Греческая Мифология Эллада

Античная мифология Эллада и Древний Рим

учёного Г. Узенера, преанимистический демон есть не что иное, как «бог данного мгновения») многократно встречаются у Гомера с преанимизма начинается общее анимистическое мировоззрение. Гестия не стала отстаивать права, а тихо отошла в сторону. Основным источником получения рабов были войны.

На основе древних легенд и сказаний некоторые из аэдов создали большие эпические поэмы. Оборвется нить и кончится жизнь. На западе Критяне достигали островов Сицилия и Сардиния. В этом образе совмещаются художественный восторг и гибель, т. е. Ламия, дочь Посейдона, была царицей Ливии, возлюбленной Зевса и родила от него детей.

Hom. Пантеизм. Желая сделать сына неуязвимым, она клала его в печь Гефеста (по другим версиям, в реку Стикс или кипящую воду). Из иконографических рудиментов (то есть относящихся к внешнему виду определенного мифологического персонажа) в мифах фигурируют змеиный хвост у Кадма, рога и копыта у Пана, совиные глаза у Афины, коровьи у Геры и др. Это его она просила, чтобы он отомстил богам за гибель гигантов. Лермонтова, басен И. А.

Гера стала покровительницей браков и моногамной семьи, Деметра — культурного земледелия, Афина Паллада — честной, открытой и организованной войны (в противоположность буйному, анархическому и аморальному Аресу), Афродита — богиней любви и красоты (вместо прежней дикой всепорождающей и всеуничтожающей богини), Гестия — богиней домашнего очага. Совершает свои 12 подвигов Геракл. Она была дочерью Геры и Зевса, сестрой кровожадного бога войны Ареса.

Нет ни одного вида искусства, в котором не использовались сюжеты греческой мифологии. Поединок продолжался долго, в пылу боя противники перенеслись из Греции в Сирию. этот демон ещё не имеет никакой фигуры и никакого лица, никакого вообще очертания. Деятели культуры поклонялись Аполлону – богу искусств и музам. К., 1911 Кагаров Е. Г., Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции, СПБ, 1913 его же,, «Вопросы теории и психологии творчества», т. 5, Харьков, 1914 Богаевский Б. Л., Земледельческая религия Афин, т. 1, П., 1916 («Записки Историко-филологического факультета Петроградского университета», ч. 130) Толстой И. И., Остров Белый и Таврика на Евксинском Понте, П., 1918 Зелинский P. P., Древнегреческая религия, П., 1918 его же, Из жизни идей, 3 изд., т. 1, 1916 то же, 2 изд., т. 3, СПБ, 1910 его же, Религия эллинизма, П., 1922 Иванов В. И., Дионис и прадионисийство, Баку, 1923 Богаевскнй Б. Л., Мужское божество на Крите, «Яфетический сборник», 1930, т. 6 Троцкий И. М., Античный миф и современная сказка, в кн. : С. Ф. Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности.

Бог солнца в греческой мифологии

Между составляющими миф элементами устанавливаются не только хронологические, но и самые разнообразные смысловые связи, образующие мифологические комплексы. – груда камней или каменный столб, которыми отмечались в древности места погребений. III 1-130), Персей убивает Медузу (IV 765—803), Беллерофонт— Химеру (Ноm. Гефест – бог огня и кузнечного дела. frg.

Богами патриархального уклада жизни стали Афина Паллада и Аполлон, которые славятся мудростью, красотой и художественно-конструктивной деятельностью. Они установили сношения с Египтом, Северной Сирией. Вначале существовало представление, что демон вещи настолько неотделим от самой вещи, что с ее уничтожением он тоже прекращает своё существование (подобно нимфам дерева гамадриадам, умирающим вместе с порубкой самого дерева).

Смелая девица не расставалась с луком и стрелами, а также с острым копьем. Брюсов, Ин. Он – сын Зевса и Геры но он же сын только Геры, рожденный ею в отместку Зевсу (согласно Гесиоду, Гера, поссорившись с Зевсом, родила Гефеста сама от себя). Братом-близнецом Артемиды был лучезарный Аполлон.

210) как начало мыслительное. Около него Ника («победа»)— уже не страшный и непобедимый демон, но прекрасная крылатая богиня, которая является только символом мощи самого же Зевса. Некогда самостоятельные божества, демоны или герои выступают теперь в виде закостеневших внешних придатков (атрибутивные рудименты) к другим персонажам: орел и Ника около Зевса сова или змея около Афины и др.

Античная мифология и ее влияние на современность

с франц., М., 1898 Властов Г. К., Теогония Гезиода и Прометей, СПБ, 1897 Кулаковский Ю. А., Смерть и бессмертие в представлениях древних греков, К., 1899 Латышев В. В., Очерк греческих древностей, 2 изд., ч. 2, СПБ, 1899 Иванов В. И., Эллинская религия страдающего бога, «Новый путь, 1904, 1, 2, 3, 5, 8, 9 его же, Религия Диониса, «Вопросы жизни», 1905, 6, 7 Клингер В. П., Животные в античном и современном суеверии, К., 1911 Кагаров Е. Г., Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции, СПБ, 1913 его же,, «Вопросы теории и психологии творчества», т. 5, Харьков, 1914 Богаевский Б. Л., Земледельческая религия Афин, т. 1, П., 1916 («Записки Историко-филологического факультета Петроградского университета», ч. 130) Толстой И. И., Остров Белый и Таврим на Евксинском Понте, П., 1918 Зелинский Ф. Ф., Древнегреческая религия, П., 1918 его же, Из жизни идей, 3 изд., т. 1, 1916 то же, 2 изд., т. 3, СПБ. Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущее развитие мифа. Иной раз мешали друг другу иной раз дополняли друг друга. М., 1976, с. 226—312 его же, Мифологическое время и мифологический историзм.

Подросший Зевс начал борьбу с отцом. Жуковского, М. Ю. Несколько раз Гелиосу приходилось отступать от своего графика.

Its meaning and functions in ancient and other cultures Camb. От них произошли могучие титаны. Но хитроумный Одиссей, посланный на розыски Ахилла, смог разоблачить его.

Древнегреческие мифические существа

Некогда самостоятельные божества, демоны или герои выступают теперь в виде закостеневших внешних придатков (атрибутивные рудименты) к другим персонажам: орёл и Ника около Зевса сова или змея около Афины и др. Met. Жречества не образовали социальной группы, не стало кастовым. Греки стали представлять, что от разумной воли Зевса зависит, когда и для каких целей пользуется он своим перуном.

Олимпийские боги считались богами третьего поколения. Дорийцы заняли Пелопоннес, а несколько позднее и Крит. Глаза Медузы, одной из горгон, превращают в камень всё, на что она устремляет свой взор. Бог солнца любил проводить время, наблюдая за ними.

В Арголиде рассказывали о сыне Зевса Персее. XXI 440—457). Во французском классицизме 17 в. греческая мифология приобретает ясные и чёткие формы, выражая собой идеи и вкусы совершенной монархии (напр., в трагедиях П. Корнеля, Ж. Расина, в эстетике Н. Буало).

Перед нами — космическая катастрофа, картина мучительной гибели мира доолимпийских владык. Одной из ранних опер, поставленных в России (1755 г. ), была опера Цефал и Прокрис (Кефал и Прокрида).

Эти чудовища были дочерьми морского божества Форкиса и его сестры Кето. Чудовища оказываются смертными. Жуткий сторукий Котт именуется у Гесиода «безупречным». Греческая мифология. Это она делала с молниеносной быстротой. frg.

XI 305—320) Также убивает дракона Кадм и на месте битвы основывает город Фивы (Ovid. К поздним, т. н. I 55-64). Экономика Греции также находится на высоком уровне развития, о чём свидетельствует тот факт, что Греция является членом ЕЭС (Европейского экономического сообщества). Однако побеждённые древние боги вмешиваются в эту новую жизнь. Например, Диомед то вступает в бой с богами и ранит их (Ноm.

Древнегреческая и древнеримская мифология

Гера покровительствует браку.

Прометей у Гесиода (Theog. Царь Зевс сидит на высоком золотом троне. Так рождается от Зевса и богини мести Немесиды— Елена из-за красоты которой убивают друг друга ахейские и троянские герои. Но юный Гефест не любил ни музыки, ни танцев, не тянуло его и к войне.

Множество горных цепей с заснеженными вершинами опутывало Элладу. В нём отразилась переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым, утончённым. Древний человек понимал фетиш как средоточие магической демонической, живой силы. Люди думали, что весь данный род представлен каким-нибудь животным, каким-нибудь растением или даже неодушевлённой вещью (напр., происхождение народа мирмидонян от муравьев).

Исторические источники греческих мифов

Свергнув Крона, он вернул на землю мир, закон и справедливость. до н. э. ): Каллимах, Истр, Филостефан, Лисимах Александрийский, Аполлодор Афинский (ему привязывают обширную мифологическую «Библиотеку», дающую подробное изложение теогонии и главнейших мифических родословных Девкалиона, Инаха, Агенора, Пеласга, Атланта, Асопа, Кекропа и Пелопа).

Эти ночные привидения под видом прекрасных дев и юношей высасывают кровь у молодых людей. Греческая драма (5 в. до н. э. Того же убивает сын Агамемнона Орест, за что его преследуют богини-мстительницы эринии. Они обладают самым обыкновенным телом, хотя оно возникает из разных видов материи.

Вот таким образом древнейшая мифология может быть названа хтонической. Нельзя было представить более старательных и терпеливых земледельцев, чем эллины. Эллины почитали и страшились Артемиду – богиню диких зверей. 1882—1932, Л., 1934 Фрейденберг О. М., Поэтика сюжета и жанра. У Гомера красота есть божественная субстанция и главные художники — боги, создающие мир по законам искусства.

Слово «античная» в переводе с латинского (antigues) значит «древняя». В том или другом культе, у различных писателей или художников с тем или иным божеством соединяются разные общие или мифологические (и мифографические) представления. Во время поединка героя Персея с Медузой, она была беременна от бога морей Посейдона. Вот таким образом Зевс послал Ганимеда за Гефестом. Поэт, певец и музыкант обладает пророческим даром, ведая не только прошлое, но и будущее.

Сведения о Г. м. дошли до нас в огромном количестве памятников письменной литературы: художественной и научной, основными источниками изучения Г. м. являются «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Сатиры – (греч. Играя на лире, Амфион двигал огромные камни, складывая из них стены Фив. VI 179—185), Мелеагр — калидонского вепря (IX 538—543). Из поэтов-александрийцев особенно интересен Аполлоний Родосский (3 в. до н. э. ), нарисовавший ряд выразительнейших картин из мифологии аргонавтов из поздних авторов — Квинт Смирнский (4 в. н. э. ) изложивший в поэме «После Гомера» события после смерти Гектора до взятия Трои и Нонн Панополитанский (5 в. ), который в поэме «Дионисовы песни» сообщает много фактов в связи с рождением и жизнью Диониса.

Свидетельством военных подвигов жителей Древней Эллады и покорения далеких морских просторов является знаменитые всем поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Прометей у Гесиода (Theog. Дочь Зевса, прекрасная богиня Артемида, была богиней охоты.

d. Berl. Ни о каком свободном общении с богами для римлянина не могло быть и речи. Il.

Не все противники были заключены в страшную темницу – Тартар. Покончила с собой Иокаста — жена сначала Лая, а потом Эдипа, узнав, что Эдип — её сын. Pyth. Вот входит прекрасная, величественная богиня Гера, жена Зевса.

Древнегреческие полубоги и персонажи мифов в современном искусстве

н. э. ) и Атенея (3 в. н. э. ), а также Цицерона (1 в. до н. э. ), дающего классификацию богов. Из иконографических рудиментов (т. е. По легенде, она была женой бога ветра Зефира. Уцелевшие ахейцы расселились по западному берегу Малой Азии. Боги же состояли из материи ещё более тонкой, чем огонь, а именно — из эфира. Проклятие легло и на род Пелопа — сына Тантала.

У раненого душа выходит через рану, очевидно, в виде крови: «чрез отверстье зияющей раны вышла поспешно душа» (Hom. Il.

Мудрое, весёлое и изящное окружение характерно и для Аполлона с его музами и для Афродиты с её Эротом и другими игривыми демонами любви, с её харитами, с её вечными танцами, улыбкой и смехом, беззаботностью и непрерывными радостями. Кровь тоже является носителем души.

Не только боги и герои, но и вся жизнь получила в мифах абсолютно новое оформление. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов— с физикальной (например, Форкхаммера, Peter Wilhelm Forchhammer) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера, нем. К. Это справедливо в отношении стихов Г. Р. Из зубов дракона появляются спарты— родоначальники фиванских царей.

Известен Зевс Булей, покровитель народного собрания, скипетродержец, «всецарь», «всеэллинский», которому в Афинах был учрежден специальный культ. Древний преанимистический элемент заметен даже в крупных мифологических фигурах.

земля) или дофессалийский, доолимпийский фессалийский, олимпийский, классический или героический. Салмоней и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать божеских почестей (Verg. Она попала в единственное уязвимое место на теле героя – пятку.

Боль не проходила. На одной из статуй Гелиос представлен одетым юношей. Когда же Крёз, потерпев поражение, стал сетовать на неверное предсказание, то жрецы заявили, что под «великим царством» божество подразумевало его державу. до н. э. ): Каллимах, Истр, Филостефан, Лисимах Александрийский, Аполлодор Афинский (ему приписывают обширную мифологическую «Библиотеку», дающую подробное изложение теогонии и главнейших мифических родословных Девкалиона, Инаха, Агенора, Пеласга, Атланта, Асопа, Кекропа и Пелопа).

Значение древнегреческой цивилизации для развития мировой культуры

Оставаясь всю свою бесконечную жизнь незамужней девой, Артемида не отличалась девичьей мягкостью и сердобольностью. Поговорка «смелость города берет» может быть благодаря им дополнена: «Не смелость города берет, а троянский конь». Тогда-то человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так как вещами являлись фетиши— отделять идею фетиша от самого фетиша, то есть отделять магическую силу демона вещи от самой вещи— так совершился переход к анимизму. огромное значение имела теория немецкого учёного И. И. Винкельмана, понимавшего античность с её искусством и мифологией чисто пластически, в стиле благородной простоты и спокойного величия. Ее имя, возможно, означает охранительница, госпожа. Прежде он сам был и ужасным громом и ослепительной молнией, не было никакого божества, к кому можно было бы обратиться за помощью против него. Рождение ее сопровождалось фантастическими событиями. Земледельческое население особо чтило Деметру – «мать хлебов» и в подражание ей, забеременевшей от крестьянина на поле, совершался ритуал соития прямо на свежевспаханной земле имевший магический смысл – воздействие на силы плодородия земли. Например, Диомед то вступает в бой с богами и ранит их (Hom.

Можно различить, далее, культы государственные и частные. Protr. По мере разложения общинно-родовой формации складываются утончённые формы героической гомеровской мифологии. с севера на Балканскую Грецию вторглись новые переселенцы – дорийские племена.

Гера стала покровительницей браков и моногамной семьи, Деметра— культурного земледелия, Афина Паллада— честной, открытой и организованной войны (в противоположность буйному, анархическому и аморальному Аресу), Афродита богиней любви и красоты (вместо прежней дикой всепорождающей и всеуничтожающей богини), Гестия— богиней домашнего очага. Hom.

Глаза Медузы, одной из горгон, превращают в камень всё, на что она устремляет свой взор. Разгневанная богиня наслала на них безумие. /M., 1947 Kerenyi K., Apollon. Период античной литературы, Л., 1936 её же, Миф и литература древности. Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления, вообще говоря, преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты).

Вот когда Гера впервые пожалела, что так обошлась со своим сыном. В 18—19 вв. Это – отражение реальной жизни и реальных человеческих характеров древних времен. Например, мудрая Афина у Гомера одним прикосновением своей волшебной палочки сделала Одиссея выше, прекраснее и завила ему кудри, наподобие гиацинта (Od. Aen.

По другой, столь же древней версии, Гефеста сбросил с Олимпа Зевс. В ее развитии прослеживаются отдельные этапы. Фетида закалывает сына Ахилла, стремясь сделать его бессмертным.

Оно дышало огнём и сжигало всё на своём пути, опустошая дома и посевы жителей Ликии. Для эпохи последовательного зооморфизма отождествление солнца с быком является центральным содержанием мифа о солнце, так же как совиный вид Афины Паллады— основное в содержании мифа.

Их изображали в живописи и скульптуре. Она первая прорицательница в Дельфах. Например, Зевс— верховное божество в позднейшей Г. м почитался первоначально в городе Сикионе (Пелопоннес) в виде каменной пирамиды (Paus.

Первоначальные природные стихии древнегреческой мифологии

Например, самый «светлый» бог Зевс вступает в брак с самой «тёмной» богиней Персефоной и от этого брака рождается Загрей. Волю богов передавала жрица – пифия. У раненого душа выходит через рану, очевидно, в виде крови: «чрез отверстье зияющей раны вышла поспешно душа» (Hom. Самым знаменитым стал оракул Аполлона в Дельфах (в Фокиде), на склоне горы Парнас. Крупнейшими центрами ахейских племен во второй половине II тысячелетия до н. э.

Афина в период героической мифологии направляет свою силу на борьбу с титанами и гигантами. Жрецом мог быть избран любой гражданин (как мужчина, так и женщина), пользовавшийся авторитетом у окружающих и не имевший физических недостатков. Конечно, все эти неблагочестивые или безбожные герои несут то или иное наказание.

Духи и волшебные существа древнегреческой мифологии

Согласно существующим легендам было у Гелиоса много любовниц. От Астрея и Эос произошли все звёзды, которые горят на ночном небе и все ветра: северный ветер – Борей (), восточный – Эвр (), южный Нот () и западный, ласковый ветер Зефир (), несущий обильные дождём тучи. Зевс вообще оказывается принципом жизни, породителем всего живого, «дарователем жизни», «всепородителем».

Державина, В. А. Этот сын Зевса и смертной женщины Алкмены — не только истребитель разного рода чудовищ (немейского льва, лернейской гидры, керинейской лани, эриманфского вепря и стимфалийских птиц), не только победитель природы в мифе об авгиевых конюшнях и борец против матриархата в мифе о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. Патрокл вырвал из тела одновременно «душу и жало копья» (XVI 505). Геру в городе Феспиях (Беотия) представляли как обрубок древесного ствола, а на острове Самос— в виде доски (Clem. Когда Одиссей (или Орфей) не поддался завораживающему пению сирен и невредимо проплыл мимо них, сирены в тот же момент погибли. Глаза Афины Паллады поражают своим диким и магнетическим выражением. Преступления самого Тантала были умножены его потомством.

Позднее мифографы делятся на две группы: собиратели мифов «превращений» и «звёздных» мифов. Престол его сделан из драгоценных камней. Игрой на кифри и пением он очаровал стража подземного царства Кербера, а также Персефену. А потом, когда они были повержены, она «натравила» своих новых сыновей-гигантов против олимпийских богов.

Общая характеристика греческой мифологии

соединившими в себе черты человека и животного) демонами являются сирены (полуптицы-полуженщины), кентавры (полукони-полулюди). Подобно своему царственному супругу, она могла повелевать громом и молнией. II 9, 6), на Ликейской горе в Аркадии— в виде колонны (VIII 38, 7). Покончила с собой Иокаста— жена сначала Лая, а потом Эдипа, узнав, что Эдип— её сын. Жуткий сторукий Котт именуется у Гесиода «безупречным».

Только в VI в. до н. э. В архаическую эпоху произошло окончательное оформление греческой религии и мифологии.

Met. Посвященные в культ Деметры набирали права на вечную жизнь после смерти. Обширные комментарии Порфирия к «Илиаде» и «Одиссее» послужили источником для позднейших комментаторов Гомера — Цеца и Евстафия, а его сочинение «О статуях» — источником для Евсевия и Макробия.

Гомер, Гесиод и мифы. У неоплатоника Плотина (3 в. н. э. ) содержатся сведения о ряде важных мифологических образов и трактат об Эроте, у Порфирия (3 в. н. э. ) — ценные фрагменты из ранних авторов и рассуждение «О пещере нимф». Il.

Плющ тоже был связан с культом и мифом Диониса, кипарис — с погребальным трауром, платан — с культом Аполлона, Диониса, Геракла и многих героев, тополь понимался как символ мрака, горя и слез, лавровое дерево, — наоборот, как символ света исцеления и было граничит с культом Аполлона, дуб — прежде всего с культом Зевса (очевидно, как царь среди деревьев). Ранние мифы описывают, как Гефест пытался силой овладеть Афиной. Титан Гиперион – («высокоходящий») взял в жёны свою сестру Тейю (Блеск). С падением классического полиса формируются огромные военно-монархические государства (куда Греция вошла как составная часть), требовавшие для себя такой же грандиозной и импозантной мифологической системы. Наиболее отчётливо и завершённо эта эстетическая направленность Г. м. выявлена в гомеровском эпосе и в «Теогонии» Гесиода, где мифологическая картина всего космоса, богов и героев приняла законченно-систематический вид.

Греческая мифология в историческом развитии — неисчерпаемый источник для освоения в плане эстетическом и раскрытия её художественного воздействия в литературе и искусстве. Шелли). Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы— преимущественно к солнцу или луне или к грозам. Theog. Ужас и красота царят в «Теогонии» Гесиода, где сама Афродита рождается из крови оскоплённого Урана, а богиня Земля-великанша неустанно порождает чудовищных детей, «отдавшись страстным объятиям Тартара».

Именно фаллос сделался символом этого божества. Aen. Богам строились храмы, возводились величественные статуи.

до н. э. ) и другие авторы — даёт ряд мелких и изящных мифологических образов. Cook A. B., Zeus. Эпизоды поэм являлись темами для создания больших живописных композиций настенной живописи (фресок), найденных в Помпеях или больших мозаичных произведений, сохранившихся в развалинах различных городов древности. Крылова и других.

в. 4 его же, Введение в античную мифологию, «Учёные записки Сталинабадского государственного педагогического института филологическая серия», 1954, в. 5 его же, Античная мифология в её историческом развитии, М., 1957 его же, Современные проблемы изучения античной мифологии, «Вестник истории мировой культуры», 1957, 3 его же, Chaos antyczny, Meander, Warsz., 1957, 9 его же, Гомер, М., 1960 его же, Античная Ночь и социально-историческое сознание древних. Греческую мифологию следует рассматривать не как привычную и неподвижную картину (хотя и прекрасную), но в постоянно изменяющемся социальном и историческом контексте античного мира. Впоследствии Большие Элевсинии были признаны общегосударственным праздником.

За Евгемером следовали многие историки (Диодор Сицилийский и др. ). Olymps», в «Sitzb. Брюсов, Ин.

Первыми записанными произведениями, донесшими до нас неповторимые образы и события, были гениальные поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Люди погибли. Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте свое святилище (Hymn.

В т. н.

Фетишистски представлялся человеческий и вообще животный организм и его части. Ему было посвящено святилище в Элевсине, близ Афин. Il.

Списки богов, мифологических существ и героев

Видя все это, Зевс приказал Аиду отпустить Персефону на землю. Из собирателей более позднего времени следует упомянуть Филодема (труд «О благочестии»), Дидима (послужившего, по-видимому источником для схолий к Софоклу, Еврипиду и Пиндару) и Феона (послужившего источником для схолий к Каллимаху, Никандру, Ликофрону, Феокриту и Аполлонию Родосскому). Фаллический культ приобрел ничем не сдерживаемый оргиастический характер. Для римлян, как и для семитов, боги представлялись страшными силами, с которыми надо было считаться, умилостивляя их строгим соблюдением всех обрядов. Миф у Гомера излагается как объективное явление, сомнений в реальности которого у автора не возникает. Мужем Афродиты является Гефест – самый искусный мастер и самый некрасивый среди богов. внезапного, преанимизма (по терминологии нем.

Орфею было разрешено забрать женщину с собой. Главных олимпийских богов было двенадцать, но в разных уголках греческого мира в их число часто включали различных «мелких» богов. В Афинах, самом культурном и демократическом полисе, всегда содержались в особых домах увечные, больные, преступники, которые объявлялись «фармака», т. е. Греческая философия тесно связана с Г. м., философы разных эпох стремились осмыслить Г. м. в целом и отдельные мифы. Древнейшее анимистическое представление греков выражено в мифе о Мелеагре. Они были связаны с ритуалом поклонения умирающей и воскресающей природе, которую олицетворяла дочь Деметры Персефона (Кора), похищенная Аидом.

Pyth. Патрокл вырвал из тела одновременно «душу и жало копья» (XVI 505). Met. Самым древнейшим оракулом, который упоминает еще Гомер, было святилище Зевса в Додоне (в Эпире), где воля громовержца определялась по шуму листьев священного дуба.

Другой тип мифологического самоотрицания возник в связи с образом Прометея.

Диомед вступает в рукопашный бой с Аресом и Афродитой (Hom. Основным политическим центром его стал Кносс. Далее, если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (напр., афинских демов) и культы домашние или семейные, а также культы частных обществ или лиц. У неоплатоника Плотина (3 в. н. э. ) содержатся сведения о ряде важных мифологических образов и трактат об Эроте, у Порфирия (3 в. н. э. )— ценные фрагменты из ранних авторов и рассуждение «О пещере нимф». Трудно по достоинству оценить значение тех театральных постановок, но, к счастью, у людей остались источники многих трагедий Софокла и Еврипида — сами мифы, сохраняющие большую привлекательность даже в кратком изложении. Характерно, что очищение от своего преступления Орест получает не только в святилище Аполлона в Дельфах, но и в Афинах— решением ареопага (светского суда) под председательством Афины Паллады.

Комментарии (14) к страшной истории "Древнегреческие мифические существа"

дон. э. Древнейшее анимистическое представление греков выражено в мифе о Мелеагре. Сам Прометей — божество, он либо сын титана Иапета, либо сам титан, т. е.

Il. Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Собранный материал послужил источником для многих позднейших схолий. Позднее были приданы каждому семейству, городу, государству, для охраны, свои Гении. На ней он совершил множество подвигов. Властвует рок над смертными и над богами.

Гея – мать ужасного стоглавого чудовища Тифона. Лишь Зевс, самый храбрый из молодых богов, решился на борьбу с Тифоном. Скоро у Зевса нестерпимо разболелась голова. — 1 в. н. э. ). Ахейцы предпринимали грабительские походы в различные районы Средиземноморского побережья. Собранный материал послужил источником для многих позднейших схолий. Рассеянные в природе нимфы становятся предметом поэтического любования.

507—567) представлен заурядным обманщиком, вздумавшим перехитрить самого Зевса. Греческая драма (5 в. до н. э. — Эсхил, Софокл, Еврипид) явилась синтезом внеличного, созерцательного эпоса и личного субъективного самоощущения в лирике. Афина преобразила Пенелопу накануне встречи её с супругом: сделала её выше, белее и вылила на неё амбросийную мазь, которой пользуется сама Афродита (XVIII 190—196). По словам римского писателя Марка Порция Варрона (1 в. до н. э. ), Рим в течение 170 лет обходился без статуй богов, а древняя богиня Веста и после воздвижения статуй в храмах богов, не позволяла ставить статую в ее святилище, а олицетворялась лишь священным огнем. В одной руке у него шар, а в другой рог изобилия.

• Герои Древней Эллады: имена и подвиги
• Мифы Древней Греции: история Олимпийского Пантеона
• Символы Древней Греции, Боги Древней Эллады
• Боги, которым поклонялись в Древней Греции
• Боги Древней Греции и Древнего Рима
• Легенды и мифы Древней Греции: герои Эллады, боги и чудовища
• Герои Древней Эллады: список имен и подвиги

Л., 1936 её же, Миф и литература древности, М., 1978 Альтман М. С., Греческая мифология,, 1937 Радциг С. И., Античная мифология, М. -Л., 1939 Лосев А. Ф., Очерки античного символизма и мифологии, т. 1, М., 1930 его же, Олимпийская мифология в её социально-историческом развитии, «Учёные записки Московского государственного педагогического института», 1953, т. 72, в. 3 егоже, Гесиод и мифология, там же, 1954, т. 83, в. 4 его же, Введение в античную мифологию, «Учёные записки Сталинабадского государственного педагогического института. Одним словом, – их миропонимание и мировоззрение. Существует также версия, что они были дочерьми Тифона и Ехидны. Эта красота поэтического мудрого вдохновения. Чаще всего в олимпийский пантеон, кроме упомянутых выше богов, включались дети Зевса: Арес –бог войны, Гефест – покровитель кузнечного мастерства и Аполлон – бог солнечного света, покровитель муз – богинь искусств, Артемида – целомудренная богиня-дева охоты и живой природы (ее часто отождествляли с богиней луны), Афина – покровительница ремесел. Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение— даже при жизни).

учёного Г. Узенера, преанимистический демон есть не что иное, как «бог данного мгновения») многократно встречаются у Гомера с преанимизма начинается общее анимистическое мировоззрение. XII 40-54, 166—200). — Los Ang., 1971. Название «ламия» этимологически происходит из Ассирии и Вавилона, где так называли демонов, убивающих грудных младенцев.

тератологические мифы (от греч. Например, у Эсхила Афина Паллада выступает защитницей афинской гражданственности и государственности («Орестея»), образ Прометея был наделён им же передовыми и даже революционными идеями («Прикованный Прометей»), борьба Антигоны и Креонта представлена у Софокла как борьба семейно-родовых традиций с государством («Антигона»). Постепенно стал развиться пантеон божеств другого характера. В классической лирике (7-5 вв.

Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс— в Додоне и Олимпии, Аполлон— в Дельфах и на Делосе, Афина— в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий— в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Судьба самого Зевса в их руках. Согласно рассказу римского оратора и писателя Марка Туллия Цицерона, у этрусков существовала следующая легенда. Прекрасные олимпийские боги жестоко расправляются со всеми, кто покушается на гармонию установленной ими власти, той разумной упорядоченности, которая выражена в самом слове «космос» (греч.

• Самые известные деятели и герои Эллады
• Главные божества Древней Греции: 12 олимпийских богов их помощники и спутники
• Тилацин: тайна исчезновения сумчатых волков раскрыта
• Жители Шотландии напуганы: верфольфы свободно гуляют по городам
• Словари и энциклопедии на Академике
• Религиозные представления древних греков

К., 1899 Латышев В. В., Очерк греческих древностей, 2 изд., ч. 2, СПБ, 1899 Иванов В. И., Эллинская религия страдающего бога, «Новый путь», 1904, N 1, 2, 3, 5, 8, 9 его же. К элевсинским мистериям не допускали, например, тех, кто пролил чью-то кровь. Характерно окружение Зевса на Олимпе. Подавляющее большинство трагедий афинских драматургов V в. до н. э. об этом в статье Происхождение богов Древней Греции).

После освобождения души из смертного тела она продолжает существовать, перевоплощается. Гефест выступает как повелитель огня и обработки металлов, труженик. Кроме Тагеса искусству прорицания их научила нимфа Вегоя. Их изображали козлоногими, волосатыми, с лошадиными хвостами и маленькими рожками. Всем правил Зевс и все стихийные силы оказались в его руках. Одним из стоиков, Луцием Аннеем Корнутом (1 в. н. э. ) составлено руководство по Г. м. Из сочинений эклектиков и философов позднего эллинистического периода особенный интерес представляют сочинения Плутарха (1-2 вв. Аполлон, один из многочисленных внебрачных детей верховного бога, являлся Богом света.

1. Андрей Валентинов – "Диомед, сын Тидея "
2. Топ-10 самых комментируемых историй месяца
3. Сопоставление богов Древней Греции и Древнего Рима

Как-то раз землепашец на поле возле города Тарквиний провел плугом очень глубокую борозду. н. э. ) и Атенея (3 в. н. э. ), а также Цицерона (1 в. до н. э. ), дающего классификацию богов. Проклятие лежало на всём роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа. Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущее развитие мифа. Четверо из шести старших титанов женились на своих сёстрах.

Соответственно политическим взглядам и стилю того или иного автора греческая мифология получает то или иное оформление и использование. В честь Юноны и Гения в день рождения приносились жертвы их именем клялись. Брак Геры с братом – рудимент древней кровнородственной семьи. Афина-горгона убивает горгону Медузу и оттого сама перестает быть горгоной. Именно вот таким образом она покровительствует и земле и небу и морям, считается матерью титанов.

Правда и боги знают печали, но они скоро проходят и снова водворяется радость на Олимпе.

Dd. Гермес одинаково вхож в оба мира – жизни и смерти, он посредник между богами и людьми, при этом он посвящен в тайны подземного мира, которые не доступны людям и другим олимпийским божествам. Например, Зевс — верховное божество в позднейшей греческой мифологии — почитался первоначально в городе Сикионе (Пелопоннес) в виде каменной пирамиды (Paus.

Период античной литературы. совиные глаза Афины, змея — постоянный её атрибут, глаза коровы у Геры). Так появляется созданная богами прекрасная Пандора с лживой душой. Его происхождение трактуется двояко. Тератоморфизм совмещает в себе чудовищность и чудесность, ужас и красоту. Играя на лире, Амфион двигал огромные камни, складывая из них стены Фив.

Оно, воплощаясь в олимпийских богах, является принципом космической жизни. Одиссею посвящен великолепный фильм с одноименным названием (режиссер – Андрей Кончаловский). Боги и демоны греческой мифологии мыслятся обычно как существа материальные, чувственные.

Аполлона представляли пирамидой (Paus. «Троя» рассказала о подвигах и гибели Ахилла. Стены дворцов украшали живописью., «украшаю»). Мифические сказания излагали в своих произведениях и многие древнегреческие лирические поэты (Пиндар и др. ). То же самое можно сказать и о некоторых шедеврах западноевропейского искусства, будь то Персей и Андромеда Рубенса, Пейзаж с Полифемом Пуссена, Даная и Флора Рембрандта, Муций Сцевола в лагере Порсенны, Тьеполо или структурные группы Аполлон и Дафна Бернини, Пигмалион и Галатея Торвальдсена, Амур и Психея и Геба Кановы.

Гермес и Пан следят за стадами и не дают их никому в обиду. Но он, ведя ее наверх, должен не оглядываться назад. Древние греки были величайшими мифотворцами Европы. Около него Ника («победа») — уже не страшный и непобедимый демон, но прекрасная крылатая богиня, которая является только символом мощи самого же Зевса. Придя в любой из художественных музеев, неискушенный посетитель оказывается в плену прекрасных, но зачастую непонятных ему по содержанию произведений великих мастеров русского изобразительного искусства: картин П. Соколова (Дедал, привязывающий крылья Икару), К. Брюллова (Встреча Аполлона и Дианы), И. Айвазовского (Посейдон, несущийся по морю), Ф. Бруни (Смерть Камиллы, сестры Горация), В. Серова (Похищение Европы), скульптур таких выдающихся мастеров, как М. Козловский (Ахилл с телом Патрокла), В. Демут-Малиновский (Похищение Прозерпины), М. Щедрин (Марсий).

Theog. Элементы этого, т. н. Ко второй группе мифографов относятся Эратосфен (3 в. до н. э. ), которому приписываются «Катастеризмы» (букв. Головы Тифона рычат львом, ревут яростным быком, заливаются собачьим лаем. Если известное божество считалось главным божеством известного государства, то государство признавало иногда (как в Афинах) вместе с тем и некоторые другие культы наряду с этими общегосударственными культами существовали и отдельные культы государственных делений (например, афинских демов) и культы частноправового значения (например, домашние или семейные), а также культы частных обществ или лиц.

Мифический поэт и певец вдохновляется музами или Аполлоном. Она не любила ни войн, ни охоты, ни любовных интриг. Ремесло также обрело своего покровителя, а именно — Гефеста. Желая вернуть любимую женщину к жизни, Орфей спустился в подземное царство. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел более уверенно ориентироваться в ней (вместо того чтобы прятаться от неё), находить в ней красоту использовать природу для своих надобностей. Но Орфей приобрел знания о душе. II 21-48).

Чаша со жребием Турна идет книзу и Эней страшным ударом меча поражает своего противника. С последней трети 19 в. (немецкий философ Ф. Ницше и др. ) при рассмотрении греческой мифологии на первый план начали выдвигаться не пластика и наивная безоблачная красота греческих богов и героев, а тёмные стихийные экстазы. Саркастической критике подвергает традиционную мифологию Лукиан (2 в. ). Другую любовницу превратили в ладан.

507—567) представлен заурядным обманщиком, вздумавшим перехитрить самого Зевса. Гиакинф умирает, проливая свою кровь на землю и из этой крови вырастает цветок гиацинт (X 161—219). Примером такого комплекса является образ сирен у Гомера (Od. в ст.

Посейдон и Аполлон строят стены города Трои (Hom. Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности. Божества, под покровительством которых находилась вся человеческая жизнь во всех её проявлениях, назывались dei indigetes (внутри действующие или внутри живущие боги).

Известны два мифа, по которым можно проследить, как Г. м. приходила к самоотрицанию. Прекрасное в мифе оказывается активным, беспокойным началом. Греческая мифология отличалась богатством сюжетов и дошла до нас в изложении поэтов историков и философов, которые придали мифам морально-этическое звучание (именно это отличает греческую мифологию от древневосточной).

На Олимпе Геба была главным виночерпием, пока на ее место не заступил сын троянского царя Ганимед. Главные эпитеты Афины, наделенной гражданскими функциями, – Полиада (городская) и Полиухос (градодержица).

Все скрылось под водой. Первоначальный анимизм связан с представлением о демонизме как о некоей силе, злой или (реже) благодетельной, определяющей судьбу человека. Она не успела резко обособиться от философии и от науки в целом. Она – убийца горгоны Медузы. Первым взялся за пересказ мифов мудрый слепой поэт Гомер, живший почти три тысячи лет назад. Сюда примкнула и узкотеологическая точка зрения и в сущности на этом же основании была построена «Символика» Крейцера («Symbolik und Mythologie der alt.

В Риме ее зовут Ювентой. Они стали родителями Алексиариса и Аникет, считавшимися покровителями молодежи и спорта. Сыном Афродиты и Гермеса считается Гермафродит. Однако побеждённые древние боги вмешиваются в эту новую жизнь. Прирост колоний был обусловлен не только военными захватами, а преимущественно развитыми торговыми отношениями.

О. Mller). Из речных богов в Риме пользовался почитанием pater Tiberinus, которого умилостивляли жертвой Аргеев (делали из тростника 27 кукол, которых бросали в воду), Numicius (в Лавинии), Clitumnus (в Умбрии), Volturnus (в Кампании). Огромная статуя Афины Промахос (передовой боец), покрытая слоновой костью, с копьем, сияющим на солнце, которое могли увидеть издалека мореходы, приближающиеся к городу, украшала акрополь в Афинах, где богине были посвящены храмы Эрехтейон и Парфенон. Характерно окружение Зевса на Олимпе. Согласно мифам, ее отдали замуж за Геракла. Эпическое время, в его кн. : Античная философия истории, М., 1977 Лурье С. Я., Язык и культура микенской Греции, М. —Л., 1957 Толстой И. И., Миф в александрийской поэзии, в его кн. : Статьи о фольклоре, М. —Л., 1966 Кессиди Ф. Х., От мифа к логосу, М., 1972, с. 39—101, 175—208 Тахо-Годи А. А., Стилистический смысл хтонической мифологии в «Аргонавтике» Аполлония Родосского, в сб. : Вопросы классической филологии, 5, М., 1973 её же, Хтоническая мифология в эпоху эллинизма и её стилистическая функция, в сб. : Проблемы античной культуры, Тб., 1975 её же, Термин «миф» у Платона, в сб. : Античная балканистика 2, М., 1975 её же, Миф у Платона как действительное и воображаемое, в сб.

Греческая богиня радуги, о которой уже упоминалось. ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Так, Зевс в Илиаде Гомера сам не вправе разрешить исход поединка героев Гектора и Ахилла.

В 18 в. наблюдается салонный подход к Г. м. (Грекур, Грессе, Парни) Г. м. была превращена в собрание шутливых анекдотов, среди которых главную роль играли изящные, но не всегда пристойные образы Амура, Купидона, Вакха и разного рода весёлые и забавные приключения греческих богов и героев. Когда Эдип разгадал загадку Сфинкс, она бросилась со скалы.

На второй ступени собирались в самом святилище, где выполнялось драматическое представление о похищении богом подземного царства Аидом дочери Деметры — Персефоны (Коры). Отдельные циклы древнегреческой мифологии подробно даны в Описании Эллады греческого писателя Павсания (II в. до н. э. ). Они приносят на землю порядок и справедливость. Дочь титанов Реи и Кроноса, проглоченная своим отцом и вызволенная из его чрева благодаря тому, что Зевс одержал победу над Кроносом. Извергнутый Кроносом, он был помещён в Дельфах как центр земли («пуп земли») и стал почитаться как святыня: его облачали в разные одежды и умащали благовониями. Мы узнаём, какие где почитались боги или герои и где какой почитался преимущественно (например, Зевс— в Додоне и Олимпии, Аполлон— в Дельфах и на Делосе, Афина— в Афинах и в Линдосе, Гера в Аргосе и на Самосе, Асклепий— в Эпидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества).

внезапного, преанимизма (по терминологии нем. Дедал построил на Крите знаменитый лабиринт, великолепные здания для спасшего его царя Кокала, площадку для танцев Ариадны, соорудил крылья для своего полета с сыном Икаром (рассказ об этом и о трагической гибели Икара дан Овидием в «Метаморфозах», VIII 183—235). в ст. От Геи родился Уран и затем от Урана и Геи – Кронос, циклопы и титаны.

Гелиос владел семью стадами по пятьдесят коров и столько же баранов. Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте своё святилище (Hymn. Победив титанов, младшие боги во главе с Зевсом поселились на горе Олимпе. Ужас и красота царят в «Теогонии» Гесиода, где сама Афродита рождается из крови оскоплённого Урана, а богиня Земля-великанша неустанно порождает чудовищных детей, «отдавшись страстным объятиям Тартара».

Но любопытство победило его, он таки оглянулся (не на красавицу Персофену. ) и потерял Эвридику. К божествам, олицетворяющим души умерших, относились Manes, Lemures, Larvae, а также Genii и Junones (представители производительного и жизненного начала в мужчине и женщине). Причем это совмещение не эклектично, а монолитно-художественно. Анненский, Вяч.

Высоко на светлом Олимпе царит Зевс, окруженный сонмом богов. О взятии ахейцами и разрушении Трои подробно писал римский поэт Вергилий в поэме Энеида. Гибнут горгона Медуза, Пифон, эхидна, Химера, лернейская гидра. 295—305) эхидна— полузмея-полудева, она прекрасна, но зловредна, ненавистна людям.

II). Религиозные представления римлян, которые, по существу, являли собой смесь различных италийских племен, сложившихся путем завоевания и союзных договоров, содержали в своей основе те же исходные данные, что и у греков, – страх перед непонятными явлениями природы, стихийными бедствиями и преклонение перед производящими силами земли (италийские земледельцы почитали небо, как источник света и тепла и землю, как подательницу всех благ и символ плодородия). Когда олимпийцы и титаны швыряют друг в друга скалы и горы, жар от Зевсовых молний опаляет мир, поднимается вихрь пламени, кипит земля, океан и море. Создателями и распространителями легенд и сказаний были бродячие певцы – аэды.

Патриархальная община водворяется теперь на небе или, что то же самое, на горе Олимп (отсюда понятия «олимпийские боги», «олимпийская мифология»). Чудовища оказываются смертными. Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но— не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений— оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось с этническим). Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ— «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах— Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес).

Почему же именно мифы небольшого греческого народа, который пытался осмыслить все происходящее вокруг него, легли в основу общечеловеческой культуры и обладают столь притягательной силой и так глубоко проникли в представления и образ мыслей современного человека, что он, не отдавая себе в этом отчета, в самой обыденной речи говорит о сизифовом труде (имея в виду бессмысленное, бесполезное времяпрепровождение), о титанических усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиганты – порождения богини Земли, боровшейся с греческими богами), о паническом страхе (а это проделки бога Пана, любившего наводить безотчетный ужас на людей), об олимпийском спокойствии (которым обладали древние боги-обитатели священной горы Олимп) или о гомерическом смехе (это безудержный громовой смех богов, описанный поэтом Гомером). Для эпикурейцев боги — особого рода существа, возникшие из атомов, не имеющие ни силы, ни желания воздействовать на мир и являющиеся идеалами спокойной, безоблачной жизни. Древний преанимистический элемент заметен даже в крупных мифологических фигурах.

Согласно легендам, она родилась из Хаоса и упорядочила все стихии. В XX гомеровском гимне ему приписывается покровительство всей цивилизации. Примером такого комплекса является гомеровское представление о тенях в загробном мире, которое даётся в XI песне «Одиссеи». Порождением земли и тартара является стоглавый Тифон (по другой версии, его породила Гера, ударив ладонью по земле и получив от нее магическую силу).

Да и сам героический мир становится настолько дерзким, что нуждается в обуздании. Сисиф подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгины и разгласил эту тайну среди людей (Paus. Но то, что Гомер называет демоном, часто абсолютно противоположно этому.

Филологическая серия», 1954, в. 5 его же. Богиня Гера, супруга Зевса, чтилась как хранительница семьи и семейного очага. От брака Океана с его сестрой Тефидой (Водой) были рождены все земные реки и водяные нимфы-Океаниды. М., 1978 Альтман М. С., Греческая мифология,, 1937 Радциг С. И., Античная мифология, М. —Л., 1939 Лосев А. Ф., Очерки античного символизма и мифологии, т. 1, М., 1930 его же, Олимпийская мифология в её социально-историческом развитии, «Учёные записки Московского государственного педагогического института», 1953, т. 72, в. 3 его же, Гесиод и мифология, там же, 1954, т. 83.

Правда, эта дикая доолимпийская архаика тоже полна своеобразной красоты. Вместе со жрицей он был толкователем священных тайн. Люди чтили эту богиню и приносили ей жертвы перед началом каждого священнодействия.

Глаза Афины Паллады поражают своим диким и магнетическим выражением. Такими периодами являются: древнейший хтонический (от греч. В римской мифологии Деметре соответствует богиня Церера. Это почитание выражалось чисто внешним образом— посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), — участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины и гражданам и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел искать удовлетворения своим религиозным потребностям.

Появляются мифические образы знаменитых художников (среди них Дедал), которые поражают мир своими открытиями и изобретениями, своим художественно- техническим творчеством. Одним из таких походов и было нападение ахейских вождей на малоазийский город Трою. Античная мифология в её историческом развитии, М., 1957 его же, Современные проблемы изучения античной мифологии, «Вестник истории мировой культуры», 1957, No3 его же, Chaos antyczny, «Meander», Warsz., 1957, No 9 e го же, Гомер, М., 1960 его же. Древние писатели в своих произведениях красиво изложили старинные сказания – кто стихами, кто прозой. Головы Тифона рычат львом, ревут яростным быком, заливаются собачьим лаем. Разнообразие религиозных представлений находило себе выражение и в разнообразии культов, внешняя обстановка которых теперь всё более уясняется благодаря археологическим раскопкам и находкам.

Ни дождя, ни снега не бывает в царстве Зевса вечно там светлое, радостное лето. После того, как от Матери-Земли произошли Небо, Горы и Море, Уран взял себе в жёны благодатную Гею, от которой у него родилось шестеро сыновей – могучих, грозных титанов – и шестеро дочерей. – были чрезвычайно популярны в древности.

В последних чудовищность подчеркнута особенно: у каждого из них по 100 рук и 50 голов. Именно вот таким образом бога солнца в древнегреческой мифологии ненавидела богиня любви. Вот таким образом древнейшая мифология может быть названа хтонической. Моряки приносили жертвы Посейдону – богу моря. В 1850 году дон. э. Od.

1882—1932, Л., 1934 Фрейденберг О. М., Поэтика сюжета и жанра. Тератоморфизм совмещает в себе чудовищность и чудесность, ужас и красоту. Гея была героиней греческих гимнов и песен. Только последнего сына, Зевса, мать сумела спрятать в пещере на Крите. Примером архаического фетиша является дельфийский омфал или «пуп земли».

Она покровительница и воспитательница юношей и девушек, не достигших брачного возраста.

Источниками для изучения Г. м, являются также труды Филострата Старшего и Филострата Младшего (3 в. н. э. ), Каллистрата (4 в. ) и эпиграмматистов (Мелеагр, 1 в. до н. э. и др. ). Древние греки чтили 12 олимпийских богов. Характеризуя мифологию архаической эпохи, мы должны обратить внимание на ее связь с философией, как только что обнаружилось при рассмотрении древнегреческого учения о бессмертной душе. очеловеченному их пониманию.

В связи с этим интересна история с богом плодородия, вина и оргий Дионисом-Бахусом. Его грозный брат Посейдон почитался эллинами как Правитель морских пучин. V 330—339, 846—864).

Проклятие лежало на всём роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа. Появляются боги нового типа. Согласно греческой мифологии Олимп считался жилищем 12 главных богов.

Зевс, согласно легенде, родился на Крите от Реи и титана Крона (в рим. В эллинистический период культ жертвоприношений еще более усилился. Они являются у него то самыми обыкновенными, даже слабыми людьми, то наделены сильными страстями, раздираемы противоречиями.

Эллинистическая поэзия— Феокрит, Бион, Мосх (4-3 вв. В 3 в. до н. э. Власть над морской стихией принадлежит не только грозному Посейдону, но и довольно мирному и мудрому богу морей Нерею. В XX гомеровском гимне ему приписывается покровительство всей цивилизации.

Славились эллины и как отличные мореплаватели. Ранняя классика. Это Гея уговорила своих сыновей восстать против Урана, прародителя небес. до н. э. ) с его «Феноменами», где в стихотворной форме излагаются мифы о звёздах анонимные комментарии к Арату «Астрономия», приписываемая Гигину.

Сам Крон женился на Рее (Мать-Гора, олицетворение производительной силы гор и лесов). О них упоминает географ Страбон (65 г. до н. э. Они блюдут уставы земли и преследуют всякою преступника против земли и прав материнского родства.

С Гениями родственны Лары, покровители полей, виноградников, дорог, рощ и дома в каждой семье был свой lar familiaris, охранявший очаг и дом (позднее их было два). Критские мореплаватели совершали дальние походы. Ницше представлял греческую трагедию как синтез двух начал— дионисийского (оргиастического исступлённого, экзальтированного) и аполлоновского (спокойного, величавого, уравновешенного и пластического).

Салмоней и вовсе объявил себя Зевсом и стал требовать божеских почестей (Verg. Удалось спастись единственному человеку, которого звали Девкалион. стали Микены, Пилос, Тиринф. С одной стороны, они наделяются сверхчеловеческой силой, но с другой – лишены бессмертия. древнегреческий философ Платон, писавший, что этот поэт (Гомер) воспитал Элладу.

Примером такого комплекса является гомеровское представление о тенях в загробном мире, которое дается в XI песне «Одиссеи». Источниками для изучения греческой мифологии являются также труды Филострата Старшего и Филострата Младшего (3 в. н. э. ), Каллистрата (4 в. ) и эпиграмматистов (Мелеагр, 1 в. до н. э. и др. ). до н. э. ) с его «Феноменами», где в стихотворной форме излагаются мифы о звездах анонимные комментарии к Арату «Астрономия», приписываемая Гигину.

тератологические мифы (от греч. Такое представление сохранялось в Греции ещё в классическую эпоху, когда говорили о Зевсе Олимпийском и Зевсе Подземном, о Посейдоне как «земледержце» и «землепотрясателе» и в то же время о Посейдоне как о морском божестве. К первой группе относятся Никандр Колофонский, Антигон Каристийский и Бой (их сочинения— прямые источники «Метаморфоз» Овидия), а также Антонин Либерал— автор 41 рассказа о «превращениях» (вероятно, 1 в. до н. э. ). Анненский, Вяч. Он собирает и сводит воедино мифы и генеалогии богов излагает космогоническую систему в связи с историей происхождения богов («Теогония»), обнаруживая большую склонность к хтонической мифологии.

Особенно много для собирания и толкования древних мифов сделали александрийцы (4—2 вв. Когда она напала на олимпийцев, Зевс отгонял её и Тифона. Древние греки почитали Ахилла. В классической лирике (7—5 вв.

От Эос родились звёзды и четыре бога ветров: Борей (северный ветер), Нот (южный ветер), Зефир (западный ветер) и Эвр (восточный ветер). Для простого смертного не могло быть и речи об общении с божеством. Все началось с того, что Громовержцу Зевсу сообщили: у него от богини разума Метиды родятся двое детей, один из которых свергнет правителя.

Он следит за соблюдением клятв. Alex. Иное отношение к мифологии у Гесиода, жившего в период становления греческой полисной системы и идеологии. Один его брат, Посейдон, стал владыкой морей, а другой – Аид – подземного мира. Русский героический шлюп Меркурий, фрегат Паллада в XIX в., крейсеры эпохи первой мировой войны – Аврора, Паллада, Диана, английский корабль начала XIX века Беллерофонт, доставивший Наполеона на остров святой Елены, многие корабли английского флота начала XX в. (эскадренные миноносцы Нестор и Мельпомена, крейсер Аретуза, броненосцы Аякс, Агамемнон и т. д. ).

Гесиод с упоением изображает стоголового Тифона, у которого пламенем горят змеиные глаза. Прилагательное «ювенальный» и сегодня часто используется для определения всего, что граничит с юношеским и отроческим. На раннем этапе, т. е. Одни обратили главное внимание на идеальное содержание греческой мифологии, сводя его к явлениям местной природы, другие— на реальное, усматривая в сложности древнегреческого политеизма следы местных (племенных ит. п. ) особенностей.

Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере конкретные представления преобладают над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения (которые, в свою очередь, получают антропоморфические черты). Соответственно политическим взглядам и стилю того или иного автора Г. м. получает то или иное оформление и использование.

Люди, жившие в древние времена, передавали от отцов к детям трагическое предание. В XVII-XX вв. Эту науку этрусских жрецов – гаруспиков (гадателям по внутренностям жертвенных животных, в особенности по печени) римляне ввели в свои религиозные церемонии. Появляются мифические образы знаменитых художников (среди них Дедал), которые поражают мир своими открытиями и изобретениями, своим художественно-техническим творчеством.

К примеру, он рассказал Гефесту об измене Афродиты с Адонисом. Не только боги и герои, но и вся жизнь получила в мифах абсолютно новое оформление. Представление о красоте прошло в Г. м. долгий путь развития от губительных функций к благодетельным, от совмещения с безобразным к воплощению её в чистейшем виде, от фетишистской магии до малых и мудрых олимпийских муз.

Зевс хранит порядок и правду в мире и посылает людям счастье и горе. В руках бог солнца обычно держал хлыст. Кроме того, были божества деятельностей (особенно земледелия и скотоводства) — например Прозерпина, Флора, Помона (Proserpina, Flora, Pomona) и мест — например Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Пережитками тотемизма было поклонение богам в образах животных (например, Геру представляли в образе коровы) или появление у каждого божества животных-спутников (орел у Зевса, лань у Артемиды, голубь у Афродиты, сова или змея у Афины). Появляются боги нового типа.

Другой тип мифологического самоотрицания возник в связи с образом Прометея. Но никогда религиозное мышление не доходило до теологической систематизации многочисленных верований. Немаловажный мифологический материал изобилующий экзотическими именами, содержат гимны Каллимаха (3 в. до н. э. ). Пируют боги в своих золотых чертогах, построенных сыном Зевса Гефестом. Для стоиков греческая мифология имела также аллегорический смысл. Люди думали, что весь данный род представлен каким-нибудь животным, каким-нибудь растением или даже неодушевлённой вещью (напр., происхождение народа мирмидонян от муравьев). Подвиги Геракла — вершина героической деятельности.

Церемониалом мистерий заведовал верховный жрец из древнего аристократического рода. сложилось классовое общество на о. Крит. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины. Уже древняя философия завещала троякое аллегорическое объяснение мифов: психологическое (или этическое) историко-политическое (не совсем верно называемое евгемерическим) и физикальное возникновение же религии она объясняла из индивидуального момента.

Прекрасные женщины (Даная, Семела или Алкмена) соблазняют богов и изменяют им и даже презирают их (как Коронида или Кассандра). Они дают, как Земля, коварные советы Зевсу, они готовы вновь возбудить силы разрушения. Что касается до основного содержания мифов («болезни языка», по К. Мюллеру), то оно слишком исключительно сводилось к явлениям природы— преимущественно к солнцу или луне или к грозам. По традиции считается богиней юности. Гермес и Пан следят за стадами и не дают их никому в обиду. Il.

Небо и земля, земля и море, море и преисподняя очень слабо различались между собой в первобытном сознании. Тем, кто интересуется историей культуры, литературой и искусством, знакомство с греко-римской мифологией абсолютно необходимо. Из комедиографов к образам Г. м. обращался Аристофан (5 в. до н. э. ). kosmeo, «украшаю»). Все эллины объединялись в поклонении Зевсу – верховному богу и Мойре – богине судьбы. Это новое, третье поколение божеств, вступившее в бой против титанов и гигантов и одержавшее над ними победу.

Владыка Олимпа не находил себе места и едва не кричал. Эти книги перевели на латинский язык еще при царе Тарквинии Древнем. Зевс, сражаясь с титанами, тоже прекрасен своим грозным видом. Мы узнаем, какие где почитались боги или герои и какой где или где какой почитался преимущественно (напр., Зевс — в Додоне и Олимпии, Аполлон — в Дельфах и на Делосе, Афина — в Афинах, Гера на Самосе, Асклепий — в Епидавре) знаем чтимые всеми (или многими) эллинами святыни вроде дельфийского или додонского оракула или святыни делосской знаем крупные и мелкие амфиктионии (культовые сообщества). Очень часто эти несчастные несут кару за некогда совершенные их предками злодеяния. Первоначальный анимизм связан с представлением о демонизме как о некоей силе, злой или (реже) благодетельной, определяющей судьбу человека. Сами боги иногда пытаются исправить эту несправедливость.

На фетишистскую древность Гермеса указывает его имя, понимаемое как производное от греч. Поскольку конь появился у истоков Океана (в представлениях древних греков Океан был рекой, опоясывающей Землю), его назвали Пегасом (в переводе с греческого — «бурное течение»). За Евгемером следовали многие историки (Диодор Сицилийский и др. ).

Доолимпийский период. Иное отношение к мифологии у Гесиода, жившего в период становления греческой полисной системы и идеологии. Кроме того, были особые боги очага (собственно покровители кладовой) — Penates, к которым причислялись, между прочим, Янус, Юпитер, Веста. По имени Ириды называется цветок ирис, поражающий игрой цветовых оттенков.

295—305) эхидна — полузмея-полудева, она прекрасна, но зловредна, ненавистна людям. Сравнительное языкознание вызвало «сравнительную индоевропейскую мифологию». Этот сын Зевса и смертной женщины Алкмены— не только истребитель разного рода чудовищ (немейского льва, лернейской гидры, керинейской лани, эриманфского вепря и стимфалийских птиц), не только победитель природы в мифе об авгиевых конюшнях и борец против матриархата в мифе о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. IV 46) Аполлона представляли пирамидой (Paus I 44, 2), его мать Лето на Делосе— необработанным поленом и др. Теперь же гром и молния, равно как и вся атмосфера, стали не больше как атрибутами Зевса.

Реальные исторические факты обрастали легендарными подробностями. Посейдон и Аполлон строят стены города Трои (Hom. Кипарис, убивший оленя, очень сожалел об этом и от тоски превратился в дерево кипарис (X 106—142). Жрец носил длинные волосы, пурпурный хитон (он восходил к древним ионийским одеждам) и во время торжественных церемоний надевал различные украшения. Тогда-то человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так как вещами являлись фетиши — отделять идею фетиша от самого фетиша, т. е. Их дети – олимпийские боги Гестия, Деметра, Гера, Аид, Посейдон, Зевс. В её развитии прослеживаются отдельные этапы.

Правда, эта дикая доолимпийская архаика тоже полна своеобразной красоты. Дедал построил На Крите знаменитый лабиринт, великолепные здания для спасшего его царя Кокала, площадку для танцев Ариадны, соорудил крылья для своего полёта с сыном Икаром (рассказ об этом и о трагической гибели Икара дан Овидием в «Метаморфозах», VIII 183—235). В 186 г. до н. э. римский сенат принял суровые законы по отношению к почитателям этого бога. Одним из стоиков, Луцием Аннеем Корнутом (1 в. н. э. ) составлено руководство по греческой мифологии. Эпическое время, в его кн. : Античная философия истории, М., 1977 Лурье С. Я., Язык и культура микенской Греции, М. -Л., 1957 Толстой И. И., Миф в александрийской поэзии, в его кн. : Статьи о фольклоре, М. -Л., 1966 Кессиди Ф. X., От мифа к логосу. Природа с её свойствами и явлениями играла тут большую роль, но, может быть, преимущественно служебную наряду с этими естественноисторическими моментами следует признавать и моменты историко-этические (так как боги вообще жили не иначе и не лучше, чем люди).

Зевс не придумал ничего лучше, как усыпить супругу ласковыми речами и, спящую, проглотить. Он рассказал людям, что душа — это начало добра, часть божества, а тело — это тайна души. Священное дерево Гебы – кипарис. Абстрактным чудовищам стали противостоять человекообразные высшие силы – олимпийские боги. Философия Г. м. была систематизирована Проклом (5 в. н. э. ), большое количество известий о древнейших теогониях и космогониях собрано Дамаскием (5-6 вв. ).

Многие мифические эпизоды изложил Овидий в своих поэмах Метаморфозы и Героини. Миф рассказывает о смерти его жены Эвридики, которую укусил змей. Воинственный клич ее потряс Олимп. В том или другом культе, у того или другого писателя или художника с тем или другим божеством соединяются те или другие общие или мифологические (и мифографические) представления. Они обладают самым обыкновенным телом, хотя оно возникает из разных видов материи.

VI 229—231). Того же убивает сын Агамемнона Орест, за что его преследуют богини-мстительницы эринии. Они дают картину чисто италийских верований. красота и смерть. Мойра Лахесис вынимает, не глядя, жребий, который выпадает человеку в жизни.

Она родилась на острове Делос от брака могущественного Зевса и богини Лето. Из собирателей более позднего времени следует упомянуть Филодема (труд «О благочестии»), Дидима (послужившего, по-видимому источником для схолий к Софоклу, Еврипиду и Пиндару) и Феона (послужившего источником для схолий к Каллимаху, Никандру, Ликофрону, Феокриту и Аполлонию Родосскому).

Особенно много для собирания и толкования древних мифов сделали александрийцы (4-2 вв. В мире этой красоты мрачные хтонические силы заключены в тартар или побеждены героями. Il.

Такими же «безликими» были образы и других архаических богов. Its meaning and functions in ancient and other cultures Camb. — Berk. — Los Ang., 1971. Одни обратили главное внимание на идеальное содержание греческой мифологии, сводя его к явлениям местной природы, другие— на реальное, усматривая в сложности древнегреческого политеизма следы местных (племенных и т. п. ) особенностей. Несколько поколений поэмы Гомера передавались из уст в уста. Ламии обладают полиморфическими способностями, могут выступать в различных ипостасях, обычно как зверо-человеческие гибриды. Так появляется созданная богами прекрасная Пандора с лживой душой.

Оно, воплощаясь в олимпийских богах, является принципом космической жизни. Под античной мифологией понимается, общность греческих и римских мифов, вот таким образом иногда можно встретить термин «греко-римская мифология», хотя основой для римской мифологической системы была все же именно греческая.

Геру в городе Феспиях (Беотия) представляли как обрубок древесного ствола, а на острове Самос — в виде доски (Clem. В более поздние эпохи следы первобытного поклонения фетишам и тотемам прослеживаются в поклонении греков дубу в Додо не как символу Зевса, оливе на афинском Акрополе как символу Афины и т. д. Как сообщал Афиней (II в. н. э. ), некий Парменикс из италийского города Метапонт, богатого красивыми храмами и великолепными скульптурами, прибыл на остров Делос, чтобы поклониться Латоне, матери Аполлона. III 1—130), Персей убивает Медузу (IV 765—803), Беллерофонт — Химеру (Hom. Рассеянные в природе нимфы становятся предметом поэтического любования.

Так, например, к богине Нундине обращались только на девятый день рождения младенца. Иванов, Ф. Сологуб). Первой помощницей Геры была греческая богиня радуги – Ирида.

Она сидела на треножнике над расщелиной, откуда поднимались дурманящие испарения, приводившие жрицу в состояние экстаза. Из христианских апологетов для Г. м. важен «Протрептик» Климента Александрийского (3 в. н. э). Афины и поныне являются столицей греческого государства. Одно только появление его на поле боя обращало врагов в бегство. Они носили закрытый характер и в них могли принимать участие только мисты – посвященные. Прекрасное в мифе оказывается активным, беспокойным началом.

— Berk. До сей поры не знала греческая мифология богини столь величественной и искренней. Ко второй группе мифографов относятся Эратосфен (3 в. до н. э. ), которому приписываются «Катастеризмы» (букв. Невозможно переоценить и их эстетическое значение: не осталось ни одного вида искусств, который не имел бы в своем арсенале сюжетов, основанных на античной мифологии – есть они а скульптуре, в живописи, музыке, поэзии, прозе и т. д. Что касается словесности, то прекрасно сказал об этом в свое время А. С. Пушкин: «Не считаю за нужное говорить о поэзии греков и римлян: кажется, каждый образованный человек должен иметь достаточное понятие о созданиях величавой древности». Она напоминала, что ребенок, очистившись, получает имя и амулет от дурного глаза.

Герои призваны выполнять волю олимпийских богов и даровать покровительство людям. «Превращения в звёзды») Арат Солский (4-3 вв. teras, «чудо» и «чудовище») повествуют о чудовищах и страшилищах, символизирующих силы земли.

– 25 г. до н. э. ) в своем капитальном труде География. Поздний героизм. Преступления самого Тантала были умножены его потомством.

Божественный кузнец прибежал так, как был – весь в саже и с молотом в руке.

Также убивает дракона Кадм и на месте битвы основывает город Фивы (Ovid. В дальнейшем росло представление о самостоятельности этих демонов, которые не только отличаются от вещей, но и способны отделяться от них и сохраняться в течение более или менее длительного срока после уничтожения этих вещей (подобно нимфам дерева дриадам уже остающимся в живых после уничтожения самого дерева). М., 1972, с. 39-101, 175—208 Тахо-Годи А. А., Стилистический смысл хтонической мифологии в «Аргонавтике» Аполлония Родосского, в сб. : Вопросы классической филологии, No 5, М., 1973 её же, Хтоническая мифология в эпоху эллинизма и её стилистическая функция, в сб. : Проблемы античной культуры, Тб., 1975 её же. Но в особо важных случаях в Рим приглашались этрусские специалисты.

Если раб входил в храм этой богини, ему сразу даровали свободу. III 339—510). Из грамматиков выделяется Парфений Никейский (1 в. до н. э. ), автор сочинения «О любовных страстях».

Причём это совмещение не эклектично, а монолитно-художественно. до н. э. ), где мифология служит средством для передачи самоощущений и излияний личности, миф сам по себе в значительной мере блёкнет, но в нём выдвигаются неведомые Гомеру и Гесиоду моменты. Мировой образ Прометея, в его кн. : Проблема символа и реалистическое искусство. Вот таким образом в течение всего героического века Прометей прикован к скале и у Гомера о Прометее нет ни слова. Характерно, что очищение от своего преступления Орест получает не только в святилище Аполлона в Дельфах, но и в Афинах — решением ареопага (светского суда) под председательством Афины Паллады. Но безграничная жажда познания этого мира пересиливала страх перед неизвестной опасностью.

Об архаических греках мы не знаем практически ничего, кроме их языка и мало что в классической мифологии восходит непосредственно к этой ранней эпохе. Она объяснила, как толковать удары молний. Гиакинф умирает, проливая свою кровь на землю и из этой крови вырастает цветок гиацинт (X 161—219). Фемида раньше то же ничем не отличалась от земли и была страшным законом ее стихийных и беспорядочных действий. Именно эти растения считались для Гелиоса священными. Как и фетишизм, анимизм (animus, «дух», anima, «душа») имел свою историю. Il. Причиной была поддержка Гефестом матери в споре из-за Геракла. классическом, состоянии представляет собой мифологию героическую, а не стихийно-фетишистскую и не стихийно-демоническую (эти два типа мифологии относятся к хтонической мифологии).

Античная Ночь и социально-историческое сознание древних, «Acta conventus XI Eirene», Wratislaviae, 1971 его же. Ушедший в прошлое мир матриархальной архаики мстит новому героизму используя женскую красоту, столь воспеваемую в эпоху классического олимпийства. Гестия – богиня семейного очага и жертвенного огня – была не тщеславна. Из христианских апологетов для греческой мифологии важен «Протрептик» Климента Александрийского (3 в. н. э. ).

они были записаны в Афинах и превратились в литературные произведения. «Виноградный», «многогроздный», «виноносец», «виноразливатель» и др. По имени своего первого жителя она называлась Элладой, а ее население – эллинами. Аристофан в своих комедиях изображает богов в комическом и издевательском духе, следуя традиционной вседозволенности, связанной с ритуальным происхождением театра.

VI 585—594). В греческой мифологии нельзя не признать и более поздние наслоения, особенно во всей внешней форме мифов (как они дошли до нас), хотя их не всегда можно определить исторически, как не всегда можно выделить чисто религиозную часть мифов. После создания афинского полиса элевсинские мистерии становятся в нем государственным культом.

Афина всегда рассматривается в контексте художественного ремесла искусства, мастерства., «чудо» и «чудовище») повествуют о чудовищах и страшилищах, символизирующих силы земли. Большой интерес вызвали у зрителей такие фильмы, как «Битва титанов» и «Гнев титанов», главным героем которых является Персей. Главной обязанностью этой богини было разносить вести. Из обезглавленного тела Медузы с потоком крови вышли её дети от Посейдона — великан Хрисаор (отец Гериона) и крылатый конь Пегас. Фетишистски представлялся человеческий и вообще животный организм и его части.

Основными источниками изучения греческой мифологии являются «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Тот в испуге поднял крик. III 339—510). Их было столько же, сколько различных деятельностей, т. е. бесконечное множество каждый шаг человека, каждое движение и действие в разные возрасты были опекаемы особыми богами, списки (indigitamenta) которых были составлены в IV веке до н. э. понтификами, с подробными указаниями, к какому божеству с какой молитвенной формулой и в каких случаях жизни надлежит обращаться.

Такое представление сохранялось в Греции ещё в классическую эпоху, когда говорили о Зевсе Олимпийском и Зевсе Подземном, о Посейдоне как «земледержце» и «землепотрясателе» и в то же время о Посейдоне как о морском божестве. Обширные комментарии Порфирия к «Илиаде» и «Одиссее» послужили источником для позднейших комментаторов Гомера— Цеца и Евстафия, а его сочинение «О статуях»— источником для Евсевия и Макробия. Мифы о вступлении в брак богинь со смертными героями в период патриархата и героической мифологии также звучат как странная экзотика и рудимент давно ушедшей эпохи (браки Фетиды и Пелея, Афродиты и Анхиса, Гармонии и Кадма, дочери Гелиоса Кирки и Одиссея и др. ).

Так, царю Лидии Крёзу перед войной с Персией оракул предсказала: «Крёз, Галис перейдя, великое царство разрушит». По мнению современных ученых, этот поход был в середине XIII в. до н. э. Например, у Эсхила Афина Паллада выступает защитницей афинской гражданственности и государственности («Орестея»), образ Прометея был наделён им же передовыми и даже революционными идеями («Прикованный Прометей»), борьба Антигоны и Креонта представлена у Софокла как борьба семейно-родовых традиций с государством («Антигона»). В нём отразилась переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым, утончённым. Он начал жаловаться Зевсу и тот сотворил в море остров Родос, посвященный богу солнца.

В развалинах некоторых из них (в Кноссе, Пелосе, Фивах) найдены глиняные таблички со своеобразными надписями. Тема победы смертного человека над природой звучит и в других греческих мифах олимпийского периода. Греческий Zeus pater (Зевс-отец) первоначально был тем же самым божеством, что и латинский Юпитер и арийский Дьяус-питар.

Г. м. в ее наиболее развитом, т. н. В трагедии судьба, рок — вся эта трудно усваиваемая бездна античного пессимизма получила свою логику историю, свои образы. satyroi) – это лесные божества (то же, что на Руси лешие), демоны плодородия, свита Диониса. Есть в них и противоречие. (около 1260 г. до н. э. ). Виноградная лоза и плющ, хотя первоначально и не связывались с Дионисом (который вначале был богом производительных сил природы вообще), в дальнейшем прочно вошли в его мифологию. «Превращения в звёзды») Арат Солский (4—3 вв.

Современная Греция – истинно демократическое государство с парламентской республикой. VI 179—185), Мелеагр— калидонского вепря (IX 538—543). Божества источников (обыкновенно — богини) почитались в рощах и обладали еще даром предвещания и песни, а также были помощницами при родах. Здесь находились роскошные дворцы вождей племен. Они не размножались, но при этом были всегда молодыми и жили вечно. Диомед вступает в рукопашный бой с Аресом и Афродитой (Hom.

Дети от этого незаконного брака: Эрот и Антэрот, а также Деймос, Фобос (страх и ужас – спутники Ареса) и Гармония. Также Греция входит в состав НАТО, активно участвует в политической жизни Европы и мира. Из мифологов — Гигин (1 в. до н. э. Богов старшего поколения обычно именуют титанами. VI 229—231). Атрей по недоразумению убивает собственного сына, подосланного Фиестом за это он угощает Фиеста зажаренным мясом детей Фиеста.

Аполлодор излагает мифы по Гомеру, Гесиоду и особенно трагикам. Пушкина (особенно ранние) и неосведомленному о мифологических персонажах, не всегда будет ясен лирический или сатирический смысл того или иного произведения. он или двоюродный брат Зевса или даже его дядя. Из мифологов— Гигин (1 в. до н. э. -1 в. н. э. ).

К числу этих божеств относились, например, Camenae и Egeria — вещая супруга Нумы. Величайший герой Греции – Геракл избавивший людей от многих чудовищ, кончил свою жизнь на костре в страшных страданиях. Либретто оперы написал Сумароков, музыку – придворный композитор Арайя. Сами боги могут управлять этой красотой и даже изливать её на людей, преображая их.

Гегель и особенно Шеллинг дали систематическую философскую концепцию мифологии. XXI 440—457). Порождением земли и тартара является стоглавый Тифон (по другой версии, его породила Гера, ударив ладонью по земле и получив от неё магическую силу). «Триумф Вакха и Ариадны» Лоренцо Медичи (1559) или «Венера и Адонис» У. Шекспира (1593) позволяют понять, какими земными страстями наделялись боги греческой мифологии.

Греческая мифология в её наиболее развитом, т. н. Наиболее интенсивно процесс возникновения этих преданий и легенд происходил на рубеже II и I тысячелетий до н. э., когда древнейшее население Эгейского бассейна было частично потеснено, а частично уничтожено волной новых поселенцев, вторгшихся в Грецию из соседних областей. Зевс покровительствует родовой общности людей, отсюда Зевс «родовой». Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел более уверенно ориентироваться в ней (вместо того чтобы прятаться от нее), находить в ней красоту использовать природу для своих надобностей. Титаны Кей (Небесная Ось. ) и Феба родили Лето (Ночную тишину, мать Аполлона и Артемиды) и Астерию (Звездный свет). В этом образе совмещаются художественный восторг и гибель, то есть красота и смерть. II 9, 6), на Ликейской горе в Аркадии — в виде колонны (VIII 38, 7).

Гера (Hra) супруга и сестра Зевса, верховная олимпийская богиня, младшая дочь Кроноса и Реи. В честь него строились храмы в Спарте и Элиде. 2. Первоначально древнегреческую религию рассматривали только в ней самой, опасаясь заходить по ту сторону Гомера и вообще за пределы чисто эллинской культуры (этого принципа доселе держится «кенигсбергская» школа): отсюда локалистическое толкование мифов— с физикальной (например, Форкхаммера) или только с исторической точки зрения (например, Карла Мюллера).

Мифический поэт и певец вдохновляется музами или Аполлоном. Зевс, сражаясь с титанами, тоже прекрасен своим грозным видом. По ее слову мог пролиться на землю ливень или засиять солнышко. Среди их святилищ были храмы Верности, Бледности, Страха, Юности. Наиболее отчётливо и завершённо эта эстетическая направленность греческой мифологии выявлена в гомеровском эпосе и в «Теогонии» Гесиода, где мифологическая картина всего космоса, богов и героев приняла законченно-систематический вид.

Богиня Гея является прародительницей всего живущего. Они дают, как Земля, коварные советы Зевсу, они готовы вновь возбудить силы разрушения. Ему повезло, что в волнах океана, куда он упал, резвились дочери морских царей.

Оба типа мифологических комплексов (интерполяция и компиляция), а также бесконечно разнообразные приближения то к одному, то к другому такому типу встречаются в античной мифологии постоянно. Микены, Пилос, Тиринф были сожжены. Орфею даже приписывают учение о метемпсихозе — переселении души из одного тела в другое. Она помогает гончарам, ткачихам, рукодельницам, строителю корабля аргонавтов. Но то, что Гомер называет демоном, часто абсолютно противоположно этому. А основное действие разворачивалось ночью, когда при свете факелов в сопровождении музыки и пения разыгрывалось похищение Коры, блуждания Деметры и встреча матери с дочерью.

Загрея ещё младенцем растерзывают и поедают титаны. Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Совершает свои 12 подвигов Геракл.

Прекрасные олимпийские боги жестоко расправляются со всеми, кто покушается на гармонию установленной ими власти, той разумной упорядоченности, которая выражена в самом слове «космос» (греч. Мистерии начинались с шествия по священной дороге в Элевсин, по которой шла Деметра на поиски похищенной дочери. По представлениям древних, радуга была ничем иным, как мостом, соединяющим землю с небом.

Позднее мифографы делятся на две группы: собиратели мифов «превращений» и «звёздных» мифов. Ахилл – величайший герой Эллады, сын царя Пелея и богини моря Фетиды. Элементы этого, т. н. Перед нами— космическая катастрофа, картина мучительной гибели мира доолимпийских владык.

Саркастической критике подвергает традиционную мифологию Лукиан (2 в. ). Зевс чтит свою жену: почетом окружают Геру, покровительницу брака, все боги Олимпа. Il. Афина помогла Прометею украсть огонь из кузни Гефеста. V 330—339, 846—864), то заявляет о невозможности вступать в борьбу с богами (596—606). Ежедневно будил Гелиоса петух, являющийся его священной птицей.

Царь Иксион влюбился в Геру— супругу верховного бога Зевса и, обнимая тучу, думал, что обнимает Геру (Find. Миксантропическими (т. е. Жизнь богов и героев насыщена подвигами, победами и страданиями. «козлами отпущения» в дни бедствий и подлежали ритуальному побитию камнями или сожжению.

А так как весь предметный мир представлялся одушевленным, то магической силой наделялся весь мир и демоническое существо никак не отделилось от предмета в котором оно обитало. Изображению мифических сюжетов и божеств посвящены некоторые произведения выдающихся итальянских художников эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи (бюст богини Флоры), Сандро Боттичелли (картины Рождение Венеры, Весна), Тициана (картина Венера перед зеркалом)и др.

В представлении древних греков мир нимф был очень обширен. Одни мойры знают веления рока. От них пошло младшее поколение титанов и божеств стихий. Ol.

Так однажды Зевс приказал не выходить богу солнца на небо в течение трех дней. Афина-горгона убивает горгону Медузу и оттого сама перестаёт быть горгоной. И вожди велели записать речи Тагеса и нимфы Вегои в священные книги. У трона его – богиня мира Эйрена и постоянная спутница Зевса крылатая богиня победы Никэ. Met.

Мифология. Однако уже романтики начали трактовать античные мифологические образы с точки зрения глубоких и стихийных человеческих страстей (немецкий писатель Г. Клейст) или как символы революционной борьбы (английский поэт П. Б. Шелли). Фиванский царь Лай украл ребёнка и был за это проклят отцом этого ребёнка.

Они подхватили несчастного ребенка и унесли в пучину, где девять лет тайком его выкармливали и пытались дать подобающее богу воспитание. I 55—64). Ее предсказания обычно носили образный и порой загадочный характер. Так, были боги, оберегавшие человека со времени зачатия до рождения (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia и др. ), помогавшие при рождении (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa и др. ), охранявшие мать и ребенка тотчас после родов (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina и др. ), заботившиеся о детях в первые года детства (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), боги возрастания (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas и др. ), боги покровители брака (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis и др. ).

Т. н. Мойра Клото прядет жизненную нить человека, определяя срок его жизни. Для того чтобы римский земледелец мог должным образом разобраться во всем этом, в Римском государстве были составлены так называемые Индигитамента – списки официально утвержденных молитвенных формул, содержащие имена тех богов, которых следовало призывать при всяких событиях человеческой жизни. Афина преобразила Пенелопу накануне встречи её с супругом: сделала её выше, белее и вылила на неё амбросийную мазь, которой пользуется сама Афродита (XVIII 190—196). Герой был вынужден смириться со своей судьбой и отправился на Троянскую войну.

– Эсхила, Софокла, Еврипида – представляет собой художественную обработку мифических повествований о богах и героях. Кровь тоже является носителем души. Все сущее образовалось из Хаоса, который являл собою борьбу стихий. Наказание Прометея понятно, поскольку он противник олимпийского героизма, т. е.

Несмотря на всё позднейшее идейно-художественное развитие таких образов, как Зевс, Гера, Аполлон, Афина Паллада, Афродита, Эрот, хариты, Геракл и др. их продолжали почитать в виде камней и кусков дерева (обработанных и необработанных) даже в период наибольшего расцвета греческой цивилизации. I 44, 2), его мать Лето на Делосе — необработанным поленом и др. Гегель и особенно Шеллинг дали систематическую философскую концепцию мифологии. Все в Афине, начиная с появления на свет, было удивительным.

Все явления природы одушевлялись, считались живыми существами в далёком прошлом — мифическом времени, но теперь в этот поздний героический век утратили свою мифичность и только людская память поздней античности сохранила воспоминание о мифическом прошлом, находя в этом уже одну художественную красоту. Кипарис, убивший оленя, очень сожалел об этом и от тоски превратился в дерево кипарис (X 106—142). Она была бессмертной и нестареющей и обитала в мрачной пещере под землёй вдали от людей и богов. Эллинистическая поэзия — Феокрит, Бион, Мосх (4—3 вв. Характерен миф об Амфионе, своей игрой на лире заставляющем камни складываться в стены города Фивы. В общерелигиозном сознании эллинов не существовало, по-видимому, какой-либо определенной общепризнанной догматики. т. н.

V 330—339, 846—864), то заявляет о невозможности вступать в борьбу с богами (596—606). 1910 его же, Религия эллинизма, П., 1922 Иванов В. И., Дионис и прадионисийство, Баку, 1923 Богаевский Б. Л., Мужское божество на Крите, «Яфетический сборник», 1930, т. 6 Троцкий И. М., Античный миф и современная сказка, в кн. : С. Ф. Г. м. следует рассматривать не как привычную и неподвижную картину (хотя и прекрасную), но в постоянно изменяющемся социальном и историческом контексте античного мира. Akad», нем. E. Curtins, 1890).

Божества, связанные с получением пищи, были также чрезвычайно многочисленны: боги и богини, питающие посеянное в землю зерно, опекающие первые ростки богини, способствующие созреванию, уничтожавшие сорняки боги жатвы, молотьбы и помола зерна. уже были построены Афины, названные по имени богини Афины. К богам-олимпийцам близок и Аид, но он живёт не на Олимпе, а в своём подземном царстве. Первыми появились Гея – земля, Тартар – ад и Эрос – любовь.

Зевс – помощник воинов и сам стратег, полководец (надписи на монетах), «воинский», «носитель победы». d. griech. Когда шла охота, лес наполняли смех и веселые крики вечных спутниц Артемиды – речных нимф. Термин «миф» у Платона, в сб. : Античная балканистика 2, М., 1975 её же, Миф у Платона как действительное и воображаемое, в сб. : Платон и его эпоха, М., 1979 Мелетинский Е. М., Поэтика мифа, М., 1976 Bachofen J. J., Das Mutterrecht, Stuttg., 1861 Preller L., Griechische Mythologie, 4 Aufl., Bd 1-2, B., 1894—1926 Rкinach S., Cultes, mythes et religions, t. 1-5, P., 1908-23 Gruppe O., Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, Bd 1-2, Mьnch., 1906 его же, Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte wдhrend des Mittelalters im Abendland und wдhrend der Neuzeit, Lpz., 1921 Rohde E., Psyche. Прекрасные женщины (Даная, Семела или Алкмена) соблазняют богов и изменяют им и даже презирают их (как Коронида или Кассандра). Источники.

II 21—48). Древний человек понимал фетиш как средоточие магической, демонической, живой силы. В туманной области первоначальной исконной греческой религии научная работа наметила лишь некоторые общие моменты, хотя они и ставятся обыкновенно с излишней резкостью и крайностью. Боги и демоны Г. м. мыслятся обычно как существа материальные, чувственные. Мифологическое время и мифологический историзм. Потоп, Девкалион, Эллин.

Высшая точка Греции гора Олимп (2917 м). Иначе и быть не могло – ведь море окружало их со всех сторон. классическом, состоянии представляет собой мифологию героическую, а не стихийно-фетишистскую и не стихийно- демоническую (эти два типа мифологии относятся к хтонической мифологии).

Лишь смиренно склониться можно перед роком и подчиниться ему. Она водила руками ваятелей и художников, украсивших жизнь и сохранивших все достойное памяти, за это они прославляли ее и называли Эрганой (работницей), покровительницей ремесленников. Загрея еще младенцем растерзывают и поедают титаны. Vlker, bes.

«Триумф Вакха и Ариадны» Лоренцо Медичи (1559) или «Венера и Адонис» У. Шекспира (1593) позволяют понять, какими земными страстями наделялись боги Г. м. Во французском классицизме 17 в. Г. м. приобретает ясные и чёткие формы, выражая собой идеи и вкусы совершенной монархии (напр., в трагедиях П. Корнеля, Ж. Расина, в эстетике Н. Буало). Позднее Сумароков, взяв за фабулу другие мифические эпизоды, создал либретто оперы Альцеста (Алькеста) и комедии Нарцисс. Античный мир, вообще говоря, не знал ни внутренней церкви как царства не от мира сего, ни церкви как государства в государстве: «церковь» и «государство» были в нем понятиями, поглощающими или обусловливающими друг друга и, напр., жрец был тот же государственный магистрат. У Гесиода (Theog.

VI 585—594). XI 305—320). IV 46).

Основным источником изучения греческой мифологии являются «Илиада» и «Одиссея» Гомера (7 в. до н. э. ), «Теогония» Гесиода – история происхождения Богов, драм Эсхила, Софокла, Еврипида (5 в. до н. э. ), комедии Аристофана, поэм Феокрита, Биона, Мосха, произведений историков Геродота (5 в. до н. э. ), Полибия. При рассмотрении Г. м. в развитии в пределах каждого отдельного мифа устанавливаются и прослеживаются разновременные рудименты (то есть остатки прежних эпох), которые сосуществуют с ферментами нового, возникающего в сюжете мифа. до н. э. ) и другие авторы— дает ряд мелких и изящных мифологических образов. Их можно было только почитать, соблюдать в точности все обряды и просить о чем-либо. Все это отразилось в их мифах, которые к счастью, не затерялись в веках.

Мы можем увидеть это и у римского поэта Вергилия. Нимфы – (название означает «источник», у римлян – «невеста») олицетворение живых стихийных сил, подмечавшихся в журчании ручья, в росте деревьев, в дикой прелести гор и лесов, духи земной поверхности, проявления природных сил, действующих помимо человека в уединении гротов, долин, лесов, вдали от культурных центров. Он собирает и сводит воедино мифы и генеалогии богов излагает космогоническую систему в связи с историей происхождения богов («Теогония»), обнаруживая большую склонность к хтонической мифологии. Он вопрошает судьбу, бросив жребий обоих героев на чаши золотых весов. в ст. Именно они придумали слово миф (в переводе с греческого предание, сказание), которым мы сегодня называем удивительные истории о богах, людях и фантастических существах. Аполлодор излагает мифы по Гомеру, Гесиоду и особенно трагикам. XII 40—54, 166—200).

В последних чудовищность подчёркнута особенно: у каждого из них по 100 рук и 50 голов. Девушка прославилась как богиня охоты и покровительница всего, что растет в лесах и полях. Всем правил Зевс и все стихийные силы оказались в его руках.

Афина (Aqhna) богиня мудрости и справедливой войны. С последней трети 19 в. (немецкий философ Ф. Ницше и др. ) при рассмотрении Г. м. на первый план начали выдвигаться не пластика и наивная безоблачная красота греческих богов и героев, а тёмные стихийные экстазы. Требовалось также выполнение государственных и общественных обязанностей. Однако, та мифология, которую мы знаем и которую потом переняли римляне, органически связана с греческой народностью. В богах римляне видели только волю (numen), которая вмешивалась в человеческую жизнь. — главные эпитеты Диониса, а название одного из дионисовских праздников Ленеи граничит со словом имеющим значение «давильня», «точило», «чан». Сами боги могут управлять этой красотой и даже изливать её на людей, преображая их.

Нападают они и на спящих и лишают их жизненных сил. В 18-19 вв. Философия греческой мифологии была систематизирована Проклом (5 в. н. э. ), большое количество известий о древнейших теогониях и космогониях собрано Дамаскием (5—6 вв. ). Немаловажный мифологический материал изобилующий экзотическими именами, содержат гимны Каллимаха (3 в. до н. э. ).

В т. н. Да и сам героический мир становится настолько дерзким, что нуждается в обуздании. Из грамматиков выделяется Парфений Никейский (1 в. до н. э. ), автор сочинения «О любовных страстях». Эта оргиастическая религия Диониса распространилась по всей Греции в 7 в. до н. э., объединила в своём служении богу все сословия и потому была глубоко демократической, направленной к тому же против аристократического Олимпа. Примером такого комплекса является образ сирен у Гомера (Od.

O1. Вначале существовало представление, что демон вещи настолько неотделим от самой вещи, что с её уничтожением он тоже прекращает своё существование (подобно нимфам дерева гамадриадам, умирающим вместе с порубкой самого дерева). Подвиги Геракла— вершина героической деятельности. Так философское, научное и религиозное мышление шли рядом. Проклятие легло и на род Пелопа— сына Тантала.

Для стоиков Г. м. имела также аллегорический смысл. Либитина — любовь и смерть одновременно. Protr. К первой группе относятся Никандр Колофонский, Антигон Каристийский и Бой (их сочинения — прямые источники «Метаморфоз» Овидия), а также Антонин Либерал — автор 41 рассказа о «превращениях» (вероятно, 1 в. до н. э. ). е соединившими в себе черты человека и животного) демонами являются сирены (полуптицы-полуженщины), кентавры (полукони-полулюди).

V 330—339, 846—864). Теперь же гром и молния, равно как и вся атмосфера, стали не больше как атрибутами Зевса.

II 5, 1). Олимпийский период. С падением классического полиса формируются огромные военно-монархические государства (куда Греция вошла как составная часть), требовавшие для себя такой же грандиозной и импозантной мифологической системы. В дальнейшем росло представление о самостоятельности этих демонов, которые не только отличаются от вещей, но и способны отделяться от них и сохраняться в течение более или менее длительного срока после уничтожения этих вещей (подобно нимфам дерева дриадам уже остающимся в живых после уничтожения самого дерева). Иванов, Ф. Сологуб). Гефесту нравилось мастерить.

В тени лесов, верили они, прячутся дриады, в речных глубинах – прекрасные наяды. Но и привлекши к себе греческим пантеон идентифицировав своих богов (Юпитера, Юнону, Марса, Минерву, Диану)с главными божествами греков или дав Гермесу имя Меркурия, сблизив Посейдона с Нептуном (этрусский бог моря Нептун)и просто заимствовав бога – покровителя искусств Аполлона, римляне не смогли отказаться от своих религиозных абстракций. В Риме она звалась Вестой.

Гибнут горгона Медуза, Пифон, эхидна, Химера, лернейская гидра. Иногда это были просто одноразовые божества, к которым призывали один раз за всю жизнь. XIV 518 след. ). Из поэтов-александрийцев особенно интересен Аполлоний Родосский (3 в. до н. э. ), нарисовавший ряд выразительнейших картин из мифологии аргонавтов из поздних авторов— Квинт Смирнский (4 в. н. э. ) изложивший в поэме «После Гомера» события после смерти Гектора до взятия Трои и Нонн Панополитанский (5 в. ), который в поэме «Дионисовы песни» сообщает много фактов в связи с рождением и жизнью Диониса. В 3 в. до н. э. 210) как начало мыслительное.

II 5, 1). Патриархальная община водворяется теперь на небе или, что то же самое, на горе Олимп (отсюда понятия «олимпийские боги», «олимпийская мифология»).

Гесиод с упоением изображает стоголового Тифона, у которого пламенем горят змеиные глаза. Согласно теогонии орфиков, Афина Паллада появляется не из головы Зевса, а из сердца, причём такое происхождение не противоречит указанию на мудрость богини, поскольку само сердце толкуется у философов-орфиков (Orph. Зевс Олимпийский дает людям законы. до н. э. ) или микенской (до 1550 г. до н. э. ), когда на табличках уже встречаются имена Зевса и Геры, Афины и Артемиды. В 18 в. наблюдается салонный подход к греческой мифологии (Грекур, Грессе, Парни) греческая мифология была превращена в собрание шутливых анекдотов, среди которых главную роль играли изящные, но не всегда пристойные образы Амура, Купидона, Вакха и разного рода весёлые и забавные приключения греческих богов и героев.

Конечно, все эти неблагочестивые или безбожные герои несут то или иное наказание. Так, например, с конца III тысячелетия до н. э. Ахилл был убит Парисом стрелой из лука, которую направлял бог Аполлон. Как правило, это были представители аристократических семей.

Это доселе преобладающее в науке направление было плодотворно уже в том отношении, что ясно показало необходимость сравнительного изучения древнегреческой религии и сопоставило обширный материал для этого изучения но— не говоря уже о крайней прямолинейности методических приёмов и крайней поспешности суждений— оно занималось не столько исследованием греческой религии при помощи сравнительного метода, сколько изысканием её основных моментов, восходящих к поре общеарийского единства (причём лингвистическое понятие индоевропейских народов слишком уж резко отождествлялось с этническим). В мире этой красоты мрачные хтонические силы заключены в тартар или побеждены героями. Сестра Зевса Гера, которая стала его женой, покровительствовала браку и семье.

Оба типа мифологических комплексов (интерполяция и компиляция), а также бесконечно разнообразные приближения то к одному, то к другому такому типу встречаются в античной мифологии постоянно. Они простодушны, благородны и одновременно жестоки к врагам. В греческой религии были также мистерии –культы, основанные на таинстве. Их изучали во всех школах Греции, позднее в школах эллинистических государств, созданных греко-македонскими завоевателями в странах восточного Средиземноморья и, наконец, в учебных заведениях, существовавших в Римской империи.

отделять магическую силу демона вещи от самой вещи — так совершился переход к анимизму. Представителем водной стихии был Нептун, позднее, через отожествление с Посейдоном, сделавшийся богом моря (с 399 г. до н. э. ). Общая характеристика греческой мифологии.

Ницше представлял греческую трагедию как синтез двух начал — дионисийского (оргиастического исступлённого, экзальтированного) и аполлоновского (спокойного, величавого, уравновешенного и пластического). Ремесло также обрело своего покровителя, а именно— Гефеста. Её колониями стали все города и острова Малой Азии и Западного и Северного Причерноморья. В развитом анимизме трансформация демона или бога приводит к антропоморфическому, т. е. Гермы были путевыми знаками, фетишами – охранителями дорог (отсюда Гермес привратный – Пропилей). Афине приписывается изобретение флейты.

Alex. Богиня Геба олицетворяет юношеское процветание стран и государств. У Гесиода (Theog.

Морские просторы стали домом для сладкоголосых сирен. В Элладе на протяжении всей ее истории совершались жертвоприношения животные и человеческие. Его воспитательницы вскоре щеголяли в таких драгоценностях, каких не ведали ни земля, ни Олимп.

Из зубов дракона появляются спарты — родоначальники фиванских царей. В Риме ей соответствует богиня Теллус. В XII в. до н. э.

Всепоглощающее значение государства сказалось и в религиозной сфере. Боги же состояли из материи еще более тонкой, чем огонь, а именно— из эфира. Деметра обрадовалась возвращению дочери – всюду сразу зацвели сады, заколосились нивы. мифологии, связанной с Зевсом.

Мы знаем разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ— «Олимп», различные системы «двенадцатибожия» (например, в Афинах— Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес, Афродита, Гермес). Их власти подчинялись многие народы. Фиванский царь Лай украл ребёнка и был за это проклят отцом этого ребёнка. От них родились Гелиос (Солнце), Селена (Луна) и Эос (Заря).

Он насылает безумие на врагов и страшно их карает. Прежде всего это был миф, связанный с Дионисом — сыном Зевса и смертной женщины Семелы, который прославился как учредитель оргий и бог неистовавших вакханок. Поэт, певец и музыкант обладает пророческим даром, ведая не только прошлое, но и будущее. И древние греки видели в богах существа, у которых все, свойственное человеку, проявлялось в более грандиозном и возвышенном виде.

Эта красота поэтического мудрого вдохновения. Например, самый «светлый» бог Зевс вступает в брак с самой «темной» богиней Персефоной и от этого брака рождается Загрей. Либитина— любовь и смерть одновременно. Само создание мифов было первым шагом человека к творчеству и познанию самого себя.

Подобные соединения объясняются не из творческого только момента, но и из условий исторической жизни эллинов в греческом политеизме можно проследить и позднейшие наслоения (восточные элементы обоготворение— даже при жизни). Они частью покорили, частью оттеснили ахейцев. В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки подобно всем древним народам, прошли через фетишизм – веру в одухотворенность мертвой природы (камней, дерева, металла), который потом сохранился в поклонении прекрасным статуям изображавшим их многочисленных богов. Однако уже романтики начали трактовать античные мифологические образы с точки зрения глубоких и стихийных человеческих страстей (немецкий писатель Г. Клейст) или как символы революционной борьбы (английский поэт П. Б. При рождении гении вселяются в человека, при смерти — отделяются от тела и становятся manes (добрыми душами). Il, XIV 518 след. ).

Известны разные сочетания иерархии генеалогии божественных существ — «Олимп», различные системы двенадцатибожия (напр., в Афинах — Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арей, Афродита, Гермес, Гестия). Как и фетишизм, анимизм (animus, «дух», anima, «душа») имел свою историю. Сначала был Хаос, который породил первую божественную пару: Землю – Гею и Небо – Уран.

Она тоже была дочерью Кроноса и Реи. Богиня обладает решительным и агрессивным характером. У него родился сын, получивший красивое и звучное имя Эллин. Религия Диониса, «Вопросы жизни», 1906, No 6, 7 Клингер В. П., Животные в античном и современном суеверии.

Сисиф подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгины и разгласил эту тайну среди людей (Paus. Из комедиографов к образам греческой мифологии обращался Аристофан (5 в. до н. э. ).

---