Древнекитайские Мифы

Особое место в древнекитайской мифологии занимают образы идеальных правителей древности, особенно Яо и его преемника Шуня. В древнекитайской мифологии единорог – символ благополучия. Китайская мифология— совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддистской и поздней народной мифологий.

К сожалению, не лучше представлена древнекитайская мифология и и современных западных мифологических словарях, например в новейшей «Энциклопедии мифов и легенд всех народов». Совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддийской и поздней народной мифологии. Исследователи выдвигают различные объяснения раннего забвения древнекитайских мифов.

Драконы – наиболее почитаемые из персонажей древнекитайской мифологии. К сожалению, не лучше представлена древнекитайская мифология и и современных западных мифологических словарях, например в новейшей «Энциклопедии мифов и легенд всех народов».

Китайская мифология / Мифы древнего Китая, книга Юань Кэ

С точки зрения китайцев, жизнь умершего продолжалась и на том свете. И народ мяо сохранил песню о стрельбе героя Ян Я в солнца, которые светят вместе с лунами. Он присоединяется к тому взгляду, что герои китайских мифов не есть исторические персонажи, показывает различный подход конфуцианских и даосских авторов к мифологическим героям, подчёркивая, что даосские писатели включают в сочинение мифологический намёк, как правило, «только для философского или литературного эффекта, а не потому, что даосские авторы действительно в них верят». Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан— мифическую птицу— символ государыни (дракон стал символом государя). Тогда сестра приблизилась к брату, сплетя при этом из травы веер, чтобы прикрыть лицо.

На стене каждого дома вывешивалась табличка с именами всех взрослых мужчин. Так же как и Си-хэ, Чан-си купает своих детей, то есть лэны. Сохранили эти народы в живом бытовании и свои мифы.

Древние мифы Китая: Сотворение мира и людей

Люди снова очутились в холоде и мраке. Так, автор пишет, что «боги создавались людьми в соответствии с их трудовыми представлениями и первоначально их назначение заключалось в том, чтобы воодушевлять людей в труде». Автор даёт своеобразные «жизнеописания» основных героев древнекитайских мифов (Фу-си, Да-хао, Нюй-ва, Шэнь-нуна и т. д. ), затем излагает космогонические и этнологические мифы. Он обратился к духу Засухи. Превращение даосизма в религию и разделение «сфер влияния» между буддизмом, конфуцианством (которое было не религией, а этическим учением с элементами культовой практики) и даосизмом привело к тому, что за последним оказалось целиком «право» изгнания всяческих злых духов, унаследованное от шаманизма.

Однажды из воды вылезла старая черепаха. в ст. (Предположительно, в основе этого образа лежит архаическое представление о расширении земли в процессе творения космоса, вошедшее в сказание об обуздании потопа, который в мифах обычно маркирует начало нового этапа развития мира и жизни на земле. ) Но побеждает потоп его сын Юй.

С того времени под этим Небом, на этой Земле люди сами создают свое потомство. В качестве доказательства, кроме конкретных, но как нам представляется весьма шатких сопоставлений мифа о горах, поддерживаемых на спине (по толкованию Юань Кэ, на головах) черепах, плавающих в море, с мифом о горе Мандара, которая была по «Махабхарате» взвалена на спину царя черепах Курма и других подобных сопоставлений, японский исследователь приводит и иное. до н. э. «Чжуаньцзы», 4-3 вв.

Художником составлен специальный перечень иллюстраций с необходимыми пояснениями. Одновременно шёл процесс активной антропоморфизации древних героев. Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой (трёхлапой в поздних представлениях) («Хуайнань-цзы»).

Увидел небесный стрелок выжженные зноем поля иссохших от голода людей. Люди уселись вокруг огня и стали есть мясо зверей. Я обязательно догадаю солнце, захвачу его и заставлю его подчиниться людям». Автор рассматривает различные мифологические сюжеты, дошедшие до нас в изображениях могильных рельефов (III в. до н. э. - Ill в. н. э. ). А через три года был казнен. Каждый день он вырастал на один чжан— т. е.

По некоторым версиям, солнце везёт по небу в колеснице сама Си-хэ. По другой, более поздней легенде мяо, этот подвиг совершил Чжан Го-лао (бессмертный, образ которого мяо заимствовали из даосской мифологии). В основе этих мифов лежит представление о некой «мировой оси», которая принимает форму не просто горы, но и возвышающейся на ней столицы— дворца.

Он занимается рытьём каналов, землеустройством избавляет землю от всякой нечисти (очистительная функция, характерная для культурного героя), создаёт условия для земледелия. Исследователь говорит главным образом о двух факторах. Вот так оно все и было.

В III – VI веках н. э. Китай распался на ряд самостоятельных государств. Все это результат недостаточной исследованности китайской мифологии. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца.

Основные черты мифов древнего Китая

Даже в «Сказании о начале мира» наряду с образами древней мифологии, трансформированными авторским сознанием и изображёнными с помощью художественных средств, заимствованных из исторических эпопей и романов, упоминаются и некоторые буддийские божества, действующие наравне с китайскими демиургами Паньгу и Нюйва. Многочисленные рельефы на камне в гробницах и храмах свидетельствуют о ещё развитом мифологическом мышлении, хотя и здесь заметно стремление «очеловечить» древних героев, сделать их историческими, а не легендарными предками. Мифы рождаются из естественной пытливости человеческого ума на основе опыта. Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань-у изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся. ) со змеей. Пань Гу отделил Небо и Землю и это очень обрадовало его. Согласно этому варианту, верховный правитель Чжуаньсюй повелел своим внукам Ли и Чуну перерезать путь между небом и землёй (первый поднял небо вверх, а второй придавил землю книзу). Эти следы ее очень заинтересовали.

На территории современной провинции Юньнань проживали представители народности шань или лао (современные лаосцы) под угрозой вторжения монголов им пришлось переселиться на полуостров, расположенный на юге и стать сиамцами. Заключает книгу глава «Мифы и китайская культура». Лунарные мифы явно беднее солярных. Будучи необычайно смелым, он поразил немало отвратительных чудовищ. Однако с теоретическими его посылками мы не можем согласиться. Гуаньюя стали почитать и в Корее. В изобразительном и прикладном искусстве (начиная с древней керамики и ритуальной бронзы) весьма активно разрабатывались мифологические темы (практически только зооморфные или иногда зооантропоморфные фигуры).

Лунарные мифы явно беднее солярных. Когда небо и земля разделились, Паньгу стал жить во дворце, стоявшем на Горе яшмовой столицы (Юйцзиншань), там он питался небесной росой и пил ключевую воду. Много веков спустя, в XVI в. Сюй Чжун-линь создал по материалам мифов роман-эпопею «Возвышение в ранг духов», где развил фантазию древних. Косвенным подтверждением этого могут служить представления о горе Тайшань (современная провинция Шаньдун) как месте обитания повелителя жизни и смерти (некий прообраз хозяина загробного мира), о нижнем мире под землёй, в глубоких пещерах, вход в которые находится на горных вершинах. В число пяти мифических государей входили: верховный владыка центра – Хуанди, его помощник – бог земли Хоуту, его цвет – жёлтый, под его покровительством находился храм солнца, с ним были соотнесены многие созвездия центральной части неба, а также Большая Медведица, планета Тяньсин (Сатурн) повелитель востока – Тайхао (он же Фуси), его помощник – зелёный дух дерева Гоуман, ему подвластны громовник Лэйгун и дух ветра Фэнбо, созвездия в восточной части неба и планета Суйсин (Юпитер), ему соответствует весна и зелёный цвет повелитель юга – Яньди (он же Шеньнун), его помощник – красный дух огня Чжужун, ему соответствуют различные созвездия в южной части неба, а также планета Инхосин (Марс) божество запада – Шаохао (его имя «малый светлый» противопоставлено имени повелителя востока – «великий светлый»), его помощник – белый дух Жушоу, с ним соотнесены созвездия в западной части неба и планета Тайбай (Венера) владыка севера – Чжуаньсюй, его помощник – чёрный дух Сюаньминь, под его покровительством находились храмы луны и повелителя дождя Юйши, созвездия в северной части неба, а также планета Чэньсин (Меркурий).

Изучение китайской мифологии и книга профессора Юань Кэ

Однажды, когда она гуляла, по пути домой ей попались на дороге какие-то большие следы. В нее входило не менее ста дворов. Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания. Видя, что братья-солнца не поддаются на уговоры и по-прежнему губят людей, Хоу И в порыве гнева выхватил свои волшебные лук и стрелы и начал стрелять по солнцам.

Руки и ноги стали четырьмя полюсами земли и высокими горами. II. Однако в работах Огава Такудзи заметна определённая двойственность. Она взяла горсть глины и стала лепить фигурки, они оживали и становились людьми.

Китайская мифология, легенды и картинки

Он содрал с них панцири, стал калить их на огне и гадать по трещинам. В разных вариантах мифа одно и то же деяние приписывается разным персонажам.

У каждого из них была человеческая голова, звериное тело и железные руки. Но в VI веке до н. э. Люди снова собрались вместе. А капли крови Чию превратились багровые листья на колючках.

Он вырос и, тяжело дыша, заснул в этом огромном яйце. Они как клюнут один раз, так на дереве вспыхнет искорка. На таких же позициях стоит и Юань Кэ. Формирование порядка проведения экзаменов полностью завершилось к XVII веку и было отменено в 1903 году, когда официальные должности оказались открытыми для выпускников колледжей, организованных на современных принципах. Можно предполагать, что Паньгу и Нюйва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюйва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель (немецкий исследователь В. Мюнке), либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань (американский ученый В. Эберхард), а образ Паньгу – в южнокитайских областях. Иероглиф чжэнь означал и «старшего сына» в семье.

Обсуждения Древнекитайская мифология

Посланный с небес стрелок И поражает из лука лишние девять солнц. Если в 30-е годы ещё появляются весьма поверхностные работы, вроде книги Хэнца, объясняющей китайские мифы с позиций давно устаревшей мифологической школы (Юй – солнце, его жена – луна и т. п. ), то в 40-е годы выходят серьёзные исследования о древнекитайской культуре.

В «Краткой истории китайской художественной прозы» – конспекте лекций, читавшихся им в 1920-1924 гг., опубликованной в 1923 г., он выделяет главу «Мифы и легенды», где впервые в Китае ставит вопрос о происхождении мифов, решая его с материалистических позиций, о гибели первобытной мифологии китайцев, об источниках для изучения древней мифологии. Куа Фу без перерыва бегал за солнцем и ближе ко солнцу и сильнее у него вера. Древние божества часто выступают как правители и обозначаются термином ди – «император» их помощники и окружение воспринимаются как сановники, хотя все действие отнесено к далёкому мифологическому времени, когда не было и не могло быть подобной иерархии, напоминающей развитое рабовладельческое или феодальное общество.

Выросшие на основе устного сказа книжные эпопеи в отдельных случаях также использовали мифологические темы и образы («Путешествие на Запад» У Чэньэня, «Возвышение в ранг духов» Сюй Чжунлиня, «Сказание о начале мира» Чжоу Ю – все 16 в. ). до н. э. «Ицзин», древнейшие части 8-7 вв. Один из них – Гуаньюй – военачальник царства Шу эпохи Троецарствия. Как отмечал американский синолог Д. Бодде, потоп в К. м. не наказание, посланное людям за грехи (так он рассматривается лишь в современных вариантах мифа о Фу-си и Нюй-ва), а скорее обобщённое представление о некоем водяном хаосе. Фэнбо представлялся псом с человечьим лицом («Шань хай цзин»), по другим версиям, ассоциировался с птицей, может быть и с кометой, а также с другим мифическим существом Фэйлянем, напоминавшим оленя с птичьей головой, змеиным хвостом, пятнистого, словно барс (поэт Цзинь Чжо, 4 в. н. э. ).

Согласно «Хуайнаньцзы», солнце сперва купается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправляется в путь по небу. Издревле поперёк Хуанхэ стояла гора Хуашань. Дым поднялся столбом. Труд Юань Кэ привлёк к себе внимание и прессы. В ту пору случилось, что Чию и его браться напали на племя Яньди и захватили его землю. Подгоняя их ураганным ветром, он вбирался прямо на облако девяносто тысяч ли.

Чтобы не мешать друг другу, лучники стояли на котурнах. В древнекитайском языке само понятие «удар грома» (чжэнь) этимологически связано и с понятием «забеременеть», в чём можно увидеть реликты древних представлений, согласно которым рождение первопредков ассоциировалось с громом или громовником, «громовым драконом». Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4-2 вв. Вдовец не выдерживал сроков траура и практически сразу же снова женился.

Он захотел, чтобы люди научились пользоваться огнем. Согласно записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли (сижан). Косвенным подтверждением этого могут служить представления о горе Тайшань (современная провинция Шаньдун) как месте обитания повелителя жизни и смерти (некий прообраз хозяина загробного мира), о нижнем мире под землёй, в глубоких пещерах, вход в которые находится на горных вершинах. Посланный с небес стрелок И поражает из лука лишние девять солнц. Хуанди и Яньди были братьями.

По теме Древнекитайская мифология

В 1912-1913 гг. В целом война Хуан-ди с Чи-ю, типологически сходная с борьбой Зевса с титанами в греческой мифологии, может быть представлена как борьба небесного (Хуан-ди) с хтоническим (Чи-ю). мировой горы), которая как бы соединяла землю и небо: на ней находилась нижняя столица верховного небесного владыки (Шан-ди). (эпоха античности)Вопрос 21 Общая характеристика Древнего Китая «Книга перемен», Религиозно-философское учение, Китайская МифологияВопрос 22 Общая характеристика культуры Древнего Китая. Великая Китайская стена. »Терракотовое войско». «Культурный герой древнее бога, он порождение первобытно-синкретической мифологии, более близкой поэтическому творчеству, чем религиозному», - пишет советский исследователь Е. М. Мелетинский. В число пяти мифических государей входили: верховный владыка центра – Хуанди, его помощник – бог земли Хоуту, его цвет – жёлтый, под его покровительством находился храм солнца, с ним были соотнесены многие созвездия центральной части неба, а также Большая Медведица, планета Тяньсин (Сатурн) повелитель востока – Тайхао (он же Фуси), его помощник – зелёный дух дерева Гоуман, ему подвластны громовник Лэйгун и дух ветра Фэнбо, созвездия в восточной части неба и планета Суйсин (Юпитер), ему соответствует весна и зелёный цвет повелитель юга – Яньди (он же Шеньнун), его помощник – красный дух огня Чжужун, ему соответствуют различные созвездия в южной части неба, а также планета Инхосин (Марс) божество запада – Шаохао (его имя «малый светлый» противопоставлено имени повелителя востока – «великий светлый»), его помощник – белый дух Жушоу, с ним соотнесены созвездия в западной части неба и планета Тайбай (Венера) владыка севера – Чжуаньсюй, его помощник – чёрный дух Сюаньминь, под его покровительством находились храмы луны и повелителя дождя Юйши, созвездия в северной части неба, а также планета Чэньсин (Меркурий). царь дал ему имя «Рожденный лотосом» или «Сущность лотоса» из-за его удивительного рождения.

Тогда они поняли, что огонь для них –это драгоценность. Ко времени маньчжурского завоевания, в начале XVII века, Китай занимал всю территорию, расположенную между 18-м и 40-м градусами северной широты и 98-м и 112-м градусами восточной долготы (она состояла из восемнадцати провинций и называлась Срединным царством), куда входили и огромные удаленные территории Маньчжурии, Монголии, Или, Кукунора, Тибета и Кореи, а также Вьетнама и Бирмы, правители которых были китайскими вассалами. Это находится в согласии с характером китайского мифологического мышления и позднее с даосским учением, ставившим своей целью поиски способов продления жизни и достижения долголетия.

• Легенда о сотворении мира: китайская версия
• Текст книги "Мифы древнего Китая"
• Перейти к полному тексту работы
• Смотреть полный текст работы бесплатно
• Легенда о Пань-гу – создателе мира

Так иньцы, племена и считали своим тотемом ласточку, племена ся – змею. Впоследствии он написал специальные работы, как-то: «Сказание о начале мира и великом потопе в Китае», «Горы Куньлунь и Си-ван-му» и др. до н. э. ), однако стадиально он не относится к числу наиболее ранних мифов. А начиная с ханьской эпохи (конец III в. до н. э. - III в, н. э. ) поэты стали уже использовать древние мифы лишь в виде красивых метафор, символов, аллегорий или просто образов для сравнения. Среди них было много духов предков, т. е.

Следовательно, по своему происхождению мифы не связаны с религией, но «уже на ранних этапах своего развития мифология органически связыпается с религиозно-магическими обрядами. ». Но Хуанди не проявил слабости. Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности («Хуайнаньцзы»). Предмет философии. Кравченко). Искусство Древнего Китая. Миф о потопе зафиксирован в литературе ранее других мифов («Шуцзин», «Шицзин», 11-7 вв. Это происходит не без влияния буддийского искусства.

Позже ввели государственные экзамены для проверки профессиональной пригодности кандидатов. Древнейшим правителем стал считаться Фуси, за которым следовали Яньди (Шэньнун), Хуанди, Шаохао, Чжуаньсюй.

• Миф о Нюйве – богине, сотворившей людей
• Миф о боге Фуси, научившем людей ловить рыбу
• Великий Шунь – китайский император
• Прародительница Нюйва оберегает человечество
• Китайская легенда о четырех драконах

Примечательно, что и после провозглашения республики значительная часть населения по-прежнему поддерживала суровые законы, боясь, что их отмена приведет к нарушениям общественного спокойствия и утрате «китайской специфики». И войска Хуанди в конце концов одержали победу. Отсюда и противопоставление первобытпых мифов первобытной религии. Предполагают, что мифы о потопе зародились у китайских племён в районе рек Хуайхэ и Чжэцзян (современные провинции Аньхой и Чжэцзян), а затем распространились в районы современной Сычуани. Цзюйлин, «пиная ногами и раскачивая её руками», расколол её и раздвинул, так что река потекла прямо. Так иньцы, племена и считали своим тотемом ласточку, племена ся – змею.

Сами песни, на основании которых философами создавалась фиктивная история, частично сохранились в сборниках «Шицзин» («Книга песен») и «Шуцзин» («Книга истории»). Миф о хаосе (Хуньтунь), являвшем собой бесформенную массу, по-видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водном хаосе). Согласно одной из них, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате деления хаоса на два первоэлемента – светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) начало инь.

1. вспомним прошлое, вернемся к истокам
2. Авторские сочинения и эссе для учащихся любых классов

Существуют и другие предания о волшебной силе и превращениях Пань-гу. В силу этого особую роль в даосской мифологии стали играть различные повелители духов и бесов (напр., Чжан Тяньши, Чжункуй, Цзянтайгун). Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). В их числе – «Шу-цзин» (датирована XIV-XI в. до н. э., «Книга истории» из конфуцианского пятикнижия), «И-Цзин» (создана в VIII-VII в до н. э., «Книга перемен»), «Чжуан-цзы», (IV-III в. до н. э., по имени философа), «Ле-цзы» («Трактат учителя Ле»), «Хуайнань-цзы» (II в. до н. э, трактат по мифологии).

Мифология даосизма. На рубеже н. э. и в первых веков н. э. происходит превращение философского даосизма в религию, впитавшую в себя элементы древних народных культов и шаманских верований. в Китае, а в Юго-Восточной Азии (Гонконг, Сингапур и т. д. ) распространены и по сей день. Например, период конца Инь и начала Чжоу выделен английским синологом только потому, что он описывается в фантастическом романе «Возвышение в ранг духов». Само небо мыслилось высшим существом, руководящим всем, что происходит на земле. Сообразительный юноша моментально отломил несколько сучков и стал тереть ими о кору.

Но там не было солнца, все было окутано мраком, конечно, не было и огня. письменности прошли многие столетия. Потом он добежал до берегу «реки Уй» и допил всю воду этой реки.

Книга Сюй Сюй-шэна (первое её издание вышло в 1943 г. ) – серьёзное научное исследование. Также она освобождает от страдания от оружия, огня и пожара, демонов и воды. В «Хронологических записях о трёх и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. В письменных памятниках имеются лишь отрывочные упоминания о том, что Нюйва была сестрой Фуси (со 2 в. н. э. ), его женой она впервые названа лишь у поэта 9 в. Лу Туна. Под её влиянием четырёхчленная модель мира превращается в пятичленную, соответствующую пяти ориентирам в пространстве (четыре стороны светасередина или центр), верховный небесный правитель осознаётся теперь уже как божество центра. Правда, сделано в этой области пока ещё немного.

Разве можно, стреляя в огонь, потушить его. » Едва ли он думал, что некоторые мифы сохранятся для потомков именно благодаря тому, что он упомянул их в своем критическом труде. Первоначально в нем устанавливались только два вида наказаний – смертная казнь и битье палками. Но Куа Фу уже так решил, смотрев на печально-угрюмых родичах, он говорил: «За жизнь людей, я обязательно пойду». Георгиевский дал классификацию китайских мифов. рис. ), Бай-ху («белый тигр») и Сюань-у («тёмная воинственность»).

Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Он добежал до берегу «Желтой реки», он допил всю воду «Желтой реки» в один дух. Все они— дети матушки Си-хэ, живущей за Юго-Восточным морем. Всего в армии насчитывалось около тысячи колесниц. Б. Карлгрен подошёл как текстолог к специфическим вопросам мифотворчества. Автором составлен и индекс всех упоминаемых в «Книге гор и морей» мифологических существ, народов, стран и т. п.

Лунбо, страна великанов, находилась за десятки тысяч ли к северу от гор Куньлунь. Через несколько лет в горном ущелье из собравшейся там крови появилась девушка невиданной красоты по имени Тайюань Юйнюй (первая яшмовая дева). Так продолжалось из поколения в поколение. Но император отказался подарить ему камень.

В разных вариантах мифа одно и то же деяние приписывается разным персонажам. Как отмечал американский синолог Д. Бодде, потоп в китайской мифологии не наказание, посланное людям за грехи (так он рассматривается лишь в современных вариантах мифа о Фуси и Нюйва), а скорее обобщённое представление о некоем водяном хаосе. Они отобрали его у матери и бросили одного в поле. Миф о Паньгу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифологические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета и т. п. ). В это время небо вдруг потемнело, пошел страшный ливень, задул сильный ветер. Юй отдал все силы и мудрость этой долгой и напряженной борьбе.

Дело том, что первоначально он был рыбой большом Северном море и звали её Гунь, что значит «рыба кит». Основной частью армии были колесницы, запряженные четырьмя лошадьми. в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фу-си и Нюй-ва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость.

Один юноша заметил, что вокруг вдруг не стало слышно обычных завываний зверей. В процессе развития даосской мифологии и её приближения к народным культам постепенно абстрактные категории этой триады были персонифицированы в образах Лаоцзы, Хуанди и Паньгу (иногда Тай И). Но в один день дежуривший уснул и не смог вовремя подбросить хворост и огонь погас. Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань У изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся. ) со змеей. В этом он видит причину относительной бедности дошедшей до нас китайской мифологии.

Попутно Вэнь И-до по-новому толкует и образ дракона. После этого Цзян Юань почувствовала дрожь во всем теле. Если для древнекитайской культуры была чрезвычайно характерна историзация мифических героев – первопредков, то для средних веков более характерен обратный процесс – мифологизация реальных исторических деятелей, превращение их в богов – покровителей ремёсел, богов – покровителей городов, отдельных местностей и т. п. Причины подобных обожествлений и установления культа (часто официального, учреждаемого по императорскому повелению) нередко были весьма случайны. В начале н. э. царство мёртвых было локализовано в пределах горы Тайшань, повелитель которой ведал судьбами людей и умерших, а также в уезде Фэнсянь (провинция Сычуань), однако детально разработанные представления об аде (диюй) и многочисленных адских судилищах появились в Китае лишь под влиянием буддизма. Забыл Хоу-И, что небесный владыка велел ему лишь напугать непослушные солнца.

Важное значение для понимания китайской мифологии имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай И («великая единица»), Цинлун («зелёный дракон»), Чжуцяо («красная птица»), Байху («белый тигр») и Сюань У («тёмная воинственность»). Кит был огромен, нельзя даже сказать, о сколько тысяч ли. Карлгрен стоит на точке зрения, прямо противоположной выводам Вэнь И-до, который показал, что нередко более поздние памятники отражают первоначальную или близкую к ней стадию мифа. Видя, что люди на земле страдают, он испытывал боль. Он подарил Хоу-И красный лук с белыми стрелами и послал стрелка на землю, приказав ему согнать непослушные солнца с неба и заставить их вернуться к установленному порядку.

Вернувшись, Хуань Цзин обнаружил, что все его домашние животные погибли. Шунь приказал сыну Гуня Юю продолжать дело своего отца. Наиболее ранняя фиксация образов лунных зайца и жабы – изображение на похоронном стяге (2 в. до н. э. ), найденном в 1971 под Чанша в Хунани. Фэн-бо представлялся псом с человечьим лицом («Шань хай цзин»), по другим версиям, ассоциировался с птицей, может быть и с кометой, а также с другим мифическим существом Фэй-лянем, напоминавшим оленя с птичьей головой, змеиным хвостом, пятнистого, словно барс (поэт Цзинь Чжо, 4 в. н. э. ). Они вернули его матери—Цзян Юань.

Исследователь выдвигает две причины раннего исчезновения мифов. Нынешний обычай держать на свадьбе веер произошёл как раз отсюда». Люди были сильно напуганы этим явлением и разбежались в разные стороны.

Мэн Чжоу отмечает удачное изложение мифов о Гуне и Юе, усмиривших потоп, о древних «правителях» Шао-хао и Чжуань-сюе и т. д. С этого дня отрывался сезон летающих змеев.

Он тут же встал и пошел на огонек. Среди духов рек есть мужские (дух реки Хуанхэ – Хэбо) и женские (богиня реки Ло – Лошэнь, феи реки Сяншуй и т. п. ). Имя его вызывало восторг и поклонение позднейших поколений и у каждого ассоциировалось с меткой стрельбой из лука. Духи гор характеризовались асимметрией (одноногие, одноглазые, трёхногие и т. п. ), удвоением обычных человеческих признаков (напр., двухголовые) или сочетанием черт животного и человека. Назовем Ранний праздник духов, происходивший в пятнадцатый день второго лунного месяца и праздник Надгробий.

Духи гор характеризовались асимметрией (одноногие, одноглазые, трёхногие ит. п. ), удвоением обычных человеческих признаков (напр., двухголовые) или сочетанием черт животного и человека. Вернер основывался только на четырёх источниках, один из которых, причём основной, - это роман «Возвышение в ранг духов» (Фэн-шзнь яньи), написанный Сюй Чжун-линем. Последнее солнце стало просить пощады у Хоу И и он простив его, опустил свой лук. Признаки нерасчлененности (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков.

Миф о хаосе (Хуньтунь), являвшем собой бесформенную массу, по-видимому, относится к числу древнейших. Вероятнее всего, это – древний миф, отражающий мечты первобытного человека, вся жизнь которого проходила в тяжелой борьбе за существование. И сам Паньгу стал высоким-высоким». В конце концов он, подобно всем людям, упал и умер.

На глазах у юноши от радости выступили слезы. Признаки нерасчленённости (сросшиеся ноги, зубы) обнаруживаются и у ряда мифических первопредков. Их жизнь была веселой и счастливой. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКАВажнейшие достижения Древней Греции и Древнего Рима.

Постепенно оно приходит на крайний запад, где садится на другое солнечное дерево жо, цветы которого освещают землю (предположительно – образ вечерней зари). Сподвижник Лю Бэя Гуань Юй известный своей верностью и бесстрашием, был обожествлён в качестве бога – стража монастырей, затем могущественного покровителя демонов, а примерно с 16 в. – бога войны (Гуаньди), все эти ипостаси связаны с его воинскими заслугами. С XVII века н. э. существовала система круговой поруки – баоцзя. Его работы по мифологии Китая касаются связей образов китайской мифологии и индийских Вед.

Только тогда Пань Гу перестал волноваться. В древнем трактате «Гуаньцзы» огонь трением дерева о дерево добывает Хуанди, в древнем сочинении «Хэ ту» («План реки») – Фуси, а в комментариях «Сицычжуань» к «Книге перемен» и в философских трактатах («Хань Фэйцзы», «Хуайнаньцзы») – Суйжэнь (букв. По преданию, И мог попасть стрелой в летящую птицу.

Кровь Пань Гу пролилась на Землю реками и озерами. Куа Фу очень болел душой за этого. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Пройдя через многочисленные испытания, связанные с местью отца и побывав даже в преисподней, Мяошань встретилась с Шакьямуни и была препровождена на гору Сяншань на острове Путо (существуют разные варианты этой легенды), где стала бодхисатвой Гуаньинь.

Духов, которым поклонялись китайцы, было великое множество. Как замечает сам автор, он не был ещё знаком с трудами классиков марксизма, когда писал эту книгу, а испытал некоторое влияние идей «функционалиста» Б. Малиновского – представителя новейшего направления социологической теории мифа, понимающей миф как непосредственное отражение связи первобытного общества с окружающей средой и как «переживаемую реальность» и обоснование социальной практики. Любой китайский ребенок заучивал эти правила, как трехстишия из книги «Аши цзин» и соблюдал их неукоснительно. Вначале назначение на должность осуществлялось по наследству или путем выбора преемника. Мифологии касаются и все авторы историй литератур. Таким образом, считается, что богатые и знатные – это люди сотворены богами собственноручно из желтой земли, в то время как бедные и ничтожные люди, сотворены с помощью веревки.

Когда же в конце III в. до н. э. Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань У изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся. ) со змеей. Есть этот же миф и у народа буи, героя его зовут Ван Цзян, а солнц также было двенадцать. Однако у буи миф этот связан с мифом о потопе, который очень похож на историю, приведённую Юань Кэ. Так злым людям вновь не удалось погубить младенца. Мы имеем лишь серьёзную статью Э. М. Яншиной «О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений». Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества.

В соответствии с пятеричной классификацией каждому из мифических владык как повелителю стороны света соответствовал и определённый первоэлемент, а также время года, цвет, животное, часть тела, например Фуси – дерево из животных – дракон из цветов – зелёный из времён года – весна из частей тела – селезёнка из оружия – секира Чжуаньсюю – вода, чёрный цвет, зима, черепаха, кишки, щит и т. п. Всё это свидетельствует и о появлении довольно сложной иерархической системы, где все элементы находятся в постоянном взаимодействии и о возможности передачи одних и тех же представлений с помощью разных кодов («пространственного», «календарного», «животного», «цветового», «анатомического» и т. п. ). «Может показаться, что этот миф характеризует китайцев как людей ленивых, однако в действительности он является обычным приёмом, при помощи которого эксплуатируемые в древние времена высмеивали эксплуататоров и выражали протест против них». Из рассказов видно, как метко И умел стрелять.

Стали записываться остатки ещё сохранившихся мифов, народные легенды, предания. Там они увидели цветение чудесного лотоса. Она сказал Гуню, что на небе есть удивительный драгоценный камень, который называется «Сижан». Из японских исследований этого времени необходимо отметить серьёзную книгу профессора университета в Осака Мори Микисабуро.

Все эти имена встречаются в древних книгах как разнописи. аналогичные представления в шаманизме). В народе существует множество легенд о борьбе Юя с наводнениями. И тогда она протянула через жидкую глину веревку.

В этом случае она часто изображается вместе с божеством Эрланшэнем. Есть этот же миф и у народа буи, героя его зовут Ван Цзян, а солнц также было двенадцать. В соответствии с теорией 5 стихий владычица запада получает и ещё одно имя Цзиньму («матушка металла»), поскольку металл соотносится с западом, а её супруг Дунвангун соответственно именуется Мугуном («князем дерева»), т. к. дерево – аналог востока.

Достоверность этого «древнего уже в древности» предания подтверждается рельефами на камне и кирпичах эпохи Хань, а также преданиями, распространёнными среди народностей Юго-Западного Китая – мяо, яо и, тун и др. Он поднял низменные участки с помощью волшебного «Сижана». Яньди был вынужден обратиться за помощью к Хуанди, который жил в Чжолу. На дереве фусан живут солнца – десять золотых воронов. Его левый глаз превратился в яркое золотое солнце, а правый глаз в серебристую луну.

Почему же у него было тело рыбы. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Вот этому-то духу моря и духу ветра небесный владыка и приказал найти подходящее место для бессмертных с пяти священных гор. Так, обожествлённые в 12-14 вв. Устав от такой жизни, Пань-гу взял огромный топор и ударил им по скорлупе. В качестве ударной силы применялись боевые слоны, на которых также размещались лучники.

В архаических текстах она имеет явные черты зооморфности – хвост барса, клыки тигра («Шань хай цзин»), она ведает небесными карами, по другим источникам, – насылает мор и болезни. Если же так поступала вдова, это могли расценить как нарушение верности умершему мужу. Иногда, правда, такое мифолого-поэтическое осмысление мира вдруг давало новую вспышку, находя себе воплощение в каком-либо стихе или поэме. Грустный Пастух везли двух детей и гонился за Ткачихой. При переводе книги переводчики и редакция столкнулись со многими трудностями. Пищу ей приносили три синих (или зеленых) трехногих священных птицы.

Некоторые из таких книг строились в подражение древней «Книге гор и морей», основному источнику для всякого изучающего древнекитайскую мифологию. Особенно подробно изучаются тотемические изображения и рельефы Фу-си и Нюй-ва. Упорядочение китайской мифологии усложнило понимание её развития.

Дело том, что эти пять священных гор плавали море, не имея под собой твердой опоры. Полгода летело это облако на юг и, лишь достигнув Южного моря, Юй-цян опускался, чтобы немного передохнуть. Наряду с государственным культом Небес и Земли, совершались «великие», «средние» и «малые» подношения духам в виде животных, серебра, зерна, нефрита, а также сезонные приношения к алтарям священнослужители одевались в одежды характерных для конкретного времени года цветов. Вдруг перед его глазами что-то замигало и озарило все вокруг ярким светом. Так, если в китайской мифологии стрелок И выступает уже как божество, то у чжан, мяо, буи стрелок (пусть он носит другие имена) типичный «культурный герой», т. е.

Так, появляется предание о том, что бодхисатва Авалокитешвара (кит. Он разработал подробный план. Один из них – начало Нового года.

Спустя положенный срок Цзян Юань родила ребенка. Из самых последних статей по китайской мифологии на Западе выделяется очерк крупного историка-китаеведа Д. Бодде, специально написанный для книги «Мифология древнего мира». Здесь светло и тепло. Как отмечал американский синолог Д. Бодде, потоп в китайской мифологии не наказание, посланное людям за грехи (так он рассматривается лишь в современных вариантах мифа о Фуси и Нюйва), а скорее обобщённое представление о некоем водяном хаосе. Мгновенно вспыхнули искры, но огня не получалось.

Время шло быстро, небесный царь дал команду, что опять увезли Ткачиху. Достоинством мужчины считалась выдержка и умение скрывать свои чувства. Согласно записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли (сижан). В числе древнейших мифов Поднебесной находится и миф о Хаосе (Хуньтунь). До 1927 года в Китае велась гражданская война между правителями провинций.

Явная нелепость. Автор правильно понял многие проблемы китайской мифологии, например соотношение даосской и древнекитайской мифологии. Так, если в китайской мифологии стрелок И выступает уже как божество, то у чжан, мяо, буи стрелок (пусть он носит другие имена) типичный «культурный герой», т. е. Но в то время, к счастью, в лесу оказался один дровосек, который спас ребенка.

В эпоху Хань у владычицы запада появляется супруг – владыка востока – Дунвангун. средневековое слово цзяншань – «реки – горы», означающее «страна», шаньшуй – «горы – воды» – «пейзаж» и т. п. ) леса, равнины, степи или пустыни практически не играют никакой роли. Бессмертные, по-видимому, одевались белые одежды, на спине у них росли маленькие крылья. И снова произошло чудо. Считалось, что божественная магическая сила Нюйвы была столь велика, что даже из ее внутренностей (кишечника) родились 10 божеств.

Хоу-И обрадовался, надеясь обрести не только ученика, ной друга. В облике изогнутого дугой дракона с головами на концах китайцы представляли и радугу. Когда богиня встряхнула верёвку, во все стороны полетели кусочки глины. С представлением о множественности солнц связан миф о нарушении космического равновесия в результате одновременного появления десяти солнц: наступает страшная засуха. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнаньцзы»).

Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв. до н. э. ) мы находим знак «ди», бывший своеобразным «титулом» для душ умерших правителей и соответствовавший понятию «божественный предок», «священный предок». На них размещались воины с копьями, метатели дротиков и лучники. Приспосабливаясь к местным условиям, буддизм в Китае включил в свое учение некоторые кардинальные идеи традиционной китайской морально-этической доктрины (напр. идею сяо – сыновней почтительности). Среди бесчисленного множества мифологических персонажей синкретического пантеона выделяется ряд устойчивых групп: небесные божества Юйди и его свита, божества природы и стихий (бог грома Лэйгун, богиня молнии Дяньму, божества ветра, вод, включая и драконов всех родов и рангов, например лунванов – царей драконов и большинство духов звёзд и т. п. ), местности и городов (Туди, Чэнхуан и т. п. ), дома и общественных зданий (боги дверей – мэньшэнь, очага – Цзаован, постели – Чуангун и Чуанму, отхожего места – Цзыгу, стражи храмов – целаньшэнь, покровители ремёсел, отдельных профессиональных групп, торговли, а также домашнего скота), медицины (часто объединяемые одним термином Яован, «царь лекарств», а также богини, защищающие от болезней, например оспы – Доушэнь, духи, спасающие от заразных болезней, – вэнь-шэнь и т. п. ), боги-чадоподатели (Чжансянь, приносящий сыновей, целый сонм богинь-няннян, дарующих детей, к которым, в народном представлении, примыкает и бодхисатва Гуаньинь), боги счастья, долголетия, богатства, духи – служители преисподней, множество привидений, теней, бесов, объединяемых термином гуй и другие представители т. н. низшей мифологии. Косвенным подтверждением этого могут служить представления о горе Тайшань (современная провинция Шаньдун) как месте обитания повелителя жизни и смерти (некий прообраз хозяина загробного мира), о нижнем мире под землёй, в глубоких пещерах, вход в которые находится на горных вершинах.

Это задавало работу голове и отнимало много сил. Ди-цзюнь услышал молитвы и призвал к себе небесного лучника Хоу-И. А когда Чи вырос, он уже накопил богатый опыт в земледелии и передал свои знания людям. Раздался оглушительный грохот. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождём, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан— мифическую птицу— символ государыни (дракон стал символом государя). Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифологические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ).

Ни в холод, ни в жару они не пили и не ели, лишь небесной росой утоляли свой голод и жажду. Так маленький штрих связывает древние образы с позднейшей народной мифологией. Как это часто случается с исследователем, выдвинувшим какую-то новую точку зрения, Эберхард слишком увлёкся в своём стремлении точно локализовать всякое явление. Падая на землю, они превращались в людей.

Наиболее значительное из них «Разыскание о Фу-си», в котором учёный исходит из реального знания истории первобытного общества, по-новому освещает многие вопросы китайской мифологии, показывая, что нельзя доверять лишь самым древним текстам, слишком лаконичным и превратно истолкованным составителями, когда речь идёт об образах мифологии. Спорным представляется и толкование Юань Кэ мифа о Стране Крайнего Севера – Чжунбэйго, обитатели которой могут не трудиться, а «быть сытыми и одетыми». Однако из библиографии почему-то выпали работы японских исследователей, труды Шэнь Янь-бина, Вэнь И-до и некоторых других китайских учёных.

Даосская легенда, содержащаяся в «Записках о первых бессмертных», рассказывает о Паньгу иначе: «Когда земля и небо еще не были разделены, Паньгу, первый, кто назвался небесным царем, бродил среди хаоса. Собрав их, Чи засеял семенами поле, которое сам возделал. В древности взгляды эти были, видимо, весьма смутны. Специфика философского мировоззрения. На недостаточный историзм Юань Кэ в этих вопросах уже указывалось в рецензии Мэн Чжоу. цветок вот-вот собирался расцвести. Возникала полная иллюзия, что в небе находятся живые существа.

Считалось, что после смерти душа человека попадает к Хуанцюань («жёлтому источнику»), что царство мертвых располагалось где-то на западе или на северо-западе. «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). Люди трудно терпели и один за другим умерли. Существовало много подтверждений тому, что И был искусным стрелком из лука. В более позднем мифе битва многорукого и многоногого (в чём можно видеть образное отражение архаических представлений о хаосе) Чи Ю с государем Хуанди, олицетворением гармонии и порядка изображается уже не как поединок двух мифических героев, символизирующих противоположные стихии, а как борьба за власть предводителей различных племён, описываемая как своеобразное состязание в могуществе повелителей стихий в духе шаманского поединка (в частности, духа ветра Фэнбо и повелителя дождя Юйши со стороны Чи Ю и демона засухи Ба, дочери Хуанди, на стороне отца).

до н. э. ) в Древнем Китае складывается ещё и культ Тянь (небо) как некоего высшего начала, руководящего всем, что происходит на земле. Э. М. Согласно мифам о Фуси и Нюйва, зафиксированным в начале 60-х гг. В одной личности совмещались таланты сочинителя и учителя, музыканта и поэта.

Посещение И страны Запада мотивируется поиском зелья бессмертия. Перед лицом опасности, армия Чию обратилась в бегство. От удара она раскололась, разделившись на две части. Наиболее значительные озера: Кукунор, Дунтинху, Поянху. Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фу-си, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм (см.

Согласно «Хуайнаньцзы», солнце сперва купается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправляется в путь по небу. Древняя мифология объясняет мир, его создание, рассказывает о фантастических чудовищах и необычайных обитателях далёких земель. В письменных памятниках имеются лишь отрывочные упоминания о том, что Нюй-ва была сестрой Фу-си (со 2 в. н. э. ), его женой она впервые названа лишь у поэта 9 в. Лу Туна. И народ мяо сохранил песню о стрельбе героя Ян Я в солнца, которые светят вместе с лунами. до н. э. «Лецзы», 4 в. до н. э. - 4 в. н. э. «Хуайнаньцзы», 2 в. до н. э. «Критические суждения» Ван Чуна, 1 в. н. э. ).

«человек, добывший огонь трением»), за которым в последующей традиции и закрепляется этот важнейший культурный подвиг. Это сражение вошло в историю как «Сражение в Чжолу». Но есть и другая точка зрения на мифы о сотворении мира. Уже в «Шань хай цзине» есть ряд записей о бессмертных, живущих в далёких удивительных странах. Таким реставратором и выступил автор книги Юань Кэ.

В более позднем мифе битва многорукого и многоногого (в чём можно видеть образное отражение архаических представлений о хаосе) Чи Ю с государем Хуанди, олицетворением гармонии и порядка изображается уже не как поединок двух мифических героев, символизирующих противоположные стихии, а как борьба за власть предводителей различных племён, описываемая как своеобразное состязание в могуществе повелителей стихий в духе шаманского поединка (в частности, духа ветра Фэнбо и повелителя дождя Юйши со стороны Чи Ю и демона засухи Ба, дочери Хуанди, на стороне отца). Пришлось ему навек распрощаться с ней. Духи вод представлены большей частью как существа имеющие черты дракона, рыбы, черепахи. Возьмём для примера миф о стрельбе в солнце. В древнем трактате «Гуаньцзы» огонь трением дерева о дерево добывает Хуанди, в древнем сочинении «Хэ ту» («План реки») – Фуси, а в комментариях «Сицычжуань» к «Книге перемен» и в философских трактатах («Хань Фэйцзы», «Хуайнаньцзы») – Суйжэнь (букв.

Но Куа Фу не дошел до больших озерах и умер на полпути от жажды. до н. э. ), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э. ). Предполагают, что мифы о потопе зародились у китайских племён в районе рек Хуанхэ и Чжэцзян, а затем распространились в районы современной Сычуани. Она стала женой Паньгу и у них родились первенцы – сын Тяньхуан (Небесный император) и дочь Цзюгуансюаньнюй (Чистая дева девяти лучей) и много других детей». Впоследствии он стал одним из главных героев средневекового романа «Троецарствие», в котором представлен как идеал благородства. Он занимается рытьём каналов, землеустройством избавляет землю от всякой нечисти (очистительная функция, характерная для культурного героя), создаёт условия для земледелия.

Некоторые говорили: «Ты ни в коем случае не идти, солнце далеко от нас, ты будешь устать до смерти». Вполне возможно, что на образ воина-писателя оказал большое влияние тибетский бог Гэсэр (Гэсар), который был и божеством и исторической личностью – полководцем области Линг.

Перебирая мифических первосоздателей вселенной, в заключение нельзя не вспомнить о духе Чжу-лун – драконе со свечой с горы Чжуншань, рассказ о котором записан в древней «Книге гор и морей». В эпоху Чжоу (11-3 вв. Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой (трёхлапой в поздних представлениях) («Хуайнаньцзы»). Но это еще не утолил жажду. Пастух очень радовался и смело говорил: «Ну, ты выйдешь замуж за меня и мы будем вместе работать и жить, хорошо. » Ткачиха согласовала. И – культурный герой, считавшийся как изобретателем лука и стрел, так и спасителем с помощью этого оружия от множества бедствий, в том числе космического характера.

Посаженая Ткачиха видела мужа и детей и печально и радушно. Это можно видеть на примере рельефов из храма Улянцы в Шаньдуне. На небе проживал один бог по имени Фу Си. Он научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне.

Персонажи китайской мифологии, особенно поздней, часто выступая как реальные герои имеют и посвящённые им праздники (дни рождения и т. п. ), отмечаемые по принятому в Китае лунному календарю, в котором продолжительность месяцев связывается с изменением фаз луны. В древности мифы воспринимались как безусловная истина. (борьба двух противоположных стихий – одна из популярных тем архаической мифологии). До этого они никогда не если такую вкусную пищу.

В том месте на земле, где прошлась кровь Чию, вырос лес колючих зарослей. С его именем связывают и начало счёта годам (календарь), а иногда и письменности (по другой версии, её создал четырёхглазый Цан-цзе). С XVIIв. На рубеже н. э. существовали и представления о Лэйгуне как о небесном драконе. Его последователь Сун Юй тоже не целиком верил в это объяснение мира.

Особое место в древнекитайской мифологии занимают образы идеальных правителей древности, особенно Яо и его преемника Шуня. С древности до середины XIX века сохранялась и традиция кровной мести за убийство.

Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации. Существовали предания о чудесном зачатии мифического государя Шуня от встречи его матери с большой радугой-хун (драконом. ). Некоторые из них – просто обожествлённые исторические личности, например жена Лю Бэя – правителя царства Шу, жившего в III в. н. э. Было очень сыро и холодно. В повествовательной прозе, рождающейся в начале средневековья (с 3 в. н. э. ) и развивающейся в виде коротких повестей и рассказов типа былин (о встрече человека с духами), представлены образы в основном даосской и низшей народной мифологии. Это боги-покровители, особенно Гуаньди, боги-чадодатели, особенно Гуаньинь, боги богатства и долголетия из домашних богов – стражи дверей и бог очага, наблюдающий за всем, что происходит в доме. В конце VI века страна была обьединена под властью династии Суй.

Однако на помощь младенцу пришли дикие звери, которые всеми силами оберегали мальчика. Позднее его стали почитать и в Японии. Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой (трёхлапой в поздних представлениях) («Хуайнаньцзы»). Существовало также и другое не менее многочисленное племя, главу которого звали Яньди.

После этого тело Паньгу распалось и перевоплотилось в целый мир. Не исключено, что культ мэньшэней к концу 1-го тыс. Между зарождением этих песен, хранившихся в народной памяти и их фиксацией с помощью изобретения во второй половине II тыс. Это даёт основание предположить, что и в древнем Китае мифы излагались в песенной форме. В начале битвы Чию одерживал верх за счет своих острых клинков и храброй и сильной армии. Тем временем, Небесный император узнал, что Гунь украл волшебный «Сижан», тут же отправил своих небесных солдат спуститься на землю, чтобы вернуть драгоценность.

Они вращали глазами издавали различные звуки, двигали лапами, крыльями, хвостами. Наконец люди решили оставить его во льдах. Он был так велик, что одна спина его простиралась неизвестно на сколько тысяч ли. «поддерживающее тутовое дерево»), в основе которого лежит идея древа мирового. Если солярные мифы связаны со стрелком И, то лунарные— с его женой Чан-э (или Хэн-э), которая похищает у И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко.

Древнекитайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений («Шуцзин», древнейшие части 14-11 вв. Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ). Так, Си Ванму из зоо-антропоморфного существа в искусстве и литературе превращается в антропоморфную фигуру, даже, видимо, красавицу (в литературе).

Возможно, он считался отцом первопредка Фуси. Но результаты были плачевными. В книгах, написанных под влиянием работы Юань Кэ (например, Сюй Цзюнь-хуэя или Инада Така-си) иллюстрации сделаны современными художниками в стиле «этнографических» картин изображающих жизнь первобытного человека. Грохнул гром, сверкнула молния и раздался сильный треск. Богиня здесь является покровительницей «бессмертных» даосских святых. И лишь одно обстоятельство омрачало её.

После этого люди поняли, что это необычный мальчик. говорят, что И стрелял в десять солнц и поразил девять, а одно постоянно восходит". Его волосы и усы рассыпались в мириады ярких звезд. Даже находясь при смерти, Гунь все еще думал о борьбе с наводнением.

до н. э. Исследователь в связи с этим подробно разбирает и спор между Б. Карлгреном и В. Эберхардом. Наверное, можно сказать, что китайцы живут в мифах и создают мифы о жизни. Однажды к Хоу-И пришел человек по имени Фэн-мэн и попросил научить его стрелять из лука. Склоняясь к точке зрения В. Эберхарда по поводу того, какие источники более достоверны и важны для исследователя древнекитайской мифологии, Бодде, видимо, прав, советуя держаться «золотой середины», не впадая в крайности «локализации» В. Эберхарда, с одной стороны и механистического историко-филологического подхода Б. Карлгрена – с другой.

Юго-западная часть территории занята Тибетским нагорьем (средняя высота около 4500 м), обрамленным горными системами Гималаев, Каракорума, Куньлуня, Наньшаня и Сино-Тибетскими горами на западе и северо-западе простираются равнины (Таримская, Джунгарская, Алашань) и горы Восточного Тянь-Шаня. (Этимологически сама графема «ди», как предполагает японский учёный Като Цунэката, есть изображение алтаря для жертвоприношений небу. ) С эпитетом «шан» – «верхний», «верховный», «ди» означало верховного небесного владыку (Шанди). Вместе с тем китайские правители всегда воздерживались от каких-либо союзов ибо были абсолютно уверены в собственной непобедимости. Древние китайцы верили, что некоторые моллюски, насекомые и рептилии, способные менять кожу или панцирь (домик), обладают силой омоложения и даже бессмертия. Беда многих авторов, пишущих о китайской мифологии, в том, что они работают в полном неведении своих предшественников. Тогда память героев мифов и сказаний оказалась отделённой от практики культа. Оснований для такого утверждения недостаточно.

Спустя двадцать лет, Яо уступил свой престол Шуню. Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фуси, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм. Обратимся, например, к мифу о Фу-си и Нюй-ва, который анализировали Вэнь И-до и Сюя Сюй-шэн. В это время они увидели поблизости сгоревших от огня зверей.

Как повседневная жизнь, так и деятельность чиновников регулировались до мелочей. Не удивительно, что доказательства его вызывают недоверие. Не менее поразительны для европейца достижения китайской медицины. Тогда Гунь был заключен в пещеру в горе Юйшань.

Важное значение для понимания китайской мифологии имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай И («великая единица»), Цинлун («зелёный дракон»), Чжуцяо («красная птица»), Байху («белый тигр») и Сюань У («тёмная воинственность»). На рубеже н. э. Так, например, у Цао Чжи, поэта печальной судьбы, жившего в III в. н. э., среди многих его весьма реалистичных стихов вдруг появляется тонкая лирическая поэма «Фея реки Ло», полная тоски о призрачной встрече с хозяйкой реки, что «хризантемы осенней прекрасней». Ее имя означает «женщина – улиткообразное существо».

К такому наказанию приговаривали изменников, женщин, убивших своих мужей, убийц целой семьи (не менее трех человек). Однако надменные принцы не обращали на него никакого внимания. Наоборот, они назло ему, стали приближаться к Земле, что вызвало огромный пожар.

Дух Ян стал управлять небом, дух Инь – землёю. Растительный мир Китая обилен и удивительно разнообразен. Из книги Юань Кэ, в частности, видно, как много дают для исследователя все эти толкования старых китайских учёных. Георгиевского «Мифические воззрения и мифы китайцев», давно ставшая библиографической редкостью и оставшаяся незамеченной. Одновременно шёл процесс активной антропоморфизации древних героев.

Чию был лихим человеком. Лес занимает около 8 процентов площади. Согласно этому варианту, верховный правитель Чжуань-сюй повелел своим внукам Ли и Чуну перерезать путь между небом и землёй (первый поднял небо вверх, а второй придавил землю книзу).

Например, в китайском языке отсутствует грамматическое понятие рода. К книге приложена библиография работ на китайском, японском и европейских языках. Среди духов рек есть мужские (дух реки Хуанхэ— Хэ-бо) и женские (богиня реки Ло— Ло-шэнь, феи реки Сяншуй ит. п. ). Немного погодя мальчик произнес: «Я чувствую жалость ко всем разумным существам, которые погружены в страдания. » царь и его подданные поднесли мальчику дары, пали перед ним на землю и пригласили его жить во дворце.

При этом даосы активно используют в своих целях и некоторые образы древнекитайской мифологии, в первую очередь Хуанди и Си Ванму. Чтобы укрепить небо, Нюйва отрубила у гигантской черепахи четыре ноги и поставила их на четырех частях земли в качестве подпорок, поддерживающих небосвод. В нём зародился первопредок Пань-гу. Постепенно происхождение тех или иных буддийских персонажей стало связываться с китайскими героями.

И несколько столетий понадобилось ещё для того, чтобы записанные песни были систематизированы и осмыслены китайскими мудрецами как документы исторического прошлого, как рассказы об истинных событиях и лицах определённой территории и времени. Появлялись новые человечки. В 1937 году Япония начала открытую войну за захват всего Китая. Фигура его моделирована по образцу более древнего женского божества, это особо заметно в его описании в «Книге о божественном и удивительном», созданной в подражание «Книге гор и морей», где он в отличие от рельефов имеет зооантропоморфный вид (птичье лицо, тигриный хвост). Засуха побеждает дождь, ветер, туман и Хуанди как верховное божество берёт верх над Чи Ю. В целом война Хуанди с Чи Ю, типологически сходная с борьбой Зевса с титанами в греческой мифологии, может быть представлена как борьба небесного (Хуанди) с хтоническим (Чи Ю). Конкретное значение зависит от контекста и передается высотой произношения. Большую роль играли тотемистические представления.

Из-за того, что ребенка все время где-то бросали, его прозвали Чи (Выброшенный). Исследователь приводит пример с Фу-си и Нюй-ва. «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). И она положила свою ступню на один из отпечатков. Выступал против остатков мифологического мышления и наивный материалист Ван Чун (I в. н. э, ), который в своих «Критических рассуждениях» писал так: «. Председателем национального правительства в Нанкине стал Чан Кайши. Так, Си Ванму из зооантропоморфного существа в искусстве и литературе рубежа н. э. превращается в антропоморфную фигуру, даже, видимо, красавицу (в литературе).

Нюйва изображалась с человеческим телом, птичьими ногами и змеиным хвостом. С его именем связывают и начало счёта годам (календарь), а иногда и письменности (по другой версии, её создал четырёхглазый Цанцзе). Он считает, что так как в «Книге песен», где собраны песни различных царств чжоуской эпохи, нельзя отыскать следов мифов, распространённых в последующие века, то это нельзя объяснить иначе, как приняв эти мифы за занесённые извне. Надо иметь в виду, что до нас дошли (особенно по мифологии) разрозненные осколки в весьма разновременных и разнохарактерных памятниках, по которым трудно судить о локализации древних мифов.

Когда стемнело, выяснилось, что от него исходит свечение. Они убили 81 братьев Чию и захватили Чию в плен. Ба гуа). Можно предполагать, что Пань-гу и Нюй-ва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюй-ва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель (немецкий исследователь В. Мюнке), либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань (американский учёный В. Эберхард), а образ Пань-гу— в южнокитайских областях. средневековое слово цзяншань— «реки— горы», означающее «страна», шаньшуй— «горы— воды»— «пейзаж» ит. п. ) леса, равнины, степи или пустыни практически не играют никакой роли.

Со смертью одних придется опять лепить новых других. Конечно, в книге, столь небольшой по объему, невозможно сколь-нибудь подробно рассказать о мифологии Китая. В архаических текстах она имеет явные черты зооморфности— хвост барса, клыки тигра («Шань хай цзин»), она ведает небесными карами, по другим источникам, — насылает мор и болезни.

Обреченная на вечное одиночество, она тоскует в лунном дворце. Юй пригласил черепаху дать ему мудрый совет. В особенности резко нападает В. Эберхард на положение Карлгрена о мифических героях как реально существовавших личностях (по Карлгрену, древние китайцы представляли своих героев сверхчеловеками, но не совершенными богами и не простыми смертными). Согласно «Хуайнань-цзы», солнце сперва купается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправляется в путь по небу.

Они ради забавы решили все вместе сразу появиться на небе. В более позднее время Сиванму превращается в небесную красавицу, живущую на крайнем Западе, в горах Куньлунь в нефритовом дворце на берегу Яшмового озера, возле которого растет персиковое дерево с плодами, дарующими бессмертие. А это слишком хлопотно. Это первый опыт изложения мифов на основе строго научного изучения материала. Больше всего изображений мифологического характера дошло до нас от ханьского времени (III в. до н. э. - III в. н. э. ).

они часто антропоморфизированы. В этом яйце и жил Пань-гу.

Автор излагает мифы народов мира, пытается определить место китайских мифов (в частности, о сотворении мира) в ряду мифов других народов и показать их общность (объясняя её, правда, с помощью психологической теории Э. Лэн-га, считающего, что общность мифов разных народов определяется общностью психического склада людей в эпоху мифотворчества, а не условиями материальной жизни). Таким образом, Юй отвел русла рек, направляя воду в море. Популярная книжка Линь Хуэй-сяна «О мифах» даёт читателю обзор различных теорий происхождения мифов.

Мир земной в китайской мифологии – это прежде всего горы и реки (ср. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологической историзации— (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Жила Нюйва некоторое время спокойно, не зная забот. Примерно так и понимаются все эти мифологические образы в истории литературы Пекинского университета и в «Истории китайского фольклора». А начиная с ханьской эпохи (конец III в. до н. э. - III в, н. э. ) поэты стали уже использовать древние мифы лишь в виде красивых метафор, символов, аллегорий или просто образов для сравнения.

Вэнь И-до писал свои исследования в конце 30-х – начале 40-х годов. Однако иногда автор отталкивается от некоторых не совсем верных утверждений Горького. примерно на 3, 3 метра. Подобно тому, как в Поднебесной верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небе всё и вся подчиняется Верховному Божеству (Ди). Мигом перестал дуть ветер и лить дождь, на небо вышло палящее солнце. Юань Кэ. В течение нескольких дней ходили в гости к друзьям и близким.

В конце правления династии Мин (1368 – 1644) вспыхнула крестьянская война 1628 – 1645 годов. Так был сотворен мир. «отделение» – «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). Его последователь Сун Юй тоже не целиком верил в это объяснение мира.

К сожалению, древние китайские мифы очень рано стали забываться и исчезать из народной памяти. Это сильно разгневало Пань Гу. И только когда очистилась вода в Хуанхэ, этим супругам было разрешено «вернуться к своим обязанностям».

Китайская мифология оказывала заметное влияние на художественную культуру страны. Он разделил все древние тексты на так называемые свободные, относящиеся к периоду Чжоу и «систематизированные» тексты позднечжоуского времени и особенно ханьской эпохи (с 221 г. до н. э. ), написанные в сответствии с определённой философской теорией (по Карлгрену, главным образом с теорией пяти элементов). Были переизданы исследования Вэнь И-до, появилось расширенное издание книги Сюй Сюй-шэна, написаны интересные статьи, например «Относительно легенд о стрелке И» Ху Нянь-и, «Цюй Юань и древние мифы» Ху Сяо-ши, «Поговорим о древних мифах» Ли Дань-янем и некоторые другие. От них исходил вкусный запах. Графическое изображение понятия «земля» в древней письменности представляло собой пиктограмму «кучи земли», то есть имело в основе тождество земли и горы.

Осенью часты тайфуны. В XIX в. к мифологическому материалу обратился Ли Жу чжэнь, который использовал образы «Книги гор и морей» для своего сатирического романа «Цветы в зеркале», где приключения героя-торговца в чудесных заморских землях напоминают нам путешествия Гулливера. Тогда Хуанди призвал на подмогу дракона и других хищных зверей вступить в бой. Те же персонажи появляются и в произведениях средневековых китайских художников (Ван Вэй, У Даоцзы, Ма Линь и др. ), а также в росписях дворцовых комплексов, с развитием ксилографии (с 7-8 вв. ) и в гравюре (иллюстрации к произведениям буддийского и даосского канонов, отдельные печатные листки типа бумажных иконок, гравюры – иллюстрации к «Книге гор и морей», к мифологическим эпопеям и т. п. ). Постепенно оно приходит на крайний запад, где садится на другое солнечное дерево жо, цветы которого освещают землю (предположительно— образ вечерней зари). Несмотря на доблесть и силу войска Чию, они намного уступали силам Хуанди.

Наконец, Куа Фу догнал солнце на месте, где солнце упало. Из жизнеописания Лю Бэя, полководца 3 в. н. э., основателя царства Шу известно, что в юности он плёл циновки и соломенные туфли и продавал их, этого было достаточно для обожествления его в качестве бога плетёнщиков. Наконец небо и земля, видимо, стали достаточно прочными и Пань-гу мог больше не опасаться, что они соединятся вновь – ведь ему тоже надо было отдохнуть. Через пять лет после первой работы Шэнь Янь-бина появляются одновременно две его книги: «Основы исследования китайской мифологии» и более популярная – «Разные статьи по мифологии».

Тянь-ди приказал духу Северного моря Юй-цяну немедленно придумать, как помочь им. В «Шань хай цзине» говорится, что среди Великой пустыни есть гора Жиюэшань (солнца и луны), являющаяся небесным стержнем, в тех краях заходят солнце и луна. Хоу И решил во что бы то ни стало достать то лекарство. Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фуси, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм. Если Пань-гу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли (лишь средневековые гравюры изображают его с долотом и молотком в руках, отделяющим небо от земли), то Нюй-ва предстаёт и как своеобразный демиург.

Сначала к мифологии обращается крупнейший французский синолог Анри Масперо, который публикует исследование об отражении мифов и легенд в «Книге исторических преданий» – «Шуцзине». Все они – дети матушки Сихэ, живущей за Юго-Восточным морем.

Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождём, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан – мифическую птицу – символ государыни (дракон стал символом государя). Мы не отрицаем возможности влияния одной мифологии на другую, но доказательства должны быть более солидными и убедительными, в противном случае в силу общности фольклорных мотивов различных стран и народов легко «доказать» самые невероятные влияния и заимствования. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины.

И, конечно же, Гуаньинь молятся женщины, желающие родить ребенка и ребенок, которого они смогут родить в назначенное время, будет обеспечен благословениями добрых божеств, достоинствами и мудростью. К сожалению, нам неизвестно, чтобы кто-нибудь из учёных специально рассмотрел эти объяснения. Ветер и дождь были также персонифицированы в виде духа ветра (Фэн-бо) и повелителя дождей (Юй-ши).

Видя, как страдают человеческие создания, Нюйва, как истинная благоустроительница мира, принялась за работу, чтобы «залатать» прохудившийся небосвод. В последние годы к мифологии Китая обратились вновь и советские авторы. Чтобы отблагодарить Юя, народ избрал его своим правителем. Если Паньгу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли (лишь средневековые гравюры изображают его с долотом и молотком в руках, отделяющим небо от земли), то Нюйва предстаёт и как своеобразный демиург. Так, едва ли можно признать, что миф о Юе, отражающий, видимо, переход к земледельческому обществу, - самый древний из китайских космогонических мифов изложенных исследователем.

Древняя мифология превратилась в историю и жила уже как часть традиционной истории Китая. Его жилы превратились в дороги, а мускулы—в плодородные земли. Всем мифическим первопредкам обычно приписывалось изготовление различных глиняных сосудов, а также музыкальных инструментов, что считалось в древности чрезвычайно важным культурным деянием. Изображаемый в качестве антагониста— разрушителя космических устоев, зооантропоморфный дух вод Гун-гун воевал с духом огня Чжу-жуном (борьба двух противоположных стихий— одна из популярных тем архаической мифологии). С этой времени, Пастух и Ткачиха вступили в брак. Подвиги мифических героев воспеваются в песнях. Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности («Хуайнань-цзы»).

Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Все эти культурные изобретения, кому бы из первопредков они ни приписывались, отражают далеко не самые ранние представления, так как герои мифов сами изготовляют эти предметы. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Представление об изначальном хаосе и мраке отразилось и в термине «кайпи» (букв. Говорят, происходил он из верховьев реки Фынь-шуй и первоначально был духом реки.

Национальная одежда невесты допускала ношение шляпки европейского фасона. В архаических текстах она имеет явные черты зооморфности – хвост барса, клыки тигра («Шань хай цзин»), она ведает небесными карами, по другим источникам, – насылает мор и болезни. В книге приводится огромное количество источников. Гуаньинь) известная в Китае (видимо, после 7 в. ) главным образом в женской ипостаси, есть перерождение принцессы Мяошань, дочери одного из китайских князей (12 в. ), которая отказалась выйти замуж и ушла в монастырь вопреки воле отца. Исследование мифов различных народов, стоявших совсем недавно на низкой ступени общественного развития, показывает, что противопоставление мифа религиозным верованиям, как это делали некоторые авторы, считающие, что мифы воодушевляли людей на борьбу в отличие от религиозных воззрений, проповедовавших пассивность, ошибочно, так как упрощает сложный вопрос о соотношении мифологии и первобытной религии (в книге Юань Кэ она именуется суевериями).

Тем не менее небосвод несколько покосился, земля ушла вправо, а небо влево. У него было 81 братьев. Об этом свидетельствуют «Вопросы к Небу» («Тянь вэнь») Цюй Юаня, полные недоумения по поводу сюжетов древних мифов и противоречия в них. В истории китайского искусства также можно проследить влияние мифологии.

Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фуси, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм. Можно предположить, что зафиксированное в письменных памятниках параллельно с ним представление о саньхуан – трёх мифических государях – Фуси, Суйжэне и Шэньнуне (есть и другие варианты) это отражение иной (троичной) классификационной системы, приведшей в средние века к появлению образов трёх мифических государей – неба (Тяньхуан), земли (Дихуан) и людей (Жэньхуан). На этот раз Небесный император подарил «Сижан» Юю. Засуха побеждает дождь, ветер, туман и Хуанди как верховное божество берёт верх над Чи Ю. В целом война Хуанди с Чи Ю, типологически сходная с борьбой Зевса с титанами в греческой мифологии, может быть представлена как борьба небесного (Хуанди) с хтоническим (Чи Ю).

Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождём, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан – мифическую птицу – символ государыни (дракон стал символом государя). Когда же Юй-цян являлся образе бога моря, он был сравнительно добрым и подобно «сухопутным рыбам» имел тело рыбы, руки, ноги и оседал на двух драконах. Ее ввели примерно в 1000 году н. э. и запретили в 1905 году. Можно предположить, что зафиксированное в письменных памятниках параллельно с ним представление о саньхуан – трёх мифических государях – Фуси, Суйжэне и Шэньнуне (есть и другие варианты) это отражение иной (троичной) классификационной системы, приведшей в средние века к появлению образов трёх мифических государей – неба (Тяньхуан), земли (Дихуан) и людей (Жэньхуан). существовали и представления о Лэй-гуне как о небесном драконе.

Можно предполагать, что Паньгу и Нюйва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюйва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель (немецкий исследователь В. Мюнке), либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань (американский учёный В. Эберхард), а образ Паньгу – в южнокитайских областях. Действительно, вскоре произошло наводнение и их селение было затоплено. Вот таким образом данный миф также не получил широкого распространения. В Китае одним из первых к изучению древних мифов обратился Лу Синь. Разновидностью первого была «мучительная смерть» или превращение в «человека-свинью», когда осужденному вырывали язык, а затем отрубали руки и ноги. Своеобразие отражения мифологии в китайской культуре проявляется в том, что одни и те же мифологические сюжеты и представления начиная со времён древности несколько по-разному претворялись в образах словесного и изобразительного искусств.

Один за другим он своими меткими стрелами «погасил» 9 солнц.

Несколько раз в году китайцы устраивали праздники. до н. э. ). Мир земной в К. м. — это прежде всего горы и реки (ср. Эти сборники повествований о чудесах дали богатый материал исследователям.

Разбирая вопрос о соотношении мифов и суеверий (под последними в данном случае, видимо, надо понимать древние религиозные представления), Юань Кэ пишет: «. Графическое изображение понятия «земля» в древней письменности представляло собой пиктограмму «кучи земли», то есть имело в основе тождество земли и горы. Китайцы часто мифологизировали и реально существовавших людей. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала.

Среди божеств стихий и явлений природы наиболее архаичен бог грома Лэйгун. Чжоуское государство к VII веку до н. э. разделилось на ряд самостоятельных царств. В надписях на гадательных костях эпохи ШанИнь (16-11 вв. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой и т. п. Однако в сюжетных мифологических преданиях фигурируют не эти созвездия, а отдельные звёзды, например Шан в восточной части небосклона и Шэнь – в западной.

Каждый, кто выпьет это снадобье, сможет оказаться на небе. Они летали от горы к горе, разыскивая своих родственников и друзей.

В древнем трактате «Гуань-цзы» огонь трением дерева о дерево добывает Хуан-ди, в древнем сочинении «Хэ ту» («План реки»)— Фу-си, а в комментариях «Сицычжуань» к «Книге перемен» и в философских трактатах («Хань Фэй-цзы», «Хуайнань-цзы»)— Суй-жэнь (букв. Образовались впадины в земле, через которые хлынули подземные воды. Примерно в это же время (в 1939 г. ) к мифологии обратился и китайский историк Сюй Сюй-шэн, который написал книгу «Легендарный период древнейшей истории Китая». И тогда Нюй Ва подозвала всех людей к себе и велела им самим создавать свое потомство.

По книге Юань Кэ у читателя может создаться впечатление, что перед ним едва ли не первая работа в этой области. В результате был принят новый уголовный кодекс. Только через тридцать лет после Георгиевского английский синолог Вернер выпустил большой том «Мифы и легенды Китая», в котором, как это ни странно, древнейшие китайские мифы почти совсем не представлены.

Ее всегда сопровождает тигр. И птицы и звери там были белого цвета, повсюду росли нефритовые и жемчужные деревья. Наконец она достигла Луны, где стала жить в большом дворце Гуанхан. Поэт IX века Ли Шан-инь так выразил ее печаль: «Лазурное море, синее небо и думы каждую ночь» Лишившись жены и надежды на бессмертие, Хоу-И впал в мрачное отчаяние.

Чем выше был его социальный статус, тем больше наложниц и служанок имелось в доме. Ди-ку). Фигура его моделирована по образцу более древнего женского божества, это особо заметно в его описании в «Книге о божественном и удивительном» («Шэнь и цзин»), созданной в подражание «Книге гор и морей», где он в отличие от рельефов имеет зооантропоморфный вид (птичье лицо, тигриный хвост). Вот его содержание.

На могильных рельефах первых веков н. э. в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фуси и Нюйва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость. Китайско-конфуцианский тип культуры. Культурное наследие Древнего Египта.

Изменилось и поведение в семье, причем женское в большей мере, чем мужское. Вот таким образом в истории Китая часто можно видеть, что китайцы создают из реальной истории некий миф и живут в нем, твердо веря, что это и есть реальность. Он исследовал «Книгу гор и морей», «Жизнеописание царя My» и другие древнейшие географические сочинения, которые одновременно являются и сводами древних мифов. Здесь он особенно заметен. Знаком Нюйвы, который она держит в руках, является компас. В период позднего средневековья (примерно с 15-16 вв. ) мифологические персонажи синкретического народного пантеона становятся постоянными на народных лубках, заменявших китайцам иконы.

В написанном в IIIв. Во дворцах правителей и князей проживало до нескольких сотен женщин. Но само сказание возникло, несомненно, в более древние, чем книги, времена. По мнению исследователя, для изучения мифов следует привлекать только «свободные» (читай доханьские) тексты.

В стадиально более позднем мифе битва многорукого и многоногого (в чём можно видеть образное отражение архаических представлений о хаосе) Чи-ю с государем Хуан-ди, олицетворением гармонии и порядка изображается уже не как поединок двух мифических героев, символизирующих противоположные стихии, а как борьба за власть предводителей различных племён, описываемая как своеобразное состязание в могуществе повелителей стихий в духе шаманского поединка (в частности, духа ветра Фэн-бо и повелителя дождя Юй-ши со стороны Чи-ю и демона засухи Ба, дочери Хуан-ди, на стороне отца). Все думали, что ребенок погибнет от голода. – III в. н. э. ), в основе своей связанные с шаманством, но содержащие уже элементы даосских учений и сочинения периода Шести династий (IV-VI в. н. э. ), в большинстве своем заполненные даосскими сказаниями о бессмертных, которые не относятся к древней мифологии. Паразиты, которые населяли его тело, превратились в людей. Согласно мифам о Фу-си и Нюй-ва, зафиксированным в начале 60-х гг.

Самки кормили его своим молоком и ребенок уцелел. Выпив его она почувствовала необычайную легкость во всем теле и она, невесомая, стала плыть, поднимаясь все выше и выше к небу. Чию был казнен. В газете «Гуанмин жибао» появилась большая критическая статья Гань Цзяна и несколько позже обстоятельный ответ Юань Кэ. Китай находится в пределах умеренного, субтропического и тропического поясов.

На дереве фусан живут солнца— десять золотых воронов. По некоторым версиям, солнце везёт по небу в колеснице сама Сихэ. Так иньцы, племена и считали своим тотемом ласточку, племена ся – змею.

Он смотрел вверх на солнце и говорил родичам: «солнце очень гадкое. Его «Старые легенды, рассказанные по-новому», представляют самостоятельную эстетическую ценность. В отличие от своих предшественников Юань Кэ в теоретической части (главным образом в гл. Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе).

Миф о стрелке И – один из самых популярных в китайской мифологии. Неудивительно, что и героями даосских мифов были в основном бессмертные гении. Историки китайской литературы даже называют его восточным Робин Гудом. В новейшей китайской литературе примером удачного использования мифологических сюжетов могут служить «Старые истории в новом изложении» Лу Синя, в которых он отчасти с сатирическими и полемическими целями переизложил историю стрелка И и его жены Чан Э, повествование об усмирителе потопа Юе и др. Во всех этих поздних эпопеях ощущается заметное влияние народной синкретической мифологии.

Надо отвести воду. Мори Микисабуро приводит точки зрения Лу Синя, Ху Ши, Шэнь Янь-бина по вопросу о судьбе древних мифов и даёт им критическую оценку. При этом его обеспечивали всем необходимым для обычной жизни (едой, одеждой, женой, слугами). Священники обычно несли функции знахаря. Он научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне. Наиболее ранняя фиксация образов лунных зайца и жабы— изображение на похоронном стяге (2 в. до н. э. ), найденном в 1971 под Чанша в Хунани.

Но землю, которую уже заселяли созданные ею люди, охватили великие бедствия. Гуанди изображают в сопровождении оруженосца и сына. Д. Бодде дал научный и в то же время популярный очерк китайской мифологии (из-за небольшого объёма он ограничился изложением лишь космогонических мифов), предпослав ему интересное введение об общих проблемах исследования китайской мифологии. Иероглиф чжэнь означал и «старшего сына» в семье. Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюйва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи, считалась создательницей всех вещей и людей. В том месте, где бросят этот Сижан на землю, он прорастет и мигом станет дамбой или горой.

Он в восторге крикнул людям: Не бойтесь идите сюда. Его особенно заинтересовал образ Юя, победителя потопа. Как указывалось уже в китайской критике, Юань Кэ уделил недостаточно внимания жизни первобытного общества.

Иначе произошло с образом Си Ванму. К концу 1-го тыс. Яо был в ярости. Климат на западе – континентальный, на востоке – преимущественно муссонный. Здесь обнаруживается сходство с мифом о Гильгамеше.

Сохранили эти народы в живом бытовании и свои мифы. В конце III века до н. э. в Китае возникла централизованная империя Цинь, которую сменила империя Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э. ). В тумане солдаты Хуанди потеряли ориентацию. В трактате II века «Общий смысл обычаев» написано, что создателем людей стала Нюйва – великий женский дух. Поутру Хуань Цзин собрал своих домочадцев и вместе с ними перебрался на возвышенность. В основе этих мифов лежит представление о некой «мировой оси», которая принимает форму не просто горы, но и возвышающейся на ней столицы – дворца.

Наряду с представлением о небесных лестницах и пути на небо существовали и мифы о горе Куньлунь (китайский вариант т. н. мировой горы), которая как бы соединяла землю и небо: на ней находилась нижняя столица верховного небесного владыки (Шанди). Она входила в дом Пастуха и начала заниматься домашним хозяйством. В действительности, это типичные образы «культурных героев», созданные явно ещё при первобытнообщинном строе. Вот таким образом спустя много лет трудолюбивый Юй вновь усмирил разлившиеся воды.

Юноша был очень разочарован и сел под деревом Суйму немного отдохнуть, отломил сучок и стал тереть его о кору дерева. Функции божества, как и его облик, могли со временем меняться. Следовательно, нельзя и переоценивать значение местного начала в том или ином явлении.

Острова эти – своеобразный вариант даосского рая, где живут сонмы бессмертных. был совсем забыт и с обожествлением реальных военачальников возрождён вновь (никаких сведений об этом не сохранилось). Переживая за свое поражение, Чию стал колдовать, чтобы вызвать сильный туман. Вот потому-то теперь, реконструируя систему древних мифов, очень трудно очистить их от этих исторических наслоений. Вскоре вся земля была заполнена людьми.

Такие изображения известны по ханьским рельефам. Он подумал, неужели звери боятся этого яркого сверкающего огня. Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). Одна из них такова: через четыре дня после свадьбы Юй ушел из дома, чтобы вступить в должность. А так как он всегда держал во рту свечу и освещал мрак в небесных воротах на севере, то его ещё называли Чжу-инь (чжу – значит "свеча" инь – "темнота") – Освещающий мрак.

Гораздо более серьёзной представляется рецензия Мэн Чжоу на последнее издание книги. Так иньцы, племена и считали своим тотемом ласточку, племена ся— змею.

Автор подошёл к этому вопросу слишком упрощённо. Согласно преданиям, в то время, когда ещё земля и небо не отделились друг от друга, вселенная представляла сплошной хаос и по форме напоминала огромное куриное яйцо. Большую роль играли тотемистические представления. Видимо, следовало как-то показать, когда, в какую эпоху мог быть создан тот или иной миф (в зависимости от того, какой этап истории человечества он отражает). Из этого Хаоса с помощью сил Вселенной Инь и Ян родился Паньгу.

Однако понятия Шанди и Тянь были весьма абстрактны и легко могли замещаться образами конкретных мифических персонажей, что и происходит с оформлением представления о пяти мифических государях. Этот дух с лицом человека, телом змеи, с кожей красного цвета был длиной в тысячу ли. «поддерживающее тутовое дерево»), в основе которого лежит идея древа мирового. полководцы 7 в. Цинь Шубао и Ху Цзиндэ стали божествами дверей (мэньшэнь), заменили древнекитайских богов дверей Шэньту и Юйлэя. Тем самым исследователь фактически отбросил концепцию Вэнь И-до о Фу-си и Нюй-ва как о брате и сестре, вступивших в брак (что отражает весьма древние представления) и как бы возвращается к мнению о том, что источники более поздние не могут сохранить для нас более ранних, архаических представлений.

Подрастая, у маленького Чи появилась великая мечта. Несколько тысяч лет тому назад в бассейнах рек Хуанхэ и Янцзы жили множество родов и племен, среди которых самым многочисленным было племя, главой которого являлся Хуанди (Желтый император). Уже в «Шань хай цзине» есть ряд записей о бессмертных, живущих в далёких удивительных странах. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой ит. п. Под её влиянием четырёхчленная модель мира превращается в пятичленную, соответствующую пяти ориентирам в пространстве (четыре стороны светасередина или центр), верховный небесный правитель осознаётся теперь уже как божество центра. Прав был Мен-шен-Хельфен, который указывал в своей рецензии, что тема эта не так уж нова в западной синологии и что автору следовало ознакомиться и со многими исследованиями (например, А. Масперо, Б. Карлгрена, Ф. Вотербари) и с переводом большей части «Книги гор и морей», сделанным Росни и изданным в 1891 г. в Париже.

Не все его толкования убедительны. В разных вариантах мифа одно и то же деяние приписывается разным персонажам. Каждые десять цзя составляли бао и подчинялись старшине. Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца – тёмного начала инь).

Сама «Книга гор и морей» известна исследовательнице лишь с комментариями Го Пу и Би Юаня, тогда как ещё в 1924 г. А. Масперо ссылался на комментарии У Жэнь-чэня, Ян Шэня и на два комментария Хао И-сина. «Основа мифа – это реализм, а форма – романтизм», - пишут авторы истории фольклора, поясняя, правда, что под реализмом они понимают здесь отражение в мифах жизни первобытного человека, полной борьбы с природой. Важное значение для понимания К. м. имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай-и («великая единица»), Цин-лун («зелёный дракон»), Чжу-цяо («красная птица» (см. Все эти суждения крайне несостоятельны. В некоторых местах обрушился небосвод и там появились огромные черные дыры. В древнекитайском языке само понятие «удар грома» (чжэнь) этимологически связано и с понятием «забеременеть», в чём можно увидеть реликты древних представлений, согласно которым рождение первопредков ассоциировалось с громом или громовником, «громовым драконом». Зная, что созвездие Большой Медведицы всегда указывает на Север, Хуанди тут же смастерил удивительную колесницу под названием «Чжинаньчэ», которая ехала всегда строго на Юг. Вэнь И-до создаёт несколько исследований по китайской мифологии.

мифы совсем не то, что суеверия» и приводит в качестве примера суеверий мифы о так называемом непорочном зачатии, корни которого «уходят в глубочайшую древность – в эпоху, когда господствовал групповой брак, делающий факт физиологического отцовства не только недостоверным и неочевидным, но и просто безразличным». Китайская пословица «Амитофо в каждом месте, Гуаньинь в каждом доме» свидетельствует об огромной популярности Гуаньинь в народе. Лунарные мифы явно беднее солярных.

Только в 7 июни каждого года, Пастух и Ткачиха разрешены встречаться один раз. Об интересе к странному и непонятному говорят даже заглавия книг того времени: «Описание чудесного и удивительного», «Рассказы о чудесах», «Повествование о неповторимом и удивительном». Специальная глава отведена более поздним образам духов-охранителей (стражам дверей, духу очага).

После капитуляции Японии в 1945 году в Китае вновь началась гражданская война. Конечно, есть вопросы, по которым нам трудно согласиться с американским исследователем. На их сочинения часто ссылается автор книги. В таких случаях пришлось основываться на более поздней интерпретации пола героя.

Зародившаяся в 12- 13 вв. Во всех китайских изданиях книги и в японском переводе отсутствуют иллюстрации. Согласно же буддийскому трактату «Маникабум», Авалокитешвара – мужчина, а не женщина. Китайцы были убеждены, что после смерти все злое, что было в человеке, уходит, когда истлевает тело, а очистившиеся кости служат вместилищем силы умершего. до н. э.

Люди этой страны, по-видимому, происходили от драконов, вот таким образом-то их и называли «лунбо» — родственники драконов. н. э. Скорбь и гнев терзали его душу, жизнь казалась ему унылой и бесцельной. К сожалению, вопросам мифологии в эти годы уделялось сравнительно мало внимания.

Он решил обратиться за помощь к Небесному императору. Именно «Чжинаньчэ» вывела армию Хуанди из тумана. Добравшись до гор Куньлунь, Гунь увидел Небесного императора и попросил у него волшебный «Сижан». услышав его слова, родичи отговорили его. Поначалу он старался уговорить сынов императора по очереди появляться на небосклоне. Скорее всего, как устойчивая форма (в отличие от отношений, основанных на покупке рабынь) брак существовал уже в давние исторические времена. Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания.

музыкальная драма даёт интересные, хотя и немногочисленные образцы произведений на мифологические сюжеты как даосского (напр., о восьми бессмертных), так и буддийского толка. Рядом с ней на Инаньском рельефе (Шаньдун, 2 в. н. э. ) изображён тигр – дух запада, принявший на себя её звериные черты (аналогично и в «Жизнеописании Си Ванму» Хуань Линя, 2 в. н. э. ). Но Гуню не доставало камней и земли для строительства дамб. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности.

Какие-то говорили: «солнце так горячее, ты будешь греться до смерти». «человек, добывший огонь трением»), за которым в последующей традиции и закрепляется этот важнейший культурный подвиг.

Вот таким образом и реки в Поднебесной текут на юго-восток. Погибло много людей. Не обошли мифологические сюжеты и современные китайские писатели.

Можно предположить, что такая трансформация образа Хуанди была предопределена его местом своеобразного верховного божества (локализованного в центре) в предшествующей мифологической традиции. Из изложения получается, что речь идет лишь о мифах эпохи Чжоу (по Бодде, существовавших в эпоху Чжоу). Они были обожествленными первопредками и превратились также в духов-охранителей. Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»).

Его предназначение – помогать живым существам постигать всемирный закон (Дхарму), а значит, нет оснований изображать бодхисатв в женском обличьи. Однажды ученому во сне явился дух наставника и предрек, что вскоре случится наводнение. Считалось, что подобным образом можно достичь долголетия. Немало сведений о классической мифологии почерпнуто из трактата «Шань хай цзин» («Канон гор и морей», III-середина I тысячелетия до н. э. ) и поэзии Цюй Юаня. Там делали подношения Небесам, духам гор и рек, предкам и всем духам.

Их героями были первопредки и цари-мудрецы, создатели человеческой культуры. Возьмём для примера миф о стрельбе в солнце. Два других источника – даосские обработки различных преданий о бессмертных, которые ещё Георгиевский считал необходимым отделять от подлинно мифологических источников и только четвёртая книга – «Записки о поисках духов» Гань Бао (IV в. н. э. ) содержит ряд мифологических сюжетов в поздней интерпретации. По легенде он и два его друга (Чжанфэй и Любэй) поклялись стоять друг за друга горой после того, как изготовитель соломенных сандалий Любэй разнял драку Гуаньюя с мясником Чжанфэем в персиковом саду.

Иногда от древних мифов в более поздние переходят лишь отдельные детали. Эти плоды были вкуснее, чем дикие. Его лицо красного цвета, а одет он в зеленое облачение. В 1927 – 1928 годах территориальная целостность Китая была восстановлена. Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности («Хуайнаньцзы»). Во-вторых, Мори Микисабуро выдвигает вопрос о слабости «национального единства» китайцев в эпоху сложения мифов. Вот тут-то, по Карлгрену и был открыт путь для фантазии и «антикварных» спекуляций ханьских авторов.

Если солярные мифы связаны со стрелком Хоу И, то лунарные – с его женой Чан Э (или Хэн Э), которая похищает у стрелка И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко. Графическое изображение понятия «земля» в древней письменности представляло собой пиктограмму «кучи земли», т. е. имело в основе тождество земли и горы. С его именем связывают и начало счёта годам (календарь), а иногда и письменности (по другой версии, её создал четырёхглазый Цанцзе).

Наводнение разнесло все дамбы Гуня и разорило рисовые поля. Да только сразу вы мне урон нанесли. Но возникла новая проблема: Богине пришло на ум, что люди все-таки будут умирать. В 1942 г. увидели свет два тома труда «Местные культуры в древнем Китае» немецкого учёного В. Эберхарда, уехавшего из фашистской Германии в Турцию и продолжавшего в стенах Анкарского университета свою работу. Лу Синь предлагает делить все источники на три группы в зависимости от времени их создания: сочинения, написанные за период от глубокой древности до конца Чжоу (255 г. до н. э. ) и в большом количестве содержащие древние мифы, сочинения периода Цинь-Хань (III в. до н. э. Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца— тёмного начала инь). Это Чию вызвал духов Ветра и Дождя на помощь.

Только возницей луны Цюй Юань называет не мать лун (в солярном цикле мать сама возит сыновей солнца), а особый персонаж— Ван-шу, о котором известно крайне мало. Судя по письменным источникам, существовало разделение на радугу-хун— дракона-самца (с преобладанием светлых тонов) и радугу-ни— дракона-самки (с преобладанием тёмных тонов). Думается, что это мнение не лишено оснований. Это даёт основание предположить, что и в древнем Китае мифы излагались в песенной форме.

Около 200г. Судя по письменным источникам, существовало разделение на радугу-хун – дракона-самца (с преобладанием светлых тонов) и радугу-ни – дракона-самки (с преобладанием тёмных тонов). Однако отношения между реальными Гуаньюем и Любэем не были столь идиллическими. Натянул он тетиву до самого уха, без промаха пустил стрелу в старшее солнце. Вот таким образом, взяв снадобье, он по возвращению домой хорошенько его припрятал. На западе находится пустыня Такла-Макан, на севере – часть пустыни Гоби.

Хоу И не мог далее выносить все эти страдания и муки людей. Следующий миф рассказывает об уже знакомой нам полуженщине-полузмее Нюйве. Через некоторое время, пришла одна красивая девушка. Наполнилось его сердце жалостью к несчастным, распалилось гневом на виновных. рис. ), которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен).

В облике изогнутого дугой дракона с головами на концах китайцы представляли и радугу. с переводом названий и прозвищ. «Но горе тебе, — сказал Ди-цзюнь, — если причинишь ты им какой-нибудь вред. » Хоу-И отправился на землю. Древнейшим правителем стал считаться Фуси, за которым следовали Яньди (Шэньнун), Хуанди, Шаохао, Чжуаньсюй. Длина его туловища составляла 90 тысяч ли.

Недолго думая, завалил он их себе на спину и побежал домой. А почти полное отсутствие мифологических элементов в «Книге песен» может объясняться и позицией конфуцианцев, её составлявших и редактировавших и тем, что мифы, возникшие много раньше лирической поэзии, могли излагаться, например и в прозаических сказаниях, как это и было у многих народов.

Он научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне. Такие изображения известны по ханьским рельефам. «Сравнивая структуру культуры с характером и содержанием мифов, мы можем раскрыть изменения, произошедшие в мифах и реконструировать их первоначальную форму», - пишет он, указывая на важность изучения в связи с вопросами китайской мифологии прототайской, протоиндонезийской и прототюркской культур. Есть один год, день очень жарко, солнце сильно припекало, лесы обгорели, река пересохла.

В эпоху Хань у владычицы запада появляется супруг – владыка востока – Дунвангун. В Индокитае, не вступая в родственные связи с китайцами, проживали вьетнамцы, кхмеры, моны, кхази, колорены (часть их рассеялась по горам Центральной Индии) и другие племена, в доисторические времена населявшие Южный Китай.

Ветер и дождь были также персонифицированы в виде духа ветра (Фэнбо) и повелителя дождей (Юйши). После того, как он выжил, злые люди задумали бросить мальчика одного в лесу. I) основывается на высказываниях М. Горького.

Он мог друг закачаться я превратиться птицу пэн, огромного злого феникса. Яншина говорит, что на ханьских рельефах Нюй-ва «выглядит не полноценным героем, а парой, придатком к Фу-си». В озерах есть достаточные воды, которым можно утолить жажду. Посланный с небес стрелок И поражает из лука лишние девять солнц. Бог Фуси научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне.

Европейские китаеведы, много позже обратившиеся к китайской мифологии, долго не могли подняться до уровня исследования русского учёного. Согласно трактату «Хуайнаньцзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. Чжоу Ю, живший уже в XVII в., сделал попытку объединить мифы в эпопею, названную им «Сказание о сотворении мира». Нет ничего проще. Наконец, его усилия увенчались успехом и он одержал победу над водой стихий.

Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца – тёмного начала инь). Так, например, у Цао Чжи, поэта печальной судьбы, жившего в III в. н. э., среди многих его весьма реалистичных стихов вдруг появляется тонкая лирическая поэма «Фея реки Ло», полная тоски о призрачной встрече с хозяйкой реки, что «хризантемы осенней прекрасней». Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. При этом рядом оставлена и транскрипция.

Сначала Юй применял методы отца. Переориентация этих персонажей их связь с идеей продления жизни и бессмертия объясняется тем, что эти проблемы стояли в центре средневекового даосизма, адепты которого занимались алхимией и поисками различных средств продления жизни (с помощью сексуальной активности, особых дыхательных и иных упражнений типа йоги, диеты и т. п. ). Однако в текстах начала н. э.

Другой демонический вариант мифического героя— разрушитель космического и социального равновесия дух вод Гун-гун и мятежник Чи-ю. Ближайшее окружение Ди составляют усопшие предки Вана, являющиеся его слугами. Подобное не относилось к мужчине, который после повторного брака присоединял к своему клану еще одного члена семьи, не нарушая ничьих прав. Исключение представляет книга К. Финстербуш «Отношение «Книги гор и морей» к изобразительному искусству» изданная в ГДР в 1952 г. Автор проделала большую и кропотливую работу, выбрав и переведя на немецкий язык значительное количество фрагментов из «Книги гор и морей» и связав эти описания с фантастическими изображениями в древнекитайском искусстве. В соответствии с пятеричной классификацией каждому из мифических владык как повелителю стороны света соответствовал и определённый первоэлемент, а также время года, цвет, животное, часть тела, например Фуси – дерево из животных – дракон из цветов – зелёный из времён года – весна из частей тела – селезёнка из оружия – секира Чжуаньсюю – вода, чёрный цвет, зима, черепаха, кишки, щит и т. п. Всё это свидетельствует и о появлении довольно сложной иерархической системы, где все элементы находятся в постоянном взаимодействии и о возможности передачи одних и тех же представлений с помощью разных кодов («пространственного», «календарного», «животного», «цветового», «анатомического» и т. п. ). На эту статью сразу же обратил внимание Лу Синь.

Представление об изначальном хаосе и мраке отразилось и в термине «кайпи» (букв. Миф о том, что брат с сестрой Фу-си и Нюй-ва вступили в брак и положили начало человеческому роду, зафиксирован уже в книге танского автора Ли Жуна «Описание неповторимого и странного»: «В старину, когда вселенная была только что создана, жила Нюй-ва со своим братом на горах Куньлунь, людей же в Поднебесной ещё не было. На могильных рельефах первых веков н. э. в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фуси и Нюйва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость. Также позднейшим считает автор и версию о браке Фу-си и Нюй-ва. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан – мифическую птицу – символ государыни (дракон стал символом государя).

Перед кончиной с его телом произошли огромные изменения. Цзангпохог собрал своих министров, приближенных и слуг и пошел с ними к озеру. Итак, когда мясо на костях истлевало, умершие превращались в духов. По некоторым версиям, солнце везёт по небу в колеснице сама Сихэ.

В Китае считают, что Гуаньинь обладает чудодейственной силой, позволяющей избавиться от уз и оков, а также и от казни. Все это говорит о том, что народы, родственные китайцам, сохранили в устной традиции древние мифы и их изучение в комплексе может дать очень интересные результаты, помочь понять многие мотивы и детали, которые оказались утерянными или затемненными позднейшими наслоениями. После этого люди изменили прежний уклад своей жизни и начали называть Чи «Хоу Ди». В развивающихся (параллельно с повествовательной прозой крупных форм) литературной новелле (с 7 в. ) и народной повести (с 12 в. ) эпизодически используются лишь отдельные образы низшей мифологии. Огромное яйцо раскололось, всё легкое и чистое тотчас же поднялось вверх и образовало небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образовало землю. Еще один миф рассказывает, что первым событием сотворения мира было отделение неба от земли (по-китайски – кайпи).

Кроме того, к юго-востоку от Поднебесной образовалась огромная впадина, ставшая Океаном. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой и т. п. Однако в сюжетных мифологических преданиях фигурируют не эти созвездия, а отдельные звёзды, например Шан в восточной части небосклона и Шэнь – в западной. В руках Гуанди держит исторический трактат «цзочжуань», якобы заученный им наизусть.

Даосский пантеон насчитывает тысячи всевозможных бессмертных, святых, духов, бесов, героев местных культов, персонажей «низшей мифологии», а также более 30 тысяч духов человеческого тела и т. п. Весь этот необозримый пантеон возглавлялся первоначально тремя абстрактными мистическими символами (в этой триаде можно видеть подражание идее трёх государей – саньхуан древнекитайской мифологии) Тайчу, Тайсу, Тай И, по другой версии, – Тянь И («небесное начало»), Ди И («земное начало»), Тай И («высшее единое»). Согласно записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли (сижан). Прошло восемнадцать тысяч лет, прежде чем он вдруг проснулся.

Подвиги мифических героев воспеваются в песнях. Предположительно, в основе этого образа лежит архаическое представление о расширении земли в процессе творения космоса, вошедшее в сказание об обуздании потопа, который в мифах обычно маркирует начало нового этапа развития мира и жизни на земле. По мере продвижения к югу китайцы вытеснялись и шли в обратном направлении. Мифологические сюжеты присутствуют в основном в рельефах и настенной живописи эпохи Хань (3 в. до н. э. – 3 в. н. э. ), украшавших главным образом могильные сооружения. Шунь тоже охотно уступил престол в пользу Юя за его заслуги.

Он подошел ближе и ему стало тепло. Большую сложность представляло и транскрибирование имён мифологических героев. На спине черепахи Юй объездил всю Поднебесную. Паньгу рос и по мере его роста Земля отделялась от Неба, он породил и явления природы.

Эти 10 солнц были сыновьями самого Небесного императора. По мере того как он рос в водном хаосе, небо все дальше удалялось от земли. Однако, принимая в целом концепцию Вэнь И-до, Э. М. Яншина всё-таки в конце работы становится на традиционную точку зрения, утверждая, что «в ханьской официальной историографии Нюй-ва превращается в преемницу Фу-си, его младшую сестру или жену».

Китайцы верили в то, что такие события действительно происходили в далекой древности и вот таким образом историки записывали эти легенды в хроники наравне с реальными историческими событиями. Попросил он у святой Сиванму волшебного снадобья, но к сожалению, у волшебного эликсира Сиванму хватало только на одного. И начиная с этого времени, комментаторы могли снова вернуть героям божественный облик и излагать миф в первоначальном варианте. Более интересен миф о небесном духе Цзюйлин. Так он стоял изменяясь вместе с ними.

Тогда он собрал сучки нескольких деревьев и стал тереть ими о разные деревьях и наконец появился огонь. Вот таким образом редакция обратилась к художнику Л. П. Однако он подмечает и слабые стороны его концепции (неясность понятия «поэт мифологической эпохи» и т. п. ). На могильных рельефах первых веков н. э.

В одних она занимает меньшее место, например в «Истории китайской литературы», написанной коллективом Института литературы АН КНР или в четырёхтомной истории литературы, созданной коллективом Пекинского университета, в других большее, - например в книге «Китайская литература» профессора Ян Гун-цзи или в «Истории китайского фольклора» коллектива Пекинского пединститута. Каждый член семьи нес ответственность за всех остальных. Однако книге Георгиевского свойственны крупные методологические недостатки: смешение воедино сведении из источников, относящихся к различным эпохам, переоценка (вслед за Вундтом) роли сновидений и других «психологических» факторов в формировании мифов, объяснение многих мифологических сюжетов затемнённостью первоначального смысла слова. Автор выступает против историзации мифологических героев старыми китайскими учёными, пытается вскрыть первоначальный облик мифа используя для этого данные более поздних авторов (что вызвало впоследствии малообоснованную критику со стороны известного шведского китаеведа Б. Карлгрена), а также данные мифологии тайских народов Индокитая. Во-первых, переработка мифов в историю и превращение мифических героев в исторических, а во-вторых, отсутствие великих деяний, способных всколыхнуть душу всего народа и вдохновить поэтов мифологической эпохи. Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания. Кроме творчества поэта Цюй Юаня, образы древнекитайской мифологии разрабатывались лишь в отдельных небольших поэмах, например в «Фее реки Ло» Цао Чжи (3 в. ). Видя, что жизнь людей сопряжена со страданиями, каждый день им приходится охотиться на диких зверей и собирать дикие плоды, он подумал: если бы у людей постоянно была бы пища, то жизнь стала бы лучше.

«Хоу» означает «правитель», а «Ди»--«хлеб». Дух огня Чжужун породил духа вод Гунгуна, борьба с которым занимала, большое место в древней мифологии. Средние температуры января от минус 24 С – на севере и в Тибетском нагорье до плюс 18 С – на юге и в июле на равнинах от плюс 20 до 28 С. Годовое количество осадков от 2000 – 2500 миллиметров (на юге и востоке) до 50 – 100 миллиметров (на севере и западе). Существовали предания о чудесном зачатии мифического государя Шуня от встречи его матери с большой радугой-хун (драконом. ).

Потом дождь прекратился, все смолкло. Эти попытки изложить мифы в форме традиционного многоглавного романа-эпопеи продолжаются в Китае и по сей день.

А в бассейне реки Янцзы проживало племя «Цзюли», главу которого звали Чию. Но побеждает потоп его сын Юй. Пань Гу превратился в большого великана, подпирающего небо. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. 20 в. в изустном бытовании у китайцев Сычуани, они брат и сестра, спасшиеся от потопа и затем вступившие в брак, чтобы возродить погибшее человечество.

Постепенно оно приходит на крайний запад, где садится на другое солнечное дерево жо, цветы которого освещают землю (предположительно – образ вечерней зари). Однако, убоявшись, что Небо и Земля снова сомкнутся. Лубки такого содержания печатались до конца 40-х гг. «человек, добывший огонь трением»), за которым в последующей традиции и закрепляется этот важнейший культурный подвиг. В 30-40-е годы продолжает развиваться и европейское китаеведение.

(Чтобы как-то оправдать это противоречие, была изобретена даже теория о двух разных И. ) Статья Ху Нянь-и даёт наиболее подробное исследование одного из лучших образов китайской мифологии, однако в ней видны и следы старой теории, считавшей, что герои мифа суть реальные люди – предки. В истории часто случается так, что два сходных по своим функциям образа сливаются в брачные или близкородственные (мать – сын, отец – дочь, брат – сестра) пары божеств, однако в случае с Паньгу и Нюйвой этого не произошло, вероятнее всего потому, что они были слишком уж отличны друг от друга. первый сражался в армии Цаоцао, а Любэй был на стороне его главного недруга (Юаньшао). Миф о хаосе (Хунь-тунь), являвшем собой бесформенную массу, по-видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). В средние же века происходит «натурализация» и других буддийских персонажей, например Кшитигарбхы (кит. В правление династии Тан (618 – 907) происходила длительная крестьянская война 874 – 901 годов. К смерти была приговорена вся его семья из одиннадцати человек.

Женские качества Гуаньшиинь проявляются в ее качествах «великой печальницы», подательницы детей, спасительницы атакже в облике воительницы, активно борющейся со злом. Они отобрали «Сижан» у Гуня и снова народ начал бедствовать. Внутри было так жарко, что ему было трудно дышать. Если солярные мифы связаны со стрелком И, то лунарные – с его женой Чан Э (или Хэн Э), которая похищает у стрелка И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко.

Можно лишь догадываться, что китайцы, как и другие народы, почитали змей, ласточек, медведей, слонов, считая их покровителями отдельных родов и племён. Его связь со средневековой культурой. Культура древнего Китая. Однако внутри этого громадного яйца находился легендарный герой, знаменитый Пань Гу, который сумел отделить Небо от Земли. Он постоянно орошал и полол, а осенью на поле появился урожай. А прошло немного времени и она забеременела.

Перед глазами есть красный и светлый мяч огня, тысячные золотые света светили на него. Для ее подавления на помощь были призваны маньчжуры они подавили волнения и установили свое господство в Китае (их династия Цин правила в Китае с 1644-го по 1911 год). Но главная заслуга Нюйвы состоит в том, что она создала человечество и разделила людей на высших и низших: те, кого богиня вылепила из желтой глины (желтый цвет в Китае – цвет небесного и земного императоров) и их потомки образовали впоследствии правящую верхушку империи ате, кто появился из кусков глины и грязи, разбросанных Нюйвой с помощью веревки, – это крестьяне, рабы и прочие подчиненные. Супругом Нюйвы считается ее брат Фуси (именно он отождествляется с одним из первых императоров).

Однако автор почти совсем не использует в ней данные китайской мифологии. В ряде случаев обожествлённые исторические деятели заменяли (и вытесняли) героев древней мифологии исполнявших те же функции. Миф о сотворении мира есть у каждого народа. Со временем (к 8-9 вв. ) буддисты стали использовать для своих проповедей и старинные китайские сюжеты, в т. ч. и восходящие к древней мифологии («Сказ бяньвэнь о почтительном сыне Шуне»). «Я думаю, - ядовито писал китайский литератор Шэнь Янь-бин, - господин Вернер не знал, что основной источник китайских мифов, на который, он обратил внимание, роман «Возвышение в ранг духов», был создан на рубеже юаньской и минской эпох, а то бы он написал, что большая часть китайских мифов, а может быть и все они, были собраны литератором из устного бытования всего лишь шестьсот лет назад».

Небосвод укрепился, но не вернулся в свое прежнее состояние. Автор понимает, что рассматриваемые им древние записи суть изложение мифа, но как географ, он всё-таки пытается абсолютно точно локализовать топонимику мифов. Он головой подпер небо, а ногами уперся в землю, в день он 9 раз принимал разный вид, пустив в ход все свое могущество. Решили они стать мужем и женой, но устыдились. философом Сюйчжэном трактате «Хронологические записи о трех и пяти правителях» («Сань у лицзи») рассказывается, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца.

Некогда в Юйтае (название места) жила одна молодая девушка, которую звали Цзян Юань. По другой, более поздней легенде мяо, этот подвиг совершил Чжан Го-лао (бессмертный, образ которого мяо заимствовали из даосской мифологии). Так, племена иньцы, считали своим тотемом ласточку, племена ся— змею. Пастух не мог терпеть и вышел спросить: «Девушка, почему ты помогаешь мне заниматься домашним хозяйством. » Девушка испугалась, смущено и негромко говорила: «меня зовут Ткачиха, я видела что, ты жил бедно и пришла помогать тебе».

В новых легендах о Си Ванму само снадобье заменяется плодами бессмертия, растущими на волшебном персиковом дереве в её саду (эта связь своеобразного древа жизни с женским божеством зафиксирована в мифологиях разных народов). Пример такого рода – новеллистическое творчество Пу Сунлина (17 в. ). Духи гор характеризовались асимметрией (одноногие, одноглазые, трёхногие), удвоением обычных человеческих признаков (например, двухголовые) или сочетанием черт животного и человека. Так снова минуло 18 тысяч лет. Миф о потопе зафиксирован в литературе ранее других мифов («Шуцзин», «Шицзин», 11-7 вв.

Они оказали влияние и на развитие китайской новеллы, черпавшей из них сюжеты и мотивы. Они удивленно смотрели на горящее дерево. У них счастливая жизнь. Духи вод представлены большей частью как существа имеющие черты дракона, рыбы, черепахи. Сделал несколько шагов — и обошёл се пять гор.

---