Древнекитайская Мифология

Куй — в древнекитайской мифологии одноногий, безрогий пепельно-синий бык. Что касается горизонтальной проекции древнекитайского мифологического мироздания, она строится на пятичленном делении мироздания — помимо привычных нам четырех сторон света важное значение имеет центр или середина (самоназвание Китая — Чжун Го, то есть «срединная земля»). Сы лин («четыре духа»)— в древнекитайской мифологии четыре священных животных: единорог — цилинь, феникс — фэнхуан, дракон — лун и черепаха — гуй. Саоцин-нян — в древнекитайской мифологии богиня хорошей погоды.

Сижан — в древнекитайской мифологии саморастущая земля, с помощью которой Гунь пытался остановить потоп. Тян («небо»)— древнекитайской мифологии абстрактное верховное божество, наделяющее царя (а позднее императора) правом управлять на земле от своего имени (отсюда — титул «Сын Неба»). Си-хэ — в древнекитайской мифологии богиня-мать десяти солнц и их возница, поднимающая по очереди своих сыновей на небо на колеснице, запряженной шестью драконами.

Цзинвэй — в древнекитайской мифологии чудесная птица, в которую, согласно мифу, превратилась прародительница всего живого на земле Нюйва. Тянгоу — в древнекитайской мифологии волшебная лисица с белой головой, способная отвращать от человека беды. Ту-бо — в древнекитайской мифологии рогатые великаны, охраняющие вход в подземное царство мрака Юду, подчиненные Хонту. Фэн-и (Фэн-сю)— в древнекитайской мифологии божество дождя, по другой версии — божество вод.

Драконы – наиболее почитаемые из персонажей древнекитайской мифологии. Суйму в древнекитайской мифологии чудесное дерево, затмевающее собой солнце. Юду — в древнекитайской мифологии столица подземного мира, расположенная на крайнем севере и управляемая Хоу-пгу. Китайская МИФОЛОГИЯ, совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддийской и поздней народной мифологии.

Дун-цзюнь («повелитель востока»)— в древнекитайской мифологии божество солнца, несущееся по небу на колеснице. Саньчжушу — в древнекитайской мифологии волшебное жемчужное дерево с тремя стволами. Шан-ди — в древнекитайской мифологии верховное божество эпохи Инь. В древнекитайской мифологии единорог – символ благополучия.

Жуй Чэн — в древнекитайской мифологии мудрец и маг изобретатель календаря, владевший секретом бессмертия и возвращения молодости. Ман — в древнекитайской мифологии страшный змей, царь змей. Чан-си — в древнекитайской мифологии богиня луны и жена государя-первопредка Ди-цзюня.

Доу-шэнь — в древнекитайской мифологии бог оспы. Лэй-цзу1 («гром-предок»)— в древнекитайской мифологии, по одной из версий, жена Хуан-ди, богиня грома. Китайская мифология – это совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддистской и поздней народной мифологий.

Данху — в древнекитайской мифологии чудесная птица, похожая на фазана. Кайминшоу — в древнекитайской мифологии фантастический зверь с девятью головами, ростом более 12 метров, тигриным туловищем и человечьими лицами. Особое место в древнекитайской мифологии занимают образы идеальных правителей древности, особенно Яо и его преемника Шуня. Пэн — в древнекитайской мифологии чудесная огромная птица, поднимающая бурю в море.

Шэньнун (божественный земледелец), в древнекитайской мифологии бог земледелия. Ян — в древнекитайской мифологии светлое, мужское (ян) начало, почти всегда существующее вместе в постоянном взаимодействии с темным, женским началом (инь). Таоцюань — в древнекитайской мифологии чудовище-людоед. Китайская мифология— совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддистской и поздней народной мифологий. Шэнь — в древнекитайской мифологии «дух», «божество», «душа».

Гуйсюй — в древнекитайской мифологии бездна, в которую стекают все земные воды с восьми сторон света, девяти пустынь и Небесной реки (т. е. Инчжоу — в древнекитайской мифологии священный остров, где живут бессмертные. Константин Адонаи – информационный портал»Форум За Адонаи»БЫЛИНЫ, МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ НАРОДОВ МИРА»ЛЕГЕНДЫ И МИФЫ РАЗЛИЧНЫХ НАРОДОВДревнекитайская мифология. Совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддийской и поздней народной мифологии.

Бинфэн — в древнекитайской мифологии чудовище в облике двухголового кабана, покрытого черной щетиной. Дафэн1 — в древнекитайской мифологии свирепое чудовище неясного облика, о котором упоминается в древнем трактате «Хуайнаньцзы».

Китайская мифология в литературе и культуре

Путников должно быть не более трех человек. Тем не менее утопия выжила: бродячие проповедники предрекали неизбежное наступление эпохи «людей-семян», которые будут жить в счастливом мире под властью «Абсолютного государя». Бегающих можно поймать в капкан, плавающих выловить сетью, летающих сбить стрелой. Пожалуй, можно смело утверждать, что древнекитайский миф говорил о сотворении мира из хаоса или «первоначальной субстанции» этот сюжет вдобавок согласуется с другими мифологическими традициями — так, в индийской мифологии мир возникает из изначальных космических вод (олицетворения хаоса), которые несли в себе зародыш жизни у древних египтян в изначальных космических водах появилось яйцо первотворения в шумеро-аккадской мифологии мир сложился благодаря обузданию космических вод можно вспомнить и библейский миф о сотворении мира. От смятения приходят к омрачению, от омрачения — к Пути. Этот весьма темный по смыслу афоризм обычно толкуется следующим образом. Вот таким образом они скрыты в бездне под Тремя источниками.

Третий, наивысший, способ дыхания соответствует такому состоянию, когда дыхание, хотя и есть, но как бы отсутствует, о нем не забывают, но и не помнят и это есть сокровенное действие превращений духа. Именно стихийность и «народность» даосизма обеспечили ему популярность в массах — даже несмотря на различные метафизические и мистические «наслоения». Шэньнун, подобно Яо, был зачат от дракона и почитался как учредитель и покровитель земледелия изобретатель сельскохозяйственных орудий и целитель (существует предание о том, что он ходил с красным кнутом и стегал травы, определяя их целебные свойства).

Китайская мифология, легенды и картинки

Законы и распоряжения были ясны и не было в них темного. Это собрание птиц появилось в том мире по слову дхармы Татхагаты Амитаюса.

Даосизм ассимилировал значительно больше архаических техник экстаза (вхождения в шаманский транс. — Ред. ), чем йога и буддизм, особенно если речь идет о позднем даосизме, сильно искаженном магическими элементами». Если изначально длинный ряд предков возглавлял Шанди, то со временем — по причине абстрактизации образа Правителя-Неба — его «сменил» Желтый предок Хуанди. Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. Чжан учил, что «Синее Небо», воплощенное в императорской династии Хань, скоро погибнет, а на смену ему придет «Желтое Небо» — эра благоденствия и счастья. По замечанию Л. С. Васильева, «если в Хинаяне главной целью каждого верующего было приблизиться к состоянию будды индивидуально (так сказать, каждый сам себе будда), то Махаяна ввела в обиход представление о бодхисаттве, от которого до будды, до спасения, лишь один последний шаг. Когда исходят от дафу (родовой аристократии. — Ред. ), то если власть не утратят в течение пяти поколений, это редкость. Именно «средним» владыкам трактат приписывает власть над духами и бесами: в подчинении у государя неба 100 миллионов 9 тысяч небесных воинов и 12 тысяч бесов, государю земли подвластны 100 миллионов 9 тысяч горных воинов, а также все драконы, змеи, крокодилы и черепахи, государь людей повелевает 100 миллионами 9 тысячами земных воинов, душами всех предков семи поколений и душами людей, погибших насильственной смертью.

Мифология Ваджраяны включает множество сюжетов, связанных с полулегендарными персонажами — великими гуру (духовными наставниками), основателями монастырей и т. д. Другая же половина ответственна за «нематериальное» — к примеру, это духи, ведающие добродетелями, несчастьями, болезнями и прочее умилостивить этих духов возможно лишь подобающим поведением и строем мыслей. В «Дао Дэ Цзин» читаем: «Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся. Он оставил после себя 25 сыновей, 14 из которых стали основателями новых родов. В «Хуайнаньцзы» приводится и еще одна версия мифа о сотворении людей: «Хуанди создал мужские и женские органы, Шанпянь создал уши и глаза, Санлинь создал руки и стали возможны семьдесят превращений Нюйва».

Всего в ней три цзюани: вводная, средняя и заключительная. Женщина долгое время не имела детей и молила Небо о милосердии. В древнем трактате «Гуаньцзы» огонь трением дерева о дерево добывает Хуанди, в древнем сочинении «Хэ ту» («План реки») – Фуси, а в комментариях «Сицычжуань» к «Книге перемен» и в философских трактатах («Хань Фэйцзы», «Хуайнаньцзы») – Суйжэнь (букв. К слову, с этими тотемистическими представлениями связано и возникновение китайского «животного» зодиака, в котором знаки 12 животных служат для обозначения 12 «земных ветвей» 60-летнего цикла. Правильная, благородная музыка содействовала упорядочению мира (то есть миротворению), музыка же дикая, неблагородная разрушала мир и чтобы его восстановить, вновь требовалась правильная музыка, которая возрождала Ритуал, так замыкался круг вечного возвращения.

Хотя они разделены веками и землями, у них — один разум и одна истина»), а христианство — именно как религия, а не как церковь — пользовалась популярностью, к примеру, среди китайских революционеров (Сунь Ятсен говорил, что принадлежит «не к христианству церкви, но к христианству Христа, который был революционером»). расчищал горные склоны и прокладывал дороги, никогда не пребывая в покое. Иными словами, праистория — рассказ не о том, что было, а рассказ о том, как было и — по конфуцианским заповедям — как должно быть впредь. Первым из Восьми следует назвать Чжунли Цюаня (или Хань Чжунли), старейшего из восьмерки, который первые семь дней после своего появления на свет ни разу не заплакал и ничего не ел. «Средние» владыки унаследовали архаическую зооморфность и многоголовость первой «очеловеченной» триады властителей — у Чжун тянь хуан цзюня змеиное тело и 13 человеческих голов, у Чжун ди хуан цзюня тело змеи и 11 человеческих голов, у Чжун жэнь хуан цзюня тело дракона и 9 человеческих голов. Чиновников, успешно сдавших экзамены на должность, почитали едва ли не как святых, причем это касалось и тех, кто обладал высшей, третьей ученой степенью (цзиньши) и тех, кто получал первую, низшую степень — шэнъюань (или сюцай).

В этом историческом анекдоте действительности соответствуют только два факта: во-первых, приблизительное время знакомства китайцев с буддийским вероучением, а во-вторых, географическое направление распространения буддизма — из Центральной Азии по Великому шелковому пути все же прочее, как выразился когда-то Поль Верлен, — «литература». Мало того, что, по замечанию Е. А. Торчинова, «каждый монах-переводчик переводил то, чем располагал и на основании этих фрагментарных и эпизодических переводов и компиляций первые китайские буддисты были вынуждены формировать свое представление о буддизме как целом» немаловажным являлось и то обстоятельство, что в китайской иероглифической письменности иероглифы передают не произношение, а смысл слова из-за чего переводчики сталкивались с серьезными трудностями при передаче индийских понятий. «Засуха и наводнения, часто связанные с летними дождями, были основными стихийными бедствиями в бассейне Хуанхэ.

Изучение китайской мифологии и книга профессора Юань Кэ

Это Небо лишилось персонификации, обезличилось, с ним стало невозможно договориться (как с предками), людям доступно было только осознание его воли. Трактат «Чжуанцзы» гласит: «Существует начальное, существует еще не начавшееся начальное, существует и никогда не начинавшееся безначальное» (Дао). В сорок лет я освободился от сомнений. Однако реконструкция позволяет восстановить «исконный» образ этого божества, которое в древности мыслилось матерью всего живого как гласит «Книга преданий», «Небо и Земля (Ту)— отец и мать всех существ». в первый день первой луны Шунь принял дела управления».

Старания даосов в этом направлении вполне оправдывали себя. Лунарные мифы явно беднее солярных. Это учение радикально изменило парадигму китайского мифологического мышления. Яо воскликнул: Я испытаю его. Нетрудно объяснить и принадлежность к этой триаде Лаоцзы — родоначальника учения даосов.

Когда достигает Пучины Печали, это называется Сумерками. Прежде всего это так называемые «земные достопочтенные» (дичжи), к которым относятся боги определенных местностей, городов, гор, лесов, рек, морей, божества земли (тушэнь), боги — стражи ворот (мэньшэнь), боги домашнего очага (цзаошэнь), боги родников источников и колодцев (цзиншэнь), божества отхожих мест (цэшэнь) и др. Именно о таких духах, чаще всего зооморфных, неоднократно упоминается, например, в «Каталоге гор и морей»: «Там водится животное, похожее на лису, но с девятью хвостами звук его голоса напоминает плач ребенка. Предполагают, что мифы о потопе зародились у китайских племён в районе рек Хуанхэ и Чжэцзян, а затем распространились в районы современной Сычуани. Через год родился мальчик. Высшие и низшие жили в гармонии и никто не превосходил другого.

Они входят в состав Четырехкнижия (Сышу) и Пятикнижия (Уцзин). И шижоу вновь обретает прежнюю форму. Во всех этих качествах она выступает, по существу, мифом в исторических одеждах. В народе же Конфуция почитали как божество, окружили его жизнь множеством легенд (так, утверждалось, что форма головы новорожденного Конфуция сулила ему великую судьбу — на голове у младенца было несколько бугорков, а посредине вмятина, как у одного из великих предков, Фуси, который создал иероглифы, научил людей писать, читать и считать и готовить пищу на огне). При переправе через реку он предъявил эту пластину лодочнику, требовавшему с него уплату за проезд, но даос, также сидевший в лодке (это был Люй Дунбинь) укорил Цао за гордыню тогда Цао швырнул пластину в реку, а Люй пригласил его в ученики.

Обсуждения Древнекитайская мифология

Им предписывалось одеваться в даосскую одежду и зваться мирскими именами. Не исключено — во всяком случае, реконструкция позволяет сделать такой вывод, — что заимствованный миф о Паньгу наложился на бытовавший в Древнем Китае миф о сотворении мира богиней Нюйва. Когда Паньгу умирает, его локти, колени и голова превращаются в пять священных горных вершин, волосы на его теле – в деревья и травы, паразиты на теле – в людей. Сопровождали этого коня два монаха — Дхармаратна и Кашьяпаматанга. По замечанию Э. М. Яншиной, «можно предположить, что исходным моментом уничтожения Охотником девяти из десяти солнц была ритуальная охота-погоня-добывание богом-охотником небесного светила», то есть еще один подвиг культурного героя — наделение людей светом.

Так иньцы, племена и считали своим тотемом ласточку, племена ся – змею. В разных вариантах мифа одно и то же деяние приписывается разным персонажам. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Ее способ восходит к Изначальному государю Юань-цзюнь. И в конце сада вы увидите еще тысячу двести деревьев. В эпоху Хань у владычицы запада появляется супруг – владыка востока – Дунвангун. Описания облика Чию, как и в случае с Хуанди, позволяют предположить его тотемическое прошлое: у него тело человека, копыта быка, четыре глаза и шесть рук, на голове рога, а волосы на висках словно мечи и копья.

По теме Древнекитайская мифология

Прошло 18 000 лет и начала создаваться вселенная. Миф о Паньгу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифологические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета и т. п. ). Причем все эти метаморфозы возможны только благодаря Дэ, поскольку «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, взращивает их, воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их».

Унес в свою страну и обжег их панцири для гадания. В исторический период, подобно многим другим архаическим божествам, Хоуцзи «преобразился» в предка, к которому возводило свой род племя чжоу. Как ты думаешь, почему эти живые существа приняли облик птиц. Кроме того, не следует, чтобы не верящие в дао-Путь знали об этом деле. По замечанию Л. С. Васильева, «все эти легенды и описания встреч построены и поданы таким образом, что очень напоминают намеренные интерполяции и потому не заслуживают большого доверия». По замечанию В. Н. Топорова, в изображениях мирового древа вертикальная проекция моделирует космос, а горизонтальная — ритуал, «основная цель которого — обеспечение благополучия, плодородия, потомства, богатства».

Сюда заходят солнце и луна. Обрадовавшись, женщина попросила Тайшаня отдать младенца ей. Трактат «Лецзы» добавляет: «Не имеющее начала, но постоянно рождающее, — это Дао». Вторая стадия совершенствования требовала так называемого утробного дыхания (таи си) или сердечного дыхания (синь си), когда деятельность органов дыхания как бы приостанавливалась и человек начинал дышать утробой. Жили там все бессмертные, мудрые. Впрочем, Хинаяна тоже пользовалась в Китае определенной популярностью, тем более что по хронологии разделение «изначального» буддизма на Хинаяну и Махаяну и проникновение учения Будды в Китай приблизительно совпадали.

Так от человека остается гниющий труп и произнесенные речи. Повсюду поселились змеи и драконы (олицетворения хтонической природы и водной стихии. — Ред. ) и людям негде было жить. Однако о Чию сохранилось сведений гораздо больше, чем о других персонажах. Китайский пантеон имел сложную структуру и внушительные размеры.

Как уже упоминалось, в китайской мифогеографии небосвод делился на пять сфер — по числу главных сторон света. Повелел Старшему Хэ поселиться на западе, в месте, называемом Долиной Сумерек, чтобы почтительно провожать заходящее солнце и регулировать западные свершения Повелел Младшему Хэ поселиться на севере, в месте Обитель Мрака, чтобы регулировать северные изменения Правитель сказал: Вы, Си и Хэ, рассчитайте триста и шесть десятков и шесть солнц (дней. — Ред. ) и с помощью вставной луны определите каждый из четырех сезонов и составьте год, рассчитайте с почтением все эти работы и пусть повсюду у народа будут успехи». Каждая сфера имела своего правителя, была связана с конкретным цветом, первоэлементом, временем года и священным животным. Гадательная практика в Китае восходит к архаическим временам — вспомним «Книгу перемен» и ее знаменитые триграммы, — однако именно даосы поставили гадания «на поток»: составляли гороскопы, астрологические календари, гадательные книги и пособия, а даосские гадатели и предсказатели со временем сделались профессиональной кастой — по выражению Л. С. Васильева, «монополистами в сфере оккультных наук», заняв положение древних шаманов. Если в Поднебесной есть Дао-Путь, то прояви себя если нет Дао-Пути, скройся.

1. БОГИ И ДУХИ КИТАЙСКОЙ МИФОЛОГИИ
2. Другие категории и статьи раздела «Религия»
3. Персонажи китайских мифов и легенд
4. Введите защитный код для скачивания файла и нажмите Скачать файл

Даосы, вероятнее всего, обратились к мифам о Хуанди, культ которого сохранял широкую популярность, в поисках «инструмента» для распространения своего учения. Распевают там птицы луань и танцуют птицы фэн (фениксы. — Ред. ), приносит плоды дерево долголетия линшоу, всяких трав и деревьев там множество и собираются там стада зверей.

Умеет бросать камни. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. В «Каталоге гор и морей» о Владычице Запада говорится, что она «похожа на человека, но с хвостом барса, клыками как у тигра, любит свистеть на всклокоченных волосах надеты украшения. Согласно трактату «Хуайнань-цзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества. Секта Тайпиндао возникла в середине II века на территории провинции Шаньдун. Четвертый из восьмерки — один из наиболее популярных персонажей народного даосизма Ли Тегуай (или Тегуай Ли иначе Ли Железный Посох). За это небо наделило его бессмертием и назначило повелевать демонами и бесами.

Известны также мифы о трех горах-островах Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан. Знаменитый буддийский апологет Хуэй-юань (344–416гг. ), создавший большую монастырскую общину на горе Лушань и впервые введший в Китае культ будды Амитабхи, в своем сочинении Монах не должен почитать императора, соглашаясь с традиционным пониманием императорской власти, утверждал, что монах по своему положению стоит выше императора ибо все силы последнего от мира сего и укоренены в сансаре, тогда как монах стремится к освобождению от сансары и реализации своей природы Будды, а следовательно, он надмирен и неподвластен монарху-миродержцу. В архаических текстах она имеет явные черты зооморфности – хвост барса, клыки тигра («Шань хай цзин»), она ведает небесными карами, по другим источникам, – насылает мор и болезни. Достигает Шелковичного края.

Тому, кто достиг состояния бодхисаттвы, спасение практически обеспечено. В конфуцианстве Дао — это путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм, тогда как в даосизме это высший первопринцип источник бытия и всего сущего, то есть нечто наподобие конфуцианского Тяньди. Яо возразил: Гунь — тот, кто нарушает приказы и вредит сородичам, не годится. Каждой стадии совершенствования соответствовал определенный метод дыхания. По преданию, он еще в детстве изучил все даосские тексты, в том числе загадочную «Книгу рецептов Хуанди», благодаря которой сумел создать пилюли бессмертия и в 60 лет вернул себе молодость. Тогда Синтянь из сосков сделал себе глаза, а из пупка рот.

Все чиновники и помощники сказали, что это сможет сделать Гунь. Это означает использование силы меди для защиты плоти. Соседний род, пускай он жил всего лишь на противоположном берегу той же реки, был уже «другим», а следовательно, «чужим», почитал иных предков и отправлял иные культы что уж говорить о родах, племенах и народностях более отдаленных. Мифы архаические и обработанные. — Мифы о сотворении мира. — «Вопросы небу». — Цзюйлин и Мать бесов. — Хаос, Инь и Ян. — Великан Паньгу. — Сюжеты о жертвоприношении первосущества. — Всемирный потоп и богиня Нюйва. — Отделение неба от земли. — Гора Куньлунь. — Мифологема мирового древа. — Дерево Цзянь. — Проекции мироздания. — Десять солнц и Лучник И. — Подвиги Юя. — Сотворение людей. — Нюйва как богиня-мать. — Культы Древнего Китая. — Шанди. — Первопредки. — Хуанди. — У-ди. — Мятежник Чию. — Яо и Шунь. — Фуси. — Небесные светила. — Богиня Сихэ. — Великан Куафу. — Мифы о луне. — Божества земли Хоуту и Хоуцзи. — Культ драконов. — Чудесные животные. — Цилинь и фэнхуан. — Трансформация древнекитайского пантеона. Исследователи китайского фольклора насчитывают до 500–600 божеств. Тогда она стала делать людей, водя веревкой по простой глине.

Некоторые исследователи видят в Дунвангуне «преображенного» правителя Мувана — того самого, который беседовал с Сиванму на берегу Яшмового пруда. Первая называлась Колесница Преемства (Дайюй), вторая — Круглая Вершина (Юаньцзяо), третья — Квадратная Чаша (Фанху), четвертая — Обитель Красавиц (Инчжоу), пятая — Приют Презревших Блага (Пэнлай).

Такова была теория, которую, впрочем изучали весьма немногие. Чжану приписывались способности предвидеть будущее и помнить о событиях далекого прошлого, вот таким образом со временем он стал почитаться как покровитель молодоженов (хранитель народной памяти, воплощенной в браке и детях).

Они создали небо и землю и тогда отделились женское (инь) и мужское (ян) начала и определились восемь сторон света». Подобно Хуанди, Сиванму — архаическое божество, образ которого был переосмыслен даосами. В историческом сочинении «Жизнеописание сына Неба Му» подробно описывается путешествие на запад чжоуского правителя Му-вана: он достиг горы Куньлунь и повстречался с богиней, которая уже лишилась зооморфного облика и превратилась в писаную красавицу, наделенную изяществом манер: «В день и-чоу император угощал вином Сиванму на берегу Яшмового пруда. Чию попросил Старшего Дядю Ветра (Фэнбо) и Повелителя Дождя (Юйши) поднять сильный ветер и дождь. Однако в Китае это деление на «своих» и «чужих» проявлялось особенно ярко — вероятно, во многом благодаря «локусной», семейно-родовой организации общества. Потом император поднялся на гору Яньшань и там записал свои деяния на камне.

Он дал название тремстам горам, провел русла трем тысячам больших рек, а скольким малым и не счесть. Тогда Желтый предок спустил на землю небесную деву по имени Ведьма-Засуха (Ба) и дождь прекратился. Забыв о прошлом и настоящем, сумел бы вступить нет ни жизни, ни смерти. Вид у него крайне свирепый». Вариант мирового древа — так называемое майское дерево или «майский шест», — символ оси, вокруг которой вращается вселенная.

Следует также сказать о таких животных, как шижоу и байцзе. Умывал его сильный дождь, причесывал быстрый ветер. «Каталог гор и морей» упоминает некоего бога Лаотуна (Старца-Младенца), который родил Чжуна и Ли и приказал им — первому поднять небо, а второму опустить землю. На один крючок поймал сразу шесть черепах, взвалил всех вместе на спину и пошел. Первоначальный хаос оформился в мироздание благодаря действию сил Инь и Ян. Третьим по порядку — а у Восьми бессмертных имеется собственная внутренняя иерархия — идет Люй Дунбинь (или Люй Янь).

Как пишет Л. С. Васильев, алтари и храмы были обязательной принадлежностью каждой семьи. Впрочем, в романе «Возвышение в ранг духов» Цзян Тайгун — помощник Небесного императора, распределяющий должности среди богов и духов. Заболевших отправляли в особые дома, своего рода тюрьмы и, когда они раскаивались в своих грехах, пастыри писали имя и просьбу больного на трех полосках бумаги, предназначенных для духов трех мировых стихий — Неба, Земли и Воды». М. Элиаде писал, что «вершина мировой горы является не только наивысшей точкой земли, но также ее пупом, точкой, где творение имеет свое начало». В то же время человек, вдыхая воздух, принимая пищу и т. д., получает из окружающего мира дополнительную, восстановимую энергию, которая относится к разряду внешней или грязной. Можно предположить, что зафиксированное в письменных памятниках параллельно с ним представление о саньхуан – трёх мифических государях – Фуси, Суйжэне и Шэньнуне (есть и другие варианты) это отражение иной (троичной) классификационной системы, приведшей в средние века к появлению образов трёх мифических государей – неба (Тяньхуан), земли (Дихуан) и людей (Жэньхуан). А вот присутствие в триаде Сань хуан Желтого предка Хуанди вызывает некоторое недоумение.

Трактат «Чжуанцзы» лаконично сообщает: «В старину Желтый предок встревожил сердца милосердием и справедливостью» — и вкладывает в уста Хуанди такое изложение сути учения о Дао: «Мелодию я начал со страха, страх и вызывает наваждение. По Титу Ливию, величие Рима в веках обеспечила римская доблесть (virtus romana), объединяющая в себе справедливость (justitia), верность (fides), мужество (honor), умеренность (moderatio) и благочестие (pietas). Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун), повелевающего дождём, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подземными силами, а птица, вероятно, в фэнхуан – мифическую птицу – символ государыни (дракон стал символом государя). Он посадил там акацию, а на краю камня написал: Гора Сиванму. Согласно трактату «Хуайнаньцзы», когда не было ещё ни неба, ни земли и бесформенные образы блуждали в кромешной тьме из хаоса возникли два божества.

Это представление со временем стало широко известным и, к примеру, у Сыма Цяня говорится, что даосские философы «изучали учение Хуан-Лао (то есть Хуанди и Лаоцзы. — Ред. ) о Дао и Дэ». Так или иначе, даосский пантеон слишком огромен, разнообразен и аморфен, чтобы можно было упорядочить его в соответствующую иерархию (хорошо знакомую европейцам, к примеру, по классической мифологии — старшие боги, олимпийские боги, полубоги и герои). Когда достигает Долины Мрака, это называется Тьмой.

Великое — оно в бесконечном движении. Там обитают люди с тремя лицами. Ему приписываются изобретение топора (но тут можно вспомнить о Паньгу, который рубил топором мировое яйцо на заре мироздания), лука и стрел, он установил различия в одежде для мужчин и женщин, при нем было изобретено каллиграфическое письмо. ниже).

По небу, сменяя друг друга, движутся солнца и луны (их столько же, сколько дней и ночей в году) позднее появился миф об уничтожении «лишних» солнц (см. Это называется Временем первого толчения риса. О Сихэ как об управительнице хода времени и чередования света и тьмы, суток и времен года говорит и Сыма Цянь: «Некогда Сихэ предалась разгулу, пренебрегла сезонами и спутала дни». Согласно трактату «Лецзы», «к востоку от залива Бохай, в скольких миллиардах ли — неведомо, есть огромная пропасть, пучина, поистине бездонная. Свою форму горизонтальная проекция приобрела после бесчинства Гунгуна и починки неба, произведенной Нюйва: как сказано в трактате «Хуайнаньцзы», «небо накренилось на северо-запад, куда и движутся солнце, луна, звезды и планеты.

Сиванму стали считать воплощением «женской» (иньской) составляющей космической энергии Ци. Локальный «характер» этих божеств и духов определял отношение к ним населения той или иной местности: «своим» божествам и духам поклонялись и считали их могущественными иногда суровыми, но справедливыми, тогда как «чужих» представляли дикими, необузданными и кровожадными и верили, что с ними, в отличие от «своих», вряд ли возможно о чем-либо договориться. Несмотря на такое абстрактное понимание, божество описывали как существо с телом петуха и человеческой головой». Отчаявшись, он похитил у Яо саморастущую землю (сижан), чтобы усмирить воды, но снова не справился и по велению Яо был казнен.

Олицетворениями человечности и сыновней почтительности конфуцианцы представляли древних богов, превратившихся в великих предков, — Юя, который завершил дело своего отца Гуня и усмирил потоп, Яо, Шуня, полулегендарных правителей Вэнь-вана и Чжоу-гуна. Он быстр как ветер. Наиболее известным ритуалом, связанным с мировым древом, является жертвоприношение (инициация) скандинавского бога Одина, который девять дней, пронзенный копьем, провисел на ясене Иггдрасиль, дабы обрести мудрость на девятый день он утолил жажду священным медом из рук инеистого великана Бельторна и получил от последнего руны. Желательно, чтобы вы император испытали его. Его ствол уходит в облака, ветвей на нем нет, только девять сучьев на макушке, а корни переплетены между собой «девятью отростками». В самом же Китае буддизм, даже в его «китаизированной» форме, столкнулся с сильным сопротивлением конфуцианства и даосизма, на недолгое время восторжествовал, но в конце концов был побежден (на государственном уровне) и трансформировался до неузнаваемости по сравнению с индийским «оригиналом».

По некоторым версиям, солнце везёт по небу в колеснице сама Сихэ. И с тех пор Хуанди «стало очень удобно управлять нечистой силой». Это называется Утренняя заря. Затем убили Чию. Более широкое распространение имели предания о культурном герое Фуси, по-видимому, первопредке племён и (Восточный Китай, нижнее течение реки Хуанхэ), которому приписывалось изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм. Он может по своему желанию исчезать и мгновенно появляться вновь. В 221 году до н. э.

Потоп начался еще при Яо и продолжался более двадцати лет трактат «Мэнцзы» гласит: «Во времена Яо воды повернули вспять и затопили весь Китай. Основные персонажи древнекитайской мифологии – культурные герои – первопредки, представленные в древних историзованных памятниках как реальные правители и сановники глубокой древности. Общей для всех этих божеств и духов была «локальность» их культов, географическая, племенная и даже семейная: зачастую культ конкретного персонажа бытовал в пределах только данной народности, данной местности или, что бывало нередко, в пределах данного рода или большой семьи. Фениксы спускались на подворье, единороги бродили в предместьях, сине-зеленого дракона впрягали в упряжку, фэйхуан (вид феникса. — Ред. ) мирно склонялся над кормушкой, северные варвары не смели не прийти с данью». Из энергии Ци возникают мужское и женское начала — Ян и Инь.

Это называется Время дневной еды. Тем временем Ли возвратился и, не найдя своего тела, вселился в телесную оболочку только что умершего хромого нищего. Выдающийся исследователь древних культур Мирча Элиаде, суммировав опыт предшественников — философов, этнографов, культурологов, сформулировал теорию «вечного возвращения», согласно которой архаическая культура имеет «тенденцию сопротивляться конкретному историческому времени» и обладает «стремлением периодически возвращаться к мифологическому первоначалу, к Великому Времени». Трехлицые люди не умирают». Наступил срок и у нее родился сын. Так, например, животное чжанъю, «похожее на обезьяну, но с четырьмя ушами», возможно, являлось локальным божеством воды, поскольку о нем говорится: «Где его увидят, в той области или уезде быть большому наводнению». По «Каталогу гор и морей», с суши Цзичжоу окружали земли, населенные самыми невероятными созданиями — карликами, великанами, «твердогрудыми», «свинорылыми», «безутробными» и т. п.

Однако эти концепции пользовались популярностью в основном в конфуцианских и даосских (скажем так, жреческих) кругах в народе куда более широкое распространение получил миф о сотворении мира Паньгу. Когда были голодны, то искали пищу насытившись, бросали оставшееся. В области Жуй находится храм Чонян (или Юнле) известный в народе как храм Люй Дунбиня. Увидев же единое, сумел бы забыть о прошлом и настоящем. Наивысшую роль в этом сонме духов микрокосма играют владыки трех главных групп — трех основных частей, на которые подразделялось тело человека (голова и руки, грудь, живот и ноги).

С ним советовались, ему в дни семейных и всеобщих праздников приносили положенные жертвы. Даже имени нет в той земле, ада, мира животных и мира Ямы (то есть неблагоприятных рождений. — Ред. ). Нельзя приближаться к нечистотам и бродить туда-сюда с обывателями. Также тотемическими по происхождению являются зооморфные образы богов и духов, которыми пестрит «Каталог» и от которых старательно избавлялась позднейшая традиция. «Вначале был первозданный хаос.

Даосы популяризировали и бронзовые магические зеркала известные еще с эпохи Чжоу. Число земных бессмертных множилось на протяжении столетий и постепенно эта категория даосского пантеона стала насчитывать многие сотни и даже тысячи персонажей, о каждом из которых складывались легенды и рассказывались сказки. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Эти предания легли в основу романа У Юньтая «Путешествие Восьми бессмертных на Восток», перекликающегося по названию и содержанию с романом У Чэнъэня «Путешествие на Запад», о котором говорилось выше.

Это объясняется их альтруистическими побуждениями». Превращение умершего в Предка соответствует включению индивида в некоторую архетипическую категорию) у конфуцианцев сохранилось, разве что сонм предков получил в учении Конфуция и его последователей градацию по важности: в самом низу находились личные предки конкретного простолюдина, далее шли предки отпрысков знатных родов, далее — предки наследственных аристократов, далее — предки правителя (вана или гуна) согласно трактату Лицзи (Описание правил приличия и обрядов), в клане вана имелось семь храмов предков, один посвящался родоначальнику и всем древним предкам, а остальные шесть — ближайшим предшественникам вана, которые делились на чжао (четных) и му (нечетных). Конфуцианское Дао отнюдь не тождественно Дао даосов. Конфуцианская традиция, как говорилось в предыдущей главе, превратила древнего небесного бога в мифического первопредка, культурного героя изобретателя одежды, стрел, лука иероглифической письменности и календаря, мудрого правителя, олицетворявшего собой «золотой век». Этой богине также приписывалось изобретение гадания по солнцу.

Ведьма-Засуха не смогла вновь подняться на небо там, где она поселилась, не стало дождей». Узор на ее голове похож на иероглиф дэ (добродетель), на крыльях — на иероглиф ли (благовоспитанность), на груди — на иероглиф жэнь — совершенство, на животе — на иероглиф синь (честность). выше) палочку для барабана сделали из кости убитого по приказу Хуанди бога грома Лэйгуна. Кейпер) и миротворении.

Книга Созерцания Неба Величайшей Чистоты содержит девять частей. Миф переставал быть мифом — по крайней мере, внешне — и все же оставался самим собой, ведь чтобы достичь успеха в том или ином начинании, требовалось следовать примерам, которые дали легендарные предки. Как уже упоминалось, божества-сянь делились на бессмертных небесных (или небожителей) и земных. В полном соответствии с китайским мировоззрением этот канон был признан не подлежащим изменениям и в итоге намного более точные переводы знаменитого Сюаньцзана (VIIв. ), одного из героев романа «Путешествие на Запад», оказались невостребованными.

По комментарию Юань Кэ, хотя Хуньдунь, в котором Шу и Ху, олицетворение быстротечности времени, просверлили семь отверстий, умер, но в результате возникли Вселенная и Земля. Это называется Малое возвращение. Когда они бегут, они поворачивают голову назад. Вероятно именно возможность «спасения для всех» привлекла первых китайских буддистов в Махаяне, поскольку она вполне согласовывалась с конфуцианским идеалом «абсолютномудрого» и даосскими поисками бессмертия, то есть соответствовала устоявшемуся мировоззрению.

Тем не менее с известной степенью условности в этом чрезвычайно обширном и «разномастном» пантеоне можно вычленить три категории божеств — это высшие божества («абстрактные» боги и боги-«личности»), божества-бессмертные, а также «локальные» боги, святые и духи. В отличие от версии «Каталога», в других источниках окончательный разгром мятежника Чию приписывается не Инлуну, а самому Хуанди, который приказал изготовить боевой барабан из кожи диковинного одноногого быка Куя (о культе боевых барабанов в Древнем Китае см. Их голоса провозглашают силу просветления Бодхи. В трактате «Чжуанцзы» приводится ряд примеров долголетия, которое достигается мудростью, размеренностью, недеянием и следованием прочим даосским добродетелям, которым дается следующая обобщающая характеристика: «способности мудрого, но нет пути мудрого у меня же есть путь мудрого, но нет способностей мудрого. Французский исследователь А. Масперо, опираясь на версию не «Каталога», но «Книги преданий», где правители Чжун и Ли отделяют землю от неба, дабы покарать погрязший в злодеяниях народ мяо, реконструирует этот миф следующим образом: когда земля еще не была устроена, ее населяли чудовища — крылатый народ мяо.

Там встречается животное, напоминающее собаку, но с человеческим лицом. Правда, в трактате «Чжуанцзы» миф о рождении мира из хаоса переосмыслен в несколько комическом ключе: «Божество Южного моря зовется Шу, божество Северного моря зовется Ху, божество Центра зовется Хуньдунь Шу и Ху часто встречались у Хуньдуня и тот обходился с ними очень хорошо. Выдвижение культа предка Фуси произошло сравнительно поздно, его соединение с Нюйва как с женой или сестрой (вариант: женой-сестрой) не было изначальным подключение мужского предка к наиболее почитаемому женскому предку, с одной стороны, поднимало его авторитет, а с другой — давало ему возможность оттеснить женского предка на второй план». Он повсюду приносил пользу всему живому, не думая о себе. Чию захватили в плен и заковали в колодки, а потом казнили.

По этому дереву сходили на землю и поднимались обратно в небеса небесные владыки (согласно «Каталогу гор и морей», по этому же древу поднялся на небо великий предок Фуси). Это означает заимствование силы внешних вещей для укрепления самого себя. Чем дальше от места обитания конкретного рода или семьи, тем «чужероднее» становились божества и духи, а люди, поклонявшиеся этим божествам, казались абсолютно фантастическими созданиями. И тогда у тех людей, которые эти слова слышат, разум наполняется Буддой, разум наполняется дхармой (учением Будды. — Ред. ), разум наполняется сангхой. Люди там чернокожие, в каждой руке у них по змее.

Среди первых переведенных буддийских текстов имелось достаточное количество «хинаянистских», в результате чего китайский буддизм, окончательно оформившись, приобрел — если рассуждать исключительно в рамках доктрины этого вероучения — «совокупный» характер с сильным уклоном в Махаяну. Кстати сказать, вождение веревкой по глине вызывает в памяти древнеиндийский миф о пахтанье богами мирового океана, когда в качестве мутовки использовался гигантский змей Васуки: в результате этого деяния из океана возникли «многие ценности». Это называется Время первой еды. Здесь отдыхают его кони. Согласно записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом вступает Гунь, который пытается остановить воды с помощью похищенной им у верховного правителя чудесной саморастущей земли (сижан).

Плоды на них созревают раз в три тысячи лет. Оно может сожрать человека. Даосские «физиологические» практики достижения бессмертия предусматривали комплекс последовательных поз, в которых человек совершал строго определенные телодвижения. Так обычно и возникал новый культ. Пламя пожара, погубившего Трою из которой бежал «родоначальник» Эней, было одновременно пламенем мирового пожара, уничтожившего прежнее мироздание и очистившего его от скверны.

В соответствии с пятеричной классификацией каждому из мифических владык как повелителю стороны света соответствовал и определённый первоэлемент, а также время года, цвет, животное, часть тела, например Фуси – дерево из животных – дракон из цветов – зелёный из времён года – весна из частей тела – селезёнка из оружия – секира Чжуаньсюю – вода, чёрный цвет, зима, черепаха, кишки, щит и т. п. Всё это свидетельствует и о появлении довольно сложной иерархической системы, где все элементы находятся в постоянном взаимодействии и о возможности передачи одних и тех же представлений с помощью разных кодов («пространственного», «календарного», «животного», «цветового», «анатомического» и т. п. ). Как отмечал американский синолог Д. Бодде, потоп в китайской мифологии не наказание, посланное людям за грехи (так он рассматривается лишь в современных вариантах мифа о Фуси и Нюйва), а скорее обобщённое представление о некоем водяном хаосе. В поздней книге «Описание удивительного» создание мира приписывается Матери бесов — Гуй-му: «На Южном море в горах Сяоюй есть Гуй-му — Мать бесов, которая рождает и небо и землю и бесов». Помощник Лэйгуна, одноногий бык Куй, с которого Хуанди содрал шкуру для того же военного барабана, «превратился» благодаря конфуцианцам в чиновника, ведавшего музыкой при дворе Шуня и т. д. Когда в Поднебесной сошли с Дао-Пути, то правила, музыка, приказы выступить в поход исходят от чжухоу (местных правителей. — Ред. ). В. В. Малявин добавляет: «Чжан Лу разбил подвластную ему территорию на 24 округа, а низшее звено его духовной администрации составляли так называемые чиновники-духи и управляющие грешниками, занятые воспитательной работой с провинившимися, то есть больными (болезнь толковалась как результат абсолютного ранее проступка. — Ред. ).

до н. э. ). Если цилинь — главный среди зверей, то фэнхуан (китайский феникс)— главная среди птиц. Идеологическая основа различных школ «даосского ушу» — постижение Дао и следование Пути, которое одно и способно даровать воину силу и победу. Обычный человек ничего не знает обо всех этих духах и не заботится о них. Так, по Е. С. Новик (статья «Шаманская мифология» в энциклопедии «Мифы народов мира»), «центральная фигура шаманской мифологии — шаман, осуществляющий посредничество, медиацию между людьми и духами. Кроме того император наблюдал и Мост шести превращений, китайский вариант чистилища. Живут тяньсянь на чудесных островах или плавучих горах в море — или на горе Куньлунь. Сколько их там за день и за ночь друг к другу летало, нельзя и сосчитать.

В тридцать лет я обрел самостоятельность. Других древних богов во многом постигла та же участь. Затем я снова заиграл ленивее, ты предался бездействию, вот таким образом все и отступило. В государстве, лишенном Дао-Пути, стыдно быть богатым и знатным. Поднявшись на Куньлунь — или взобравшись по особой лестнице, — можно было попасть на небо.

Начало систематическому переводу буддийских текстов, причем не только сутр (притч — жизнеописаний Будды), но и шастр (философских сочинений), положила во II веке школа монаха Ань Шигао, выходца из Парфии. Это повествование о борьбе земледельцев с наводнением в целях землеустройства и создания ирригации. Боясь, как бы не уплыли на крайний запад и не исчезла обитель мудрых, бог приказал Обезьяне-силачу (бог Юйцян Каталога гор и морей. — Ред. ) отправить пятнадцать гигантских черепах, чтобы держали на головах горы три смены, каждая по шестьдесят тысяч лет. Он главенствует над духами и разрешает править от своего имени земному властителю (Сыну Неба — Тяньцзы), вручая тому мандат на правление (Тянь мин). На востоке от обитаемой земли, на неведомом расстоянии, лежит огромная пропасть, бездонная пучина, в которую стекают все воды — «со всех сторон света, девяти пустынь и Небесной реки» («Лецзы»). В трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «Восток — дерево, его бог — Тайхао, помощник которого Гоуман держит наугольник (или циркуль) и управляет весной его дух — планета Суй (Юпитер), его животное — Лазурный дракон Юг — огонь, его бог — Яньди, помощник которого Чжужун держит весы и управляет летом его дух — планета Инхо (Марс), его животное — Красная птица Центр — земля, его бог — Хуанди, помощник — Хоуту держит веревку и управляет четырьмя сторонами земли его дух — планета Чжэнь (Сатурн), его животное — Желтый дракон Запад — металл, его бог — Шаохао, помощник — Жушоу держит циркуль и управляет осенью его дух — планета Тайбо (Венера), его животное — Белый тигр Север — вода, его бог — Чжуаньсюй, помощник — Сюаньмин держит гирю и управляет зимой его дух — планета Чэнь (Меркурий), его животное — Черная черепаха» Лазурный дракон — Цинлун, его изображение в ритуальных процессиях несли слева, тогда как изображение Красной птицы Чжуняо — впереди изображение Желтого дракона Хуанлуна (или единорога-цилиня)— в центре изображение Белого тигра Байху — справа и изображение Черной черепахи Сюаньу, перевитой змеей, — сзади. Позднее сложилось убеждение в том, что соответствующие образ мыслей и образ жизни, тренировка дыхания, правильное питание и иные «физиологические» методы способны принести уже не долголетие, но бессмертие.

Это — некое первоначальное дыхание, дающее миру и всем существам жизнь. Во времена же Готовящего Жертвенное Мясо и Священного Земледельца жители этой страны еще были ростом в несколько десятков чжанов». то, что убивает жизнь, не умирает то, что рождает жизнь, не рождается». В даосизме первоначально сложилось представление о «трех единственных» — абстрактных божествах, олицетворявших, подобно древнеиранским Ахура-Мазде и Амеша Спента, некие трансцеденции: к «трем единственным» (Сань и) относили небесное начало Тянь-и, земное начало Ди-и и высшее начало Тай-и.

Став ясным, как утро, сумел бы увидеть единое. Драконы почитались как олицетворения и покровители водной стихии — рек источников, озер, дождя и прочего, то есть как «хозяева природы». Китайское сознание в полном соответствии с идеей Чжун го (самоназвание Китая, буквально «Срединное государство» или «Государство в центре мира») воспринимало окружающий мир как «варварскую периферию», которая не способна соперничать с цивилизацией Поднебесной. Своим названием она была обязана ежегодной подати в размере пяти доу (около 50 килограммов) риса, установленной для членов секты ее основателем Чжан Даолином.

Этот посох, превратившийся после смерти великана в плодоносящую рощу, сопоставлялся и с тирсом греческого Диониса и с кадуцеем Гермеса и с ваджрой индийского Индры — широкоизвестными символами плодородия. Государство, где неспокойно, не посещай в государстве, где царит хаос, не живи. Бог Фуси научил людей охоте, рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне. Конфуций говорил о себе: В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе.

Этих чиновников соотносили с представлением о Сань юань — трех началах, то есть небе, земле и воде. Небо каждый раз поднималось на один чжан (около 3 метров. — Ред. ) и земля становилась толще на один чжан и Паньгу тоже вырастал на чжан в день. По трактату «Хуайнаньцзы», это случилось во времена легендарного правителя Яо, правление которого в конфуцианской традиции служит олицетворением «золотого века». Оба варианта смерти Куафу трактуются как подтверждения его статуса божества плодородия. У нее не было дна и называлась она Гуйсюй.

Тогда Фуси взглянул вверх и увидел форму Неба, посмотрел вниз и понял устав Земли. Как писал Элиаде: «При рассмотрении обычного поведения архаического человека поражает тот факт, что в первобытном или архаическом, сознании предметы внешнего мира — так же, впрочем, как и сами человеческие действия, — не имеют самостоятельной, внутренне присущей им ценности Питание — не простое физиологическое действие, оно возобновляет причастие. «отделение»— «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли).

Земля следует законам Неба. Эти девять солнц рухнули наземь в облике золотых воронов, «и тогда в Поднебесной широкое стало узким, опасное — легким, далекое — близким и с тех пор установился в мире порядок» («Хуайнаньцзы»). Все это «внутренние» стили ушу, которые противопоставляются «внешнему», буддийскому стилю ярким воплощением последнего является система ушу монастыря Шаолинь.

Кроме того, к числу канонических конфуцианских сочинений принято относить трактаты «Чжоули» и «Или», словарь «Эръя» и «Книгу о сяо» («Сяоцзин»). Стрелок или Лучник И (Хоуи), был в числе тех, кого Небесный владыка послал на землю, чтобы помочь людям. Я хотела бы научить его, он поистине смог бы стать мудрым. Концепцию «вечного возвращения» можно считать универсальной или, если угодно, архетипической: следы этого мифа обнаруживаются во всех без исключения древних культурах. В средневековом словаре о ней говорится: «Нюйва — мудрая древняя богиня, превратившаяся в тьму вещей» (как и Паньгу после смерти), а «Каталог гор и морей» упоминает «десять человекобогов», в которых превратились «внутренности» Нюйва поэт Цюй Юань и трактат «Хуайнаньцзы» упоминают о «семидесяти превращениях» Нюйва, которые современными исследователями толкуются как метафорическое описание создания мира этой богиней.

Это называется Время второй еды. По замечанию Л. С. Васильева, миф о Паньгу обнаруживает отчетливые параллели с афоризмом трактата «Дао Дэ Цзин», повествующим о миротворении. Есть еще и так называемые фэй-фэй, напоминающие пятицветных драконов с красными рогами.

Сиванму могла отнять жизнь, но могла и подарить ее. Со временем культ Конфуция «раздвоился»: мудреца стали отождествлять с богом долголетия Шоусином, которого изображали в образе убеленного сединами старца, окруженного детьми это толковалось как объединение нации вокруг великого учителя и наглядное проявление сыновней почтительности сяо. По замечанию Э. М. Яншиной, «компилятивный характер сказания о Паньгу разрешает полагать, что общий для него и Нюйва мотив — сотворение мира как процесс превращения в него самого творца — мог первоначально связываться с именем Нюйва или с другим китайским божеством и только потом был перенесен на Паньгу». Как богоборец, Чию в древнекитайской мифологии не одинок: можно вспомнить и Гуня, отца усмирителя потопа Юя и Синтяня, о котором «Каталог гор и морей» сообщает: «Синтянь пришел бороться с Предком за власть над богами. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала.

Можно предполагать, что Паньгу и Нюйва изначально входили в различные племенные мифологические системы, образ Нюйва возник либо в юго-восточных областях древнекитайских земель (немецкий исследователь В. Мюнке), либо в районе культуры Ба в юго-западной провинции Сычуань (американский ученый В. Эберхард), а образ Паньгу – в южнокитайских областях. Как сказано у Юань Кэ, зверю байцзе «были ведомы все духи небесные и бесы земные. Во всех случаях дыхание, согласно даосским принципам, должно быть ровным, глубоким, плавным, легким, медленным.

Земному Цзичжоу (или Цзючжоу) соответствовало Цзичжоу небесное (Цзи тянь или Цзи е)— со сферами севера, юга, запада, востока, центра, а также северо-востока, северо-запада, юго-востока и юго-запада, причем все эти сферы имели собственные имена: так, центральная сфера называлась Цзюнь тянь — «ровное небо», северная Сюань тянь — «черное небо», восточная Цан тянь — «синее небо» и т. д. Тогда только пять гор встали неколебимо. Однако, если следовать «внутренней хронологии» китайской традиции, завершающий этап обустройства мира — это усмирение нового потопа, случившегося в правление Шуня, преемника государя Яо. В «Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи») Сюй Чжэна (3 в. н. э. ) говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца. Как пишет В. В. Малявин, нельзя не поражаться особой двойственности традиционной цивилизации Китая: при наличии резкого разрыва с мифологией, почти без остатка вытесненной историческим — точнее, псевдоисторическим — сознанием, а также индивидуалистических тенденций в культуре, высокой степени рационализации государственного устройства, развитой научной и технической мысли эта цивилизация восприняла фундаментальные черты архаического сознания, в том числе отождествление власти с родом (государство по-прежнему сводилось к телу династии), восприятие мира как живого тела, сакрализацию космоса, соединение магии и технических навыков управления. Эти же 36тыс. В том же «Каталоге» чрезвычайно часты упоминания о зооморфных духах, о чудесных превращениях в животных и о чудесных происхождениях людей от животных на основании этих и подобных им сведений и археологических данных исследователи делают вывод о существовании в Древнем Китае развитой тотемистической системы.

Лаоцзы сказал: Того, о чем вы спрашиваете, уже почти не осталось. Обычно Цао изображают с кастаньетами (пайбань) в руках и в костюме чиновника его почитают как покровителя актеров. Низшему этапу превращения семени в энергию сопутствовало дыхание естественное (но проникающее через диафрагму), при котором кончик языка касается верхнего нёба, рот как будто открыт, но не открыт, вдохи и выдохи свершаются естественно и внимание на них не сосредоточено.

Несложно предположить, что Тай-и и подобные ему «умозрительные» боги оставались божествами философских и алхимических трактатов в народном же даосизме, который с течением времени приобретал все большую популярность, эти абстракции очеловечивались и тем самым становились ближе и понятнее людям. А трактат «Дунь цзя кай шань ту» приписывает миротворение богу Цзюйлину (Гигантскому Духу), который «родился вместе с первоначальной субстанцией, овладел знанием законов земли, мог создавать горы и ручьи, прокладывать путь рекам». Его расчленили на составные части, а из последних возникли основные элементы социальной и космической организации: глаз Пуруши стал солнцем, дыхание — ветром, пуп — воздушным пространством, голова — небом, ноги — землей, уши — сторонами света кроме того изо рта Пуруши произошли брахманы, то есть жрецы из рук — кшатрии или воины из бедер — вайшьи или земледельцы, а из ног — шудры иначе «неприкасаемые», низшая индийская каста. Миф о хаосе (хунь дунь), являющем собой бесформенную массу, по видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе). Л. С. Васильев, ссылаясь на исследования французского синолога А. Масперо, так формулирует даосскую «теорию достижения бессмертия»: «Тело каждого человека, своеобразный микрокосм, следует уподоблять вселенной, макрокосму.

Они съедали шерсть и перья вместе с мясом, пили кровь, делали одежду из шкур и камыша. Изначальный государь — это учитель самого Лаоцзы. В «Каталоге гор и морей» говорится, что эта птица похожа на петуха, «пятицветная, с разводами.

В 555 году был обнародован указ о возведении храмов Конфуция в каждом городе страны и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах (позднее под влиянием буддизма в этих храмах появились скульптурные изображения Конфуция — точнее, его предполагаемого облика, поскольку прижизненных изображений мудреца не сохранилось). Нидэма, даже индийское представление о четырех первоэлементах (земля, огонь, вода, ветер) было перетолковано как представление об усин — пяти первоэлементах (земля, вода, огонь, металл, дерево). Логичным следствием этого культа стало обожествление самого Конфуция. Кроме того, при Линь Линсу произошла реформа буддийской обрядности, которая представляла собой «даосизацию» буддизма как писал Е. А. Торчинов, «буддийские монахи должны были отныне называться дэши (что указывало на их низший по сравнению с даосами — даоши — статус, поскольку Дэ, благо, представляет собой сущность, зависимую от Дао и подчиненную ему).

Известны зооморфные олицетворения луны — жаба и заяц. Желтый предок приказал тогда Откликающемуся Дракону (Инлуну) напасть на Чию. Средние три части таковы, что мир недостоин воспринять их. Так, громовник Лэйгун из кости которого Хуанди сделал палочку для военного барабана, позднее стал почитаться как отец первопредка Фуси и утратил зооморфный облик («Каталог гор и морей» говорит, что у него голова человека и тело дракона).

Принципиальное различие между двумя этими направлениями заключается в том, что Хинаяна («Малая колесница» иначе Тхеравада — «Путь старших») учит о возможности достижения просветления только для монахов избавившихся от оков сансары собственными усилиями (архатов) Махаяна же («Большая колесница») утверждает, что просветление доступно любому человеку, не только монаху, но и мирянину, смысл жизни которого — благими поступками достичь состояния бодхисаттвы. Впрочем, как уже упоминалось, Хуанди был не совсем человеком изначально имел божественный статус и состоял в «родстве» с теми тысячами небожителей, которые населяли баснословные острова в океане и на поиски которых (а фактически — на поиски бессмертия) снаряжали экспедиции императоры Цинь Шихуанди и У-ди. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. На могильных рельефах первых веков н. э. в провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фуси и Нюйва изображаются в виде пары сходных существ с туловищами человека и переплетёнными хвостами змеи (дракона), что символизирует супружескую близость. Тогда Яо стал искать человека, способного обуздать воды.

На рельефах храма У Ляна Нюйва и Фуси изображены вместе с Шэньнуном как первопредки. Хлебные злаки не созревали. По этой причине понятие «бодхи» (просветление) переводилось как «Дао», понятие «нирвана» — как «увэй» (недеяние), понятие «архат» (святой, достигший низшей ступени просветления)— как «сяньжэнь» (бессмертный) по сообщению английского синолога Дж. По одной версии предания, в прежней «земной» жизни он был сановником Чэнь Тао, по другой — актером Сюй Цзянем.

Вместе с тем китайский пантеон в его окончательном виде был результатом антропоморфизации богов. Таким бессмертным можно было стать по воле Неба, награждавшего бессмертием за праведную жизнь или уединившись в одном из 24 горных «скитов» (чжи) и предавшись отшельнической аскезе. Так, в индийской «Ригведе» имеется миф (он повторяется и в «Атхарваведе») о принесении в жертву первосущества и создании мира из его тела. Местом же зарождения эликсира вечной жизни считалась таинственная полость, располагавшаяся в самом центре физического тела и ассоциировавшаяся с Сокровенной Женщиной (сюань пинь)— метафорическим наименованием пустоты.

В отличие от таких мифологических систем, как, например, античная, скандинавская или японская, мифология древнекитайская не сохранилась в своем «первозданном» виде — ее возможно только реконструировать. 0 музыке как космогоническом инструменте упоминалось еще в архаических мифах (вспомним хотя бы боевой барабан из кожи Куя изготовленный по приказу Хуанди для войны с Чию, то есть борьбы порядка с хаосом). Третьим членом даосской великой триады богов, наряду с Хуанди (Юйди) и Паньгу, считался основоположник даосизма Лаоцзы.

Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания. На небе он стал духом, на земле — святым. Как писал Мирча Элиаде в работе «Шаманизм», «вполне вероятно, что даосы разработали и систематизировали шаманские идеологии и практики протоисторического Китая и потому их следует считать более правомочными последователями шаманизма, чем заклинателей и медиумов. Процесс миротворения в «Дао Дэ Цзин» описан весьма лаконично: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа.

Настоящий человек спал без сновидений, просыпаясь, не печалился, вкушая пищу, не наслаждался. В древнем Китае к Сань хуан причисляли богов Нюйва, Фуси и Шэньнуна впрочем имелись и другие варианты триады, неизменным членом которой оставался лишь Фуси, а в его «товарищах» выступали и Суйжэнь (легендарный изобретатель огня) и бог вод Гунгун и бог пламени Чжужун. Оно глубоко и темно. Это называется Временем второго толчения риса. Образ Шэ как главного божества земли постепенно «раздробился» на множество локальных культов и приобрел территориальный характер. Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе».

Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Сиванму спела императору песню, он ответил ей. Любопытно, что в трактате «Сокровенная книга о восьми государях — пещерных духах» упоминаются уже не три, а девять правителей: это древнейшие владыки Чу тянь хуан цзюнь («первый владыка — государь неба»), Чу ди хуан цзюнь («первый владыка — государь земли») и Чу жэнь хуан цзюнь («первый владыка — государь людей») затем идут «средние» правители — Чжун тянь хуан цзюнь («средний владыка — небесный государь»), Чжун ди хуан цзюнь («средний владыка — государь земли») и Чжун жэнь хуан цзюнь («средний владыка — государь людей») замыкают список Хоу тянь хуан цзюнь («поздний владыка — государь неба»), Хоу ди хуан цзюнь («поздний владыка — государь земли») и Хоу жэнь хуан цзюнь («поздний владыка — государь людей»).

С водой очевидно связана и рыба чжуань, «похожая на лягушку, но со щетиной»: «Когда ее увидят, быть в Поднебесной большой засухе». От этого бессмертные и мудрые заболели и стали жаловаться богу. В отличие от боговдохновленных Библии и Корана, трактат «Дао Дэ Цзин» не является священной книгой это философский трактат, пусть и составленный божественным (или обожествленным) существом. Достигает Кривых гор. Небо, как считалось, состоит из девяти слоев («сводов»), первый из которых расположен непосредственно над Куньлунем. Своим познанием он, даже умирая, мог восходить к Пути. Эта школа опиралась в переводе именно на метод «подстановки», который нередко приводил к значительной терминологической путанице.

К числу божеств-первопредков принадлежали и другие древние боги — Хоуцзи, Фуси, Хуанди. Традиционно в мифологических системах выделяется некоторое количество «главных», стержневых мифов, центральное место среди которых занимает миф о «становлении бытия» (Ф. Так возникли боги-«личности». Например, в трактате «Хуайнаньцзы» говорится: «В давние времена, когда еще не было ни земли, ни неба и в глубокой тьме блуждали бесформенные образы из хаоса возникли два божества. Однажды ночью ей привиделся сон: с небес к ней спустился бог Тайшань (или Лаоцзы) на пятицветном драконе. Эти секты расходились не в толковании основ даосского учения, но в методах практического воплощения идеалов.

Достигает Источника Скорби. Не достигая предела, оно возвращается к своему истоку Человек следует законам земли. Причем в «речах царств» этот миф о разделении толкуется метафорически: «Когда Чжуаньсюй принял власть, то приказал Чжуну — Правителю Юга управлять небом, чтобы оно принадлежало богам приказал Ли — Правителю Огня править землей, чтобы она принадлежала людям. В Луньюй сказано: Использование Ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. В центре алтаря помещался каменный обелиск или деревянная табличка иногда с надписью. И при всем том нет оснований считать, что Конфуций в средневековом Китае стал божеством в полном смысле этого слова Для основной части апологетов конфуцианства, для образованных конфуцианцев, для ученых-чиновников и учащихся Конфуций был великим человеком, чьей необъятной и недостижимой мудрости они покло нялись не в силу слепой веры, а вследствие воспитанной веками искренней убежденности в непревзойденном совершенстве его идей и идеалов». Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью.

С известной уверенностью можно утверждать, что во главе пантеона даосов стояла великая триада Сань хуан, то есть «три государя». И на каком основании. Достигает Ярусных Ключей.

Они пожирают людей». «человек, добывший огонь трением»), за которым в последующей традиции и закрепляется этот важнейший культурный подвиг. Дракон Инлун, победитель Чию и Куафу, олицетворял дождь дракон Цзяо приносил «небесную влагу» дракон Лун-ван (поздняя архаика) повелевал морями и реками. Даже в 1793 году, когда в Китай прибыло первое английское посольство, на кораблях, везших миссию по китайским водам, развевались флаги с надписью Носитель дани из английской страны Судя по многочисленным записям в китайских средневековых хрониках, все такие визиты в Китай всегда воспринимались и фиксировались именно как явления данников, признание зависимости» (Васильев).

Урожай вовремя созревал и не было стихийных бедствий. Человеческая жизнь зависела от болезней и наказаний. Яшма с архаических времен считалась в Китае воплощением «предельного Ян», «семенем дракона» в земле. Дыхание у него было глубоким исходило из пят, а у обычных людей идет из горла». По легенде, в момент зачатия к его матери спустился белый журавль, благодаря чему Люй «от рождения имел шею журавля, спину обезьяны, туловище тигра, лик дракона, глаза феникса, густые брови и черную родинку под левой бровью». Так обстояло дело в кругу образованных людей. Совершать то, что нельзя делать и при этом в интересах согласия стремиться к нему, не прибегая к Ритуалу для ограничения этого поступка, — так поступать нельзя.

В 184 году «желтые повязки» восстали, однако их выступление было жестоко подавлено императорскими войсками. Аналогичная трансформация произошла не только с главными божествами древнекитайского пантеона, но и с теми богами, которых принято считать «стихийными», — богами различных явлений природы. Вернувшись с горы Сиванму, он погрузился в печаль и прочитал об этом стихи». Земные же бессмертные (дисянь)— это обожествленные люди, достигшие бессмертия, причем, по замечанию Л. С. Васильева, «с течением времени большинство героев-бессмертных, генетически восходивших к реальным прототипам и историческим деятелям, превращались в легендарных божеств, о чьих приключениях говорилось в народных сказаниях». Ему подчинены все бессмертные Поднебесья.

Основание же пяти Гор ничем не укреплялось. В сочинении минского времени Саньцзяо сошэнь дацюань (Полный свод известий о богах трех религий) перечислены 129 божеств, получивших официальное признание. Храм обслуживался даосским монахом.

следующие главы). Замечательное описание загробного суда и адских мук приводит У Чэнъэнь в своем романе «Путешествие на Запад». Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала. Что касается «зримой» структуры мироздания, рожденной Дао и воплощенной Дэ, эта структура зафиксировала шаманские представления о трех сферах — верхнем мире (Небо), земле и нижнем мире (подземный мир).

Очевидные параллели между китайским мифом о Паньгу и индоевропейским сюжетом заставляют предположить постороннее, «арийское» (то есть индийское) влияние на китайскую традицию (у некитайских народов Южного Китая, как уже упоминалось, Паньгу — чудесная собака, любимый пес властителя и супруг его дочери, прародитель народа мяо, но никак не первосущество). В другом трактате («Толкование обрядов и обычаев») Нюйва прямо называется создательницей людей: «Простой народ говорит, что, когда небо и земля только отделились друг от друга, еще не было людей. Дао порождает космическую энергию Ци из которой состоит все в мире. Это похоже на питание огня жиром: если питаешь его, то он не гаснет. Предок отсек ему голову, закопал на горе Чанъян.

Там и поджаривают и варят и подвешивают и сдирают кожу. При этом буддизм оказал значительное влияние как на конфуцианство (во многом благодаря ему сложились доктрины неоконфуцианства), так и на даосизм и внес существенный вклад в формирование так называемой синкретической народной религии, а мифология буддизма органично вплелась в общекитайскую мифологию. В даосских школах боевых искусств трем ступеням совершенствования энергии и дыхания соответствовали три метаморфозы тела: изменение костей изменение сухожилий и изменение костного мозга, а также три вида применения силы: раскрытие (проявление жесткости в ударе), сокрытие (качество мягкости, уступчивости в силе) и превращение, означавшее способность перенять в схватке силу противника и придать ей новое качество. Представление об изначальном хаосе и мраке отразилось и в термине «кайпи» (букв. Китай и иноземные влияния. — Мировые религии в Китае. — Проникновение буддизма. — Первые переводчики сутр. — Хинаяна и Махаяна. — «Китаизация» буддизма. — Ваджраяна. — Буддизм и китайская традиция. — Концепция посмертного воздаяния (карма). — Диюй. — Император Тайцзун в преисподней. — Буддийский рай. — «Чистые земли». — Сукхавати. — Потала. — Мировые циклы. — Будды. — Шакьямуни. — Бодхисаттвы. — Пратьека-будды. — Амитабха. — Амидизм. — Будда Вайрочана. — Учение о трех телах будды. — Майтрейя. — Толстобрюхий Милэ. — Будда Манджушри. — Бодхисаттва Гуаньинь. — Владыка преисподней Дицзанван. — Бодхисаттва Кшитигарбха как «прообраз» Дицзанвана. — Архаты (лохани). — Бог зла Мара и его присные. — «Голодные духи». — Яньло-ван. — Чань-буддизм (дзэн). — «Убей Будду». — Миф о Бодхидхарме. — «Загрязнение» буддизма. — Учение секты Фанлуньгун. — Буддийский след в народной мифологии.

В отличие от своего «предшественника», Хуанди уже не столько бог, сколько культурный герой и не случайно именно с перечисления его достижений начинает свои «Исторические записки» Сыма Цянь: «Хуанди от рождения обладал необыкновенными дарованиями, младенцем уже умел говорить, в детстве отличался смышленостью, в отрочестве — сообразительностью, а став абсолютнолетним, проявлял большую ясность ума Он упорядочил пять стихий, насадил пять видов злаков, успокоил народ, навел порядок в четырех частях страны, обучил черных и бурых медведей, барсов, леопардов, ягуаров и тигров. Но каков этот истинно добродетельный государь и как его узнать. Так, Си Ванму из зоо-антропоморфного существа в искусстве и литературе превращается в антропоморфную фигуру, даже, видимо, красавицу (в литературе). Это называется Большим возвращением. Вот таким образом не удивительно, что мировые религии, «иноземные» по своей природе, на китайской почве не прижились, а в той степени, в какой их адаптация все же состоялась, были «китаизированы»: так, приверженцы ислама находили родство между своей верой и конфуцианством (надпись на стеле в Шэньси гласит: «Великий мудрец Запада Мухаммад жил в Аравии много позже Конфуция, мудреца Срединного государства.

Иными словами, борьба Юя с потопом вполне может трактоваться как последнее космогоническое деяние, которым завершилось обустройство мира. Земля стала неполной на юго-востоке, куда и текут реки и потоки (или пыль)». Это один из самых распространенных в народе фольклорно-мифологических сюжетов. Все эти предсказания и толкования подкреплялись ссылками на волю Нефритового императора или на заповеди «великих бессмертных» — Хуанди, Лаоцзы и других. По преданию, фэнхуан и цилинь появились на китайской земле в конце правления Хуанди, что было истолковано как выражение удовольствия Неба его мудростью и справедливостью. Эти два вида энергии именуются также питающей и защитной. Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности.

три женщины отправились купаться и увидели, как пролетавшая ласточка уронила яйцо. А чтобы добиться высшего «ранга», то есть бессмертия небесного, требуется уже не менее 1200 добродетельных поступков, причем если совершить 1199 таких поступков и всего один недобродетельный, последний перечеркнет все усилия — и проявится в виде болезни или какого-либо неприятного события. Это считалось аморальным деянием. Все легкое в хаосе, все чистое (Ян) поднялось наверх и образовало Небо, все мутное, тяжелое (Инь) опустилось вниз и превратилось в землю (одно рождает два).

В теле человека активно функционируют 36тыс. Достигает Пучины Печали. Схожая судьба постигла и третью мировую религию — буддизм, причем эта религия «китаизировалась» настолько, что была воспринята в других странах Дальнего Востока, прежде всего в Корее и Японии, как сугубо китайская. Конфуцианство исповедовали прежде всего высшие слои общества и люди образованные, тогда как даосизм всегда был «ближе к народу», что и не удивительно: учение Конфуция изначально представляло собой «конструкт», намеренно созданную социально-этическую теорию управления государством, тогда как даосизм складывался в известной степени стихийно, вырастал из древних аскетических (если угодно, эскапистских), мантических, магических и шаманских практик и вбирал в себя бытовавшие «в обиходе» мифологические представления и суеверия.

В «Тайпинцзин» говорилось о том, что рано или поздно в мир придет «божественный человек, не имеющий облика», который откроет «небесные письмена» настоящим людям (чжэньжэнь), а те передадут усвоенное «правителю высочайшей добродетели». Пантеон даосизма складывался, образно выражаясь, одновременно «сверху» и «снизу»: с одной стороны, его составляли и пополняли «умозрительные», «философские» божества, которых прославляли ученые трактаты, а с другой — боги, «позаимствованные» у древней мифологии, равно как и бесчисленные святые, бессмертные, герои и духи. Как сказано в романе, «тот, кто совершает добро, превращается здесь в бессмертного праведника кто доказал свою безграничную преданность, перерождается в более благородное существо, существо высшего порядка проявивший почтительность к старшим возрождается к счастливой жизни придерживающийся справедливости может снова стать человеком тот, кто был добродетельным, возрождается к богатой жизни и, наконец, творившие зло превращаются в демонов». О Лишенная формы.

Прагматичность конфуцианства позволила этому учению со временем стать государственной идеологией, тогда как мистицизм даосов со временем оттеснил эту доктрину на периферию общественного сознания, фактически не позволил теориям даосов стать чем-то большим, нежели «духовной пищей для посвященных». Как пишет Л. С. Васильев, «рассказы о Восьми бессмертных необычайно популярны в Китае. Это называется Позднее утро. Будучи богатым, он не был заносчивым, будучи знатным, он не был надменным. Вдобавок даосизм, в отличие от конфуцианства, создал собственную мифологию из которой впоследствии во многом выросла народная мифология средневекового Китая.

Как увидит человека, сразу смеется. На алтарь приносили жертвы. Шижоу — это «зрячая плоть». В исторической традиции именно при Чжуаньсюе произошло разделение неба и земли, абсолютное Чжуном и Ли (по преданию — внуками Чжуаньсюя).

Вот и все, что я хочу вам сказать. Вероятно, некоторое время женское божество Хоуту и мужское божество Шэ (бог земли) существовали параллельно, но в иньскую эпоху образ Хоуту был переосмыслен как мужской.

Эта практика вошла в обиход опять-таки благодаря даосам. На могилах совершались жертвоприношения — душе гуй и душе шэнь, улетевшей на небо. Это-то и называется прервать сообщение между небом и землей». Разумеется, локальные варианты мифа имели, так сказать, национальный колорит, однако «воспроизведение архетипа» и «повторение перводействий» характерны для архаической культуры в целом. Одновременно шёл процесс активной антропоморфизации древних героев.

В море, где находится эта пучина, плавают острова Блаженных — Пэнлай, Дайсюй, Юаньцзяо, Фанчжан и Инчжоу (это даосский «вклад» в древнюю мифогеографию) два из них утонули во время катаклизма, вызванного нападением великанов (подробнее см. Города их стоят на море из воды его появляются удивительные твари и снова исчезают в ней. Обычно его изображают с корзиной хризантем, веток бамбука или персиков (символов бессмертия) почитается он как покровитель музыкантов и садовников. Шунь стал отказываться, уступая добродетельным и не выразив радости. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с Ритуалом. байсины просветились, объединил и привел к согласию десять тысяч владений».

В той буддхакшетре живут удивительные белые гуси, цапли, павлины. В поздней традиции образ Сихэ был переосмыслен: место богини заняли два (или четыре) придворных астронома правителя Яо — Си и Хэ.

После смерти их деяния обрастали легендами. В «Вопросах небу» Цюй Юаня говорится, что Пэнцзу поднес фазаний суп другому легендарному правителю — Яо — и за это получил в награду долгую жизнь по легенде, он прожил более 800 лет. Триграммы, о которых идет речь, — это знаменитые Ба гуа, восемь триграмм, символизирующих Инь и Ян сочетаниями цельных линий. Победу Хуанди принесли его дочь Ба и дракон Инлун как сказано в «Каталоге гор и морей», «Чию сделал оружие и пошел войной на Желтого предка.

В нем не содержится ни божественных заповедей, ни предписаний Ритуала (в конфуцианском смысле этого термина) это «всего лишь», по выражению французского синолога А. Масперо, размышления «меланхолического мистика». Он может приводить в гармонию силы Инь — Ян, повелевать духами и демонами. Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца – тёмного начала инь). Даже внешние завоевания (монголы, маньчжуры) оказались неспособными изменить восприятие Поднебесной как центра мироздания. В более позднем мифе битва многорукого и многоногого (в чём можно видеть образное отражение архаических представлений о хаосе) Чи Ю с государем Хуанди, олицетворением гармонии и порядка изображается уже не как поединок двух мифических героев, символизирующих противоположные стихии, а как борьба за власть предводителей различных племён, описываемая как своеобразное состязание в могуществе повелителей стихий в духе шаманского поединка (в частности, духа ветра Фэнбо и повелителя дождя Юйши со стороны Чи Ю и демона засухи Ба, дочери Хуанди, на стороне отца). Давай-ка попробуем, сделаем дырки и ему.

В отличие от архатов, уходящих в нирвану, бодхисаттвы остаются среди людей, чтобы помочь другим обрести спасение, «взойти на Большую колесницу». Травы же эти ни зимой, ни летом не сохнут». Откликающийся Дракон — водяное животное. Первая стадия — так называемый малый небесный круговорот (сяо чжоутянь), который предполагает, что жизненная энергия организма поднимается по позвоночному столбу в область темени и оттуда через переднюю часть головы и грудь опускается в живот, где располагается Нижнее Киноварное поле — место сосредоточения энергии низшего уровня. У каждого из этих владык имелись помощники-духи — дух дерева Гоуман у Тайхао, дух огня Чжужун у Яньди, дух металла Жушоу у Шаохао, дух воды Сюаньмин у Чжуаньсюя и дух земли Хоуту у Хуанди (налицо пятеричная система первоэлементов китайской натурфилософии). Гармоничный мир — социальный идеал даосов их «золотой век», главная отличительная черта которого — не мудрость древних великих предков, как у конфуцианцев, а природная простота и естественность. Это называется Утро.

С учением фэн-шуй неразрывно связано такое явление, как широко распространенное употребление оберегов и благожелательных символов. В трактате «Хуайнаньцзы» о временах правления Хуанди говорится: «Некогда Желтый предок управлял Поднебесной, а помогали ему Лиму и Тайшань-цзи.

Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности («Хуайнаньцзы»). Согласно трактату «Хуайнаньцзы», в конце жизни Хуанди отлил на вершине горы медный треножник, после чего с неба спустился дракон и Желтый предок, ухватившись за его ус, скрылся в небесах. Достигает гор Куньу. Когда этот процесс зайдет достаточно далеко именно духи станут преобладающим элементом в человеке, тело его дематериализуется и он, став бессмертным, вознесется на небо».

Они «вернули» Хуанди божественность и провозгласили его первым бессмертным, который постиг Дао и улетел на драконе на небеса, а также покровителем даосского учения наряду с Лаоцзы. Третье основное направление буддизма — Ваджраяна («Алмазная колесница») или тантрический буддизм, — осталось в Китае практически неизвестным, во всяком случае, не получило широкого распространения, несмотря на перевод в XI столетии основных тантрических текстов. Во втором читаем: Превращения невидимого бесконечны. Повсюду действует и не имеет преград. Прошло девять лет, но наводнение не утихало и усилия не увенчались успехом.

По замечанию Э. М. Яншиной, «расчетверив божество солнца, систематизаторы традиции уничтожили и саму богиню солнца (солнце теперь — лишь одна частица мироздания, созданного верховным богом — Небом) и многих других богов, так или иначе связанных с солнцем». Ученый муж Чжункуй, по преданию, несколько раз пытался выдержать экзамен на должность придворного чиновника, но его постоянно отвергали по причине уродливой внешности. До распространения буддизма у китайцев не существовало концепции посмертного воздаяния: считалось, что души наиболее выдающихся людей (или сами эти люди, еще при жизни) возносятся на небеса, а души прочих уходят после смерти в обитель духов, каковая есть также обитель душ предков и пребывают там заодно с предыдущими поколениями и легендарными прародителями рода людского. Образцом долголетия считался Пэнцзу («старец Пэн»), потомок легендарного государя Чжуаньсюя. Китайская традиция попросту «переваривала» завоевателей, «окитаивала» их и способствовала вдобавок, как пишет Л. С. Васильев, «формированию в умах конфуцианских лидеров не только убеждения в величии, превосходстве и совершенстве китайской цивилизации, но и привычки считать все соседние народы кандидатами в китайцы. Согласно «Хуайнаньцзы», солнце сперва купается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправляется в путь по небу.

Причем драконов — речных богов, как следует из мифов и преданий изрядно опасались — ведь их гнев вызывал разливы и наводнения в одном трактате говорится, что виновником потопа, который сумел усмирить Юй, был именно дракон, да и всемирный потоп, который обуздывала Нюйва, был вызван драконоподобным богом Гунгуном (или Черным Драконом). В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что «небо не покрывало все сущее, земля несла на себе не все живущее. Косвенным подтверждением этого могут служить представления о горе Тайшань (современная провинция Шаньдун) как месте обитания повелителя жизни и смерти (некий прообраз хозяина загробного мира), о нижнем мире под землёй, в глубоких пещерах, вход в которые находится на горных вершинах. Однако реконструкция мифов позволяет до известной степени восстановить древнекитайский пантеон, характерной особенностью которого было отсутствие «групповых» божеств, подобных Олимпийцам греков, асам и ванам скандинавов, дева, адитьям и асурам индийцев, Амеша Спента древних иранцев. Куньлунь находится в Цзичжоу — это либо одна из «девяти областей», либо единственный обитаемый континент из «четырех пределов». Достигает горы Матери Цзи.

Чжан ездил на белом муле, способном пробежать за день 10 000 ли (приблизительно 5000км), причем сидел он на своем животном лицом к хвосту. В столице империи Лояне монахам были оказаны почести, вскоре там возвели первый буддийский монастырь — монастырь Белого Коня (Баймасы). Согласно поздней традиции, Хоуцзи — один из культурных героев, который «первым начал сеять и жать», после чего мудрый правитель Яо (или Шунь) пригласил его к своему двору на должность «министра» земледелия. Плоды у них пурпурного цвета, с бледно-желтыми косточками.

Этими героями были Хоуцзи, Юй и Лучник И (см. Гора Куньлунь (равно как и ее «ипостаси» — другие горы, многократно упоминаемые в том же «Каталоге» вообще для мифорелигиозной традиции Китая характерен культ камней и гор, почитавшихся как предки) и дерево Цзянь соединяют между собой три мира — небеса, землю и преисподнюю (нижний мир), вход в который расположен в пещере на вершине горы. Ты вступишь на императорский престол.

В итоге этот пантеон разросся до поистине гигантских размеров и включил в себя, по словам Л. С. Васильева, «богов высшего и среднего ранга, более мелких божеств, а также многочисленных бессмертных, святых, великих личностей прошлого и абсолютно неисчислимых героев и духов-покровителей». Вполне вероятно, что в архаическом варианте мифа число лун равнялось количеству ночей, как и число солнц — количеству дней, то есть новая луна рождалась каждую ночь. со времени юйского императора в Поднебесной началось раскрытие всех добродетелей». Основы этого учения, как, кстати и основы даосизма, были сформулированы представителями сословия ши — грамотных «служивых мужей» из которого вышли в большинстве своем китайские философы и духовные просветители, в том числе Конфуций и Лао-цзы. Лапидарность изложения, столь характерная для «Каталога», заставляет привлекать другие, более поздние источники и реконструировать первоначальный сюжет мифа на основании всей совокупности материалов.

Само же светило персонифицировалось в образе божества Сихэ, которое считалось одновременно возницей солнечной колесницы и матерью 10 солнц — тех самых, которых расстреливал из лука герой И. Сихэ называли супругой Дицзюня их дети-солнца жили на ветвях солнечного дерева фусан, причем девять сыновей сидели на верхних ветвях, а десятый — на нижнем (это последнее солнце — то самое светило, которое освещает землю). Исключение составляет только секта Шэньсяодао («Учение божественных небес»), возникшая в XII веке на юге Китая. Древнейшим правителем стал считаться Фуси, за которым следовали Яньди (Шэньнун), Хуанди, Шаохао, Чжуаньсюй. Мировое древо древнекитайской мифологии — дерево Цзянь (цзяньму), растущее на равнине Дугуан, в «центре Поднебесной». В трактате «Хуайнаньцзы» говорится, что Чжуаньсюй воевал с богом разливов Гунгуном, что заставляет вспомнить миф о Нюйва и починке ею неба, разрушенного потопом.

Этот рисунок был отождествлен как изображение Чию. То же самое можно сказать о Лаоцзы, о легендарных правителях Яо, Шуне, Юе и о других даосских «патриархах» все они принадлежали к небожителям, то есть обладали заведомыми «небесными» преимуществами перед обычными людьми.

В мифологии даосов аналогичную роль исполняют бессмертные (сянь), которым помогают птицы, звери и даже драконы. отчужденность от жизни, был бы способен стать ясным, как утро. Яо сказал: Да, я слышал о нем. В своем первоначальном виде буддизм на китайской почве просуществовал недолго, причем «китаизации» подверглась как теоретическая, так и практическая его сторона. Так продолжалось восемнадцать тысяч лет, пока небо не поднялось очень высоко, земля же опустилась очень низко, а Паньгу не вытянулся до огромных размеров».

Советники и приближенные радели об общем благе и не разделялись на партии. Не следует думать, что из-за своих грехов. главу 1) и которого даосы почитали как члена триады верховных богов, наряду с Хуанди (или Юйди) и Лаоцзы.

Все злаки тут сами произрастают и зимой и летом. Согласно легенде, Нефритовый император — сын царицы некоего малого царства. В пятьдесят лет я познал волю Неба. Успешная «акклиматизация» буддизма в Китае, по словам В. В. Малявина, объясняется тем, что «индийская религия принесла в Срединную империю не просто те или иные идеи и образы, а духовный опыт, в котором совершенное знание сливается с безграничной любовью.

Люди знали свою мать, но не знали своего отца. В ходе биологической эволюции запасы подлинной энергии неумолимо сокращаются, что ведет к старению, болезням и смерти. Государство даосов просуществовало до 1927 года, а даосского патриарха (или папу — тяньши) из рода Чжан продолжают назначать до сих пор на Тайване. И именно эти легенды о добродетельных чиновниках всегда поддерживали в народе культ мудрых и справедливых шэньши» (Васильев). Колодки с него сняли только после смерти и бросили в степи они превратились в клены с кроваво-красными листьями. Птица Циньпэй, похожая «на орла с черными разводами, белой головой, красным клювом и когтями, как у тигра», напоминает ирландских богинь войны Маху, Бадб и Морриган: появление этих богинь в облике воронов, как и появление птицы Циньпэй, предвещало войну. Постепенно оно приходит на крайний запад, где садится на другое солнечное дерево жо, цветы которого освещают землю (предположительно – образ вечерней зари).

Сихэ не только родила десять солнц и управляла солнечной колесницей согласно поэту Цюй Юаню, она повелевала временем («Прикажу я Сихэ замедлить времени бег»), а стихотворное сочинение «Гуйцзан», цитируемое в комментариях к «Каталогу гор и морей», упоминает, что ей подчинялись как солнце, так и луна, что она регулировала восходы и заходы, «чтобы были свет и темнота». Солнце погружается в Пучину Печали, светит в Долине Мрака». Она чинит обвалившуюся часть небосвода, отрубает ноги гигантской черепахе и подпирает ими четыре предела неба, собирает тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнаньцзы»). И, конечно, говоря об «ответвлениях» даосизма в целом и даосской мифологии (ведь мифология — это идеология) в частности, нельзя не упомянуть о таком феномене, как боевые искусства. Так он трудился для Поднебесной». Во сне на некоем постоялом дворе Люй увидел грядущие события собственной жизни, в основном трагические и этот сон заставил его стать отшельником.

Гунь девять лет строил дамбы, но не преуспел в своих начинаниях. При этом правителе произошла крупнейшая катастрофа в истории конфуцианства: придерживавшийся взглядов легистов (законников), Цинь Шихуанди приказал закопать заживо 460 виднейших конфуцианцев и сжечь все конфуцианские сочинения, а также запретил изучение конфуцианской ереси. Тем не менее в Сиани существует даосский монастырь Восьми бессмертных, монахи которого занимаются в том числе предсказаниями от имени своих «патронов». Главный же подвиг И — уничтожение «лишних» солнц. Он совершил ряд подвигов, которые с полным основанием позволяют причислить его к культурным героям, — победил нескольких чудовищ (то есть упорядочил хаос) впоследствии за эти подвиги его стали почитать как божество, прогоняющее бесов. Прежде чем закончить этот очерк древнекитайской мифологии, необходимо упомянуть о такой ее составляющей, как мифы и предания о чудесных животных, которыми, к примеру, пестрит «Каталог гор и морей».

С левого уха свисает зеленая змея, с правого — красная змея. Взял в руки щит и секиру и исполнил ритуальный танец».

Просто был человек — и нет его. Путем можно наполниться и с ним пребывать». Как писал Д. Бодде, «представляется, что Китай, возможно, единственный из большого числа цивилизаций древности, не имел действительного мифа о сотворении мира».

Проснувшись, она обнаружила, что беременна. Они заслушали объяснения Тайцзуна, установили, что он умер преждевременно и вернули его в «царство света». Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань У изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся. ) со змеей.

Кто их отведывал — не старился, не умирал. Когда мы говорим о музыке имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны. Духи, живущие в горах, похожи на детей и имеют по одной ноге. Без их согласия нельзя было решаться ни на одно серьезное дело.

Впоследствии эта доктрина все более усложнялась. Фактически культ грамотности в Китае зародился одновременно с конфуцианством. Чжуаньсюй считался внуком или правнуком Хуанди. Вот таким образом его обычно изображают и описывают хромцом. Нелишне заметить, что китайская традиция не знала различия между понятиями философия и миф имевшего такое большое значение в античной цивилизации. В позднее Средневековье даосы уже различали два измерения Великого Пути: одно из них относилось к состоянию мира до форм и именовалось прежденебесным (сянь тянь), другое соответствовало опытному и умопостигаемому миру форм и носило название посленебесного (хоу тянь).

Эта «гармоническая оппозиция» древнекитайской натурфилософии в дальнейшем стала основой китайского мировоззрения. Во многих даосских трактатах рассказывается о способности этих зеркал показать «истинное лицо» духов и защитить дом и его владельца. В Риме, как писал Жорж Дюмезиль, «история от основания города заменяла мифологию людям, для которых все ценности определялись их городом и ни окружающий его мир, ни времена, которые ему предшествовали, не представляли особого интереса». Конечно, подобное восприятие «чужих» богов свойственно не только Китаю: достаточно вспомнить, к примеру, отношение древних греков к божествам Ближнего Востока или более позднее соперничество приверженцев «старых богов» и верующих в Белого Христа. Небо со временем все выше поднималось над землей и все более вырастал стоявший между небом и землей Паньгу (два рождают трех)». Мировая гора представляет собой образ мира, модель Вселенной, вариант мирового древа (в мифах эти два символа иногда совмещаются — мировое древо растет на вершине горы). Впоследствии Ба гуа составили основу 64 гексаграмм «Книги перемен».

С развитием общества, с переходом от архаической фазы к исторической, архетип оттесняется на периферию сознания, которое перестает быть мифологическим, «циклическим» и становится «линейно-ориентированным». Кроме того, как пишет В. В. Малявин, «компания Восьми бессмертных — один из самых распространенных сюжетов в китайской живописи, декоративном искусстве и театральных представлениях. То же жертвоприношение на мировом древе встречается в кельтской традиции (кровавые жертвы друидов), сюда же следует отнести и распятие Христа. Цзянь-ди взяла его и проглотила, вслед за чем понесла и родила Се». О беззвучная.

В алхимическом трактате «Бао Пуцзы» о киновари и «золотом растворе» (жидком золоте) говорится: «Золото и киноварь — это такие вещи, что чем больше их накаливают, тем все более сокровенны их превращения. Как синкретическая фигура, Юйди «унаследовал» многое от своих предшественников во главе пантеона. Почитание божеств восходит к временам тотемизма и анимизма — и даже фетишизма. На небосвод одновременно поднялись десять солнц, жар которых испепелял все живое как писал Цюй Юань, «там десять солнц всплывают в небесах и расплавляют руды и каменья». Принято различать три аспекта даосской практики: регулирование тела (тяо шэнь), регулирование дыхания (тяо си) и регулирование сердца (тяо синь).

Первый гласит: Учитель сказал: Искренне люби учение стой насмерть, совершенствуя Дао-Путь. Причем архаическое отношение к предкам (ср. О последних много говорится, к примеру, в трактате «Чжуанцзы»: «Настоящий человек не шел против малого, не хвалился подвигами, не входил в число мужей, представляющих замыслы. Утром император созвал мудрых сановников, чтобы узнать, что это за святой. На ногах и бедрах у него стерлись волосы.

Тогда император снарядил посольство в Западный край (Центральную Азию) и это посольство вернулось с буддийскими текстами и священными изображениями, которые везли на белом коне. Также прибегали к транскрибированию санскритских слов, благодаря чему, к примеру, слово «бодхисаттва» превратилось на китайской почве в «путисадо», сокращенно «пуса». У Тяньхуана 13 голов, у Ди-хуана — 11, у Жэнь-хуана — 9 голов (возможно, количество голов каждого божества равно числу сфер его влияния). Впоследствии древняя основа мифа могла быть забыта и он наполнился новым содержанием» (Яншина). То, что он делает, уже делалось.

Каков же он. Сторонники Чжана носили желтые головные повязки, вот таким образом секта Тайпиндао известна в истории и как секта «желтых повязок». Каждый день они сверлили по отверстию, но Хуньдунь умер». В руках у него был ребенок. Применительно к Сань хуан это «очеловечивание» выразилось в возникновении представления о властителях неба, земли и людей — Тянь-хуане, Ди-хуане и Жэнь-хуане.

Некоторые специалисты считают сяо первым этическим принципом в Китае. Имя этого полулегендарного философа можно перевести как «Старый ребенок» существует легенда, объясняющая происхождение его имени. По замечанию В. В. Малявина, «организационно даосизм всегда был представлен обособленными, замкнутыми сектами». Прежденебесное знаменует возвращение к семенам вещей.

(Впрочем, это точка зрения ученого применительно к божественному статусу той или иной фигуры единственным критерием истинности может служить — и служит — только вера. ) Так или иначе, культ Лаоцзы сложился уже в раннем даосизме и основоположник даосского учения был признан одним из верховных божеств пантеона. Не меньшие влияния на формирование даосского учения оказали гадательные практики, квинтэссенцией которых стала знаменитая «Книга перемен» («И-цзин»), позднее причисленная к конфуцианскому канону, но разительно отличающаяся от других его сочинений. ниже). Поднебесная — центр мироздания и венец творения, окруженный безграмотными варварами, которые обязаны почитать Сына Неба и приносить ему дань.

Демоны, которых усмиряли Чжункуй, Цзян Тайгун и другие «укротители», не были демонами в том смысле, который вкладывает в это слово, скажем, христианская традиция. Внешность его была величественной, а добродетели высокими. Представление об изначальном хаосе и мраке отразились и в термине «кайпи» (букв.

Засуха побеждает дождь, ветер, туман и Хуанди как верховное божество берёт верх над Чи Ю. В целом война Хуанди с Чи Ю, типологически сходная с борьбой Зевса с титанами в греческой мифологии, может быть представлена как борьба небесного (Хуанди) с хтоническим (Чи Ю). На западной окраине «четырех пределов и девяти материков» возвышается гора Куньлунь — китайский вариант мировой горы, сопоставимый с индийской Меру или японской Фудзи. ниже). Однако реконструкции мифов о Нюйва, Юе, Чжуне и Ли, равно как и сведения, содержащиеся в «Книге перемен» («И-цзин»), заставляют усомниться в обоснованности этого вывода.

Поднимается на Шелковицу Фу, отсюда собирается в путь. Существует и множество других легенд о жизни, поступках и словах Лаоцзы и все они говорят о его особом положении среди людей — особом настолько, что даже «абсолютномудрый» Конфуций считал себя обязанным учиться у «Старого ребенка». Тьмы бессмертных и мудрых остались без пристанища. Приносить вред — большая радость для них. А во главе этого пантеона стояло могущественное, справедливое и беспристрастное Небо.

Второй из Восьми — Чжан Голао (или Чжан Го), человек, который «никогда не рождался» — его никто не знал ребенком, никто не встречал его родственников по одной из легенд, маг Шэ Фашан поведал танскому императору Сюаньцзуну, при дворе которого подвизался Чжан, что этот даос — дух белой летучей мыши, возникшей из хаоса в пору сотворения мира. Или если медной синью покрывать ноги, то, войдя в воду, они не сгниют. Этой ласточкой был именно Шанди, воплотившийся в птицу. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой и т. п. Однако в сюжетных мифологических преданиях фигурируют не эти созвездия, а отдельные звёзды, например Шан в восточной части небосклона и Шэнь – в западной.

Так у богини появился супруг — бог востока Дунвангун или Дунванфу (Сиванму, напомним, считалась хозяйкой запада). Казалось бы, фиксация мифического времени и его историзация взаимно отвергают друг друга (по Элиаде, «по мере того как некоторое действие или предмет приобретает определенную реальность, благодаря повторению парадигматических действий и только благодаря этому, осуществляется неявная отмена мирского времени, длительности истории и тот, кто воспроизводит образцовое действие, переносится таким образом в мифическое время первого явления этого действия-образца) однако конфуцианцам удалось совместить несовместимое. В эпоху же Хань образованные люди, занимавшие государственные посты, сделались своего рода «мирскими жрецами», владея различными знаниями и мудростью. Позднее, в основном стараниями даосов, мироздание «среднего уровня» — земли — расширилось по горизонтали (чудесный остров Пэнлай и другие острова-горы), а небесная сфера «раздробилась» на несколько слоев, отличавшихся друг от друга степенью святости. Сыма Цянь говорит о нем: «Гаосинь от рождения обладал необыкновенными способностями и,, сам назвал свое имя.

При этом, хотя многие изречения и цитаты из этих книг широко разошлись в народе и даже превратились в поговорки изучение — и просто чтение — самих текстов оставалось уделом людей как минимум грамотных, поскольку требовало знания древней письменности (гу-вэнь) и понимания древнего стиля. По преданию, при жизни он был даосом, который, познав Дао, отправился на Небо на встречу с Лаоцзы, а свою телесную оболочку оставил на попечение ученика перед уходом он предупредил, что будет отсутствовать семь дней, а если не вернется, его тело следует сжечь. Юй сам нес торбу и лопату и делал сток рек Поднебесной. Земные бессмертные умели путешествовать на облаках, но чаще использовали в качества средства передвижения журавлей этих птиц так и называли — журавли бессмертных (сяньхэ).

Все существа носят в себе Инь и Ян, наполнены Ци и образуют гармонию». Это называется Распряженная колесница. Так, в «Каталоге» Хозяйка Запада Сиванму — это «человек в пышном женском уборе, с зубами тигра, хвостом леопарда», более же поздние тексты и изображения представляют ее полностью антропоморфной богиней, владевшей снадобьем бессмертия. И именно для этих нужд было сделано одно из величайших изобретений китайцев — компас (лопань) Кроме ориентации и числовых соответствий важную роль в фэн-шуй играют рельеф местности, ее очертания, характерное для нее направление ветров и вод. В образе Шанди присутствует любопытная черта, которую отмечают многие исследователи, например Л. С. Васильев: «Если в древнем Египте и в некоторых других государствах древнего Востока великий бог, хотя он и считался предком правителя, рассматривался прежде всего и главным образом именно как бог, как великая сверхъестественная сила, то в Китае Шанди, хотя он и считался верховным божеством, рассматривался прежде всего именно как предок. Его мать, девушку из рода Ю-тай, звали Цзян Юань, она была старшей женой императора Ку. И хотя влияние такого локального божества или героя-покровителя не выходило, как правило, за пределы данной местности (иногда даже лиц определенной профессии — например, рыбаков или моряков прибрежного города), это нисколько не умаляло его достоинств и не снижало его значения». Первые были бессмертными «по статусу» в трактате «Чжуанцзы» о таких бессмертных (тяньсянь) сказано, что они не едят злаков, пьют росу, вдыхают ветер, ездят на облаках, управляют крылатыми драконами и странствуют за пределами Четырех морей (то есть Китая).

Первым трем частям нельзя обучить. Однако целый класс стихийных божеств (или тотемов) эта трансформация практически не затронула (хотя они и стали считаться прародителями великих героев и правителей) речь, конечно же, о драконах (лун). Достигает Долины Скорби.

«отделение» – «начало мира», которое понималось как отделение неба от земли). Культ Шанди со временем стал государственным, причем жертвоприношения Небу совершались самим императором вплоть до 1911 года. В этом хаосе самозародился великан Паньгу (Дао рождает одно).

Действия его были всегда своевременными, а одежда — как у простого чиновника. Не удивительно вот таким образом, что, цитируя Л. С. Васильева, «начиная с Хань именно чтение и изучение классических канонов и необычайное уважение ко всем тем, кто был в состоянии читать и понимать их, положили начало подлинному культу грамотности и образования». Наконец следует упомянуть о том, что именно в даосской традиции возник миф о Паньгу из тела которого был сотворен мир (см. Еще одним внуком или правнуком Хуанди был Ди-Ку («государь» или «император» Ку), при рождении нареченный Гаосинем. Войско Чию составляли великаны (некоторые исследовали полагают, что существовало целое племя медноголовых великанов Чию), народ Мяо, о котором упоминалось выше (миф о разделении неба и земли), злые духи и бесы.

То же самое верно и в отношении искусства фэн-шуй (буквально «вода и ветер»), основа которого — древняя геомантия, учение о подборе «правильных» мест для захоронений и для строительства. И тем поразительнее выглядит осуществленная в Китае конфуцианцами «фиксация» мифологического сознания, сопровождавшаяся вдобавок историзацией архаической эпохи. Я сегодня виделся с Лаоцзы, который подобен дракону. Конфуцианство и даосизм. — Шаманические корни даосизма. — Трактат «Дао Дэ Цзин». — Дао и Дэ. — Мироздание даосов. — Паньгу. — Даосский пантеон. — Триада Сань хуан. — Хуанди. — Нефритовый император Юйди. — Лаоцзы. — Сиванму и Дунвангун. — Гора Куньлунь. — Царь обезьян Сунь Укун. — Бессмертие. — Духи тела. — Даосская алхимия. — Пилюли бессмертия. — Бессмертные-сянь. — Восемь бессмертных. — Небесные девы. — Укротители демонов. — Бесы в даосизме. — Локальные божества и духи. — Представления о других народах. — Кумиры божеств. — Геомантия и фэн-шуй. — Даосизм и боевые искусства. — Даосские секты. Будучи «всем и ничем», Дао создает мир.

Его помощники ответили: Если сравнить его, то нет таких, кто был бы мудрее Гуня. в главе III), уцелели Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу. Прежде чем император возвратился на землю, ему устроили «экскурсию» по преисподней сопровождавший его сановник Цуй Цзюэ — этакий китайский Вергилий, если сопоставить «Путешествие на Запад» с «Божественной комедией» Данте, — говорит Тайцзуну: «В этом месте царства мрака есть только выход, войти же здесь невозможно. Существует и предание о том, что паразиты, кишевшие на теле Паньгу, превратились в людей.

В облике Хуанди еще прослеживаются черты тотемизма — он имел лик дракона. Император дал ему с собой золотую пластину, на которой значилось: «Гоцзю везде может проходить, как сам государь». Со временем все эти сочинения, которые активно изучались в ханьскую эпоху, «обросли» многочисленными комментариями, причем объем комментариев значительно превышает объем самих текстов. Из «Каталога гор и морей» следует, что древние китайцы поклонялись бронзовым колоколам, которые олицетворяли плодородие, военным барабанам как символам войны, камням — опять-таки как олицетворениям плодородия (например, камень считался атрибутом богини-свахи) и как предкам также в Древнем Китае существовал культ гор, с которым был тесно связан культ предков и культ рек и источников. у Юань Кэ: «Великан совершил на первый взгляд немного глупое, но удивившее небо и тронувшее землю деяние»). В позднем даосизме Хуанди уступил место во главе пантеона Нефритовому (или Яшмовому) императору Юйди. В трактате «Моцзы» говорится: «Некогда Юй, усмиряя воды потопа, прорывал русла рек и давал им проход через земли Четырех варваров и Девять областей.

Миф о Пань-гу свидетельствует о наличии в Китае характерного для ряда древних космогонических систем уподобления космоса человеческому телу и соответственно о единстве макро- и микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти мифические представления закрепились и в других областях знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории портрета ит. п. ). Схожие представления обнаруживаются и в конфуцианском Китае. В «Книге преданий» рассказывается, что Яо «повелел Си и Хэ с благоговением следовать за Высочайшим Небом и рассчитать солнце, луну, планеты и звезды, с почтением определить для людей времена года. Пусть он также произнесет слово жэ-жоу, которым также зовутся эти существа.

Паньгу же находился в середине и менял свой облик по девять раз в день. Из этого пламени, подобно фениксу и возник Вечный город, наследник Трои и «зиждитель устоев и мерило ценностей» — как себе, так и всей Ойкумене. Логичным продолжением культа предков стал культ семьи, точнее, культ клана (рода), позднее трансформировавшийся в культ семьи — сохранившийся по сей день, достаточно вспомнить стремление современных китайцев всюду и везде, даже за границей, по возможности поддерживать связи с семьей. Эта равнина, согласно трактату «Хуайнаньцзы», отличается необыкновенным плодородием: «Растут там привольно жирные бобы, рис, просо и гаолян. В итоге в Китае сложилась система трех учений или трех религий (сань цзяо), в которой все принципиальные различия между конфуцианством, даосизмом и буддизмом уже истолковывались как признаки их «глубинного» единства. Кроме того, к этой же категории принадлежат и некоторые «разновидности» бессмертных, например, шицзесянь или бессмертные, «освободившиеся от трупа», то есть умершие и впоследствии воскресшие, а также жэньсянь — бессмертные, пребывающие среди людей и чжэньжэнь — «истинные люди», постигнувшие Дао, но не стремящиеся к бессмертию.

Цилинь — главный среди зверей его еще называют китайским единорогом. ниже). Неизменный атрибут Чжункуя — меч, которым он разит демонов. В результате подобных переводческих «вольностей» буддийские тексты приобретали немалое сходство с даосскими трактатами. Фигура его моделирована по образцу более древнего женского божества, это особо заметно в его описании в «Книге о божественном и удивительном» («Шэнь и цзин»), созданной в подражание «Книге гор и морей», где он в отличие от рельефов имеет зооантропоморфный вид (птичье лицо, тигриный хвост). Это возвращение происходит через обряды и ритуалы — например, ритуал новогоднего праздника, в ходе которого умирание старого года и рождение года нового не только празднуются метафорически, но и «переживаются наяву», как если бы они происходили в действительности: для мифологического сознания мир вправду умирает и рождается заново, возобновляется и так повторяется из раза в раз.

Звери и птицы вытесняли людей, а следы зверей и птиц пестрели по всему Китаю». Смешивать киноварь должно в знаменитых горах, в месте, где нет людей. Здесь останавливается его женщина (Сихэ. — Ред. ).

Большинство из этих богов имели как бы несколько ликов. Различались два метода, две стадии работы с энергией. С точки зрения мифологии даосизм также выступает «наследником» шаманизма в мифах даосов отчетливо прослеживаются характерные черты шаманской мифологии, суммированные в работах многих исследователей. Совершив все эти деяния по упорядочению, «гармонизации» земного мироздания (все они вполне могут толковаться как действия демиурга и культурного героя, направленные на обуздание хаоса), Хуанди удалился от дел. Достигнув этого состояния, Паньгу умер и, согласно «Толкованию истории» Ма Су (XVIIв. ), «перворожденный Паньгу перед самой смертью преобразился: его дыхание стало ветром и облаками, голос — громом, левый глаз — солнцем, правый глаз — луной, его конечности и костяк — четырьмя сторонами света и пятью великими горами, кровь — реками, жилы и вены — складками на земле, мясо — почвой на полях, волосы — звездами, растительность на теле — травами и деревьями, зубы и кости — золотом и нефритом, семя и костный мозг — жемчугом и каменьями, пот — дождем и росой».

Они злословием разрушат одушевленное снадобье и снадобье не получится. Он знал наперечет всех оборотней (в которых превратились неприкаянные бродячие души), живущих среди гор, лесов, рек и озер. В трактате «Дао Дэ Цзин» вскользь упоминается о том, что человек, «знающий меру», может прожить очень долго и что тот, кто сумел овладеть жизнью, не знает, что такое смерть.

Если солярные мифы связаны со стрелком Хоу И, то лунарные – с его женой Чан Э (или Хэн Э), которая похищает у стрелка И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко. Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой (трёхлапой в поздних представлениях) («Хуайнаньцзы»). Лаоцзы говорил, что этой богине подвластны все люди, кроме мудрецов, святых и даосов. Там свирепствовали ураганы и сильные грозы, но Шунь не сбился с пути.

Кроме того, в Китае сложилась концепция сакрального характера власти императора. С его именем связывают и начало счёта годам (календарь), а иногда и письменности (по другой версии, её создал четырёхглазый Цанцзе). Рисунков оказалось одиннадцать тысяч пятьсот двадцать. Нюйва взяла желтую землю и стала их лепить.

Вот таким образом, ошибаясь, не раскаивался, а поступив правильно, не впадал в самодовольство. Подобные «превращения» произошли в историографии и с другими древними божествами: божество проса Хоуцзи стало министром земледелия при дворе Яо, а громовник Куй сделался министром музыки. Отбросьте вашу заносчивость и необузданные желания, от напыщенных манер и низменных страстей — все это не принесет вам пользы.

Хоронили умерших обычно на каком-либо возвышенном месте, при этом старались выбрать холм, очертания которого напоминали бы то или иное священное животное и т. д. И тогда народ сохранял свою жизнь и не умирал преждевременно. В 1111 году Люй Дунбиня официально канонизировали.

Затем Яо послал Шуня в горы, поросшие лесом и в низины, пересеченные реками. Миф о творении мира из тела первопредка присутствует во многих мифологических традициях. Миф о хаосе (Хуньтунь), являвшем собой бесформенную массу, по-видимому, относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водном хаосе).

Шанди — божество-абстракция, подобное древнеиранскому Ахура-Мазде, «Чистейшему Свету». Особое место среди чудесных животных занимают зверь цилинь и птица фэнхуан (также хуанняо, фэнняо или луаньняо). В ведической традиции такое первосущество — великан Пуруша. Подобно конфуцианству, даосизм в своем первоначальном, «исконном» виде являлся прежде всего философской системой. Ключевое слово здесь — «реконструировать».

В число пяти мифических государей входили: верховный владыка центра – Хуанди, его помощник – бог земли Хоуту, его цвет – жёлтый, под его покровительством находился храм солнца, с ним были соотнесены многие созвездия центральной части неба, а также Большая Медведица, планета Тяньсин (Сатурн) повелитель востока – Тайхао (он же Фуси), его помощник – зелёный дух дерева Гоуман, ему подвластны громовник Лэйгун и дух ветра Фэнбо, созвездия в восточной части неба и планета Суйсин (Юпитер), ему соответствует весна и зелёный цвет повелитель юга – Яньди (он же Шеньнун), его помощник – красный дух огня Чжужун, ему соответствуют различные созвездия в южной части неба, а также планета Инхосин (Марс) божество запада – Шаохао (его имя «малый светлый» противопоставлено имени повелителя востока – «великий светлый»), его помощник – белый дух Жушоу, с ним соотнесены созвездия в западной части неба и планета Тайбай (Венера) владыка севера – Чжуаньсюй, его помощник – чёрный дух Сюаньминь, под его покровительством находились храмы луны и повелителя дождя Юйши, созвездия в северной части неба, а также планета Чэньсин (Меркурий). По мифу, свое главенствующее положение Хуанди приобрел, победив в схватке остальных четырех правителей как говорится в трактате «Сунь-цзы», «четыре способа выгодного расположения войск и обеспечили Хуанди победу над четырьмя императорами». Многочисленные параллели из истории мифологии и верований других народов позволяют видеть, что олицетворения зерна и хлеба в образах женских богов — матери хлеба, матери зерна, старухи зерна или хлеба, житной бабы и т. д. — были почти универсальны» (Яншина).

В частности, легенда о его рождении заставляет вспомнить многочисленные упоминания о подобных случаях в «Каталоге гор и морей», а дидактический финал этой легенды представляет собой явный результат мифотворчества даосов. Этот процесс свойственен также всем без исключения древним культурам. В сущности, обычное уважение к любой незаурядной личности или распространившиеся после смерти человека слухи об активности его духа (является кому-то во сне, содействует в чем-либо) служили вполне достаточным основанием для деификации умершего. «Материнские» качества Нюйва по отношению к мирозданию в целом и людям в частности подтверждаются сообщениями о почитании этой богини как Великой свахи и учредительницы и покровительницы брачных союзов — Гаомэй: «Нюйва принесла жертвы с молениями богу и превратилась в сваху Ее сделали богиней-свахой, учредили ей жертвоприношения» По замечанию Э. М. Яншиной, «отдельные черты Нюйва дают в своей совокупности комплекс, характерный для образа древней матери-прародительницы — божества плодородия в той его стадии, когда культ предков сливался еще с культом природы. Большинство людей осваивало «практику бессмертия» — применение талисманов, снадобий, эликсиров, пилюль и иных магических способов обретения вечной жизни. Наказаний там столько, что всех и не перечесть.

С точки зрения мифологии и мифотворчества наиболее интересными представляются такие секты, как Тайпиндао («Учение великого равенства») и Удоумидао («Учение о пяти доу риса»). Путь древних правителей был прекрасен. Ян и Инь, в свою очередь, создают три «базовых элемента» мироздания — Небо, Землю и Человека из сочетания которых и происходит мир.

Однако если конфуцианство, пусть и оставаясь в среде мифологических представлений, практиковало сугубо прагматический, «земной» подход (вспомним хотя бы «превращение» древних богов в великих предков или лаконичный комментарий «Луньюй»: «Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах»), то учение даосов ab ovo являлось мистически-ориентированным, призывало к познанию Неведомого — первозданной полноты бытия, воплощенной в Великом Пути Дао. Помимо многочисленных сюжетов, связанных с каждым из Восьми бессмертных в отдельности известны, если можно так выразиться, «совокупные» предания, повествующие о совместных походах восьмерки — в частности, об их путешествии к богине Сиванму.

Вполне вероятно, что миф наделил Сиванму обладанием снадобьем бессмертия по той причине, что местом жительства богини считалась гора Куньлунь, где, согласно тому же «Каталогу гор и морей», росло дерево бессмертия. Встреча Воды и Огня должна происходить в рамках более широкого противостояния Неба (ассоциировавшегося с головой) и Земли (телесным коррелятом которой считались ноги). По мифу, Гунгун разрушил одну из гор, служивших опорой небу и часть небосвода отвалилась. Так возникли «поза тигра», «поза лягушки», «поза медведя» и т. п.

История по-китайски как древность — современность предстает утопией, полемической оппозицией, выражением устремленности и побуждения к действию. Его называют горный хуэй. Широкую популярность приобрела алхимия, претендовавшая на обладание секретом составления «пилюль Сиванму», то есть пилюль бессмертия. Если Сиванму, как владычица запада, покровительствовала металлам, то Дунвангун считался владыкой дерева (в схеме взаимосвязей пяти первоэлементов запад соотносился с металлом, а восток — с деревом).

Ничто не может причинить ему вреда.

Духи гор характеризовались асимметрией (одноногие, одноглазые, трёхногие), удвоением обычных человеческих признаков (например, двухголовые) или сочетанием черт животного и человека. Графическое изображение понятия «земля» в древней письменности представляло собой пиктограмму «кучи земли», то есть имело в основе тождество земли и горы. Послушал Яо своих помощников и поручил Гуню обуздание вод.

Пламя горело не угасая, волны вздымались непрестанно, свирепые звери пожирали подданных, хищные птицы уносили слабых и старых». Повелел Младшему Си поселиться в Южном повороте, чтобы регулировать южные изменения.

Всех вместе пятерых правителей сторон света называли У-ди, то есть «пять владык». С Куньлуня берут начало реки пяти цветов, на его вершине растет дерево долголетия (бессмертия). К нему устремлялись, как к солнцу, на него взирали, как на облако. Для того чтобы породить в себе эликсир бессмертия или внутренний эликсир, подвижник Дао должен был достичь гармонического соединения в себе Воды (функция почек) и Огня (функция сердца) ибо, согласно даосской медицине, почки — корень, а сердце — цветок человеческой природы. С этими даосскими «гимнастиками» генетически связаны такие системы боевых искусств, как Ба гуа чжан («ладонь восьми триграмм»), Тайцзиюань («кулак великого предела»), Син и цюань («кулак формы и воли») и другие.

Поздняя традиция (комментарии к «Вопросам небу» Цюй Юаня) называет драконов в числе атрибутов Хэбо. Эта утопия, во многом «протобуддийская» по характеру, опиралась на даосский трактат «Тайпинцзин» или «Книгу о великом равенстве». Прием же внутрь одушевленной киновари дарует человеку долголетие без границ, подобное вечности Неба и Земли. ниже о буддийских сектах. — Ред. ). Как воплощению Инь богине Сиванму требовалась пара-Ян. Вторая стадия совершенствования жизненной энергии — это большой небесный круговорот (да чжоутянь), воплощение прежденебесного состояния и прообраз годового цикла. Под её влиянием четырёхчленная модель мира превращается в пятичленную, соответствующую пяти ориентирам в пространстве (четыре стороны светасередина или центр), верховный небесный правитель осознаётся теперь уже как божество центра. Согласно этой легенде, Лаоцзы провел в утробе матери несколько десятков лет (или даже 81 год) и родился уже седым старцем причем зачат он был от пятицветной жемчужины, в которой была сконцентрирована космическая энергия Ци и которую проглотила его мать.

В самом общем виде совершенствование даосского подвижника толковалось в категориях превращений так называемых трех сокровищ или трех главных жизненных субстратов человеческого тела: семени (цзин), собственно энергии или дыхания (ци) и духа (шэнь). У них по три лица и по одной руке. Миф о Паньгу, вероятнее всего, заимствован китайцами у соседних южных народов (известен сюжет о чудесном прародителе некитайских племен — собаке Паньху имеются и другие сказания), что не помешало ему со временем стать наиболее популярным в китайской мифологии мифом о сотворении мира.

Ко временам правления Яо, согласно традиции, относятся второй великий потоп, усмиренный Юем и появление на небосводе десяти солнц, девять из которых были сбиты стрелами Лучника И. Также при Яо был исчислен «ход солнца и луны», причем, как гласит легенда, совершили это астрономы Си и Хэ, в которых «трансформировалось» древнее солярное божество Сихэ (см. Буддизм предложил китайцам сразу высшую истину (цзун чжи) и незыблемое основание моральной жизни. Если Паньгу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли (лишь средневековые гравюры изображают его с долотом и молотком в руках, отделяющим небо от земли), то Нюйва предстаёт и как своеобразный демиург. С принципом сяо был неразрывно связан другой важнейший принцип конфуцианства — человечность (или гуманность), неотъемлемая характеристика абсолютного человека (цзюньцзы). В «Исторических записках» Сыма Цяня этот эпизод описан так: «Конфуций отправился в Чжоу, чтобы осведомиться о ритуале у Лаоцзы. Это божество и явилось вашему величеству».

Миф о Паньгу, «единственный китайский миф о творении мира», по выражению современного исследователя, представляет собой продукт сознательного творчества, который со временем приобрел широкую популярность и стал восприниматься как «подлинный» миф. В результате культ Шанди оказался только первым среди равных и при всем его огромном значении в Инь и в начале Чжоу так и не превратился в культ великого бога, который имел бы много храмов и жрецов и пользовался бы всеобщим молитвенным поклонением». При этом необходимо учитывать, что «абсолютная» реконструкция невозможна (слишком фрагментарны сохранившиеся сведения и зачастую они противоречат друг другу) именно вот таким образом нельзя считать удачной попытку Юань Кэ представить «связное» изложение древнекитайских мифов по образу и подобию мифов Древней Греции. Многочисленные даосские трактаты соотносили те или иные явления в человеческом организме и те или иные поступки с взаимодействием пяти первоэлементов и сил Инь и Ян, с расположением светил (и «настроением» олицетворявших их божеств), с необходимостью умилостивить или, наоборот, наказать того или иного бога (например, поколотить его кумир). Внук Чжан Даолина Чжан Лу создал на основе секты теократическое государство, граждане которого делились на даосских мужей (даоши), посвященных в таинства бессмертия и даосский народ (даоминь), учившийся у даоши.

Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины. В той буддхакшетре, когда дуют приятные освежающие ветры, ряды драгоценных деревьев и драгоценных сетей с колокольчиками издают прекрасные звуки. Это называется Рассвет. Баопу-цзы сказал: Существует еще одушевленная киноварь Великой Чистоты. По мере усиления роли территориально-административных связей и политических отношений в чжоуском Китае такие шэ (особенно главное — го-шэ) становились олицетворением территориального единства, религиозно-символическим выражением его нерушимости.

Достигает Птичьего ночлега. Так, бог реки Хуанхэ Хэбо, побежденный Лучником И имел, как утверждается в «Каталоге гор и морей», змеиные тело и хвост и человеческую голову. ниже). Помимо Хуанди, к У-ди относились владыка Востока Тайхао (Фуси), владыка Севера Чжуаньсюй, владыка Запада Шаохао и владыка Юга Яньди (по другой версии, Ди-Ку, Чжуаньсюй, Шунь и Яо соответственно). Их крик подобен плачу ребенка. В V веке был предложен метод «подбора значений» (гэ-и), который заключался в создании неологизмов по аналогии с санскритскими терминами: например, термин «сансара» отныне переводился как «лунь хуэй» (лунь — колесо, хунь — вращение).

Изначальный государь — это великий человек, святой-бессмертный. В государстве, где царит Дао-Путь, стыдно быть бедным и незнатным. Надо признать, что движущим импульсом китаизации буддизма были силы не только и даже не столько взаимного притяжения, сколько взаимного отталкивания и что иностранная вера была в той мере китайской, в какой она была как бы негативным слепком китайской традиции, своего рода китайским отрицанием китайского. Майское дерево представляет собой ствол или шест, без листьев (мужское начало), на верхушке которого укреплен диск (женское начало) соединенные вместе, ствол и диск суть эмблема плодородия. Они преклонялись перед древностью — образцом, архетипом, каноном — и одновременно отказывались от нее: согласно конфуцианскому учению, те или иные перводействия совершали уже не боги и не духи, а великие предки, такие же люди, как и все прочие, только лучше — благороднее, достойнее, мудрее. И вокруг этих лотосовых водоемов стоят прекрасные деревья из драгоценностей семи видов а именно из золота, серебра, ляпис-лазури, хрусталя, рубина, халцедона и перламутра.

В управлении ему помогали существовавшие при дворце управы — например, управа грома (Лэйбу), управа пяти священных пиков (У юэ) и т. п. Там пять Гор. Вариантами мирового древа выступают многочисленные «солнечные» и «лунные» деревья — например, шелковичное дерево Фу, на ветвях которого сидят вороны-солнца, дерево Жо, на верхушке которого гнездятся десять солнц также следует упомянуть дерево бессмертия даньму, расцветающее раз в пять лет и находящееся под покровительством Желтого предка (Хуанди), персиковое дерево, символизировавшее плодородие (и позднее переосмысленное как дерево бессмертия), дерево Трех Жемчужин, упоминаемое в «Каталоге гор и морей» и изображавшееся на погребальных рельефах и др.

В заключение же я вызвал смятение. В «Речах царств» говорится: «Хоуту смог привести в порядок девять земель, вот таким образом ему и приносят жертвы как богу земли». Одиноко стоит она и не изменяется. Его жизнь — непрерывное повторение действий, открытых другими».

Появилось представление о том, что одна половина 36 000 духов ведает «материальной оболочкой тела» и их возможно ублаготворить физическими мерами (правильное питание, дыхание и т. д. ). Но силы у нее истощились, не хватало времени. В трактате «Хуайнаньцзы» подробно описан путь светила по небосводу: «Солнце поднимается из Долины Восходящего Солнца, купается в озере Сянь, приближается к Шелковице Фу (дерево фусан. — Ред. ). Постепенно сложился канонический корпус конфуцианских текстов, который приобрел окончательный вид уже в эпоху Сун (X–XIIIвв. ), когда к канону были добавлены — в качестве самостоятельных произведений — две главы из трактата Лицзи. В своде «Собор во дворце Белого Тигра», который цитирует Э. М. Яншина, говорится: «В далекой древности не было Трех правил и Шести установлений.

Это называется Полдень. Процитируем фрагменты «Каталога гор и морей», с которыми в буйстве фантазии не сравнятся, пожалуй и сведения Геродота и Ктесия о народах, населяющих восточную оконечность древнегреческой Ойкумены: «Там у людей одна рука и одна нога вывернуты, коленка искривлена, ступня вывернута наверх Эти люди обеими руками держат свои уши. К Пятикнижию причисляют отредактированные самим Конфуцием Книгу песен (Шицзин), Книгу преданий (Шуцзин»), трактат «Лицзи» историческую хронику «Чуньцю» (вместе с комментарием к ней «Цзочжуань»), а также «Книгу перемен» («И-цзин»), причем последнюю включили в состав канона лишь в эпоху Хань. Подобной трансформации подверглись и другие древние боги зооморфный облик сохранили только Нюйва и Фуси, которых всегда изображали в облике полулюдей-полузмей (до талии люди, ниже талии — змеи, причем их хвосты переплетены, что символизирует брачный союз первопредков).

О починке земли — точнее, об ее отделении от неба — говорит и миф о богах Чжуне (Великом) и Ли (Черном). Известны несколько попыток классификации даосских божеств, зачастую противоречащих друг другу — верховные боги одной классификации, например, оказываются всего лишь «рядовыми» богами в другой системе, а родоначальник даосизма Лаоцзы признается то членом великой даосской триады, то не более чем легендарным героем древности. Противники сошлись на равнине Чжолу (локализуется в нынешней провинции Хэбэй). Когда ее увидят, в Поднебесной наступят спокойствие и мир». Это Небо (Тяньди) уже значительно отличалось от того Неба, которое мыслилось как верховное божество Шанди. Посланный с небес стрелок И поражает из лука лишние девять солнц.

Вознесение бессмертных на небо вполне соотносится с шаманскими «странствиями души» целительные способности шаманов также были «восприняты» даосизмом. Все чиновники были справедливы и не знали корысти. Даже самая бедная семья, не имевшая еще своего храма и бывшая, как правило, боковым ответвлением главной линии какого-либо родового культа имела алтарь предков, располагавшийся на самом видном и почетном месте главной комнаты в доме. Кроме четверых У-ди, Хуанди пришлось вести войну с Чию, потомком Яньди (вероятно, в древности ему поклонялись как богу войны). В известной степени этот культ можно сопоставить с культом Рима как Вечного города.

первый ханьский император Лю Бан совершил на могиле Конфуция торжественное жертвоприношение тай-лао (тройственная жертва, когда закалали быка, барана и борова, считалась в Китае наиглавнейшей). В «Каталоге гор и морей» говорится о двенадцати лунах, рожденных Чанси, супругой бога Дицзюня. Эти ши состояли на государственной службе, подвизались, например, в качестве хранителей амбаров и архивов, занимали другие чиновничьи должности, правители их отличали за умение четко и связно излагать мысли — «неприукрашенные слова» в период Борющихся царств даже стали считать, что ши известны тайны мироздания и «истинные» способы управления Поднебесной, вот таким образом престиж сословия и грамотности чрезвычайно возрос.

По мнению американского синолога Г. Дабса, «популярность культа Сиванму способствовала тому, что даосы превратили ее в свою богиню, придав ей несколько иную специализацию, превратив ее в богиню бессмертия». Важное значение для понимания китайской мифологии имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай И («великая единица»), Цинлун («зелёный дракон»), Чжуцяо («красная птица»), Байху («белый тигр») и Сюань У («тёмная воинственность»). Эта традиция многими учеными признавалась более древней, чем традиция «Каталога», в которой Сихэ выступает как женское божество, однако А. Масперо убедительно доказал, что версия «Книги преданий» является эвгемерическим искажением мифологического сюжета. Однако в традиции архаической, как показала реконструкция Э. М. Яншиной, Хоуцзи являлся женским божеством имя которого следует переводить как Владычествующая над просом: «Как показатель женского божества термин хоу вполне согласуется с образом Хоуцзи, который, как дух зерна, хлеба, мог (или, вернее, должен был) на определенной стадии развития воплощаться в образе женского духа. Достигает Равновесия света. Из двух основных направлений буддизма — Хинаяны и Махаяны — в Китае «прижилась» и затем распространилась на другие страны Дальнего Востока именно Махаяна.

В образе драконов представлялись божества рек. В конце своего правления Яо получил в дар чудесную птицу чунмин, в каждом глазу которой было по два зрачка. Достигает Каменной гряды. Более архаичным в стадиальном отношении следует признать, видимо, реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). «Бессмертным богам, — писал Ливий, противопоставляя римлян этрускам и македонянам, — любезны благочестие и верность, коими достиг своего величия римский народ».

Когда желтое золото помещают в огонь, то оно не разрушается и через сотню переплавок, а когда его погребают, то оно не сгниет до скончания дней. Они не могут даже себе дать жизнь, как же они могут дать жизнь человеку. Воплощением же Ритуала как высшей упорядоченности и гармонии служила музыка.

Позже найти эти острова — и тоже безуспешно — пытался и император У-ди. Это могло выразиться в образной форме — в мотиве смерти бога плодородия от жажды ( засухи, пересыхания рек) или от божества дождя ( обильные наводнения от дождей) Миф об Отце Цветущего, дерзнувшем состязаться с солнцем, являлся, по-видимому, развитием более древнего мотива добывания ( возвращения) солнца божеством плодородия. В центре сада растет еще тысяча двести деревьев. Он жил при дворе, но мечтал о познании Дао и однажды отправился странствовать по свету. Э. М. Яншина видит в мифе о Хоуи метафору завершения обустройства мира: «Смысл подвигов Охотника в том, что они знаменуют собой уничтожение хтоничности, представления о которой были характерны для раннеродовой эпохи и водворение гармонии и соразмерности, что соответствует взглядам на природу в более позднюю эпоху». И не было в сердцах злобного соперничества.

Тем не менее учение уцелело и в начале эпохи Хань (с 206г. Семейные предки играли огромную роль в жизни семьи. — глубочайшие врата рождения. среди девяти поколений установилось согласие, навел порядок среди байсинов и просветил их. Тем не менее этот трактат стал идеологической основой философского и — позднее — религиозного даосизма (или сянь-даосизма, то есть даосизма, связанного с поисками бессмертия).

Последние три части как раз и являются Книгой киновари. В дальнейшем изложении мы будем придерживаться именно этой классификации, поскольку она позволяет хотя бы в малой степени сориентироваться в «райской пестроте» даосских божеств.

---