Ассирийская Мифология

Вавилонская мифология — мифология Вавилонии, государства на юге Междуречья XX—VI веках до н. э. испытала влияние ассирийской мифологии. Ассирийская мифология – мифология древнего государства, располагавшегося в Сев. Шумеро-аккадская мифология — мифология древнейшей из известных цивилизаций, располагавшихся на территории Междуречья и развивавшейся с IV по II тысячелетие до н. э. Ассирийская мифология — мифология Ассирии, располагавшейся в Северном Междуречье в XIV—VII вв. В Вавилон перешли все ассирийские молитвы, гимны, заклинания, мифологические сказания, которые достались по наследству ассирийцам от аккадцев.

Вавилонско-ассирийская мифология.

Сайт посвящен мифологическим представлениям народов мира

Ни одного раннего чисто семитского культа на территории Двуречья до сих пор не обнаружено. Подземный мир тёмен, полон пыли, его обитатели, «как птицы, одеты одеждою крыльев».

В культовых песнях из Ура (кон. Нинурта Нинурта (неизв возможно, nin-urta/ura "госпожа земли") – божество войны и земледелия, сын Энлиля. Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес». Эти верёвки-канаты – Млечный путь. земледелия. Практически все они низводятся до положения безличных супруг своих божественных мужей. Орёл растолковывает значение сна и предлагает Этане вновь слетать на небеса. Этот же мотив звучит во введении к гимну городу Эреду (г).

Шумерская и аккадская мифология

Широко представлены в шумерской мифологии культурные герои. «Псевдо-миф», миф-концепцию (а не традиционную композицию) представляет собой и миф, объясняющий появление в Двуречье семитских племён амореев и дающий этиологию их ассимиляции в обществе, — миф о боге Марту (само имя бога — деификация шумерского названия западносемитских кочевников). В мифе о похищении Инанной табличек судеб Энки посылает вдогонку за ней пять лахама Энгурры.

общин независимо от специфич. Ишхара (неизв. ) – богиня любви и созидания, происхождение неизвестно. Уту-Шамаш считался богом правды и справедливости, конечно с точки зрения рабовладельцев. На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца — Аккад, на левой — Элам, верхняя часть месяца — Амурру (амореи), нижняя часть — страна Субарту. Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес».

до н. э. Бероса (через Полигистора и Евсебия), а также греческого писателя 6 в. н. э. Дамаския. Эрешкигаль вешает ее на крючок. Миф «Энки и Нинхурсаг» рассказывает об острове Тильмун как о первозданном рае. Нанна (возможно, шумер. Энки преподносит садовые плоды в дар Утту и та уступает.

Аккадская и шумерская мифология

"господин воздуха", аккад. Реку пересекает лодка с перевозчиком подземного мира Ур-Шанаби или демоном Хумут-Табалом. Нингирсу (шум.

Аккадская мифология (вавилоно-ассирийская)

Текст в этом месте сильно фрагментирован. Вместе с тем, Шамаш открыл птице, что пошлёт человека, который должен помочь. — теофорные имена и наиболее древний список богов (т. Участь мёртвых под землёй тяжела.

Ни одного раннего чисто семитского культа на территории Двуречья до сих пор не обнаружено. С момента возвышения Мардука развитие получает миф о сотворении мира им. "царь-юноша появившийся") – вероятно, одно из имен планеты Юпитер. шумеро-аккадский мотив равновесия между миром живых и мёртвых).

Шумеро-аккадская (вавилоно-ассирийская) мифология

Персонажи видят Эрешкигаль, которая мучается от родовых (. ) болей и, ведя «эхом» с ней диалог, «выторговывают» тело Инанны. Самая высокая часть небесного свода носит название «середина небес». Широко представлены в шумерской мифологии культурные герои. Она не составляла стройной догматической системы, а складывалась из отд.

Кроме того, прослеживается стремление к более индивидуальному общению с божеством. Энбилулу (неизв. ) – божество оросительных работ в Шумере и позже. Единой для произведений урукского цикла внешней линией является тема связей Урука с окружающим миром и мотив странствия (путешествия) героев. пантеоне второстепенное место, – Думузи-абзу (Таммуз) и др. Ан (шум.

Вавилоно-ассирийская Религия И Мифология

Так, по традиции им, вероятно, был и верховный шумерский бог Энлиль (дословное значение имени – «дыхание ветра» или «владыка-ветер»), хотя в основном он бог воздуха в широком смысле слова. Орёл спрашивает, как он может отблагодарить Этану. После смерти по решению богов стал управляющим в Подземном мире. В верованиях шумеров (3-е тыс.

до н. э. Шумеро-аккадская мифология. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ и смешение языков, два предания о Древнем Вавилоне (объединённых в каноническом тексте Библии в единый рассказ): 1) о постройке города и смешении языков и 2) о возведении башни и рассеянии людей. В мифе о мотыге и топоре говорится, что землю от небес отделил Энлиль, миф о Лахар и Ашнан, богинях скота и зерна, описывает ещё слитное состояние земли и небес («гора небес и земли»), которым, по всей видимости, ведал АН. Шумерская традиция знает также Думузи-рыбака из города Куара. Оно длилось двенадцать часов. План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле.

Нинзадим (шум. Непогребённые души мёртвых возвращаются на землю и приносят беду, погребённые переправляются через «реку, которая отделяет от людей» и является границей между миром живых и миром мёртвых. Загробный мир представлялся в виде мрачного подземного города, где правит богиня Эрешкигаль (или бог Нергал) вместе с советом подземных богов. Имена мёртвых заносит в свою таблицу женщина-писец подземного царства Гештинанна (у аккадцев— Белет-цери). Ассирийцы говорили на северном диалекте аккадского языка. Энки преподносит садовые плоды в дар Утту и та уступает. табличек и фрагментов библиотеки ассирийского царя Ашшурбанапала.

Первым правителем, объявившим себя ещё при жизни «богом-покровителем Аккада», был аккадский царь 23 в. дон. э. en-ki "господин земли" или en-ki (ng) "господин обрядов", семит. Кроме специальных богов ветра и грозы, бури (главный аккадский бог— Адад), ветры были сферой деятельности различных богов и демонов. Все небесное пространство делится на несколько частей: «верхнее небо Ану», «среднее небо», принадлежащее игигам, в центре которого находилась лазуритовая целла Мардука и «нижнее небо», уже видимое людям, на котором расположены звезды. На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца – Аккад, на левой – Элам, верхняя часть месяца – Амурру (амореи), нижняя часть – страна Субарту.

Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. Вавилонское сказание о сотворении мира, сюжет которого был построен вокруг личности могучего божества, эпическая разработка эпизодов, повествующих о сражении бога-героя с чудовищем – олицетворением стихии, дало начало теме бога-героя в вавилонской эпико-мифологической литературе (а не героя-смертного, как в шумерской литературе). en-ki-du3 "Энки создал") – друг и слуга Гильгамеша в эпических сказаниях. Верхняя земля, как известно, принадлежит богу Знлилю. en-ki-du10 "господин хорошего места", аккад.

Аккадская (вавилоно-ассирийская) мифология

Для снабжения города и разбитых вокруг него садов хорошей водой соорудили акведук высотой 10 м. Созданное ассирийцами государство со столицей в городе Ниневия (пригород нынешнего города Мосул) существовало с начала II тысячелетия примерно до 612 г. до н. э., когда Ниневия была разрушена объединившимися войсками Мидии и Вавилонии. Были жрецы, учитывающие доходы храмов, обслуживающие статуи богов, читающие молитвы и сочиняющие разного рода гимны оглашающие волю богов исходя из гадания по внутренностям животных или по расположению звезд борющиеся со злыми духами (ашипу). Звёзды на небесном своде— это «образы» или «письмена» и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна «не сбилась со своего пути». anzud возможно из семит. В начале повествования Инанна покидает небо и землю, оставляет посвящённые ей храмы Шумера, забирает принадлежащие ей мэ и в торжественном облачении с регалиями уходит в «земное нутро». Ануннаки (шум. Из первых письменных источников (самые ранние пиктографические тексты т. н. периода Урук III — Джемдет-Наср датируются концом 4 — началом 3-го тыс. ) известны имена (или символы) богов Инанны, Энлиля и др., а со времени т. н. периода Абу-Салябиха (поселения близ Ниппура) и Фары (Шуруппака) 27 — 26 вв.

Традиционным для Двуречья (ещё с шумерского периода) является и представление о связи божества со своей статуей: покидая страну и статую, бог тем самым меняет местожительство. Миф «Энки и Нинхурсаг» рассказывает об острове Тильмун как о первозданном рае. Нек-рым божествам в качестве атрибута придавались различные животные (след древнего тотемизма) существовало почитание и неодушевленных атрибутов богов (фетишизм). Много мифов посвящено созданию и рождению богов.

н. «список А»). Мардук (неизв пишется знаками "ТЕЛЕНОК. Монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер официальной вавилонской религии, равно как и подавление общественной жизни населения, приводит к тому, что черты архаической религиозно-магической практики постепенно подавляются.

План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле. Рычащие львы, что лежат у ног девы, бросаются на Этану и тот просыпается. Самым выдающимся памятником является аккадский эпос о Гильгамеше, который повествует о поисках бессмертия, о смысле человеческой жизни. дон. э. ) мы узнаём, что Энмешарра— «тот, кто передал Ану и Энлилю скипетр и господство». Верховным божеством считался бог Энлиль. Энлиль, Ан и Энки составляли триаду великих божеств.

Эти предания приурочены к «началу истории» человечества (после потопа) и объясняют враждебным вмешательством бога первопричину языковой и территориальной разобщённости людей. Представление о личном боге каждого человека, который облегчает ему доступ к великим богам и вводит его к ним, возникает (или, во всяком случае, распространяется) со времени III династии Ура и в старовавилонском периоде.

Черты Энки — Эйя, как и других богов, перенесены на Мардука, но Эйя делается отцом «владыки богов» и его советником. Самая высокая часть небесного свода носит название «середина небес». Вся вселенная как бы плавает в мировом океане, земля уподобляется большому перевёрнутому круглому челну, а небо – твердому полусводу (куполу), накрывающему мир. Далее следует повреждённый фрагмент. Дамкина (шум. Граждане Урука славят своего царя.

Также аннунакам приписывают довольно своеобразную форму черепа. До кон. пантеоне второстепенное место, – Думузи-абзу (Таммуз) и др.

В верхней части живут люди, в средней части – владения бога Эйя (океан пресной воды или подпочвенных вод), в нижней части – владения богов земли, ануннаков и подземное царство. Вообще Тукульти-Нинурта во многом подражал знаменитому шумеро-аккадскому деспоту. У более поздних авторов развитие получили лишь некоторые мотивы сказаний : изображается греховность всего «допотопного» поколения строителей, в особенности вавилонян как врагов, в этой связи выделяется богоборческий характер строительства башни. Внешняя сторона купола («внутренность небес») излучает свет это то пространство, где скрывается луна — Сии во время своей трёхдневной отлучки и где солнце — Шамаш проводит ночь. Как только неизвестное явление обретает ясность, конкретные признаки, либо возникает осознание объекта, люди присваивают ему название (звуко-буквенную оболочку), а точнее, лексическое значение. Об этом походе придворные писцы сложили подобострастный эпос в духе «Гимна Шульги».

Аккадская (вавилоно-ассирийская)мифология

В числе предков— жителей подземного мира— многие легендарные герои и исторические деятели, например Гильгамеш, бог Сумукан, основатель III династии Ура Ур-Намму. Гирра (неизв. ) – бог огня. Гула (возможно, шум.

У Дамаския присутствует ряд поколений богов: Тауте и Апасон и сын их Мумие (Тиамат, Апсу, Мумму), а также Лахе и Лахос, Киссар и Ассорос (Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар) их дети Анос, Иллинос, Аос (Ану, Энлиль, Эйя). Все небеса сделаны из разных пород камня, например «нижнее небо» — из синей яшмы над этими тремя небесами помещается ещё четыре неба. Это совершает Мардук и стране наносится ущерб, а для вселенной создаётся угроза гибели. Аос и Дауке (т. во время правления Тиглатпаласара III (745—727 г. до н. э. ).

Значение выражения «ассирийская мифология»

В ашшурской версии поэмы (кон. Рычащие львы, что лежат у ног девы, бросаются на Этану и тот просыпается. Гештинанна (шум. Один канонический текст старовавилонского времени начинается с перечисления 50 пар богов, предшествовавших Ану: их имена образованы по схеме: «владыка (владычица) того-то». "госпожа врачевания") – одно из божеств умирания и воскресения природы у шумеров. Чтобы укрепить землю, ее привязали к небу верёвками и закрепили колышками.

Они светили ему в хорошую погоду, помогали найти дорогу в темноте. Ассирийский царь не только женился на Семирамиде, он назначил ее своей преемницей. После этого оно попадает в словарь определений с трактовкой содержания. Собственно космогонические шумерские мифы неизвестны.

Шумеро-аккадская мифология Востока

Сохраняют свое значение лишь богиня врачевания Гула и Иштар. Наоборот: чем сильнее лютовали ассирийцы, тем сильнее их ненавидели покоренные народы. Ануннаки в шумеро-аккадской мифологии божества, порожденные Ано.

Религиозные тексты (гимны в честь богов, ритуальные предписания т. д. ), найденные в библиотеке Ашшурбанапала и в других книгохранилищах Ассирии, сплошь и рядом повторяют вавилонские. Личные боги-хранители являлись добрым началом. Этана просит Шамаша открыть ему и бог, наконец, указывает царю на орла. Порой только короткие приписки в конце свидетельствуют о том, что они использовались ассирийскими жрецами. (Вот таким образом лимму обозначают часто в современной науке греческим термином эпоним).

Города, впоследствии составившие ядро ассирийского государства (Ниневия, Ашшур, Арбела и др. ), были основаны до XV века до н. э. Сначала Ашшур был центром сравнительно небольшого, номового, преимущественно торгового государства, в котором ведущую роль играли купцы. Разнообразна и степень активности и пассивности каждого божества. В аккадском тексте о нисхождении Иштар (соответствует шумерской Инанне), равно как и в аккадском же эпосе об Эрре, боге чумы, эта идея сформулирована более отчётливо: Иштар перед воротами «страны без возврата» грозится в случае, если её не впустят, «выпустить мертвецов, поедающих живых» и тогда «более живых умножатся мёртвые» и угроза действует.

Вавилоно-ассирийская литература

Шумеры говорили на языке, родственные связи которого с другими языками не установлены. Даже колдун воздерживался от гаданий и заклинаний., выступающая здесь под различными именами, просит Энки достать воды. Лингвистически прогрессивное явление в египетском языке по сравнению с другими древними языками – сочетание признаков идеографического (рисунок передает значение слова), силлабического (знак передает звучание слога) и фонетического письма (знак передает звучание звука). В ашшурской версии поэмы (кон. Вена, Музей истории искусств.

Если число богов-героев в вавилонской мифологической литературе по сравнению с шумерской преобладает, то о героях-смертных, кроме эпоса об Атрахасисе известны только сказание (явно шумерского происхождения) об Этане— герое, попытавшемся взлететь на орле на небо и сравнительно поздний рассказ об Адапе— мудреце, осмелившемся «обломать крылья» ветру и вызвать гнев бога неба Ана, но упустившем возможность добыть бессмертие и знаменитый эпос о Гильгамеше— не простое повторение шумерских сказаний о герое, а произведение, отразившее сложную мировоззренческую эволюцию, которую вместе с вавилонским обществом проделали герои шумерских произведений. Участь мёртвых под землёй тяжела. Во время правления Тиглатпаласара III (745—727 гг. В толще земли скрывается город мертвых, созданный богиней-матерью.

В мифе о мотыге и топоре говорится, что землю от небес отделил Энлиль, миф о Лахар и Ашнан, богинях скота и зерна, описывает ещё слитное состояние земли и небес («гора небес и земли»), которым, по всей видимости, ведал Ан. Самые ранние собственно мифологические литературные тексты — гимны богам, списки пословиц изложение некоторых мифов (напр., об Энлиле) восходят также к периоду Фары и происходят из раскопок Фары и Абу-Салябиха. 4-го тыс.

Значение слова АССИРИЙСКОЕ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии

Сюжет в общих чертах близок к соответствующей части позднего «Эпоса о Гильгамеше» (Таблица VI). Французский ученый Француа Шампольон (19 век), сопоставив три текста (древнегреческий язык был на тот момент уже известен), предположил, что одни и те же иероглифы могут читаться и как идеограммы и (при наличии особого знака) как буквы. Ирака) – шумеров, вавилонян и ассирийцев.

Ниназу (шум. Энки создаёт реки и каналы, при помощи солнечного бога (Уту) наполняет их пресной водой из земных глубин создаются также пристани ирригационные сооружения Дильмун обустраивается.

значки стали употреблять не только в первоначальном, словесном значении, но и в отрыве от него. Около 1970 года до н. э. власть переходит к коренным ашшурцам. 22 в. до н. э. ) дошли строительные надписи, дающие важный материал, касающийся культа и мифологии (описание обновления главного храма города Лагаш Энинну — «храма пятидесяти» для Нингирсу, бога-покровителя города). Также имелся особый отряд воинов, охранявший царя. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного.

Текст в этом месте сильно фрагментирован. Все небеса сделаны из разных пород камня, например «нижнее небо» – из синей яшмы над этими тремя небесами помещается ещё четыре неба. Образы Энки, Инанны и отчасти Энлиля сопоставимы с образами богов-демиургов, «носителей культуры», в чьих характеристиках подчёркиваются элементы комизма, богами первобытных культов, живущими на земле, среди людей, чей культ и вытесняет культ «высшего существа». Один из наиболее типичных образов— образ богини-матери (в иконографии с ней иногда связывают изображения женщины с ребёнком на руках), которая почиталась под разными именами: Дамгальнуна, Нинхурсаг, Нинмах (Мах), Нинту, Мама, Мами.

Вот какие унижения приходилось претерпевать несчастным ассирийцам (которые, впрочем, тогда еще не назывались ассирийцами) вплоть до конца XV века до н. э. Энки и Нинмах лепят человека из глины Абзу, подземного мирового океана и привлекают к процессу создания богиню Намму — «мать, давшую жизнь всем богам». После падения в конце 3-го тыс.

Сойдём же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. Жизнь при дворце во многом напоминала жизнь богов в мифах – постоянная борьба между старшими и младшими по иерархии. Таким образом ранний Ашшур как бы возвращается в прошлое, в 3-е тыс. Именно от этого периода до нас дошла надпись энси Илушумы, впервые дарующая привилегии аккадскому купечеству, что было немыслимо в практически «тоталитарном» Царстве Шумера и Аккада имевшим государственную монополию на внешнюю торговлю и кредитные операции. Именно в Шумере в конце IV тыс.

Рыба: шумеро-аккадская и ассирийская мифология

Ни одного раннего чисто семитского культа на территории Двуречья до сих пор не обнаружено. Считалось, что с потерей своего бога-защитника человек становился беззащитным перед злобным своеволием великих богов, легко мог подвергнуться нападению злых демонов. Среди них назван один из древнейших, судя по некоторым данным, богов Энмешарра («господин всех ме»). "Ашера" (см. ). Помните скалу с изображением Дария, текст с которой копировал майор Раулинсон. Он вооружился сетью, дубиной и луком, ещё взял в помощь 4 ветра, 7 бурь.

kur. gar. ra) и галатура (шум. Месопотамская цивилизация – одна из древнейших, если не самая древняя в мире. Представление о личном боге каждого человека, который облегчает ему доступ к великим богам и вводит его к ним, возникает (или, во всяком случае, распространяется) со времени III династии Ура и в старовавилонском периоде.

Что означает выражение «ассирийская мифология»

Эти верёвки-канаты — Млечный путь. Далее текст повреждён и частично восстанавливается другим источником— «Сон Думузи»: в этом месте, возможно идёт описание других попыток героя скрыться от демонов, для чего он принимает иные обличья, прячется у своей сестры Гештинанны демоны пытают Гештинанну и находят Думузи Гештинанна готова пойти в нижний мир вместо брата. Именно душе предстояло отправиться в царство мертвых. Древние шумерские божества, в т. ч. и астральные боги, сохраняли функцию божества плодородия, которое мыслилось как бог-покровитель отдельной общины.

Его храм Экур («дом горы») и одна из центральных его частей – Дуранки («связь небес и земли») символизируют строение мира. Все произведения цикла оказываются преддверием драмы-действа, составлявшей основу ритуала и образно воплощавшей метафору «жизнь — смерть — жизнь». Семитические племена, поселившиеся в Месопотамии, сохранили прежнее имя бога неба — Ана (слегка видоизменив его в Ану), Энлилю они присвоили имя Бел («господин»), а Энки выступал у них под именем Эа. Но царства, ослабленные разделением, рушились под напором соседей. Но постепенно состав совета всё больше замещался людьми, близкими к правителю.

a-nun-na-ke4-ne "семена Властителя", аккад. в ст. 2100 дон. э. ) (все династии, упомянутые в списке, делятся на «допотопные» и правившие «после потопа», царям, особенно допотопного периода, приписывается мифическое число лет правления: Мескингашеру, основателю династии Урука, «сыну бога солнца», 325 лет, Энмеркару 420 лет, Гильгамешу, который назван сыном демона лилу, 126 лет).

Постепенно вода иссякала и барка начинала скользить по песку. Обладание ими обеспечивало мировое господство (в «Энума элиш» ими первоначально владела Тиамат, затем Кингу и, наконец, Мардук). И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. Знаки иероглифического письма делятся на звуковые знаки (односогласные, двусогласные и трехсогласные иероглифы) и смысловые знаки, то есть идеограммы (логограммы изображающие предмет или явление и детерминативы).

Один из мифов рассказывает, как И. спускается в подземный мир. миф об Адапе или о борьбе с Анзу, где южный ветер — помощник Нинурты). до н. э. Ряд космологических мотивов «Энума элиш» дошёл до нас в греческих переложениях вавилонского жреца 4 — 3 вв. Послы Агги, сына Эн-Мебарагеси прибывают из Киша в Урук (вероятно с целью направить урукцев на работы в Киш). В единый образ «владыки» — Бела сливаются Энлиль и Мардук (в Ассирии — Энлиль и Ашшур).

Абзу и Мардук). Так, аккадский бог солнца Шамаш отождествился с шумерским Уту, богиня Иштар – с Инанной и рядом других шумерских богинь, бог бури Адад – с Ишкуром и т. д. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел (или Балу или Баал), «владыка». Это право принадлежало только Ашшуру. Нети докладывает испуганной Эрешкигаль о прибытии Инанны, после чего впускает богиню в «Страну без возврата». Его храм Экур («дом горы») и одна из центральных его частей — Дуранки («связь небес и земли») символизируют строение мира.

Персонажи и культовые объекты греческой мифологии

Вся вселенная как бы плавает в мировом океане, земля уподобляется большому перевёрнутому круглому челну, а небо— твёрдому полусводу (куполу), накрывающему мир. Священные и монументальные тексты писались иероглифами, бытовые и хозяйственные – иератикой (схематично) и демотикой (упрощенное написание иероглифов). Вся вселенная как бы плавает в мировом океане, земля уподобляется большому перевёрнутому круглому челну, а небо — твёрдому полусводу (куполу), накрывающему мир.

Кроме личного бога, который должен был прежде всего принести удачу своему покровительствуемому и личной богини, олицетворявшей его жизненную «долю», каждый человек имел ещё своего шеду (ср. Земледелием занимались рабы и зависимые работники. "госпожа водного источника") – богиня заклинаний, хранительница магических формул. Из земли из под своих ногтей Энки создаёт двух персонажей— (шум.

• ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКАЯ РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
• Советская историческая энциклопедия
• Библиотека Гумер – Только интересные книги
• : поиск слов по маске и определению
• ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКАЯ РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ в книгах

«Энума элиш» (аккад. "хозяйка Великой Земли") – супруга Нергала, богиня Подземного мира. И лишь в конце XV — начале XIV веков до н. э.

Больше того. Черты Энки— Эйя, как и других богов, перенесены на Мардука, но Эйя делается отцом «владыки богов» и его советником. 4-го тыс. Шумер сначала попал под власть аккадцев, потом – ассирийцев.

• Словари и энциклопедии на Академике
• Пребывание Творца над водой в дни творения
• Башня до небес и смешение языков
• Потоп и история спасения в ковчеге

"госпожа свинья" или "госпожа (страны) Субарту", в аккад. Сирис (или Сираш неизв. ) – сын богини Нинкаси, покровительницы пивоварения. Создавался он на протяжении не одного тысячелетия двумя народами – шумерами и аккадцами. Рассказы могли сложиться не у оседлого вавилонянина, а у человека чуждой культуры, для которого кочевье — нормальный (а потому богоугодный) образ жизни. "госпожа ювелиров") – бог-покровитель ювелирного искусства.

Не исключено, что с образом богини-матери связаны и богини-покровительницы городов: так, шумерские богини Бау и Гатумдуг также носят эпитеты «мать», «мать всех городов». Мумму, «советник» Абзу, придумал план как это сделать, но мудрый Эа разгадал их намерения он начертил магический круг и произнёс мощное заклинание, в результате которого Абзу погрузился в глубокий вечный сон. О местонахождении подземного царства (шумер. Такое представление, безусловно, порождено наблюдениями над изменяющимися фазами луны. Нинхурсаг изымает или преобразует семя Энки, взращивая из него восемь растений (соответствующих восьми группам растений).

В мифе о мотыге Энлиль проделывает мотыгой дыру в земле и оттуда выходят люди. Анзу (шум. Один канонический текст старовавилонского времени начинается с перечисления 50 пар богов, предшествовавших Ану: их имена образованы по схеме: «владыка (владычица) того-то». Посему дано ему имя: Бабель (Вавилон) ибо там смешал Яхве языки всей земли и оттуда рассеял их Яхве по всей земле». божеств.

После чего отправился на битву. Такие сражения в большинстве случаев— удел героической личности, обожествлённого царя, тогда как большинство деяний богов граничит с их ролью божеств плодородия (наиболее архаичный момент) и носителей культуры (наиболее поздний момент). Врач не имел права лечить больных. На востоке находится «гора восхода», на западе – «гора заката», которые заперты на замок. местных культов, не исключавших культы др. Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес». Тем временем Этана, царь Киша, до сих пор не имеет наследника.

3 — нач. Другие мифы и легенды относились к скотоводческой жизни, свойственной населению северных регионов Ассирии. Но и тема, разрабатываемая в мифологических эпосах, в большинстве случаев актуальна, несёт определённые идеологические установки, хотя в основу могло быть положено древнее традиционное действо. Далее следует повреждённый фрагмент. Сложность расшифровки иероглифического письма заключалась в сочетании принципов идеографического и фонетического письма, некоторые иероглифы имели «игривое» написание, писцы могли их немного видоизменять для большей эстетичности.

Самоназвание этой области – Сеннаар. Гимны обожествлённым царям III династии Ура и I династии Исина также показывают, что между царём (одновременно и верховным жрецом «эном») и верховной жрицей ежегодно совершался обряд священного брака, в котором царь представлял воплощение бога-пастуха Думузи, а жрица— богини Инанны. Сносной жизни (чистой питьевой воды, покоя) удостаиваются души, по которым был исполнен погребальный обряд и принесены жертвы, а также павшие в бою и многодетные. Древнейшая история Ашшура (до XXI века до н. э. ) неизвестна в деталях.

Лексический запас регулярно пополняют новые определения. И вот Энки разрубил деда на много кусков, превратившихся в реки и сушу, воду и огонь. У Дамаския присутствует ряд поколений богов: Тауте и Апасон и сын их Мумис (Тиамат, Апсу, Мумму), а также Лахе и Лахос, Киссар и Ассорос (Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар) их дети Анос, Иллинос, Аос (Ану, Энлиль, Эйя). Порой, чтобы быть в теме, приходится искать что означает слово или значение выражений. 2100 до н. э. ) (все династии, упомянутые в списке, делятся на «допотопные» и правившие «после потопа», царям, особенно допотопного периода, приписывается мифическое число лет правления: Мескингашеру, основателю династии Урука, «сыну бога солнца», 325 лет, Энмеркару 420 лет, Гильгамешу, который назван сыном демона лилу, 126 лет). Во время разговора один из урукских офицеров взбирается на стену Агга видит его и спрашивает Бирхур-туру: «Раб, это твой царь. ».

Главными героями эпоса являются Гильгамеш и Энкиду, о которых также дошли отдельные песни на шумерском языке, некоторые из них были созданы ещё в конце первой половины III тысячелетия до н. э. У героев был один и тот же противник — Хумбаба (Хувава), охраняющий священные кедры. Намму (неизв. ) – в Эреду и Уре богиня первобытного хаоса, мать Энки. Однако слияние шумерского и аккадского народов происходило постепенно, вытеснение шумерского языка аккадским (вавилоно-ассирийским) не означало полного уничтожения шумерской культуры и замены её новой, семитской. Идея поэмы — в оправдании возвеличивания Мардука, цель создания её — доказать и показать, что Мардук — прямой и законный наследник древних могучих сил, в т. ч. и шумерских божеств.

Верховным божеством считался бог Энлиль. Огромное значение в религиозном миросозерцании Шумера, Вавилонии и Ассирии имело обожествление небесных светил (так называемый астральный культ). местных культов, не исключавших культы др. Согласно сказанию, в начале времён, «Когда наверху не названо небо, внизу земля именем не называлась», праотец Абзу и прародительница Тиамат смешивали свои соответственно пресные и солёные воды. Шум, производимый молодыми богами, стал надоедать их родителям и Абзу решил убить детей.

Гимны обожествлённым царям III династии Ура и I династии Исина также показывают, что между царём (одновременно и верховным жрецом «эном») и верховной жрицей ежегодно совершался обряд священного брака, в котором царь представлял воплощение бога-пастуха Думузи, а жрица — богини Инанны. древнеегипетский язык – один из древнейших языков (4 тыс. С усилением власти правителя значение органов общинного самоуправления падало. Кроме специальных богов ветра и грозы, бури (главный аккадский бог — Адад), ветры были сферой деятельности различных богов и демонов. О местонахождении подземного царства (шумер. Функциональной амбивалентности образа соответствует внешняя характеристика персонажей: эти всесильные, всемогущие боги, творцы всего живого на земле, злы, грубы, жестоки их решения часто объясняются капризами, пьянством, распущенностью, в их облике могут быть подчёркнуты бытовые непривлекательные черты (грязь под ногтями, выкрашенными в красный цвет, у Энки, растрёпанные волосы Эрешкигаль ит. д. ).

Друзья договорились делить пополам всю ту пищу, что они добудут охотой. Из источника ещё более позднего времени (новоассирийского заклинания 1-го тыс. Лексика и языковой стиль изменяются в соответствии с духом времени. Гильгамеш распоряжается готовить оружие к предстоящей битве. Несмотря на то, что работы Ситчина критиковали профессиональные учёные историки и археологи, делая замечания по поводу неправильности перевода древних текстов и называя его исследования «лженаукой», однако фанатичного человека это не остановило, наоборот, он продолжил выпускать свои книги с фантастической историей происхождения человека и аннунаков в частности и его теории привлекли внимание современной культуры, по большей части любителей заговоров и конспирологической истерии. На востоке находится «гора восхода», на западе— «гора заката», которые заперты на замок.

численность ассирийской армии достигла немыслимой по тем временам цифры в 120000 человек. Миф о потопе, в основу которого, по всем данным, легло шумерское сказание о Зиусудре, дошёл в виде мифа об Атрахасисе и рассказа о потопе, вставленного в эпос о Гильгамеше (и мало отличающегося от первого), а также сохранился в греческой передаче Бероса. до н. э., к общинным и коллегиальным институтам власти. В верованиях шумеров (3-е тыс.

Однако слияние шумерского и аккадского народов происходило постепенно, вытеснение шумерского языка аккадским (вавилоно-ассирийским) не означало полного уничтожения шумерской культуры и замены ее новой, семитской. до н. э. Издавна взор человека привлекали звезды. Правитель Ашшура носил титул ишшиаккум (аккадизация шумерского слова энси).

Персонажи видят Эрешкигаль, которая мучается от родовых (. ) болей и, ведя «эхом» с ней диалог, «выторговывают» тело Инанны. В древних текстах, в которых изложена мифология Ассирии, говорится о создании мира. Этот же мотив звучит во введении к гимну городу Эреду (г). И рассеял их Яхве оттуда по всей земле и они перестали строить город.

Эннуги (возможно, шум. Болезни поражают восемь частей тела бога и он начинает умирать. союза. Орёл растолковывает значение сна и предлагает Этане вновь слетать на небеса.

Аос и Дауке (то есть богиня Дамкина) создают бога-демиурга Бела (Мардука). Кроме специальных богов ветра и грозы, бури (главный аккадский бог – Адад), ветры были сферой деятельности различных богов и демонов. Этот совет, называемый «домом города», пользовался в Ашшуре значительным влиянием, в его ведении было решение важнейших государственных дел. Дамаския.

Эти мифы не столько коренились в традиции или исторической памяти народа, сколько были разработаны методами концептуального спекулятивного мышления, что видно из искусственного образования имён многих второстепенных богов — «деятелей культуры», являющихся деификацией какой-либо функции. Своей столицей он избрал Ниневию, отстроив её с величайшей пышностью. У шумеров также были представлениях о подземном царстве, о местонахождении которого четкого представления нет, однако есть различные его названия, к примеру у шумеров это Кур, Кигаль, Эден, Иригаль, Арали, вторичное название – кур-нуги, означающее «страна без возврата», аккадские параллели к этим терминам – Эрцету, Церу. 2-го тыс. Многочисленные амулеты в виде рыб были обнаружены при археологических раскопках. Встречающиеся в ассирийском искусстве изображения божества на спине священного животного (например, богиня Иштар на спине льва или быка) также восходят, видимо, к аналогичным хеттско-хурритским образам.

На востоке находится «гора восхода», на западе — «гора заката», которые заперты на замок. Литераторам и писателям для разогрева внутреннего генератора идей полезно будет узнать, что означают слова, предположим, эпохи Средневековья или из философского глоссария. В мифах о богах плодородия прослеживается тесная связь мифа с культом. Энки и Нинмах лепят человека из глины Абзу, подземного мирового океана и привлекают к процессу создания богиню Намму— «мать, давшую жизнь всем богам».

В верхней части живут люди, в средней части — владения бога Эйя (океан пресной воды или подпочвенных вод), в нижней части — владения богов земли, ануннаков и подземное царство. Из источника ещё более позднего времени (новоассирийского заклинания 1-го тыс. en-uru-gal "Владыка Великого Города" (города мертвых) или аккад. Религиозно-мифологическая система шумеров была основана на культах общинных богов-покровителей.

Анту – супруга Анума у вавилонян и ассирийцев. Если о шумерской космогонии и теогонии сохранились весьма отрывочные сведения, то вавилонское космогоническое учение представлено большой космогонической поэмой-эпосом «Энума элиш» (по первым словам поэмы — «Когда вверху» наиболее ранняя версия датируется началом 10 в. до н. э. ). Со временем численность жрецов выросла до такой степени, что образовались целые касты жрецов разных специальностей. Один из наиболее типичных образов — образ богини-матери (в иконографии с ней иногда связывают изображения женщины с ребёнком на руках), которая почиталась под разными именами: Дамгальнуна, Нинхурсаг, Нинмах (Мах), Нинту, Мама, Мами. Сносной жизни (чистой питьевой воды, покоя) удостаиваются души, по которым был исполнен погребальный обряд и принесены жертвы, а также павшие в бою и многодетные. Эа занял царственное место Абзу, подчинил Мумму и поселился в глубинах пресноводной бездны (в которую превратился Абзу) там же его супруга Дамкина родила их сына, Мардука. Землю стали отождествлять с мужским божеством.

Функциональной амбивалентности образа соответствует внешняя характеристика персонажей: эти всесильные, всемогущие боги, творцы всего живого на земле, злы, грубы, жестоки их решения часто объясняются капризами, пьянством, распущенностью, в их облике могут быть подчёркнуты бытовые непривлекательные черты (грязь под ногтями, выкрашенными в красный цвет, у Энки, растрёпанные волосы Эрешкигаль и т. д. ). В северной части Месопотамии начиная с первой половины III тыс. Кур, Ки-галь, Эден, Иригаль, Арали, вторичное название — кур-ну-ги, «страна без возврата» аккадские параллели к этим терминам — эрцету, церу) чёткого представления нет. Монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер официальной вавилонской религии, равно как и подавление общественной жизни населения, приводит к тому, что черты архаической религиозно-магической практики постепенно подавляются.

Божества — покровители общины являлись в первую очередь олицетворением творящих и производящих сил природы, с которыми соединяются представления о власти военного вождя племени-общины, совмещающейся (сначала нерегулярно) с функциями верховного жреца. Под небесным сводом лежит (как перевернутая лодка) «ки» – земля, которая также разделена на несколько ярусов. Верхняя земля, как известно, принадлежит богу Энлилю., «советник» Абзу, придумал план как это сделать, но мудрый Эа разгадал их намерения он начертил магический круг и произнёс мощное заклинание, в результате которого Абзу погрузился в глубокий вечный сон.

Шара (неизв. ) – божество войны, сын Инанны, хозяин г. Уммы. От связи Энки с Нинму рождается Нинкурра (богиня страны) от связи Энки с Нинкуррой— Утту (божество растительности). Эти мифы не столько коренились в традиции или исторической памяти народа, сколько были разработаны методами концептуального спекулятивного мышления, что видно из искусственного образования имён многих второстепенных богов— «деятелей культуры», являющихся деификацией какой-либо функции. Во время разговора один из урукских офицеров взбирается на стену Агга видит его и спрашивает Бирхур-туру: «Раб, это твой царь. ». На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца— Аккад, на левой— Элам, верхняя часть месяца— Амурру (амореи), нижняя часть— то пространство, где скрывается луна— Син во время своей трёхдневной отлучки и где солнце— Шамаш проводит ночь.

Миф о потопе, в основу которого, по всем данным, легло шумерское сказание о Зиусудре, дошел в виде мифа об Атрахасисе и рассказа о потопе, вставленного в эпос о Гильгамеше (и мало отличающегося от первого), а также сохранился в греческой передаче Бероса. Представления о «ниве душ» нет, как нет и сведений о суде мёртвых, где судили бы по поведению в жизни и по правилам морали. Эрешкигаль (шумер. 13 вв.

В ассирийском войске было введено единообразное вооружение. Далее продолжается текст изначальной поэмы. ВАВИЛОНО-АССИРИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ, аккадская мифология, см. Напротив, «душа» (напишту)— что-то безличное, она отождествлялась то с дыханием, то с кровью. По аккадским понятиям, таблицы судеб определяли движение мира и мировых событий. Вавилоно-ассирийская религия – религия древних народов Двуречья (терр.

Каждый знак означал одно или несколько слов. Белит – имя супруги Энлиля богини Нинлиль или супруги Мардука Царпаниту в этих же текстах. Запасы оружия и снаряжения хранились в царских арсеналах.

Крупными городами были также Ашшур, Калах и Дур-Шаррукин («Дворец Саргона»). В мифе об Энлиле и Нинлиль в роли умирающего (уходящего) и воскресающего (возвращающегося) божества выступает покровитель общины Ниппура владыка воздуха Энлиль, силой овладевший Нинлиль изгнанный за это богами в подземный мир, но сумевший его покинуть, оставив вместо себя, жены и сына «заместителей». совр. Верховный пастырь народа (то есть царь) не должен был в эти дни менять одежду, садиться на трон и вкушать горячую пищу. Одновременно происходит фонетизация письма, т. е.

Кур, Кигаль, Эден, Иригаль, Арали, вторичное название— кур-ну-ги, «страна без возврата» аккадские параллели к этим терминам— эрцету, церу) чёткого представления нет. Жизнь стремительно меняется. Он ведал почти исключительно делами религиозного культа и связанным с ним строительством. Но главная масса шумерских текстов мифологического содержания (литературных, учебных, собственно мифологических и др., так или иначе связанных с мифом) относится к кон. «Имя» человека или его «слава» (шуму) тоже рассматривались как материальная субстанция, без которой немыслимо его существование и которая передавалась его наследникам. Не исключено, что с образом богини-матери связаны и богини-покровительницы городов: так, шумерские богини Бау и Гатумдуг также носят эпитеты «мать», «мать всех городов».

Сыном Энлиля-Бела считался Наннар (или Нанна), семиты его звали Син (Суен). совр. В единый образ «владыки» – Бела (Баала) сливаются Энлиль и Мардук (в Ассирии – Энлиль и Ашшур). В Библии переводится как "роща" и встречается тридцать раз. Текст продолжается после лакуны.

Думузи (шум. шумеро-аккадский мотив равновесия между миром живых и мертвых). Более обеспеченные семьи покупали словарные энциклопедии в печатном виде. до н. э. — это уже история семитских народов. Другие боги также имели свои аналоги в звездах. Однако в шумерских песнях отсутствует связующий стержень, найденный аккадским поэтом.

Нинигиламга – покровитель плотницкого искусства. И стали у них кирпичи вместо камней, а асфальт вместо извести. Агга прибывает с войском спустя несколько дней и приступает к осаде Урука. В поисках замены себе на земле она умерщвляет взглядом своего возлюбленного Думузи, его сестра Гештиана согласна пойти в мир мертвых вместо него, Инанна изрекает: «Полгода – она, полгода – он». (Быт. дон. э. Так, наиболее живыми оказываются Инанна, Энки, Нинхурсаг, Думузи, некоторые второстепенные божества. Особую категорию составляли певцы (заммару), услаждавшие богов пением под аккомпанемент ударных (кимвалы, тимпаны), духовых (флейты) и струнных (арфы) инструментов.

" – было молитвой, произносимой перед Ашерой на берегах Евфрата. до н. э. Веками в Индии это был религиозный ритуал.

Писцов обычно учили методом написания целых слов, а не отдельных иероглифов. Таким образом, ко времени появления письменности в Двуречье (кон. В 1-м тыс. Согласно сказанию, в начале времён, «Когда наверху не названо небо, внизу земля именем не называлась», праотец Абзу и прародительница Тиамат смешивали свои соответственно пресные и солёные воды. an "небо", аккад.

en-nu-gi4 "господин (Страны) без возврата") – божество Подземного мира. Но в нём звучит и идея некоего равновесия, стремления к гармонии между миром живых и мёртвых. Туда не только спускаются, но и «проваливаются» границей подземного царства служит подземная река, через которую переправляет перевозчик. Дочь Ана, связана с небесными знамениями.

Бероса (через Полигистора и Евсебия), а также греческого писателя 6 в. н. э. Если число богов-героев в вавилонской мифологической литературе по сравнению с шумерской преобладает, то о героях-смертных, кроме эпоса об Атрахасисе известны только сказание (явно шумерского происхождения) об Этане – герое, попытавшемся взлететь на орле на небо и сравнительно поздний рассказ об Адапе – мудреце, осмелившемся «обломать крылья» ветру и вызвать гнев бога неба Ану, но упустившем возможность добыть бессмертие и знаменитый эпос о Гильгамеше – не простое повторение шумерских сказаний о герое, а произведение, отразившее сложную мировоззренческую эволюцию, которую вместе с вавилонским обществом проделали герои шумерских произведений. Этана садится на спину орла и, ухватившись руками за перья, поднимается ввысь. Правда, некоторым богам пришельцы дали новые имена. шумеро-аккадский мотив равновесия между миром живых и мёртвых). Центр развития древнейшей цивилизации находился в Вавилонии.

bl "господин, владыка") – в аккадоязычных текстах имя шумерского бога Энлиля или вавилонского Мардука. Вызвался младший бог Мардук, за право называться царём богов. Воины Тиамат в страхе разбегаются, но Мардук ловит их в сеть, в том числе Кингу, у которого он забирает «Таблицы судеб». Древнейший список богов из Фары (ок. Ассирия достигла вершины своего могущества в третьей четверти VIII века до н. э. К числу свирепых сверхъестественных существ, созданных фантазией шумеров, вавилонян и ассирийцев, относятся также две злые богини: Лилит («Ночная») и Лабарту, Лилит выступает еще в шумерской мифологии как лесная волшебница, гнездящаяся в стволе дерева.

Вот таким образом не случайно, что большинство текстов относится к одной группе — ниппурскому канону, составленному жрецами III династии Ура, а основные центры, чаще всего упоминаемые в мифах: Эреду (г), Урук, Ур, тяготевшие к Ниппуру, как традиционному месту общешумерского культа. На этот раз царь прочно привязывает себя к гигантской птице и они взлетают. союза. Сначала были боги Апсу (пресные воды) и Тиамат (солёные воды). Хендурсагга (аккад.

Из семантических связей в тексте становится ясно, что речь о требовательном преподавателе. до н. э., а по письменным источникам – с начала 3-го тыс. Наблюдение показывало, что они двигались изменяя свое положение на небосклоне. Все боги делились на две родовые группы – игигов и ануннаков. «Исконные» шумерские боги оказываются при этом молодыми наследниками более древних сил, которые они сокрушают. до н. э. Сложнейшая система демонологических представлений, сложившаяся в вавилонской мифологии (и не засвидетельствованная в шумерских памятниках), получила отражение и в изобразительном искусстве.

до н. э. не было единого систематизированного пантеона, хотя имелось несколько общешумерских божеств: Энлиль, «владыка воздуха», «царь богов и людей», бог города Ниппур, центра древнейшего шумерского племенного союза Энки, владыка подземных пресных вод и мирового океана (позднее и божество мудрости), главный бог города Эреду (г), древнейшего культурного центра Шумера Ан, бог неба и Инанна, богиня войны и плотской любви, божества города Урук, возвысившегося в кон. Впоследствии ее отождествили с Инанной (Нанной) и она стала главным женским божеством не только в Шумере, но и в Аккаде и Ассирии, оттеснив на задний план других многочисленных богинь-матерей, носивших в разных местностях разные имена (Мами, Аруру и др. ). до н. э. ) культом общешумерского плем. В неблагоприятные дни верующим предписывались пост, покаяние и воздержание от работы. Монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер официальной вавилонской религии, равно как и подавление общественной жизни населения, приводит к тому, что черты архаической религиозно-магической практики постепенно подавляются.

«Эпос о Гильгамеше» — это гимн дружбе, которая не просто способствует преодолению внешних препятствий, но преображает, облагораживает. При этом уносились и его одежды. Как вавилоняне, так и ассирийцы, отвергнув древнюю шумерскую концепцию, богом земли стали именовать Бела (Энлиля), хотя первоначально он был богом воздуха. Внешняя сторона купола («внутренность небес») излучает свет это то пространство, где скрывается луна – Син во время своей трехдневной отлучки и где солнце – Шамаш проводит ночь. Содержание произведений (составляющих единый цикл «Инанна— Думузи») включает в себя мотивы ухаживания и свадьбы героев-богов, нисхождения богини в подземное царство («страну без возврата») и замену её героем, гибели героя и плача по нему и возвращения (на ограниченное время, но, видимо, периодически) героя на землю (изложение мифов см.

Их имена фигурируют и в т. н. gala. tur. ra), даёт им «траву жизни» и «воду жизни» и отправляет к воротам подземной страны. Собственно космогонические шумерские мифы неизвестны.

Наряду с боевыми колесницами в IX веке до н. э. до н. э. ) культом общешумерского плем. Нингишзида (шум. "украшенная") – супруга Мардука, хозяйка Вавилона. Поворотным моментом в понимании принципов египетского письма была расшифровка надписей на Розеттском камне, где один и тот же текст (послание египетских жрецов к династии Птоломеев с выражением благодарности) был написан на древнегреческом языке иероглифами и демотикой. Супругой Ашшура считалась шумерская богиня Нинлиль или вавилонская Иштар.

Для переговоров с Аггой отправляется доброволец— царский стражник. Сюжет имеет многочисленные мифологические параллели. Согласно верованиям древних ассирийцев земля являлась плоской. Ирака) – шумеров, вавилонян и ассирийцев. Lexikos) — это комплекс всех основных смысловых единиц одного языка. По форме требование «за голову— голову» выглядит юридической уловкой, попыткой обойти закон, незыблемый для любого, кто вошёл в «страну без возврата».

до н. э. Картина П. Брейгеля Старшего. После смерти физического тела Хат, единство частей нарушалось. Но при этом никаких следов «теомахии» — борьбы старых и новых поколений богов — в шумерской мифологии не обнаружено. Лейтмотив эпических произведений вавилонской литературы – недостижение человеком участи богов, несмотря на все его стремления, тщетность человеческих усилий в попытке получить бессмертие.

Образы Энки, Инанны и отчасти Энлиля сопоставимы с образами богов-демиургов, «носителей культуры», в чьих характеристиках подчёркиваются элементы комизма, богами первобытных культов, живущими на земле, среди людей, чей культ и вытесняет культ «высшего существа». Поскольку миф оставался господствующей и наиболее «организованной» областью общественного сознания, ведущей формой мышления, постольку именно через миф утверждались соответствующие идеи. Ряд космологических мотивов «Энума элиш» дошёл до нас в греческих переложениях вавилонского жреца 4-3 вв. Болезни поражают восемь частей тела бога и он начинает умирать. Ни одного раннего чисто семитского культа на территории Двуречья до сих пор не обнаружено.

Попытка не удалась Этана возвращается в Киш, где он вместе с женой продолжает думать о «траве рождения». Кроме них ничего. Своей империей ассирийцы управляли очень сурово, депортируя или казня всех бунтовщиков. В аккадском тексте о нисхождении Иштар (соответствует шумерской Инанне), равно как и в аккадском же эпосе об Эрре, боге чумы, эта идея сформулирована более отчётливо: Иштар перед воротами «страны без возврата» грозится в случае, если её не впустят, «выпустить мертвецов, поедающих живых» и тогда «более живых умножатся мёртвые» и угроза действует. Такое взаимоотношение связывалось с представлением о ночи как первой половине суток (сохранившееся в догматах иудаизма и ислама). В период III династии Ура, когда царя рассматривали как защитника-хранителя своей страны, он принимал некоторые функции бога-защитника (особенно обожествлённый царь). Земной географии соответствует география небесная.

Звезды на небесном своде – это «образы» или «письмена» и каждой из них определено твердое место, чтобы ни одна «не сбилась со своего пути». Сложнейшая система демонологических представлений, сложившаяся в вавилонской мифологии (и не засвидетельствованная в шумерских памятниках), получила отражение и в изобразительном искусстве. Миф о потопе, в основу которого, по всем данным, легло шумерское сказание о Зиусудре, дошёл в виде мифа об Атрахасисе и рассказа о потопе, вставленного в эпос о Гильгамеше (и мало отличающегося от первого), а также сохранился в греческой передаче Бероса.

Семирамида переоделась воином и последовала за мужем. От связи Энки с Нинму рождается (богиня страны) от связи Энки с Нинкуррой— (божество растительности). Миф повествует о том, что Энки создал в Абзу демонов водной стихии – лахама. Далее душа находила свое сердце Аб (церемония отверзания сердца). Северная Вавилония носила название Аккад, а южная – Шумер.

Пабильсаг (неизв. ) – шумерское божество у вавилонян и ассирийцев функционально эквивалентно Нинурте и Нергалу. в ст. Бог Бел её разрубает, создаёт небо и землю, организует мировой порядок и приказывает отрубить голову одному из богов, чтобы из его крови и земли создать людей и животных. Содержание произведений (составляющих единый цикл «Инанна — Думузи») включает в себя мотивы ухаживания и свадьбы героев-богов, нисхождения богини в подземное царство («страну без возврата») и замену её героем, гибели героя и плача по нему и возвращения (на ограниченное время, но, видимо, периодически) героя на землю (изложение мифов см. Далее следует лакуна в 120 строк. На вопрос Агги Энкиду отвечает утвердительно: «Да, это мой царь», после чего повторяет слова Бирхур-туры. На шестом часу путешествия душа достигала глубин реки и попадала в гробницу Осириса.

шумер, алад) — антропоморфизированную или зооморфизированную жизненную силу. В тексте «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» говорится, что некие события происходили в то время, «когда небеса отделились от земли, когда АН забрал себе небо, а Энлиль землю, когда Эрешкигаль подарили Куру». У Бероса владычицей, соответствующей Тиамат, является некая Оморка («море»), которая господствует над тьмой и водами и описание которой напоминает описание злобных вавилонских демонов.

История Двуречья во 2-м тыс. 3-го тыс. Твое слово — далекое небо, сокрытый ад, недоступный прикосновению взора». Еще вариант: «Флагманский смартфон Samsung стал лидером продаж в России». Их старались не путать друг с другом. Для того, чтобы воскреснуть в загробном царстве, необходимо было собрать все составляющие. При условии, если приведет кого-нибудь вместо себя, Инанна может вернуться на землю.

Для древнего человека звезды казались живыми необыкновенными существами. Сказание было сложено, вероятно, в эпоху II династии Исина (ок. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. Напротив, «душа» (напишту) — что-то безличное, она отождествлялась то с дыханием, то с кровью. Отождествлялось с планетой Венера.

"госпожа всех МЕ") – супруга Энмешарры. В тексте «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» говорится, что некие события происходили в то время, «когда небеса отделились от земли, когда Ан забрал себе небо, а Энлиль землю, когда Эрешкигаль подарили Куру». XIIв. Напротив, «душа» (напишту) – что-то безличное, она отождествлялась то с дыханием, то с кровью. Аккадские варианты образа богини-матери — Белетили («владычица богов»), та же Мами (имеющая в аккадских текстах эпитет «помогающая при родах») и Аруру — создательница людей в ассирийских и нововавилонских мифах, а в эпосе о Гильгамеше — «дикого» человека (символ первочеловека) Энкиду. Если число богов-героев в вавилонской мифологической литературе по сравнению с шумерской преобладает, то о героях-смертных, кроме эпоса об Атрахасисе известны только сказание (явно шумерского происхождения) об Этане — герое, попытавшемся взлететь на орле на небо и сравнительно поздний рассказ об Адапе — мудреце, осмелившемся «обломать крылья» ветру и вызвать гнев бога неба Ана, но упустившем возможность добыть бессмертие и знаменитый эпос о Гильгамеше — не простое повторение шумерских сказаний о герое, а произведение, отразившее сложную мировоззренческую эволюцию, которую вместе с вавилонским обществом проделали герои шумерских произведений.

до н. э. ) преобладали культы богов и богинь – покровителей отд. Специальные саперно-инженерные части умело наводили переправы, обеспечивая молниеносное продвижение войска вперед при необходимости воины переправлялись через реки на надутых бурдюках. Малютку заботливо вскормили голуби, а потом подобрали пастухи и назвали Семирамидой, что означает (по утверждению александрийского филолога Гесихия) «горная голубка». В период III династии Ура, когда царя рассматривали как защитника-хранителя своей страны, он принимал некоторые функции бога-защитника (особенно обожествлённый царь).

У большого дерева, что росло у истока реки, орёл и змей обустроили свои гнёзда. В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом— небесный Евфрат. В этот момент боги пировали, они узнали об угрозе и стали решать, кому выпадет честь идти против Тиамат. Внешняя сторона купола («внутренность небес») излучает свет это то пространство, где скрывается луна— Син во время своей трёхдневной отлучки и где солнце— Шамаш проводит ночь. СОЛНЦЕ") – верховный бог г. Вавилона. Наконец, процессия достигает Куллаба (округ Урука), где встречает Думузи, который, вместо траура, восседает в роскошной одежде на блистательном троне. Со временем всё большую роль начинают играть «личные» боги.

Всё небесное пространство делится на несколько частей: «верхнее небо Ану», «среднее небо», принадлежащее игигам, в центре которого находилась лазуритовая целла Мардука и «нижнее небо», уже видимое людям, на котором расположены звёзды. Однако Гильгамеш убивает чудовище, а олицетворением последнего отныне становится созвездие Тельца. Самый пассивный бог— «отец богов» Ан. У Бероса владычицей, соответствующей Тиамат, является некая Оморка («море»), которая господствует над тьмой и водами и описание которой напоминает описание злобных вавилонских демонов.

Микрокосм представляется отражением макрокосма – «низ» (земля) – как бы отражением «верха» (небес). Кроме этих защитников, у жителя Вавилонии во 2-1-м тыс. 2-го тыс. Творцами-демиургами выступают в основном Энлиль и Энки. «»— шумерский миф, дошедший в табличках эпохи III династии Ура и старовавилонского периода запутанный, туманный характер повествования обуславливает трудности перевода и многообразие интерпретаций.

От времени правления лагашского правителя Гудеи (ок. По мнению немецкого учёного Г. Гункеля, предания навеяны исторической действительностью и речь в них идёт о многоэтажном храме богу Мардуку в Вавилоне, увенчанном башней (о которой и в другом памятнике гиперболически отмечено, что она достигает небес), временами сооружение это укреплялось и реставрировалось, вполне вероятно, что оно рано разрушилось.

Горапполон ошибочно видел в иероглифах только идеограммы. Инанна (возможно, nin-an-na "госпожа Неба") – у шумеров хозяйка г. Урука, дочь Ана и богиня любовной и воинской страсти в вавилонское время слилась с Иштар. расстановка сил в Передней Азии круто изменилась в их пользу. "река") – бог рек. Нергал Нергал (шум. Ассирийское государство до XVI в до н. э. называлось «алум Ашшур», то есть народ или община Ашшур. Оба сюжета возникли, очевидно, под впечатлением огромного (но недостроенного) кирпичного города и башни, лежащей в руинах. Во главе всего мира официально стоит триада Ану, Энлиль и Эйя, окружённые советом из семи или двенадцати «великих богов», определяющих «доли» (шимату) всего на свете.

В мифе о мотыге Энлиль проделывает мотыгой дыру в земле и оттуда выходят люди. «Гильгамеш и небесный бык»— шумерский миф, дошедший в небольших фрагментах из Ниппура и древнейшая версия записана при III династии Ура. В преисподней, однако, правит уже не столько Эрешкигаль, сколько ее супруг Нергал, подчинивший свою супругу, что соответствует общему уменьшению роли женских божеств в вавилонской мифологии, низведённых, как правило, почти исключительно до положения безличных супруг своих божественных мужей (по существу, особое значение сохраняют лишь богиня врачевания Гула и Иштар, хотя, судя по эпосу о Гильгамеше и её положение оказывается под угрозой). Жрецы этого бога изображались в рыбьей одежде. Сыновья Энлиля — Нинурта и Нингирсу, также связаны с бурей.

После этого приходило осознание всего, что есть, было и будет. Хлеб их горек (иногда это нечистоты), вода солона (питьём могут служить и помои). Всё небесное пространство делится на несколько частей: «верхнее небо Ану», «среднее небо», принадлежащее игигам, в центре которого находилась лазуритовая целла Мардука и «нижнее небо», уже видимое людям, на котором расположены звёзды. Непогребённые души мёртвых возвращаются на землю и приносят беду, погребённые переправляются через «реку, которая отделяет от людей» и является границей между миром живых и миром мёртвых.

Представление о личном боге каждого человека, который облегчает ему доступ к великим богам и вводит его к ним, возникает (или, во всяком случае, распространяется) со времени III династии Ура и в старовавилонском периоде. Таким образом, в воззрениях народов Двуречья намечается переход от примитивных архаических представлений к развитой религиозно-мифологической системе. Разрешение было дано и, как только новоявленная властительница села на трон, она немедленно приказала казнить бывшего владыку и стала править сама. dumu-zid "истинный сын" или dumu-zid-abzu "истинный сын Абзу", аккад.

«Имя» человека или его «слава» (шуму) тоже рассматривались как материальная субстанция, без которой немыслимо его существование и которая передавалась его наследникам. человеческое общество вышло из стадии первобытности и вступило в эпоху древности, что означает сложение культуры нового типа и рождение нового типа сознания. В мифах о богах плодородия прослеживается тесная связь мифа с культом. Судье запрещалось объявлять свой приговор.

Нуску (неизв. ) – шумерское божество, администратор храма Нинурты в г. Ниппуре. Инанна). до н. э. В шумерской мифологии сохранилось крайне мало рассказов о борьбе богов с чудовищами, уничтожении стихийных сил и т. д. Такие сражения в большинстве случаев — удел героической личности, обожествлённого царя, тогда как большинство деяний богов граничит с их ролью божеств плодородия (наиболее архаичный момент) и носителей культуры (наиболее поздний момент).

до н. э. ) говорится о любви жрицы «лукур» (одна из значительных жреческих категорий) к царю Шу-Суэну и подчёркивается священный и официальный характер их соединения. Абзу и Мардук). 11, 1—9).

до н. э. освоили долину Тигра и Евфрата и образовали первые в Двуречье города-государства. Представления о «ниве душ» нет, как нет и сведений о суде мёртвых, где судили бы по поведению в жизни и по правилам морали. На этот раз царь прочно привязывает себя к гигантской птице и они взлетают. Судя по всему, «трава рождения» всё-таки была получена: в последующих разрозненных фрагментах упоминается жена царя и их сын Балих, а также смерть самого Этаны (вероятно ставшая расплатой за некое деяние). Характерной актуализацией древних форм (в частности, традиционного мотива путешествия) выглядит и нередко встречающийся в шумерских мифологических текстах мотив путешествия бога к другому, высшему, божеству за благословением (мифы об Инанне и ме, о путешествии Энки к Энлилю после постройки его города, о путешествии лунного бога Нанны в Ниппур к Энлилю, своему божественному отцу, за благословением). Строительство Вавилонской башни.

Вавилонский обычай сооружать себе вечные памятники в виде зданий и городов кажется рассказчику высокомерием бог (Яхве) изображён весьма антропоморфно и ему приписывается незнание помыслов и дел людей и даже страх перед ними (упоминание Яхве нет оснований считать исконным для сюжетов, эти предания вообще не имеют ничего общего с культом Яхве и иудаизмом: они не согласуются с преданием, объясняющим происхождение всех народов и их языков постепенным разветвлением семьи Ноя). Вавилонская башня. Ассирийские законы предусматривали лютые кары чуть ли не за все «половые преступления» женщин, причем преступления эти обозначались такими смачными словами, какие хетты считали возможным употреблять только по отношению к рабыням, а вавилоняне не употребляли вообще. дон. э.

шумер. Неоднократно проскальзывает представление, что раньше люди росли под землёй, как трава. Конец 12 — нач. Сложнейшая система демонологических представлений, сложившаяся в вавилонской мифологии (и не засвидетельствованная в шумерских памятниках), получила отражение и в изобразительном искусстве. Текст продолжается после лакуны.

3-го тыс. Самый пассивный бог — «отец богов» Ан. Это месяц, сияющий в небе по ночам, «который сам себя обновляет». Так, аккадский бог солнца Шамаш отождествился с шумерским Уту, богиня Иштар — с Инанной и рядом других шумерских богинь, бог бури Адад — с Ишкуром и т. д. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел, «владыка».

черт, приписывавшихся каждому божеству, они обычно были также богами растительности и ирригац. "имя" или "источник, ключ") – у вавилонян и ассирийцев бог мудрости и грамотности, сын Мардука. Венеция, собор Сан-Марко. Сказания возникли не позднее нач. Агга прибывает с войском спустя несколько дней и приступает к осаде Урука. «Исконные» шумерские боги оказываются при этом молодыми наследниками более древних сил, которые они сокрушают.

текстах Папсуккаль) – слуга Ана и Инанны. Со временем всё большую роль начинают играть «личные» боги. «Гильгамеш и небесный бык»— шумерский миф, дошедший в небольших фрагментах из Ниппура и Ме-Турана древнейшая версия записана при III династии Ура.

У этого лунного бога был сын — бог солнца Уту (семитический Шамаш). Туда не только спускаются, но и «проваливаются» границей подземного царства служит подземная река, через которую переправляет перевозчик. Подземный мир тёмен, полон пыли, его обитатели, «как птицы, одеты одеждою крыльев».

Когда орёл увидел быка, он, несмотря на предостережения умного сына, с жадностью набросился на тушу змей ухватился за орла и стал выщипывать ему перья, после чего сбросил искалеченную птицу в глубокую яму. Всё шло хорошо их потомство росло, но однажды орёл задумал съесть детей змея. Последующие правители были слабы или по крайней мере вновь зависимы от народного собрания (городского совета), тем не менее Ашшур имел все шансы для нового расцвета.

Последний пункт легко восполнить чтением художественной литературы. Много мифов посвящено созданию и рождению богов. 4 — нач. Двенадцать «великих богов», сохранивших свои вавилонские имена, почитались повсеместно, но ни один из них, даже главный бог Вавилона — Мардук, по мнению ассирийских жрецов, не мог претендовать на верховную власть над вселенной. Среди них – львиноголовая Ламашту, поднимающаяся из подземного мира и ведущая за собой всевозможные болезни, сами злые духи болезней, призраки, озлобленные тени мертвых, не получающие жертв, разного рода служебные духи подземного царства (утукки, асакки, этимме, галле, галле лемнути – «черти злые» и т. д. ), бог-судьба Намтар, приходящий к человеку в час его смерти, ночные духи-инкубы Лилу, посещающие женщин, суккубы Лилит или Лилиту, овладевающие мужчинами и другие злые демоны. Древо Жизни. Затем душа обретала имя Рен, вспомнив, кто она.

Царпаниту (аккад. Верхняя земля, как известно, принадлежит богу Энлилю. Что ж, этому закону не откажешь в логике и справедливости (в ассирийских логике и справедливости. ) : порча одной собственности возмещалась приобретением другой.

Звёзды на небесном своде — это «образы» или «письмена» и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна «не сбилась со своего пути». «Эпос о Гильгамеше» или поэма «О всё видавшем» (аккад. Эа занял царственное место Абзу, подчинил Мумму и поселился в глубинах пресноводной бездны (в которую превратился Абзу) там же его супруга Дамкина родила их сына, Мардука.

Энки Эа (шум. Нинхурсаг советует Утту уклониться от связи с богом. Сидури (элам. Традиционным для Двуречья (еще с шумерского периода) является и представление о связи божества со своей статуей: покидая страну и статую, бог тем самым меняет местожительство.

Гатумдуг (неизв. ) – божество жизни и материнства в Лагаше. Уту Шамаш (аккад. Шум, производимый молодыми богами, стал надоедать их родителям и Абзу решил убить детей. Существовали и личные и родовые божества-покровители, а также культ предков, в особенности царских. Памятники (в основном 1-го тыс. ) дают возможность реконструировать общую систему космогонических воззрений вавилонских теологов, хотя нет полной уверенности в том, что подобная унификация самими вавилонянами была осуществлена.

Однако ануннаки хватают богиню и говорят, что та сможет покинуть «Страну без возврата» только если найдёт себе замену. План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле. В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом— небесный Евфрат. Они противостояли окружавшим человека злым силам – львиноголовой Ламашту, которая поднималась из подземного царства и приносила разные болезни злым духам болезней, призракам, не получающим жертв озлобленным теням мертвых служебным духам подземного мира (утукки, асакки, этимме, галле, галле лемнути – «черти злые» – и т. п. ) богу-судьбе Намтару, который приходил к умирающему человеку ночным духам: инкубам лилу, посещавшим женщин и суккубам лилит, овладевавшим мужчинами и др.

Забаба (неизв возможно из языка дошумерских обитателей Двуречья)Иштар – главный бог шумерского города Киша, божество войны. Нингирима (шум. В «стране без возврата» Инанна предстает перед Эрешкигаль, от ее взгляда превращается в труп. В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом – небесный Евфрат.

Он каждый день молит Шамаша, напоминая о щедрых жертвах, регулярно приносимых богу. Не обошли они стороной и верховья Тигра и Евфрата. Нанна. Захватнические военные походы ассирийцы начали в первой половине IX века до н. э. Они захватили всю Месопотамию, Палестину и Кипр, территории современных Турции и Сирии, а также Египет (который, однако, потеряли спустя 15 лет).

до н. э. ) преобладали культы богов и богинь – покровителей отд. Нинхурсаг изымает или преобразует семя Энки, взращивая из него восемь растений (соответствующих восьми группам растений). 3-го тыс. Но при этом никаких следов «теомахии»— борьбы старых и новых поколений богов— в шумерской мифологии не обнаружено. Его сын Сеннахериб после восстания в Вавилоне (689 г. до н. э. ) сровнял этот город с землей. Характерной актуализацией древних форм (в частности, традиционного мотива путешествия) выглядит и нередко встречающийся в шумерских мифологических текстах мотив путешествия бога к другому, высшему, божеству за благословением (мифы об Инанне и ме, о путешествии Энки к Энлилю после постройки его города, о путешествии лунного бога Нанны в Ниппур к Энлилю, своему божественному отцу, за благословением). Используя близость своего города к важнейшим торговым путям, купцы и ростовщики Ашшура проникли в Малую Азию и основали там свои торговые колонии, важнейшей из которых является город Каниш. Это совершает Мардук и стране наносится ущерб, а для вселенной создаётся угроза гибели.

По имени очередного лимму получал своё наименование год. Иштаран (неизв. ) – покровитель правосудия и дипломатии. Ряд божеств, в особенности космических, почитался повсеместно имея, однако и свои общинные центры (бог Солнца Уту – в Сиппаре и Ларсе, бог Луны Зуэн или Нанна, – в Уре, бог неба Ан и богиня плотской любви и звезды Венеры – Иннин – в Уруке, бог подпочв, вод, покровитель мудрости и культурных изобретений Энки – в Эриду). Вавилон утратил былое влияние, Митанни сцепилась с хеттами (и получила от них хорошую трепку), сами хетты увязли в затяжной борьбе с Египтом Всей этой политическо-военной катавасией удачно воспользовался тогдашний царь Ассирии (теперь уже именно Ассирии) Ашшурубаллит I. Жившие рядом с Ашшуром степные кочевники и горды вскоре привыкли к ежегодным набегам своих соседей, насколько к этому вообще можно было привыкнуть.

до н. э. Нанна, лунный бог, почитавшийся в Уре бог-воитель Нингирсу, чтившийся в Лагаше (этот бог позднее отождествлялся с лагашским Нинуртой) и др. gu-la "великая")- богиня магии и врачевания.

В культовых песнях из Ура (кон. Асарлухи (неизв. ) – в шумерское время сын Энки, покровитель магии и медицины в Вавилонии слился с Мардуком. Это совершает Мардук и стране наносится ущерб, а для вселенной создается угроза гибели. Иначе обстояло дело с начала староаккадского периода.

Ишшиаккум был также верховным жрецом (шангу) и военным вождём. Отца богов Апсу стало раздражать жалобы детей и он решил уничтожить их. Дисциплина в войсках тоже была железной. Далее продолжается текст изначальной поэмы.

Земной географии соответствует география небесная. Царскими советниками были привилегированные военачальники (управляющие провинциями, обязательно служившие в армии и платившие царю дань). Среди них— львиноголовая Ламашту, поднимающаяся из подземного мира и ведущая за собой всевозможные болезни, сами злые духи болезней, призраки, озлобленные тени мёртвых, не получающие жертв, разного рода служебные духи подземного царства (утукки, асакки, этимме, галле, галле лемнути— «черти злые» ит. д. ), бог-судьба Намтар, приходящий к человеку в час его смерти, ночные духи-инкубы лилу, посещающие женщин, суккубы лилит (лилиту), овладевающие мужчинами и др. 2-го тыс.

nair kala (ma) "убийца всего")- божество Подземного мира, муж Эрешкигаль. Чтобы укрепить землю, её привязали к небу верёвками и закрепили колышками. Памятники (в основном 1-го тыс. ) дают возможность реконструировать общую систему космогонических воззрений вавилонских теологов, хотя нет полной уверенности в том, что подобная унификация самими вавилонянами была осуществлена. Царь говорит про «траву рождения» и орёл отправляется в горы на её поиски, однако не находит. е. богиня Дамкина) создают бога-демиурга Бела (Мардука). Так, аккадский бог солнца Шамаш отождествился с шумерским Уту, богиня Иштар – с Инанной и рядом других шумерских богинь, бог бури Адад – с Ишкуром и т. д. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел (или Балу или Баал), «владыка».

kur. gar. ra) и (шум. Уже в середине III тысячелетия до н. э. Неоднократно проскальзывает представление, что раньше люди росли под землёй, как трава. В Библии западносемитское название этого города (Баб Эл, «Врата бога») толкуется игрой слова позднего, восточносемитского корня со смыслом «мешать», «смешивать». в ст.

Этана просит Шамаша открыть ему «траву рождения» и бог, наконец, указывает царю на орла. По другим воззрениям, семи небесам соответствуют семь земель, но об их точном членении и расположении ничего не известно.

Земной географии соответствует география небесная. Она не составляла стройной догматической системы, а складывалась из отд. Во главе всего мира официально стоит триада Ану, Энлиль и Эйя, окруженные советом из семи или двенадцати «великих богов», определяющих «доли» (шимату) всего на свете. Инанна печалится об уходе Думузи и решает, что только половину года её возлюбленный будет проводить в нижнем мире, а другую половину вместо него там будет находиться Гештинанна. Творцами-демиургами выступают в основном Энлиль и Энки. Пантеон богов при этом значительно увеличился. Ишкур (семит.

Набу (аккад. Бел (семит. Если о шумерской космогонии и теогонии сохранились весьма отрывочные сведения, то вавилонское космогоническое учение представлено большой космогонической поэмой-эпосом «Энума элиш» (по первым словам поэмы— «Когда вверху» наиболее ранняя версия датируется началом 10 в. дон. э. ).

Бау (или Баба, неизв. )Мардук – в шумерское время супруга бога войны Нингирсу, хозяйка Лагаша, дочь Ана в Вавилонии слилась с богиней врачевания и магии Гулой. божеств. Перед лицом ассирийской угрозы бывшие соперники становились союзниками, старинные враги забывали все прежние распри и объединялись для борьбы с общим страшным врагом. Эти верёвки-канаты— Млечный путь. В представлении ассирийцев мир был создан богиней Энлиль, а продолжил ее творение Мардук. "Милосердный, кто мертвых к жизни воскрешает.

«Эпос» создавался на аккадском языке на основании шумерских сказаний на протяжении полутора тысяч лет, начиная с XVIII—XVII веков до н. э. Его наиболее полная версия была обнаружена в середине XIX века при раскопках клинописной библиотеки царя Ашшурбанипала в Ниневии. Верхняя часть его туловища была человеческой, нижняя – рыбьей. gala. tur. ra), даёт им «траву жизни» и «воду жизни» и отправляет к воротам подземной страны. Количество иероглифов доходило до 6000.

Традиционным для Двуречья (ещё с шумерского периода) является и представление о связи божества со своей статуей: покидая страну и статую, бог тем самым меняет местожительство. Не позднее IV тыс. Наибольший интерес представляет поэма «О все видавшем», создание которой приписывается урукскому заклинателю Синликеуннинни. до н. э. под натиском амореев и эламитов III династии Ура почти все правящие династии отдельных городов-государств Двуречья оказались аморейскими возвышается Вавилон с аморейской династией (старовавилонский период).

Нинлиль – супруга Энлиля, хозяйка Ниппура. Нисаба (шум. Когда человек изготовлен, боги определяют ему судьбу и устраивают по этому случаю пир. Энмешарра (шум. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел, «владыка».

Например, знак мог пониматься как понятие «язык, речь» и как буква «р» (если ниже строки стоял знак-детерминатив – вертикальная палочка).

Ишум) – привратник Подземного мира, божество планеты Сатурн. Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес». Инанна). Кроме личного бога, который должен был прежде всего принести удачу своему покровительствуемому и личной богини, олицетворявшей его жизненную «долю», каждый человек имел ещё своего шеду (ср. земледелия.

Древним в «царство Шумера и Аккада» (позднее, с возвышением Вавилона, эта территория стала называться Вавилонией). Реку пересекает лодка с перевозчиком подземного мира Ур-Шанаби или демоном Хумут-Табалом. Шумерийцы — племена неизвестного происхождения, в кон. Нару (аккад. Упрощение иероглифов считалось недопустимым, они были подарены богом мудрости Тотом.

Она сияет на небе, воплощаясь в планету Венеру и она же спускается в подземный мир за своим возлюбленным Думузи (Таммузом). Кулла (неизв. ) – у шумеров божество кирпича и строительства. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. Первым на их пути появляется одетый в лохмотья Ниншубур, которого демоны уже готовы схватить, но Инанна препятствует им то же происходит в Умме с опечаленным местным богом Шарой и в Бад-тибире с горюющим Улулем. до н. э. ) было реорганизовано ассирийское войско, ранее состоявшее из воинов имевших земельные наделы. до н. э., а по письменным источникам – с начала 3-го тыс. Члены совета именовали себя «лимму».

до н. э. 26 в. до н. э. ) выделяет шесть верховных богов раннешумерского пантеона. Таблицы писали и в подземном мире (писец – богиня Белетцери) видимо, это была фиксация смертных приговоров, а также имена мертвых. «Все люди на земле имели один язык и одинаковые слова. Поленившись придумать биографию своему верховному богу, ассирийские жрецы ничтоже сумняшеся просто взяли и переписали вавилонскую поэму «Энума элиш», механически заменив в ней (да и то, по небрежности, не везде) Мардука на Ашшура.

2-го тыс. Жрецы изображали привлечение бога к суду. Как божества, во всяком случае как персонифицированные высшие силы, воспринимались ветры четырёх сторон (особенно важную роль играл южный ветер — ср.

общин независимо от специфич. Сыновья Энлиля— Нинурта и Нингирсу, также связаны с бурей. Судя по всему, «трава рождения» всё-таки была получена: в последующих разрозненных фрагментах упоминается жена царя и их сын Балих, а также смерть самого Этаны (вероятно ставшая расплатой за некое деяние). Энлиль, Ан и Энки составляли триаду великих божеств.

Микрокосм представляется отражением макрокосма— «низ» (земля)— как бы отражением «верха» (небес). Культ его (центр – г. Ниппур) являлся первоначально (4-е тыс. Земной географии соответствует география небесная. Культ его (центр – г. Ниппур) являлся первоначально (4-е тыс. Сюжеты обоих сказаний расходятся и совпадают в ряде мотивов: по 1-му сказанию, строится город, по 2-му (текст дан в разрядку) — башня до небес (и то и другое мыслится как первое большое строительство людей) если город строят оседлые обладатели единого языка, умеющие обжигать кирпич, то башню — кочевники с Востока если город строится для обитания людей и ради вечной славы, то башня — для ориентира, чтобы не рассеяться. Хлеб их горек (иногда это нечистоты), вода солона (питьём могут служить и помои).

Может быть обоеполым. Изобретатель арфы — некий Нингаль-Папригаль, эпические герои Энмеркар и Гильгамеш — создатели градостроения, а Энмеркар — ещё и письменности. Сначала он пустил воительнице Тиамат в пасть ветер и поразил её стрелой.

На востоке находится «гора восхода», на западе— «гора заката», которые заперты на замок. В начале повествования Инанна покидает небо и землю, оставляет посвящённые ей храмы Шумера, забирает принадлежащие ей мэ и в торжественном облачении с регалиями уходит в «земное нутро». Первым этапом являлся подземный мир, где жили демоны-разрушители. Сюжет в общих чертах близок к соответствующей части позднего «Эпоса о Гильгамеше» (Таблица VI).

Шамаш "солнце") – бог Солнца и справедливого суда. Можно допустить, что Лугальбанда и Гильгамеш были обожествлены посмертно, как герои. почти все области божественной деятельности и власти, делаются и дальше.

Известно изображение одного из этих жрецов – Кулулу, спутника Энки. Для переговоров с Аггой отправляется доброволец— царский стражник Бирхур-тура. Все небеса сделаны из разных пород камня, например «нижнее небо»— из синей яшмы над этими тремя небесами помещается ещё четыре неба. Интересно, что излюбленным атрибутом бога-громовержца у народов Северо-Западной Азии (хурритов, урартов, хеттов), а также на о-ве Крите была двойная секира, тогда как в Шумере молния воспринималась как огненный кинжал.

Нинхурсаг советует Утту уклониться от связи с богом. Послы Агги, сына Эн-Мебарагеси прибывают из Киша в Урук (вероятно с целью направить урукцев на работы в Киш). в ст. Лугальшулпаэа (шумер. Нинмешарра (шум.

Ряд божеств, в особенности космических, почитался повсеместно имея, однако и свои общинные центры (бог Солнца Уту – в Сиппаре и Ларсе, бог Луны Зуэн или Нанна, – в Уре, бог неба Ан и богиня плотской любви и звезды Венеры – Иннин – в Уруке, бог подпочв, вод, покровитель мудрости и культурных изобретений Энки – в Эриду). Действие происходит в некоем мифическом, «изначальном» месте— стране или городе Дильмун, где не существует старости, болезней, «лев не убивает», «волк не поедает ягнёнка», но где также нет и пресной воды. Энлиль (шум. Его храм Экур («дом горы») и одна из центральных его частей— Дуранки («связь небес и земли») символизируют строение мира. XX—XIX столетия до н. э. знаменуются бурным ростом торговли и товарности производства.

впервые стали применяться отряды кавалеристов, сидящих на неоседланных лошадях (седло и стремя появились позже). Инанна говорит удивлённому стражнику что она пришла, чтобы участвовать в отправлении ритуала по умершему, муже Эрешкигаль, владычицы нижнего мира и сестры Инанны. Тема путешествия героя в чужеземную страну и испытание его моральной и физической силы в соединении с мотивами волшебных даров и волшебного помощника не только показывает степень мифологизации произведения, составленного как героико-исторический памятник, но позволяет вскрыть и стадиально ранние мотивы, связанные с обрядами инициации. 2-го тыс.

Из земли из под своих ногтей Энки создаёт двух персонажей— кургара (шум. Все трое были объединены в триаду богов старшего поколения. Вряд ли это было случайностью. Аккадские варианты образа богини-матери— Белетили («владычица богов»), та же Мами (имеющая в аккадских текстах эпитет «помогающая при родах») и Аруру— создательница людей в ассирийских и нововавилонских мифах, а в эпосе о Гильгамеше— «дикого» человека (символ первочеловека) Энкиду. В преисподней, однако, правит уже не столько Эрешкигаль, сколько её супруг Нергал, подчинивший свою супругу, что соответствует общему уменьшению роли женских божеств в вавилонской мифологии, низведённых, как правило, почти исключительно до положения безличных супруг своих божественных мужей (по существу, особое значение сохраняют лишь богиня врачевания Гула и Иштар, хотя, судя по эпосу о Гильгамеше и её положение оказывается под угрозой). Эпос о Гильгамеше представляет собой настоящую сокровищницу поэзии Двуречья. Ниншубур (шум.

Но боги его план раскусили. до н. э. она опиралась на шумеро-аккадскую мифологию, а после захвата Ассирии Вавилонским царством оказала сильное влияние на вавилонскую мифологию. Энкиду (шум. Богиня, «мать Страны» и Энки создают болота, где бог соединяется с Дамгальнуной/ последняя рождает богиню.

Когда молва о красоте дочери Деркето дошла до ассирийского царя, тот пригласил Семирамиду к своему двору. Каждый из них поочерёдно выполнял в течение года функции управления (под контролем всего совета) и, видимо, возглавлял казначейство. На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца— Аккад, на левой— Элам, верхняя часть месяца— Амурру (амореи), нижняя часть— страна Субарту. Ассирийцы и вавилоняне представляли ее свирепой чародейкой, охотно нападающей на детей. Разнообразна и степень активности и пассивности каждого божества.

Сыновья Энлиля – Нинурта и Нингирсу, также связаны с бурей. Все произведения цикла оказываются преддверием драмы-действа, составлявшей основу ритуала и образно воплощавшей метафору «жизнь— смерть— жизнь». Но даже если это, приводящее в оторопь число сильно завышено, нет сомнения, что Ассирия и впрямь располагала огромными людскими воинскими ресурсами, ведь в случае опасности в ополчение могли быть призваны все мужчины, способные держать копье. Когда человек изготовлен, боги определяют ему судьбу и устраивают по этому случаю пир. Мозаика.

В заключение воскресший бог с торжеством появлялся в храме. в ст. Воины Тиамат в страхе разбегаются, но Мардук ловит их в сеть, в том числе Кингу, у которого он забирает «».

Нанше (или Нина, неизв. ) – дочь Энки, толковательница сновидений, защитница бедных и обездоленных. Почитался сперва в священном квартале Урука Кулаб, затем по всей стране. У Бероса владычицей, соответствующей Тиамат, является некая Оморка («море»), которая господствует над тьмой и водами и описание которой напоминает описание злобных вавилонских демонов.

3 — нач. Нек-рым божествам в качестве атрибута придавались различные животные (след древнего тотемизма) существовало почитание и неодушевленных атрибутов богов (фетишизм). до н. э. Так возникло постоянное войско, носившее название «царский отряд», в который включались и пленные.

Загробный мир представлялся в виде мрачного подземного города, где правит богиня Эрешкигаль (или бог Нергал) вместе с советом подземных богов. Аруру (значение имени неизв известна также под именами Нинмах, Ашур Нинхурсаг, Дингирмах) – богиня-мать, прародительница богов и людей. 3-го тыс. Со временем всё большую роль начинают играть «личные» боги. В период III династии Ура, когда царя рассматривали как защитника-хранителя своей страны, он принимал некоторые функции бога-защитника (особенно обожествленный царь).

Орёл спрашивает, как он может отблагодарить Этану. Когда вечером змей вернулся и увидел пустое гнездо, он воззвал к Шамашу. Богам было неудобно и тесно жить в мире, где до сих пор царит Хаос. «Исконные» шумерские боги оказываются при этом молодыми наследниками более древних сил, которые они сокрушают. Ба же была у каждого живущего (символ – птица с человеческой головой).

Инанна (Иштар, Астарта) – владычица неба, богиня плодородия, плотской любви и распрей. Ашшур (неизв. ) – верховный бог ассирийцев, хозяин одноименного города. «Имя» человека или его «слава» (шуму) тоже рассматривались как материальная субстанция, без которой немыслимо его существование и которая передавалась его наследникам.

до н. э., т. е. почти за 1000 лет до литературного памятника, являющегося их старейшим письменным свидетельством (и относящегося к древнейшему пласту библейских текстов). по 5 век). Разгневанная Инанна посылает гигантского, который должен отомстить за нанесённое оскорбление.

Например, «Препод завалил на зачёте пол курса», — это многозначная двусмысленная фраза. до н. э. ) здесь зафиксирована определённая система мифологических представлений. Нарам-Суэн в период III династии Ура культовое почитание правителя достигло апогея. Огромный интерес представляют старовавилонская Поэма об Атрахасисе, повествующая о сотворении человека и Всемирном потопе и культовый космогонический эпос Энума элиш (Когда вверху). В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом — небесный Евфрат. Месопотамией (Междуречьем) древнегреческие географы называли равнинную область между Тигром и Евфратом.

Эрра (неизв. ) – одно из имен Нергала божество чумы, убийства и разрушений. У Дамаския присутствует ряд поколений богов: Тауте и Апасон и сын их Мумие (Тиамат, Апсу, Мумму), а также Лахе и Лахос, Киссар и Ассорос (Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар) их дети Анос, Иллинос, Аос (Ану, Энлиль, Эйя). Первый город, построенный ассирийцами на среднем Тигре (вероятно, на месте субарейского поселения), они назвали Ашшур, по имени своего верховного бога Ашшура. Под небесным сводом лежит (как перевёрнутая лодка) «ки»— земля, которая также разделена на несколько ярусов. Наконец, процессия достигает (округ Урука), где встречает Думузи, который, вместо траура, восседает в роскошной одежде на блистательном троне.

Их имена фигурируют и в т. н. «царском списке», составленном в период III династии Ура (видимо, ок. План Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле.

Тогда он вызывается слетать на небо, чтобы обратиться к самой Иштар, владычице рождения. Культ богини земли Ки не получил в дальнейшем распространения и был полностью забыт. Если верить официальным данным, в IX веке до н. э. Нинкаррак – одна из богинь врачевания. Адад) – божество дождя, ветра, грозы и бури. Иштар почиталась царицей богов, богиней-матерью, владычицей, богиней восхода и заката.

Многочисленность вариантов мифа, равно как и образов уходящих (гибнущих) и возвращающихся божеств (каким в данном случае выступает Думузи), связано, как и в случае с богиней-матерью, с разъединённостью шумерских общин и с самой метафорой «жизнь — смерть — жизнь», всё время меняющей свой облик, но постоянной и неизменной в своём обновлении. Можно допустить, что Лугальбанда и Гильгамеш были обожествлены посмертно, как герои. Однако слияние шумерского и аккадского народов происходило постепенно, вытеснение шумерского языка аккадским (вавилоно-ассирийским) не означало полного уничтожения шумерской культуры и замены ее новой, семитской. Звёзды на небесном своде— это «образы» или «письмена» и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна «не сбилась со своего пути». После этого, с помощью «воды» и «травы жизни» они оживляют богиню. Микрокосм представляется отражением макрокосма — «низ» (земля) — как бы отражением «верха» (небес).

Общий запас лексики (от греч. И сошёл Яхве посмотреть город и башню, что строили сыны человеческие. Однако ануннаки хватают богиню и говорят, что та сможет покинуть «Страну без возврата» только если найдёт себе замену. Граждане Урука славят своего царя.

В верхней части живут люди, в средней части— владения бога Эйя (океан пресной воды или подпочвенных вод), в нижней части— владения богов земли, ануннаков и подземное царство.

Игиги (неизв. ) – боги небес в вавилонской мифологии. Должно быть, эти люди относились к военным походам ассирийцев с тем же фатализмом, с каким египтяне относились к ежегодным разливам Нила. Иначе говоря, определяет, что обозначает данное понятие в массовом сознании. Многочисленность вариантов мифа, равно как и образов уходящих (гибнущих) и возвращающихся божеств (каким в данном случае выступает Думузи), связана, как и в случае с богиней-матерью, с разъединённостью шумерских общин и с самой метафорой «жизнь— смерть— жизнь», всё время меняющей свой облик, но постоянной и неизменной в своём обновлении. Иначе обстояло дело с начала староаккадского периода. В ассирийской поэзии и искусстве перемежаются оба образа.

Анум) – бог неподвижного небесного свода, Анзузвездного неба старейшина богов. Гильгамеш распоряжается готовить оружие к предстоящей битве. Попытка не удалась Этана возвращается в Киш, где он вместе с женой продолжает думать о «траве рождения». Аос и Дауке (то есть богиня Дамкина) создают бога-демиурга Бела (Мардука).

1563. до н. э. ) мы узнаём, что Энмешарра — «тот, кто передал Ану и Энлилю скипетр и господство». Во 2-й половине 3-го тыс. То же происходило в мифологических рассказах – боги постоянно боролись между собой. Он каждый день молит Шамаша, напоминая о щедрых жертвах, регулярно приносимых богу.

Но в отличие от других эпических правителей Урука, Гильгамеш пренебрежительно отвергает предложение. «царском списке», составленном в период III династии Ура (видимо, ок. Инанна). Третьим этапом испытания являлось путешествие по загробной реке вместе с богом солнца Ра.

Нети докладывает испуганной Эрешкигаль о прибытии Инанны, после чего впускает богиню в «Страну без возврата». О наказании людей рассказывает и миф о боге чумы Эрре, обманным путём отбирающем власть у Мардука. Этана садится на спину орла и, ухватившись руками за перья, поднимается ввысь. По мнению вавилонян, мир представляет собой три отдельных области: небо, землю и преисподнюю.

Имена мёртвых заносит в свою таблицу женщина-писец подземного царства Гештинанна (у аккадцев — Белет-цери). Религии Ассирии и Вавилонии имеют между собой много общего. От небесных вод они отделяются «небесной плотиной», на которой находятся твердые небосводы – Солнца, Луны, планет и звезд.

Кроме этих защитников, у жителя Вавилонии во 2 — 1-м тыс. дон. э. ) говорится о любви жрицы «лукур» (одна из значительных жреческих категорий) к царю Шу-Суэну и подчёркивается священный и официальный характер их соединения. Аккадская (вавилоно-ассирийская) мифологияия. алад)— антропоморфизированную или зооморфизированную жизненную силу.

Среди них назван один из древнейших, судя по некоторым данным, богов Энмешарра («господин всех ме»). Значительную часть повествования занимает прославление Мардука и его города Вавилона, но главную роль играет именно космогоническая канва. Под небесным сводом лежит (как перевёрнутая лодка) «ки» — земля, которая также разделена на несколько ярусов. После этого, с помощью «воды» и «травы жизни» они оживляют богиню. Наиболее известная классификация иероглифов – классификация Гардинера, некоторые группы – мужчина и его занятия, птицы, рыбы и т. д. Его власть была практически наследственной, но не полной. Но Ка имел лишь фараон и приближённые к нему особы.

миф об Адапе или о борьбе с Анзу, где южный ветер— помощник Нинурты). Кроме личного бога, который должен был прежде всего принести удачу своему покровительствуемому и личной богини, олицетворявшей его жизненную «долю», каждый человек имел еще своего духа-демона шеду (у шумеров, алад) – антропоморфизированную или зооморфизированную жизненную силу. Чтобы укрепить землю, её привязали к небу верёвками и закрепили колышками. Среди них — львиноголовая Ламашту, поднимающаяся из подземного мира и ведущая за собой всевозможные болезни, сами злые духи болезней, призраки, озлобленные тени мёртвых, не получающие жертв, разного рода служебные духи подземного царства (утукки, асакки, этимме, галле, галле лемнути — «черти злые» и т. д. ), бог-судьба Намтар, приходящий к человеку в час его смерти, ночные духи-инкубы лилу, посещающие женщин, суккубы лилит (лилиту), овладевающие мужчинами и др. Самая высокая часть небесного свода носит название «середина небес». По форме требование «за голову — голову» выглядит юридической уловкой, попыткой обойти закон, незыблемый для любого, кто вошёл в «страну без возврата». Археологические раскопки (Р.

Богиня Нинтуд, «мать Страны» и Энки создают болота, где бог соединяется с Дамгальнуной/Нинсикиль последняя рождает богиню Нинму. Энлиль, Ан, Инанна, Энки, Нанна и солнечный бог Уту.

На вопрос Агги Энкиду отвечает утвердительно: «Да, это мой царь», после чего повторяет слова Бирхур-туры. Иероглифическое письмо было письмом консонантного типа, огласовка (введение гласных) имеет условный характер (некоторые слова имеют по 30 вариантов чтения в зависимости от лингвистической школы). Шидури "родительница")- хозяйка корчмы богов в X таблице аккадского эпоса о Гильгамеше. Авторитет оставался на стороне храмов и они при любой власти выживали.

Тогда он вызывается слетать на небо, чтобы обратиться к самой Иштар, владычице рождения. Первым правителем, объявившим себя ещё при жизни «богом-покровителем Аккада», был аккадский царь 23 в. до н. э. Нарам-Суэн в период III династии Ура культовое почитание правителя достигло апогея. "виноградная лоза неба") – покровительница виноделия, сестра Думузи. Думузи Гильгамеш (шум. Син – см. дон. э. Тем временем Этана, царь Киша, до сих пор не имеет наследника.

В мифе об Энлиле и Нинлиль в роли умирающего (уходящего) и воскресающего (возвращающегося) божества выступает покровитель общины Ниппура владыка воздуха Энлиль, силой овладевший Нинлиль изгнанный за это богами в подземный мир, но сумевший его покинуть, оставив вместо себя, жены и сына «заместителей». Черты Энки – Эйя, как и других богов, перенесены на Мардука, но Эйя делается отцом «владыки богов» и его советником. Этот период успело застать поколение ваших родителей. Ашшурит – супруга Ашшура. Разрозненные легенды и песни в поэме приведены к стройному сюжетному единству, характеры героев даны в психологическом развитии.

Сын Салмансара Тукульти-Нинурта I ознаменовал первый год своего царствования тем, что разбил 40 царей (и цариц) стран Наири, «кровью их наполнив ущелья и обрывы гор». На покоренных землях они образовали провинции, обложив их ежегодной данью, а наиболее искусных ремесленников переселяли в ассирийские города (вероятно, вот таким образом в искусстве Ассирии заметно влияние культур окружающих народов). Ее функции весьма разнообразны. Царь говорит про «траву рождения» и орёл отправляется в горы на её поиски, однако не находит.

Это произведение явилось результатом сложной эволюции мировоззрения на пути от «царства Шумера и Аккада» к более развитому Вавилонскому государству.

---