) эти процессы были инициированы властями, а не церковью.

Первой была арестована Жанна имевшая репутацию прорицательницы и уже отсидевшая год в тюрьме епископа Мо по обвинению в колдовстве ей вменялась в вину любовная ворожба. Исходя из.

В связи с этим расправа над «ведьмами» могла быть использована для подавления народной культуры. В небольшом немецком городке Оснабрюке за три месяца 1585 г. была сожжена 121 ведьма, в 20 деревнях в окрестностях Трира с 1587 по 1593 г. сгорело 306 человек. «Колдуны» были сожжены при большом стечении народа8. В 1606 г. процесс о «порче» возник в Перми. В том же году по наущению духовенства в Пскове сожгли 12 колдуний, «вещих женок» их обвинили в чародействе. В 1444 г. по обвинению в чародействе в Можайске всенародно был сожжен боярин Андрей Дмитрович с женой. Женщин обвиняли в том, что они портят погоду, посевы, что они виновницы неурожая и голода. Ведовские процессы возникали на Западе – во Франции.

Одно из самых влиятельных руководств такого рода 151 знаменитый «Молот ведьм» монахов-доминиканцев Якоба Шпренгера и Генриха Инститориса 151 было издано в 1487 году по поручению папы Иннокентия VIII. Такова была вера народных масс. Фридрих II при вступлении на престол отменил пытки (1740). Бурная фантазия питалась прочитанным в демонологических трактатах. В XVI в. преследование волхвов и колдуний усилилось. Из питомцев академии церковники готовили опытных инквизиторов12. инквизицией в Дофине.

Судебные процессы против ведьм распространялись волнами, тесно связанными с кризисными явлениями 151 неурожаями, войнами, эпидемиями чумы и сифилиса, которые порождали отчаяние и панику и усиливали склонность людей искать тайную причину несчастий. На этих процессах инициаторами и «доказчиками» выступали часто представители церкви, а светская власть предоставляла для расправы с виновными свой карательный меч. В 1591 г. в Астрахани обнаружили колдунов, виновных в «порче», т. е. Инквизиция не принимала в них никакого участия. Светские и духовные власти не стремились установить истину. Они заранее осуждали привлеченных по этим «винам» людей, признания нужны были им для оправдания суровых наказаний. В 1630 г. по делу одной «бабы-ворожейки» было привлечено 36 человек по делу Тимошки Афанасьева, возникшему в 1647 г., судили 47 «виновных». В 1648 г. вместе с Первушкой Петровым, обвиненным в чародействе, «пытали» истину у 98 человек. За Аленкой Дарьицей, привлеченной к суду в 1648 г. за тот же грех, последовали 142 жертвы. В 1584 году кентский дворянин Реджинальд Скотт издал на свои средства «Открытие колдовства» 151 важнейший английский трактат, отрицающий могущество дьявола и реальность ведьм.

Так, двенадцатилетний мальчик, арестованный в 1665 году в южнонемецком городке Ройтлинген, постепенно «выдал» 170 членов дьявольской секты. Несчастная, не выдержав пыток, призналась в том, чего допытывались инквизиторы. В том же году по наущению духовенства в Пскове сожгли 12 колдуний, «вещих женок» их обвинили в чародействе. В 1444 г. по обвинению в чародействе в Можайске всенародно был сожжен боярин Андрей Дмитрович с женой.

Протестантский проповедник Балтазар Беккер в книге «Околдованный мир» (1691 год) сурово осудил собратьев по вере за разжигание ведовской истерии. Врач помочь не смог и кто-то из окружающих вспомнил о кознях нечистой силы. Само понятие «охота на ведьм» вошло в разряд политических терминов и обозначает преследование инакомыслящих, причем гонения могут вестись без каких-либо четко означенных мотивов.

Во время недавней предвыборной кампании один из кандидатов на пост мэра Нью-Йорка приветствовал толпу чернокожих избирателей словами: «У меня такое же черное сердце, как у вас». Для этого достаточно было её «демонизировать». Судьи заранее располагали многочисленными вопросами к ведьме. Правда, пользы от этого им все равно было бы немного. Известно, по крайней мере, 16 немецких, 11 французских, 2 итальянских и несколько английских изданий (преимущественно поздних – 1584, 1595, 1604, 1615, 1620, 1669 гг. ). Были ли у Хопкинса в начале его предприятия корыстные интересы 151 трудно сказать, но впоследствии его «помощь» деревенским жителям щедро ими оплачивалась.

Несчастную девочку заключили в Томский монастырь, били кнутом и, вырезав ноздри, сослали в далекий охотский острог под постоянный надзор местного духовенства19. В Рождественском монастыре на Енисее томились в суровом заключении люди, обвиненные в сношениях с нечистой силой. Одновременно в Австрии императрица Мария Терезия установила контроль за ведовскими делами, чему также в определенной мере поспособствовала «вампирская паника» 1720 – 1730-х годов в Сербии.

Супруга Генриха VIII Анна Болейн была казнена в 1536 году по обвинению в колдовстве. Описано ведовство и другого характера: оборотничество и превращение людей в животных, насылание болезней, перенос с места на место, вселение в чужое тело, убийства или посвящение демонам младенцев, управление силами стихий. В Силезии один из палачей сконструировал печь, в которой за 1651 год сжег 42 человека, включая двухлетних детей. Но как только что-нибудь случалось 151 ведьме угрожали, заставляли забрать назад порчу, даже били и царапали до крови (считалось, что это может снять заклятие).

Они также преследовали и сжигали на кострах лиц, «знавшихся» с нечистой силой. Для своей работы он привлек более 500 протоколов ведовских процессов в Эссексе. Признавая, что за счёт «охоты на ведьм» католическая церковь действительно могла пытаться укрепить свои позиции, нельзя согласиться с признанием самодовлеющего значения этого фактора, хотя бы потому, что в «охоте на ведьм» активное участие принимали как католики, так и протестанты.

В конце XII века из Франции изгоняются евреи. Дьявола описывают как маленького черного человечка или как заику-коротышку, он появляется в виде мальчика с мертвенно-бледным лицом, одетого в длинную тунику, перепоясанную черным ремнем или выступает как похотливый проказник. Авторы Молота ведьм стремились любыми средствами добиться обязательного сожжения ведьм.

Во многом это произошло под влиянием лекций ректора университета Галле, юриста и философа Христиана Томазия, доказывавшего, что учение о ведовстве основано не на древних традициях, как утверждали охотники на ведьм, а на суеверных указах римских пап начиная с буллы «Summis desiderantes affectibus». Едкий дым от них стелился в Германии, Франции, Швейцарии, Испании. Было принято начинать допрос с церковного обряда. Со стороны большинства отношение к ведьме было сугубо прагматичным.

Оно старо как мир. Пусть люди видят — ещё одной проклятой ведьмой станет меньше. Её обвиняют в сговоре с Дьяволом, в участии в ночном сборище ведьм.

Однако, после начала массовой истерии, голоса протеста стали затихать. С тех пор уже целое поколение молодых историков открыло для себя эту тему и сделало ее предметом своих диссертаций. В Германии, эпицентре ведовской паники, эта охота унесла жизни десятков тысяч человек. «Книжная» культура образованных слоёв стала казаться представителям элиты позднесредневекового общества единственно возможной и допустимой, тогда как культуру простого народа они всё больше начинают воспринимать в качестве антикультуры. В итоге это привело к казни более четырехсот человек. Томистская идея об активной роли адептов дьявола оказала сильнейшее влияние на последующую традицию восприятия колдовства – прежде всего как отдельного, самостоятельного греха, а затем – как умышленно абсолютного (и совершенно реального) преступления. Было ли что-либо подобное в православии.

Но на практике положения эти не соблюдались по следующей причине: сделка с Дьяволом, шабаш и другие мерзкие преступления, творимые ведьмами по наущению Дьявола, наносили такое оскорбление Господу и были так опасны для окружающих, что здесь позволительно было говорить о «преступлениях исключительных».

Затем авторы Молота ведьм продолжают: Все это противоречит истинной вере, утверждающей, что ангелы, низринутые с неба, превратились в бесов, что вот таким образом они, обладая большей силой, чем мы, могут также и достигнуть большего, чем можем сделать мы. В XVI-XVII ее. Они неясны и ныне.

Если судьи укреплялись в своих подозрениях, следовал арест. смерти, под опасением церковного проклятия. Стоглавый собор 1551 г. принял против них ряд суровых постановлений.

Пытки порождали эффект «снежного кома» 151 обвиняемые выдавали все новых и новых сообщников, с которыми якобы встречались на шабашах и число осужденных росло в геометрической прогрессии. Но этот случай – редкость в истории ведовских процессов.

В конце концов власти вынуждены были выдать Осборнов и толпа под предводительством трубочиста Томаса Коллея расправилась с «колдунами». Всех «авгуров, прорицателей и колдунов» он считал необходимым отлучать от церкви за их попытки при помощи демонов предсказать будущее, которое в действительности ведомо лишь Господу и его ангелам. Ведьма не могла утонуть, т. к. считалось, что вода колдуний не берёт. Скорее можно говорить о локальных и ограниченных во времени вспышках охоты на ведьм. Передача подобных дел из церковных судов в ведение светских имела одно важное следствие, повлиявшее на распространение одержимости ведовством: отныне все зависело от отношения правителя той или иной страны к демонологии и от того, как он оценивал опасности, которые могло навлечь на его страну «проклятое ведьмино отродье». смерти, под опасением церковного проклятия. понуждают людей к любви и соитию и несть числа проискам дьявола».

Здесь Лютер был привержен старым бредовым идеям. По «Домострою», грешники, оставившие бога и призывавшие к себе чародеев, кудесников и волхвов, уготовляют себя дьяволу и будут мучиться вечно. Как рассказывает летопись, казнь происходила на архиерейском дворе по настоянию новгородского архиепископа Антония. Духовенство поддерживало в народе веру, будто колдуны и ведьмы способны на поступки, враждебные христианству и требовало жестокой расправы с ними. В поучении неизвестного автора «Како жити христианам» гражданские власти призывались выслеживать чародеев и колдунов и предавать их «всеконечным мукам», т. е.

Женщин обвиняли в том, что они портят погоду, посевы, что они виновницы неурожая и голода. Здесь тоже есть ритуалы изгнания зла, но не из тела человека, а из социального тела 151 изгнания «козла отпущения» из общины. и так далее. Ведьмами называли и женщин, знающих целебные свойства растений и лечащих больных травами. Если раньше это были сугубо простонародные и достаточно примитивные верования, публично осмеивавшиеся церковной и светской элитой, то теперь самыми активными пропагандистами беспощадной борьбы с ведовством становятся люди в достаточной степени образованные, занимающие высокие места на социальной лестнице.

В результате все пришли к выводу, что письмо – подделка, прибавляющая престиж книге. К тому же дети могли случайно проболтаться о чем-нибудь. Молот ведьм стал источником вдохновения для авторов всех последующих руководств и удерживал главенствующую позицию даже после появления трудов таких выдающихся авторитетов, как Реми (1595) и дель Рио (1599). Подобное двойственное восприятие колдовства в Западной Европе сохранялось очень долго. Поддерживаемая церковью вера в существование нечистой силы и возможность «порчи» людей была причиной возникновения ряда процессов.

После такого «признания» ее сожгли18. Для обвинения в сношениях с дьяволом возраст не имел значения, привлекали и очень старых и очень молодых. Подробности, с которыми айхштетская ведьма их описывала, для протоколов средневековых заседаний также типичны, как «ляпы» вроде «мучения лошадей до смерти, которые, однако, не умирали». Из оставшихся двенадцати двое умерли в тюрьме: одна была замучена до смерти, другая (Титуба) пожизненно содержалась в тюрьме без приговора.

С этими же целями в контексте конфессиональной борьбы охоту на ведьм поддерживают деятели Реформации и Контрреформации, хотя это получает осуждение церковных интеллектуалов (например иезуита Фридрих Шпее или профессора Эрфутского университета лютеранина Иоганна Маттея). Парижские художники, скульпторы, архитекторы, мастера гравюры. В 1811 году в Рёсселе была осуждена Барбара Здунк, официально казненная за поджог (в 1806 году Рёссель был опустошен пожаром).

Мотруну подвергли трехкратной пытке, растягивали ей члены блоками и веревками и три раза жгли раскаленным железом. По распространенному стереотипу ведьма летает на метле. По подозрению в колдовстве арестовали трех женщин. Лишь чтение книг о ведовстве, которых было немало в доме, вносило разнообразие в унылую жизнь девочек. культура масс (необразованных слоёв населения) и культура элиты слишком далеко между собой разошлись. В октябре 1517 года монах доктор Мартин Лютер (1483 – 1546) выступил в Виттенбергском университете со своими 95 тезисами против индульгенций.

С января по октябрь 1692 г. здесь тянулся чудовищный процесс над ведьмами. Восточная Европа почти не испытала охоты на ведьм. 14 лет спустя одна из обвинительниц, Анна Патнем, взяла свои показания обратно, заявив, что она и другие девочки повинны в гибели людей. Место казни после сожжения привалили большим камнем16. Людовику пришлось уступить.

Во второй главе мы достаточно убедительно показали, что ни одна из основных гипотез трактующих причины охоты на ведьм не может объяснить данное явление во всей его полноте. Впрочем, соответствующая статья 44 была такой расплывчатой, что для предвзятого судьи не было ничего проще, чем, опираясь на самые вздорные наветы, начать судебное разбирательство. Затем очередь дошла и до других.

Людовику пришлось уступить. Обе женщины были признаны виновными. Так, в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тысяч человек за один только день 1589 года были сожжены 133 «ведьмы». Многие авторы (например, Я. Канторович и Н. Сперанский) упоминают о том, что ведьмы содержались в особых, отдельных тюрьмах.

В древнейшем юридическом памятнике — «Уставе князя Владимира о церковных судах» ведовство, чародейство и волхвование отнесено к числу дел, которые разбирала и судила православная церковь. В памятнике XII в. «Слово о злых дусех», составленном митрополитом Кириллом, также говорится о необходимости наказания ведьм и колдунов церковным судом. Летопись отмечает, что в 1024 г. в суздальской земле были схвачены волхвы и «лихие бабы» и преданы смерти через сожжение. Таким образом, он выделял ведовские процессы в самостоятельное судопроизводство. Наряду с Люцифелом упоминается некий Баррабаррий (это имя, возможно, является искажением имени Варрава, которого, подобно Иродиаде, народное сознание превратило из человека в злого духа), а также демоны именуемые Брюнет, Бесенок, Грифар, Гильом или Гильем, Пьер, Боррель, Жан, Тартас, Ревел, Гули, Жюсон и Жинифер, — имена скорее озорные, чем зловещие.

Человеческая речь – это как маркер человеческого общества. В это время творилась молитва во спасение души обвиняемой или ей на шею вешали ладанку с реликвиями. Особенно интересной представляется гипотеза, согласно которой обвинения в ведовстве выдвигались преимущественно против женщин потому, что женщина была главной хранительницей ценностей устной архаической культуры, через которую они передавались новым поколениям и именно она в первую очередь сопротивлялась аккультурации. Не могло помочь и то, что «Каролина» призывала судей быть особенно осмотрительными.

В 1758 г. управляющий крупным имением, принадлежавшем графу Тышкевичу, докладывал своему помещику, что им сожжено шесть «чаровниц». Соседний помещик также сжег крестьянку, обвинив ее в колдовстве. Однако обратим внимание на значительно менее известную процедуру, которая предшествовала пытке и по сути служила главным доказательством вины. Женщину могли испытать водой – связав, бросить в реку. Комбинация двух традиций в данном случае имеет вполне конкретные черты. По самой курьезной из версий, охота на ведьм была следствием массового психоза, вызванного стрессами, эпидемиями, войнами, голодом, а также более конкретными причинами, в числе которых наиболее часто упоминается отравление спорыньей (плесенью, появляющейся на ржи в дождливые годы) или атропинами (белладонной и другими растительными и животными ядами).

Женщины искали способа расправиться с привлекательными незамужними соперницами. Дело в том, что это одобрение обманчиво, поскольку (как заметил Хансен), его подписали лишь четыре профессора из всего университета и их поддержка ограничивается заявлением, что части I и II не противоречат католическому вероучению и что часть III заслуживает доверия благодаря приведенным в ней свидетельствам. Первый процесс прошел 30 июля 1390 г. На скамье подсудимых оказались две женщины. Поддерживаемая церковью вера в существование нечистой силы и возможность «порчи» людей была причиной возникновения ряда процессов. Это лепра или проказа, – и сегодня один из самых страшных недугов, а в Средневековье – настоящий бич Божий. В нем подробно были описаны ведьмы, союз их с дьяволом и прочие беззакония.

Женщина, которая не плачет даже под пытками, наверняка является ведьмой. В Кёльне в 1627—1639 годах было казнено около тысячи человек. Включаясь (порой по абсолютно разным причинам) в «охоту на ведьм», все её участники объективно способствовали подавлению традиционной средневековой народной культуры— своеобразной «культурной революции», знаменующей наступление нового периода истории, пришедшего на смену средневековью. 22 апреля 1751 года в Тринге (Англия) Руфь Осборн 70 лет и ее муж были растерзаны толпой горожан. Однако на этом охота на ведьм не кончилась, вести ведовские процессы стали светские суды.

История зарубежного искусства. Но утверждать, что ведовские процессы были «женским холокостом», мешают два исторических факта 151 среди осужденных в колдовстве было около трети мужчин (а в Нормандии и Скандинавии даже подавляющее их большинство), а обвинителями очень часто выступали именно женщины. Едкий дым от них стелился в Германии, Франции, Швейцарии, Испании. Среди них замелькали имена уважаемых и состоятельных жителей Сейлема, чем-то несимпатичных «мученицам» или не угодивших их отцу. А вот вернуть половой орган или человеческий облик может только сама ведьма, совершавшая колдовство (вариант – колдовство может развеяться после ее смерти).

Дело другой женщины, Пьерины де Бугатис, также было первоначально рассмотрено светским судом, но в этом деле с самого начала ощущается влияние ведовских стереотипов. «Нельзя щадить тех, кто творил зло перед богом», убеждал автор поучения, доказывая, что видевшие казнь «бога убоятся» 2. Киевский митрополит Иоанн также одобрял массовый террор против колдунов и ведьм и защищал право епископских судов приговаривать колдунов и ведьм к тяжким наказаниям и смерти. А книга немецких теологов-инквизиторов Иститориса и Шпенгера Молот ведьм (1489) утвердила пытки и казнь на костре нормой ведовских процессов. Когда император Фердинанд II её запретил, охота на ведьмОхота на ведьм – точки зрения на истоки «массовой истерии» в регионе сразу сошла на «нет».

Упорство мужественной женщины судьи объясняли безграничным могуществом Дьявола. Последней казненной в Европе за колдовство считается Анна Гельди, казненная в Швейцарии в 1782 г. (под пытками созналась в колдовстве, однако официально она была приговорена к смерти за отравление). Однако спорадические обвинения в колдовстве встречались в судебной практике германских государств и Великобритании до конца первой четверти XIX века, хотя колдовство как таковое уже не служило основанием для уголовной ответственности. Первая казнь ведьмы в этой стране датируется 1498 годом, а последние наказания за колдовство (две сотни ударов розгой и 6-летнее изгнание) 151 1820 годом. Свои первые признания суду Пьерина сделала в 1390 г. и они во многом схожи с рассказом Сибилии. Продолжительность пыток и их суровость определяли исключительно судьи.

Здесь же оговаривалось, что ведьму нельзя было судить без предоставления ей адвоката и наличия её собственного признания (которое впрочем, легко выбивалось в камерах пыток), но обвиняемая не должна была знать имен и личностей свидетелей. Большинство глав в этой части повествует о таких сексуальных делах ведьм, как сношение с суккубами и инкубами (а также рождение детей от них), любовное колдовство над людьми и насильственное соблазнение их к половому акту, удаление половых органов у мужчин и задержка деторождения у женщин. Их обвинили в том, что они – виновники постигшего суздальскую землю неурожая. В 1071 г. в Новгороде казнили волхвов за публичное порицание христианской веры. Так же поступили и ростовцы в 1091 г. В Новгороде после допросов и пыток сожгли в 1227 г. четырех «волшебников».

Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 915114 лет. Например, слову женщина (femina) приписывается происхождение от и minus, а дьявол (diabolus) – от dia и bolus, т. е. Епископам Грациан рекомендовал всячески бороться с магическими практиками имеющими хождение в их диоцезах и искоренять «преступные секты», в которые вступают местные жители, полагающие, что все происходящее с ними там является реальностью.

наставлениями по допросу ведьм снабжались все германские государства. По одной версии, охота на ведьм стала лишь продолжением практики искоренения ересей. В соответствии с другой точкой зрения, ведьмы преследовались как некий фантомный «внутренний враг» наравне с другими изгоями, прежде всего евреями и прокаженными. и порождала психологическую нестабильность, способствовавшую распространению всяческих страхов (Гуревич А. Я., 1990, с. 308).

"Открытием" выдающегося теолога стала установленная им тесная связь между приверженностью людей суевериям и демонологией: в его сочинениях впервые была высказана идея о том, что вмешательство дьявола является основной причиной впадения человека в грех и, соответственно, главным условием осуждения ведьм и колдунов. И только одно заболевание подходит под все приведенные выше симптомы. В XV-XVII веках на костер возводили даже двухлетних. Соответствующие местные законы определяли, на что следовало обращать внимание. Из питомцев академии церковники готовили опытных инквизиторов12.

В таком толковании закона укреплял судей и «Молот ведьм» ибо авторы советовали обходить запрет на повторное применение пыток, называя его просто «продолжением». Диссертант согласен с теми учеными, которые настаивают на важности при выработке современной объяснительной концепции истории прошлого не стремиться к созданию некоей единой схемы, но максимально широко использовать эвристические возможности и теоретический инструментарий всех ведущих отечественных и зарубежных школ гуманитарного знания (либерального, социалистического, консервативного и даже традиционалистского толка, естественно, не противоречащих друг другу принципиально по своим мировоззренческим подходам и принципам).

Среди авторов ученых трактатов, направленных против ведьм, были и такие известные мыслители и писатели, как, например, Жан Боден (1580 г. ), один из создателей теории государственного права, развивавший идеи тираноборчества и веротерпимости. Стоглавый собор 1551 г. принял против них ряд суровых постановлений. С Анюткой Ивановой (1649 г. ) судили за чародейство 402, а по процессу Умая Шамардина (1664 г. ) -1452 человека10. Чтобы не просмотреть его, обвиняемой обривали голову и тело. Вот таким образом необходимо рассмотреть механизмы формирования представлений о колдовской угрозе, устоявшиеся стереотипы,, касающиеся образа ведьм, отправления сатанинских обрядов и взаимоотношений с Дьяволом.

Большую роль в превращении единичных процессов в массовые сыграли изменения в законодательстве 151 под влиянием папских булл XIV151XV веков в светские уголовно-судебные уложения попадают описания следственных методов инквизиции и статьи о наказании за колдовство. По его мнению, ведьмами чаще всего оказывались социально незащищенные лица изгои, находившиеся в конфликте с общиной (обычно – бедные женщины) черная магия нередко была единственным оружием слабых. За три столетия «охоты на ведьм» было осуждено порядка 30 – 40 тысяч человек. Около монастырской тюрьмы был особый двор для казней. Шотландия занимала второе место после Германии по жестокости процессов над ведьмами.

По указу царя несчастных вывели на площадь, где сказали об их «богомерзком деле», затем посадили в сруб, обложили соломой и сожгли. В том же году за чародейство сослали в Кирилло – Белозерский монастырь крестьянина Михаила Иванова: он-де «наговорами» испортил невесту царя Евфимию Всеволжскую. В 1649 г. в чародействе обвинили женку Анюту и какого-то мордвина. Об охоте на ведьм историческая наука до недавнего времени знала очень мало, даже число жертв этой идеологической чумы не было известно. Среди обвиняемых преобладали представители беднейших слоев, главным образом крестьяне и пастухи.

Довольно скоро специалисты начали получать приглашения из деревень с просьбами помочь избавиться от врагов христианства. Способы осмысления могут быть самыми разными 151 это зависит и от культурной традиции и от индивидуальной фантазии: ребенок в отместку ударит обидевший его предмет, хиппи подумает об «астральном нападении», а Аполлинария Михайловна припомнит соседку 151 видать, сглазила, позавидовала новым туфлям. При этом колдунов (друдов) чаще отыскивали в городах, нежели в селах.

Это, однако, не означает, что они оказались полностью забыты. Молот ведьм состоит из трех частей. Некоторые исследователи вслед за Д. Фрэзером, полагали, что миф о ведьмах в той или иной мере опирался на реальность и на протяжении всего средневековья в Западной Европе действовали тайные языческие организации приверженцев культа плодородия, поклонниц «рогатого бога», которые хранили старую языческую мудрость.

За дело берётся палач — проверенный мастер своего дела. Горячим сторонником кровавых преследований колдунов и ведьм был и известный проповедник, живший в XIII в., владимирской епископ Серапион, современник первых процессов против ведьм на западе (первый процесс возник в Тулузе в 1275 г., когда сожгли Анжелу Лабарет по обвинению в плотских сношениях с дьяволом). «И когда вы хотите очистить город от беззаконных людей, — писал Серапион в своей проповеди, обращаясь к князю, — я радуюсь этому. Болезнь, которую современная медицина именует «подростковой истерией», подкралась внезапно. Охота на ведьм многими воспринимается как символ «мрачного Средневековья», но, как видим, ее разгар приходится вовсе не на «безмолвные века», а на начало нового времени 151 на XVII и даже XVIII века.

Так, объявляются еретиками те, кто верят в существование демонов, кроме как в воображении масс, которые и приписывают свои собственные лжеучения дьяволу. Считалось, что кроме вреда людям, еще одна задача ведьм – умножать на Земле нечистую силу (бесов, оборотней, злых духов) и создавать проклятые места. Ее обвинили в том, что в «ее утробе было дьявольское наваждение, говорившее человеческим языком». Сотни тысяч «ведьм» пошли на костер в век научной революции, а среди судей были профессора университетов. На этих процессах инициаторами и «доказчиками» выступали часто представители церкви, а светская власть предоставляла для расправы с виновными свой карательный меч. В 1591 г. в Астрахани обнаружили колдунов, виновных в «порче», т. е.

Немолодая и бедная чета Осборнов имела репутацию колдунов. С конца 15 века преследования колдунов получили теоретическое обоснование изложенное Г. Крамером (Инститорисом) (1430-1505) и Я. Шпренгером (1436-94 или 1495) в «Молоте ведьм» (латинский «Malleus maleficarum», немецкий «Hexenhammer» 1487). С середины XV в. особенно после издания «Молота ведьм» Генриха Инститориса Крамера и обнародования папской буллы «Всеми силами души» (Summis desiderantes affectibus) в 1486 г. можно говорить о начале систематических процессов инквизиции в землях центральной и северной Европы. Проповедуя, что болезни посылаются богом за грехи людей, церковь требовала, чтобы народ искал исцеления в молитвах испрашивая «божьей милости» в «чудотворных» местах. На знахарей, лечивших народными средствами, церковь смотрела как на посредников дьявола, пособников сатаны. Инквизиция приговаривала ведьм к сожжению не за магию, а за ересь 151 договор с дьяволом и службу ему, протестанты же были гораздо более радикальны.

Пытаясь расколдовать мир, протестантские теологи породили массовую паранойю. Они также преследовали и сжигали на кострах лиц, «знавшихся» с нечистой силой. Существовал и высший разряд ведьм – они обладали особенной дьявольской силой, приобретенной вследствие пожирания детей (эта черта упоминается в фольклоре почти всех народов мира, особенно в сказках). Так, в лютеранских курфюршествах Саксонии и Пфальце, а также княжестве Вюртемберг в 1567 -1582 годах появились собственные законы о ведьмах, куда более суровые, чем соответствующие статьи «Каролины».

Началась настоящая ведовская паника. Ее обвинили в том, что в «ее утробе было дьявольское наваждение, говорившее человеческим языком». Мужчины пытались задержать женскую эмансипацию, укрепить пошатнувшуюся «цивилизацию мужчин».

В 1179 году во Франции издается закон против прокаженных и гомосексуалистов. Впрочем, число мужчин, обвиненных в распространении колдовства, также постоянно росло. Таковы были убеждения охотников за ведьмами, согласно которым они и действовали. Особый интерес представляют воззрения исследователей, работающих в направлении поиска связи между развитием демонологии— идейной базы развернувшейся в переходный от средневековья к новому времени период «охоты на ведьм»— и средневековой народной культурой.

интерес, стремление к анализу и изучению столь интересующих людей явлений. Современные историки отвергают подобные концепции15.

По утверждению А. Я. Гуревича: «необходимо признать, что историками не предложено удовлетворительного объяснения этого глубокого и длительного социально-религиозного и психологического кризиса, который имел место преимущественно в эпоху Возрождения»14. Было распространено убеждение, что ведьма отличается от остальных людей меньшим весом: недаром же она летает по воздуху. В колдовстве обвиняли преимущественно женщин.

Своеобразным манифестом новаторской исследовательской практики историков стала книга К. Томаса Религия и упадок магии (1971), Автор обратился к сфере, которая, в соответствии со сложившейся традицией, принадлежала этнографии и социальной антропологии. А чтобы противостоять неурожаю, градобитию или болезням скота, все верующие должны были обойти проклятые места крестным ходом. Традиционные формы народной жизни, праздники, обычаи, которые в эпоху расцвета западноевропейского средневековья никому особенно не мешали, в трактатах демонологов эпохи заката западноевропейского средневековья превращались в шабаш ведьм, чёрные мессы, сатанинские культы.

проводить ли допрос с пристрастием (то есть под пытками), смотря по подозрению, часто, долго или коротко, сурово или не слишком, решать доверено судье доброму и разумному». При этой расправе присутствовал совершавший молебен священник. Оно могло быть предъявлено на основании «Уголовно-судебного уложения императора Карла V» (так называемый Указ «Каролина»), вышедшего в 1532г. Последствия были огромны: если для католицизма грехи плоти 151 основной порок и причина падения мужчины, а протестантизм относится к плоти как к косному «носителю» души, то в православии плоть воспринимается не как неизбежное зло, а скорее как благо, освященное воплощением Спасителя. Не помогало и это – приступали к «устрашению действием»: палач надевал на нее орудия пыток, слегка завинчивая и затягивая их, дабы она уяснила, что дело принимает серьезный оборот. Наибольшие волны преследований пришлись на 16401511644-е и 16601511663-е годы.

Смотрим, как развивалась речь. Вскоре самовольная охота привлекла внимание Джона Гоула, викария соседнего городка. Для этого пациенту завязывали глаза и вонзали в тело длинные иглы". Речь идет о поиске на теле ведьмы или колдуна так называемой "печати дьявола". XVI-XVII вв.

Их кожа покрыта какими-то пятнами. В итоге, около двух сотен человек оказались в тюрьмах, около двух десятков были повешены. С 1532 года на территории Германии действовали положения так называемой «Каролины».

Впрочем, число мужчин, обвиненных в распространении колдовства, также постоянно росло. Они иногда образуют красные или черные пятна, но редко. По церковным представлениям, женщины легче всего входили в сношения с дьяволом. материалов современной отечественной и зарубежной печати, мы можем констатировать, что вера в возможность применения вредоносного колдовства (сглаза, порчи) присуща немалому количеству людей.

Если первыми «козлами отпущения» становились слабые и увечные, старые нищенки и бедные служанки, то с ростом ведовской паники доносчики уже не считались ни с социальным положением, ни с полом и возрастом обвиняемых. Без заключения договора с нечистой силой колдовство представляется невозможным. лапы чёрта.

По «Домострою», грешники, оставившие бога и призывавшие к себе чародеев, кудесников и волхвов, уготовляют себя дьяволу и будут мучиться вечно. Только в 20 – 30-е годы XVIII века под влиянием идей Просвещения и, в частности, учения о естественных (физиологических) причинах "порчи" и одержимости людей, ранее рассматриваемых исключительно как результат колдовства, волна ведовских процессов в Англии пошла на убыль, постепенно прекратилось издание посвященных им памфлетов и широкая публика потеряла к ним интерес на долгие годы. Отношение Грациана к магическим практикам становилось ясно уже по первым строкам посвященного им раздела: предсказателями он называл тех, кто под видом «лживой религии» (т. е. Болезнь, которую современная медицина именует подростковой истерией, подкралась внезапно. Другим «тестом» было испытание водой 151 предполагалось, что ведьма даже со связанными руками не тонет, так как ей помогают ее домашние демоны и сам патрон. В таком толковании закона укреплял судей и «Молот ведьм» ибо авторы советовали обходить запрет на повторное применение пыток, называя его просто «продолжением».

Спустя шесть лет, 26 мая 1390 г., Сибилия как закоренелая преступница вновь была предана суду. А ведь всё остальное в стае животных наверняка должно же отсутствовать. Некоторые исследователи вслед за Д. Фрэзером, полагают, что миф о ведьмах в той или иной мере опирался на реальность и на протяжении всего средневековья в Западной Европе действовали тайные языческие организации приверженцев, поклонниц «рогатого бога».

Эту версию выдвинул французский историк Жюль Мишле, опубликовавший в 1929 году книгу «Ведьма и женщина». Они могут наслать даже проказу и эпилепсию, что подтверждается учеными".

Лютер был сторонником сурового наказания для ведьм и колдунов, следуя, подобно своим католическим противникам, Ветхому Завету: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. Даже первых советников царя, Сильвестра и Адашева, обвинили в том, будто они «извели» царицу Анастасию Романовну и сослали их в монастырь. Представление о людях, практикующих магию, универсальное составляющее народной религиозности.

Ведьмы поклонялись своему повелителю и одаривали его непристойными ласками. Вопреки распространенным обобщениям, ведьмами далеко не всегда объявляли бедных или чужаков (точно так же, как не всегда бич инквизиции был направлен преимущественно на женщин). Тем не менее, едва ли можно не принимать во внимание ту в высшей степени сложную социально-экономическую и политическую ситуацию, которая сложилась в Европе XVI--XVII вв.

Безошибочным способом распознать ведьму считалось также «испытание плачем». Так, значительную роль в развитии демонологии сыграли работы Фомы Аквинского2. Введение к работе Ведовские процессы конца XV – начала XVIII века, обычно именуемые просто охотой на ведьм, стали сюжетом не для одного фильма ужасов. Они базировались на авторитете Ветхого завета: «Ворожеи не оставляй в живых», 151 гласит книга Исхода (22:18).

Такой же точки зрения придерживался и демонолог в короне – Яков I Стюарт. Восточная Европа почти не испытала охоты на ведьм. Наказания суда инквизиции были даже легче, чем у светских судов. Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 9 – 14 лет. где и как вредила она своими колдовскими чарами.

После подвешивания и поиска «дьявольской отметины» она призналась в эксгумации трупов собственных детей и рассказала, как дважды в месяц летала на шабаши на волшебных вилах, которые ей подарил специально для полетов сам дьявол. При слове «ведьма» обычно представляют безобразную старуху (которая, впрочем, способна представляться прекрасной женщиной) с нечесаными волосами, редкими зубами и пронзительным взглядом, окруженную кошками и другой мелкой живностью. Как уже говорилось выше, явление охоты на ведьм скрывает от исследователей немало тайн. По словам исследовательницы Ю. Ф. Игиной, в прнципе нельзя найти какую-то одну, определённую причину зарождения охоты на ведьм, а позднесредневековое европейское общество следует рассматривать «как целостный организм, в котором все элементы взаимодействуют в сложной системе прямых и обратных связей исключающей возможность редукции и нахождения какого-либо одного фактора, способного определять историческое развитие»14. Болезнь превращалась в игру для девочек и трагедию для горожан. «Большая охота» началась в середине XVI века и продлилась примерно 200 лет 151 на этот период приходится около 100 тысяч процессов и 50 тысяч жертв.

Число расправ с ведьмами росло, как снежный ком, доносы сыпались один за другим. Врач помочь не смог и кто-то из окружающих вспомнил о кознях нечистой силы. В конце XIX в. католическая церковь пыталась отвести от себя обвинение в том, что она активно участвовала в организации ведовских процессов, считая такое обвинение «ложью истории». В 1885 г. по предложению папы Льва III была издана специальная книга, «реабилитировавшая» церковников. Ну да, выживает сильнейший (по Дарвину) самец и всё. А чтобы выявить всех ведьм в своем приходе, следовало взять в церковь пасхальное яйцо.

Только в 20 – 30-е годы XVIII века под влиянием идей Просвещения и, в частности, учения о естественных (физиологических) причинах «порчи» и одержимости людей, ранее рассматриваемых исключительно как результат колдовства, волна ведовских процессов в Англии пошла на убыль, постепенно прекратилось издание посвященных им памфлетов и широкая публика потеряла к ним интерес на долгие годы. Сейлемский пастор Сэмюэл Пэррис воспитывал дочь и племянницу очень строго. При этом колдунов (друдов) чаще отыскивали в городах, нежели в селах.

В колдовстве обвиняли преимущественно женщин. Примечательное рассуждение по этому поводу можно найти в "Защитнике дам" (1440 – 1442 гг. ) бургундского писателя Мартена ле Франка, бывшего одновременно прево Лозанны, т. е. На этом дворе за связь с дьяволом сожгли несколько человек. темной «каюте» якутского монастыря сидел на цепи Максим Малыгин за «тайное и богомерзкое общение с нечистой силой». А «исключительные» преступления оправдывали и любое исключение из правил.

Одновременно в Австрии императрица Мария Терезия установила контроль за ведовскими делами, чему также в определенной мере поспособствовала «вампирская паника» 1720—1730-х годов в Сербии. С точки зрения Иоанна XXII и его последователей, колдовство отличалось от ереси самой своей сутью. Вместе с тем для Августина влияние дьявола и его демонов на человека представляло собой иллюзию: он считал, что демоны, в отличие от ангелов, не могут создать ничего реального, они творят лишь «воображаемые видения» – фантазии, которыми, собственно и питаются люди, вступающие с ними в контакт. В представлении крестьян ведьмы не были связаны между собой, вот таким образом, например, вред, нанесенный одной, могла исправить другая. С ее помощью можно объяснить несчастье иначе, чем случайностью или собственной ошибкой.

Традиционные формы народной жизни, праздники, обычаи, которые в эпоху расцвета западноевропейского средневековья никому особенно не мешали, в трактатах демонологов эпохи заката западноевропейского средневековья превращались в шабаш ведьм, чёрные мессы, сатанинские культы. «Нет чуда в том, – говорится в «Молоте ведьм», – что еретичеством ведовским паче осквернены жены, нежели мужи». Само понятие «охота на ведьм» вошло е разряд политических терминов и обозначает преследование инакомыслящих, причем гонения могут вестись без каких-либо четко означенных мотивов.

В сущности, подсудимым вменялось в вину совершение малефициума, однако некоторые идеи, прозвучавшие на этих процессах, соотносятся и с древними ведовскими поверьями, такими как представления о дикой охоте и с открытыми Карло Гинзбургом ритуалами итальянских бенандантов XVI в. Первый процесс начался 30 апреля 1384 г., когда перед судом предстала женщина по имени Сибилия, обвинявшаяся в ереси. К примеру, король Франкского государства Людовик Благочестивый (814-840 гг. ) неожиданно увлёкся некоей красавицей Юдифью и женился на ней. Наконец в сопровождении палача на тележках привозили связанных ведьм и колдунов. Особенно массовыми суды над ведьмами были на территориях, затронутых Реформацией. В лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, даже более суровые, чем католические, законы о колдовстве (например, был отменён пересмотр судебных дел). Особенно интенсивными ведовские процессы были на территориях, затронутых Реформацией.

Это, однако, не означает, что они оказались полностью забыты. Таким образом, первыми судьями были лица духовного звания. Если разобраться, данное произведение очень поверхностно граничит с церковными заповедями, но авторы постарались на славу и, построив в книге многочисленные софизмы, возвышенные и запутанные фразы (местами нелогичные и противоречащие друг другу), добились своего, затуманив людям здравый смысл, что привело к роковым последствиям (Ставренинко Е. Н., 2000, с. 113). Врачи конкурировали с повивальными бабками и знахарками. Вторая обвиняемая, Марион ла Друатюрьер, занимала более высокое положение.

Кикхефер, А. Я. Гуревич). Православие не испытало того глубокого кризиса, который вылился на Западе в Реформацию и привел к долгой эпохе религиозных войн. 9 Тем не менее и в Русском царстве Кивельсон обнаружила сведения о 258 ведовских процессах, в ходе 106 из которых к обвиняемым применялись пытки (более жестокие, чем по другим делам, кроме связанных с государственной изменой). 10. Заново ее «открыли» историки лишь в первые десятилетия XX века. Женщину могли испытать водой — связав, бросить в реку. Сначала ведовские процессы проводила инквизиция.

И действительно, Реформация оказала огромное влияние на многие сферы жизни. Крестная предложила, чтобы Жанна пожертвовала демону свою руку, но Жанна отказалась. Животные, поедаемые женщинами, — это реальные звери, здесь нет и намека на оборотничество. Особенно массовыми суды над ведьмами были на территориях, затронутых Реформацией.

Проповедуя, что болезни посылаются богом за грехи людей, церковь требовала, чтобы народ искал исцеления в молитвах испрашивая «божьей милости» в «чудотворных» местах. На знахарей, лечивших народными средствами, церковь смотрела как на посредников дьявола, пособников сатаны. Синьора Ориента обучала своих поклонниц прорицательству. Косвенным доказательством моей версии служит и характер ведовских процессов (ведь не зря в литературе им посвященной, они именуются эпидемиями). Английский историк Р. Харт в работе "История ведовства" приводит свидетельства современников о том, как, по их мнению, выглядит типичная ведьма. После подавления крестьянского восстания 1667-1671 гг. Если происходило какое-либо несчастье, обычно винили их. Иногда встречаются упоминания о том, что дьявол отмечал своих последователей печатью.

Здесь по обвинению в чародействе отправили на костер несколько человек. В 1647 г. при царе Алексее Михайловиче в Шацке по навету церковных «доказчиков» чародеями объявили женку Агафьицу и крестьянина Терешку. Для этого достаточно было её «демонизировать». Первыми жертвами стали сама Титуба и некоторые одинокие и бедные женщины Салема. что происходило на шабаше и кого она там видела.

в заболевании, крымского царевича Мурата Гирея. Несмотря на освобождение, они должны были соблюдать строгие требования. Страх усыпляет разум, а сон разума, по выражению Гойи, рождает чудовищ. Народные массы, учитывая ту социально-психологическую ситуацию, в которой они находились на рубеже средневековья и нового времени искали «козла отпущения» для оправдания свалившихся на них бедствий ит. д.

Жертвами православных инквизиторов были главным образом женщины. Там они исполняли различные ритуалы, в том числе приносили гомагиум дьяволу. Историки обращали внимание на иноплеменное происхождение девушки.

– разгар охоты на ведьм. Сначала звуки передавались из поколения в поколение, а потом и знаки, отражающие звуки. Те же, кому посчастливилось избежать доноса, тоже пребывали в страхе ибо в любую минуту могли быть обвинены по чьему-либо свидетельству (некто мог припомнить своих так называемых сообщников под пытками). Впоследствии в ведовстве были обвинены и другие жители Салема. Тем не менее и в Русском царстве Кивельсон обнаружила сведения о 258 ведовских процессах, в ходе 106 из которых к обвиняемым применялись пытки (более жестокие, чем по другим делам, кроме связанных с государственной изменой).

Так, двенадцатилетний мальчик, арестованный в 1665 г. в южно-немецком городке Ройтлинген, постепенно «выдал» 170 членов дьявольской секты. Изобличённых таким образом ожидал суд. Таким образом, посредник в виде ведьмы или колдуна в этих отношениях был уже не нужен.

Как рассказывает летопись, казнь происходила на архиерейском дворе по настоянию новгородского архиепископа Антония. Духовенство поддерживало в народе веру, будто колдуны и ведьмы способны на поступки, враждебные христианству и требовало жестокой расправы с ними. В поучении неизвестного автора «Како жити христианам» гражданские власти призывались выслеживать чародеев и колдунов и предавать их «всеконечным мукам», т. е. Клеймо же дьявола можно скорее сравнить с родимым пятном.

В это время было разработано стереотипное обвинение в колдовстве использовавшееся во всех без разбора делах такого типа (даже если конкретные обстоятельства дела не соответствовали этому "прототипу"), а также портрет "типичной" ведьмы, во многом отличавшейся от своих континентальных "коллег". Зачастую на все время следствия узников заковывали в кандалы. Некоторые реформаторы даже почитали охоту на ведьм святым долгом властителей перед Богом. Во многом это произошло под влиянием лекций ректора университета Галле, юриста и философа Христиана Томазия, доказывавшего, что учение о ведовстве основано не на древних традициях, как утверждали охотники на ведьм, а на суеверных указах римских пап начиная с буллы «Summis desiderantes affectibus».

Впрочем, некоторые из них вызывали у него сомнение, например, шабаш и полет ведьм. В конце XVI века в Шотландии тюремщики для психологического давления до смерти замучили на глазах у обвиняемой всю ее семью (мужа, дочь и сына). Их обвинили в том, что они — виновники постигшего суздальскую землю неурожая. В 1071 г. в Новгороде казнили волхвов за публичное порицание христианской веры. Так же поступили и ростовцы в 1091 г. В Новгороде после допросов и пыток сожгли в 1227 г. четырех «волшебников». В 1711 году Верховный суд штата принял постановление о реабилитации осужденных. Несчастная, не выдержав пыток, призналась в том, чего допытывались инквизиторы. Нередко такое, лишенное чувствительности место действительно находили на теле".

На Рождество Пресвятой Богородицы казнили воспитанницу князя-епископа, девятнадцатилетнюю девушку известную своей набожностью и благочестием Трёх-четырёхлетних детей объявляли любовниками Дьявола. Это небольшие, не больше горошины, места кожи нечувствительные, бескровные и безжизненные. Утверждалось, что она околдовала Хеннекина де Рюйи, заставив его жениться на Масет. К тому же они периодически проводят специальные трансовые ритуалы «изгнания зла». В этом нет ничего удивительного: у них было достаточно возможностей заразиться.

Считалось, что ведьмы не могут проливать слезы, «верный знак, предание о коем дошло до нас от мужей, заслуживающих доверия». Те же, кому посчастливилось избежать доноса, тоже пребывали в страхе ибо в любую минуту могли быть обвинены по чьему-либо свидетельству (некто мог припомнить своих так называемых сообщников под пытками). После трапезы Ориента воскрешала съеденных животных. Последняя ведьма в Европе была казнена в 1782 году в Швейцарии. В период с 1395 по 1405 гг.

И вскоре в лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, более суровые законы о колдовстве (например, был отменен пересмотр судебных дел). Эти сведения выдавливались из них во время допросов с пристрастием, то бишь под пытками. Папа римский Иннокентий VIII разразился в 1484 г. специальной буллой (посланием) С величайшим рвением. А вот описания типичной ведьмы оказались наиболее устойчивыми. В средневековых анналах мы, конечно, можем найти сообщения о процессах против колдунов. Сегодня слово «Реформация» напоминает нам о победе разума над мракобесием Средневековья и об освобождении: освобождении от устаревших догм и обычаев, от косного образа мыслей. В 1811 году в Рёсселе была осуждена Барбара Здунк, официально казненная за поджог (в 1806 году Рёссель был опустошен пожаром).

Если предположить, что средневековые истребители ведьм и колдунов знали, с чем они на самом деле сражаются, то посчитаем логичным их стремление как можно тщательнее изолировать от общества обвиненных в колдовстве. Несколько корректирует выводы Макфарлейна другой британский историк – К. Томас. Макфарлейна интересовало, кто был обвинителем, а кто – жертвой обвинения в колдовстве.

Данное положение вещей было впервые письменно зафиксировано в середине XIII века, в понтификат Александра IV (1254 – 1261). Солома и лужи на полу кишели мышами, крысами и насекомыми. Ведьма не могла утонуть, т. к. считалось, что вода колдуний не берёт. Но в существовании сделки с Дьяволом, колдовской порчи он не сомневался. По мнению одного из историков, охота на ведьм не затронула Россию потому, что в ней «не было своего Мэтью Хопкинса».

Нечто вроде современных экстрасенсов. Нередко развивается хронический фарингит, поражение гортани приводит к охриплости". К последним относились различные записки с подозрительными текстами (в более поздних демонологических трактатах "превратившиеся" в договоры с дьяволом), неопознанные жидкости и субстанции, предметы одежды, восковые фигурки и т. д. ереси) выдавал свои пророчества за истинное знание. Все это им снилось – вот почему концепция сна была очень важна для средневековых демонологических трактатов – либо эти «видения» навевали им демоны.

Преследование ведьм в Германии достигло высшей точки во время Тридцатилетней войны 1618—1648 годов, когда воюющие стороны обвиняли друг друга в колдовстве. Когда нет государственных институтов, подобные представления и практики оказываются средством общественного управления, выполняют важные функции 151 социального контроля, утверждения моральных ценностей, сплочения группы, наказания нарушителей.

«Женщина созналась, – писал управляющий помещику, – и с великим отчаянием отправилась на тот свет» 22. В местечке Ярмолицах Подольской губернии в 1770 г. сожгли местного лекаря – крестьянина Иосифа Маропита, предварительно погрузив его в бочку со смолой23. Жанна подала апелляцию в парламент, но парламентский суд подтвердил ее вину и 19 августа она вместе с Масет взошла на костер. В дело вмешалось духовенство, заступившееся за «пострадавших». А король франков, будущий император Карл Великий, в 787 г. своим капитулярием (законом) установил смертную казнь в наказание тем, кто на основании подобной веры выискивает и убивает мнимых колдунов. Жуткое предположение старших Бетти и Абигайл встретили с восторгом. С этих позиций можно объяснить не только начало массовых гонений на ведьм, но и их прекращение: «охота на ведьм» затухает по мере изживания средневековой массовой культуры и сходит на нет к тому времени, когда последняя, по сути дела, уже была уничтожена.

Если первая оценивалась ими как всецело ориентированная на Бога, то вторая, следовательно, должна была быть, с их точки зрения, «порождением дьявола». Таковы были убеждения охотников за ведьмами, согласно которым они и действовали. Если первая оценивалась ими как всецело ориентированная на Бога, то вторая, следовательно, должна была быть, с их точки зрения, «порождением дьявола». В обмен на признание обещали прекращение терзаний и жизнь.

По свидетельству церковных источников, только в Испании было сожжено 30 тысяч «ведьм» – жертв инквизиторской жестокости. С не меньшей суровостью расправлялись с колдунами и ведьмами и протестанты во главе с Лютером. По всей видимости, пигмеи подписались бы под известным выражением Сартра «ад 151 внутри нас». Его авторы стремились воплотить в действие библейское указание: Не оставляй ворожеи в живых (Исход, 22, 18) Руководство для охоты на ведьм переиздавалось, по крайней мере, 13 раз до 1520г.

Своего апогея ведовская истерия достигла в Германских государствах, Швейцарии, Франции и Шотландии, в меньшей степени затронув Англию, Италию и Испанию и почти не коснулась Восточной Европы и России. Лишь в последние десятилетия благодаря систематической кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий. Их судят светские, епископские и инквизиционные суды. Папа римский Иннокентий VIII разразился в 1484 г. специальной буллой (посланием) «С величайшим рвением».

За что подвергался яростным нападкам со стороны своего противника, смотрящего на мир более «реалистично».

---