Арабская Алхимия

Сочинения ар-Рази вскоре проникли в арабскую Испанию и в дальнейшем были переведены на латинский язык и особо почитались западноевропейскими алхимиками. Среди арабских учёных выделяется знаменитый бухарский врач Абу Али аль Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина или Авиценна (980-1037), явившийся первым критиком идеи трансмутации металлов, каковую он считал невозможной и считавший основной задачей алхимии приготовление лекарственных средств. Для александрийской, арабской и европейской алхимических традиций крайне важную роль играет также идея смерти (обычно в форме убийства) и воскрешения мёртвых. Теоретической основой арабской алхимии стало учение Аристотеля и его идея о взаимопревращаемости элементов.

Арабская АЛХИМИЯ – раздел Образование, Концепции современного естествознания В Vii Веке На Мировой Арене Появились Арабы. С конца 11 века и вплоть до 15 века появлялись многочисленные латинские переводы сочинений арабских алхимиков. Они служили одним из основных руководств для врачей вплоть до XVIII в. Арабские алхимические сочинения в латинских переводах стали первыми пособиями для изучения химии европейцами.

Для александрийской, арабской и европейской алхимических традиций крайне важную роль играет также идея смерти (обычно в форме убийства) и воскресения (воскрешения). Наивысшего развития алхимия достигла в трех основных своих типах: греко-египетском, арабском и западно-европейском. Этап второй: алхимия средних веков, физикомистика, началом которой послужила арабская алхимия. После падения Римской империи центр алхимических исследований перемещается на Арабский Восток и арабские учёные становятся главными исследователями и хранителями античных трудов.

Мнения о том, как появилась алхимия в арабском мире, у исследователей расходится. Последним крупным алхимиком арабского периода считается Ал Джилдаки, живший в первой половине XIV века. Арабские алхимики внесли существенный вклад в развитие естественно-научных исследований, например, создав дистилляционный аппарат.

Идеи арабской алхимии через Испанию и Сицилию проникают в Европу. Хотя, конечно же, это вопрос спорный, поскольку на звание «колыбели алхимии» претендует и древний арабский мир, с не меньшим правом, чем Египет. Таким образом, развитие химии и алхимии в Европе началось благодаря приобщению европейцев к арабской культуре. «слово «Алхимия» производят от арабского аль-кимия, которое восходит к греческому chemeia, от cheo – лью, отливаю, что указывает на связь алхимии с искусством плавки и литья металлов, либо от Chemia-Египет, что связывает алхимию с местом, где возникло это искусство».

К сожалению, мне удалось рассказать вам лишь об одном арабском трактате, но он принадлежит перу великого шиитского алхимика Сеньора.

Статья: Алхимия как культурный феномен арабского и европейского средневековья

al-waraq. ». 8в. ) известный в Европе под именем Гебер (не путать с лат. В XIII в. «Kitab al-Hawi» была переведена на латинский язык, а затем на многие европейские языки, постоянно переиздавалась в средневековой Европе и вместе с «Каноном медицины» Ибн Сины в течение нескольких столетий была одним из основных источников медицинских знаний. Императоры Священной Рим. Их психологическая деятельность становится целенаправленной. Будучи прекрасным химиком, он изучал действие солей ртути на организм обезьяны.

Ряды символических соответствий связывают человека, его дух, душу и тело с различными космическими силами, элементами (стихиями), 7 планетами и соотносимыми с ними металлами (в античных и средневековых алхимиях: Солнце золото, Луна серебро, Марс железо, Меркурий ртуть, Юпитер олово, Венера медь, Сатурн свинец), а также сферой звёзд. водой» (, термин может означать также «серная вода»)– ртутью. Понятие «А» впервые встречается у Халида ибн Язида (ок. Таким образом, можно сказать, что стремление к бессмертию, поиск вечного в человеке. Больше всего влажности в ртути, вот таким образом она, подобно воде испаряется на огне. Работая с металлами, алхимики старались выделить первоматерию, разложить её на элементы, а затем из этих элементов создать новые «смеси».

Постепенно ему удалось таким способом постичь смысл скрижали. Позднее, в конце XIV века, вводится третий элемент – соль, олицетворяющий твердость. операции с киноварью и золотом. Это в корне отличает её от классических натурфилософских учений. Рядом с ней находилась окружность (полная луна), такая же, как возле двух птиц в нижней части. К его приоритетам относятся: применение кетгута в абдоминальной хирургии и для подкожных швов, шов с литкой и двумя иглами, первое применение лежачего положения при операциях на малом тазе (ставшее потом классическим) он описал то, что сегодня называется туберкулезным поражением «остей и ввел в глазную хирургию Запада операцию удаления катаракты (термин аз-Захрави) он был автором новых хирургических инструментов (более 150) и единственным автором античности и раннего средневековья, который их описал и представил в рисунках.

Благодаря единению с Самостью человек становится тайной для других. в раннем брахманическом тексте «Шатапатха брахмане» встречается алхимическое отождествление золота и бессмертия. н. э., отчасти восходит к эллинистич. А., соединение инь и ян, дракона и тигрицы в кит. Самый ранний из известных нам письменных источников – алхимический трактат «Цань тун ци» («О единении триады») относится ко IIв.

В алхимии этот момент входит в стадию, которую нередко называют стадией роста. Это начало является либо движущей силой химич. Ряды символич. Некоторые учёные, например, Х. Дабс (Н. Бётгер создаёт ок. Главный аргумент в пользу этой гипотезы — долгая и вдумчивая работа ибн Умаила, которая не потребовалась бы в случае с простыми знаками. В принципе, это не важно, особенно, если учесть что, завоевывая различные народы, арабы ассимилировали их культуру и, вполне возможно, алхимия стала плодом как собственных разработок, так и заимствований из других источников.

Этим отчасти объясняется тот факт, что его сочинения содержат мало ссылок на чужие работы. Третий вид больниц составляли военные лечебные учреждения. Так, ртуть– это Меркурий, дева, царица, жена, белизна, матка и т. п. Индусы называют эту силу Майя.

Арабская фармация и алхимия эпохи Средневековья

Золото жёлтое, а серебро белое, т. к. Именно алхимики в поисках философского камня заложили фундамент для создания химии. Это во многом объясняет трагическую участь некоторых европейских алхимиков (например, Роджера Бэкона, алхимика Александра Сетона Космополита и др. ). Добрая улыбка на его лице свидетельствует о том, что он забыл о своем озарении.

Процесс трансмутации часто изображается как смерть и последующее воскресение, как священный брак, соитие мужского и женского начал, сочетание противоположностей («химический брак» в европейской алхимии, союз Шивы и Шакти в индийской алхимии, соединение инь и ян, дракона и тигрицы в китайской алхимии), результатом которого является философский камень, эликсир, «пилюля бессмертия», Гермафродит и тому подобное. Это означает обновление, с помощью которого можно осознать преимущество обеих систем ценностей, «старого солнца» и прежде не совместимого с ним «лунного мира», скрывавшегося в символическом значении проявлений самостоятельного комплекса. Штрикер предположил, что статуя мудреца — на самом деле изваяние Имхотепа, приглашающего посетителя прочесть надписи на скрижали. традиции).

Презентация на тему «Арабский период алхимии»

Если же солнце останавливается в своем движении, оно становится жестоким и выжигает жизнь дотла. процессы. Абу Бакр Мухаммед ибн Закарийа Ар-Рази (864-925), в европейской литературе известный как Разес, внёс в ртутно-серную теорию некоторые изменения.

камень, киноварь, сурик и т. п. года), Исаак Голландец (14-15 века), немец Василий Валентин (видимо, 15 век) и др. Вот таким образом такие вещества, как аурипигмент (As2S3), способствуют трансмутации металлов. Сказанное, вероятно, относится и к интересующему нас фрагменту: луна, которая правит жизнью, похожей на цирк с гориллами, приостанавливает в своем истечении, «сгущается» (коагулирует) и тогда возникает нечто вечное, находящееся за пределами конфликта.

писаний иих авторство часто представляются весьма спорными, напр. реакций, либо принципом фиксации, т. е. произведении даосского философа Гэ Хуна «Бао-пу-цзы» («Учителя Объемлющего Простоту», рус. алхимиков. превращение понимается как перевоплощение духа-пневмы (пневма означает также летучее вещество) в новые тела.

«Протоалхимия»: метафизическое историческое и материальное начало

активности стал позднедаосский принцип «кражи пружины» (дао цзи), т. е. На дне сосуда остаётся нечто, неспособное испариться, называющееся, по ибн Умаилу, «мёртвым белым телом». Больше всего влажности в ртути, вот таким образом она, подобно воде испаряется на огне. У творческой личности и то и другое носит совершенно уникальный характер.

Живущим недалеко от Саккары (юг сегодняшнего Каира) египтянам действительно известна тюрьма (sign) Юсуфа. В теоретическом отношении они также пошли несколько дальше своих предшественников, дав, например, наряду с учением Аристотеля об элементах-качествах теорию состава металлов из ртути и серы и разработав первую классификацию веществ.

Затем нужно продолжить работы используя подходящие методы, пока душа не станет духом. Арабские халифы, подражая Александру Македонскому, покровительствовали наукам. штудий Х. Бранд выделяет в 1669 фосфор, а И. Ф. АЛХИМИЯ (арабский «аль-кимия», латинский alchemia), эзотерическое учение и практика совершенствования («облагорожения», одухотворения) веществ природы (прежде всего металлов), а также тела и души человека, существовавшие в различных регионах и культурах в разные исторические периоды на протяжении нескольких тысячелетий.

Арабская алхимия – «свое» или «заимствованное»

Ибн Умаил называет эту первую ступень, ведущую к изначальной тьме, перемешиванием и растворением.

тексте «Аштанга санграха» Вагбхаты (7в. ). до н. э. ), стала общетеоретич. текстов, составленное в7в. Абу Муса Джабир ибн Хайан (721-815), в европейской литературе известный под именем Гебер, разработал ртутно-серную теорию происхождения металлов, которая составила теоретическую основу алхимии на несколько последующих столетий. Здесь нельзя не вспомнить об Уроборосе, пожирающем свой хвост. базой для древнейшего из дошедших до нас канонов кит.

Х. Дабс (H. Dubs, 1892–1969), считают китайскую А. древнейшей в мире, повлиявшей на др. В другом случае вы инстинктивно почувствуете, что вам говорят правду. Золото жёлтое, а серебро белое, т. к. В «Толковании символов» чёрная земля упоминается как некая реальная женщина: для Зосима – Теосебея, для Останеса — Мария, для Александра — Тадаб, для Харитиса — Бия. Ртуть является принципом металличности, Сера – принципом горючести.

Алхимический центр арабского мира

Как известно, в «Психологии и алхимии» упоминается трактат Зосимы, в котором говорится о том, что Адам был сотворен в раю из четырех элементов и впоследствии, совершив грехопадение, оказался в грешном мире. Чаще всего она именуется «ртутью» (а также ци, пневмой и так далее). Следовательно, три верхних изображения (два солнца в одном и единственное солнце) в левой части могут быть рассмотрены как заново рождённое из лунного, ночного мира сознание — процесс рождения мы видим в правой части скрижали. В его книге «Триумфальная колесница сурьмы» описываются способы получения сурьмы и ее медицинское применение (сурьма была любимым лекарством алхимиков, которые мечтали получить из нее средство для лечения всех болезней). Кит.

Таким образом, первая часть должна оказаться слева. Временем её расцвета считаются 12-15 века. трактата «Книга великой тайны» («Китаб аль-хикма аль-азма»), аль-Фараби (ум. Многие из них были выдающимися врачами и алхимиками. Итоговым стал составленный Цин Сюйцзы в 808 компендий «Цянь хун цзя гэн чжи бао цзи чэн» («Полное собрание наиболее драгоценного о свинце и ртути, деревянном и металлическом»).

Особенности арабской алхимической традиции

Vol. Магистериум, придающий металлам и минералам совершенство, является также всеисцеляющим снадобьем (панацеей), способным лечить и драгоценные камни и людей раствор философского камня (aurum potabile, то есть «золотой напиток») дарует вечную молодость. тексты технологич. Главные тексты 2-го периода – «Расахридая тантра» («Сердце расы») Говиндабхагаватпады (10 век), «Расендра мангала» («Благоприятное воздействие Господина расы») Нагарджуны (10-11 веков) и особенно «Расаамава» («Трактат о металлических препаратах») (12 век). Она послужила источником из которого черпали западноевропейские доктора. Комментатор Зосима – Олимпиодор Младший (6 век) соотносил «божественную воду» (первоматерию) с «единым началом» доплатоновских философов в интерпретации Аристотеля и перипатетической доксографии. «Тот, до которого ничего не было» – имя Аллаха, «ибо всё сущее было сотворено после него», как пишет знаток алхимии BalTnas (Apollonius of Tyana) в книге «Тайна сотворения» (Kitab Sirr al-hallqa).

Сера рассматривается им в качестве принципа горючести, ртуть – принципа металличности. характера. m согласно реконструкции Б. Карлгрена.

1. Большая Энциклопедия Нефти и Газа
2. Алхимия как прародитель современной химии: взгляд в прошлое – Реферат
3. Алхимия и Александрийская школа
4. Алхимик Болос Демокритос из Менде
5. Словари и энциклопедии на Академике

Двадцать четыре часа дня и ночи имеют непосредственное отношение к символизму времени. В круге христианских представлений о спасении мира и преображении космоса сотериологический аспект трансмутации осмысляется как «пресуществление» вещества и человеческой плоти (показательны также уподобление алхимического процесса сотворению нового универсума, отождествление философского камня с Христом и т. п. ).

Больше всего влажности в ртути, вот таким образом она, подобно воде испаряется на огне. англ. Мадхава (14 век) включает расаяну в число даршан (религиозно-философских систем), посвящая ей главу своего доксографического труда «Сарвадаршана санграха». притязаний, сопровождались осуждением вульгарной А., граничащей с шарлатанством, как «безбожного и проклятого златоделания» (ср. И несмотря на то, что Джурджус ибн Бахтишу был христианином и не принял ислама, халиф назначил его главой врачей столицы Халифата- Багдада.

1. Рефераты, курсовые и дипломные работы
2. рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
3. Что будем делать с полученным материалом

Останес просит свою учительницу Марию объяснить, что есть земля. Если продолжить работу над ними и связать их с материалом уже «связанным», получится сплетение символов, постепенно дающих символическое осознание этого чувства (или пламени). Мадхава (14в. ) включает расаяну в число даршан (религ. -филос.

В старинных рукописях говорилось, что это вещество представляет собой сухой порошок, камень, великий эликсир, «магистерий». Арабы называли алхимию «наукой о равновесии» (ильм аль-мавазин) элементов мироздания. 9в. ), Ибн Умайль ат-Тамими (8в. В XIV в. в Европе получили широкое распространение приписываемые Джабиру сочинения «Сумма совершенств или учение о высоком искусстве облагораживания металлов» («Summa perfectionis»), «Книга об исследовании облагораживания металлов» («Liber de investigatione perfectionis»), а также «Книга о философских печах» («Liber fornacum») и др. В ответ на такие высказывания я неизменно говорю, что таких людей много. В VI-VII вв.

Однако датировка алхимических писаний и их авторство часто представляются весьма спорными, например, принадлежность «Книжицы об алхимии» Альберту Великому, «Зерцала алхимии» – Р. Бэкону, а «Розария философов» – Арнольду из Виллановы. В особенности он увлекался медициной. паром, как мы видели раньше. Вот почему ибн Умаил также называет дух мудрецом.

она теплее. Вообще следует отметить, что арабская алхимия всегда самым тесным образом была связана с медициной, которая в арабском мире была развита весьма высоко (в частности, в Багдаде ещё в VIII веке появилась первая государственная аптека) и практически все арабские алхимики были известны ещё и как врачи. В каком-то смысле он одновременно участник и наблюдатель. Верхняя, крылатая птица — дух или пар, а нижняя, бескрылая — дым, душа (рис 13).

Влажный холодный дух (рух) – это женское начало, лунная вода. М. Элиаде выводит А. из мифомагич. Здесь речь идет об истине определенной ситуации или об истине сказанного. Затем ибн Умаил описывает правую часть скрижали.

Вкруге христианских представлений о спасении мира и преображении космоса сотериологич. В процессе алхимич. Магистериум, придающий металлам и минералам совершенство, является также всеисцеляющим снадобьем (панацеей), способным лечить и драгоценные камни и людей раствор филос. Алхимики знают свойства металлов и умеют применять их по назначению.

Алхимия принципиально спиритуалистична. В ней имелись, в частности, кубки, колбы, тазы, стеклянные блюдца для кристаллизации, кувшины, кастрюли, горелки, нефтяные лампы, жаровни и печи (атанор), печи для плавки, напильники, шпатели, ковши, ножницы, молотки, щипцы, песчаные и водяные бани, фильтры из тканей и шерсти, алембики, алудели, воронки, кукурбиты, ступки с пестиками, сита металлические, волосяные и шелковые и другие приборы и принадлежности.

составом, так и с символич. Алхимич. mercurius) осмысляются в аристотелевских категориях как форма и материя металлов. трактатов, характерно углубление мистико-эзотерич.

Это название прочно вошло в европейскую литературу и удерживалось во всех европейских языках в течение всей эпохи средневековья и первых столетий нового времени. способствовать рождению нового символа. имп. Целью алхимиков во всех культурах является осуществление качественных изменений внутри одушевлённого или неодушевлённого предмета, его «перерождение» и переход «на новый уровень».

Он решил, что мудрец создал скрижаль, «содержащую всю его мудрость, которую он явил миру в камне». Затмение сознания вносит в него беспокойство и смятение. Итак, двойное солнце, упомянутое в тексте Сеньора, свидетельствует о конфликте между неправильным отношением эго к земле или бессознательному и отношением правильным, обеспечивающим проявление Самости. Наконец, Свод AL (рукопись Parisinus Graecus 2327 в Нац.

Парадокс в том, что при этом они бесконечно уникальны и непостижимы. А, во-вторых, не стоит сбрасывать со счетов и такую «простую» причину, как недолговечность материала, пожары и так далее и тому подобное. Такой опыт называется золотом мудрецов. Прорыв в толковании алхимии совершил К. Г. Юнг (1875-1961), успешно объединивший вышеупомянутые аспекты алхимического поиска. Другими словами, всё сотворено из единых элементов, собранных в разных пропорциях. Она (божественная вода) возрождает тело для вечной жизни. – покорность).

Второй представленный здесь комментарий изначально должен был стать приложением к «CALA I A», содержащим дополнения и пояснения, ставшие необходимыми в свете других текстов ибн Умаила. аспектами алхимич. Арабский алхимик Айюб ал Рухави (769-835) давал следующее весьма громоздкое и туманное объяснение свойств металлов, основанное на аристотелевом учении: "Золото содержит больше влажности, чем серебро, вот таким образом оно более ковко. Духовные учителя существуют не только у шиитов и друзов, но и в других сектах, хотя и носят другие названия. Утраченный к началу IV века, он был воспроизведен в 947г.

Алхимикам принадлежат и великие изобретения: порох, производство фарфора и каолина. до Р. Х. Он держит в руках чашу для подаяний и вместе со своим учеником направляется на рынок. Из текста становится ясно, что видение стало для ибн Умаила ключом к пониманию алхимии.

Гл. И Бэкон и Альберт Великий знали свойства смеси селитры, серы и угля. Davis // Isis. Свою роль в становлении алхимии сыграла философская теория Эмпедокла о четырех элементах Земли (вода, воздух, земля, огонь).

Арабский учёный Абу Муса Джабир ибн Хайян (латинизированное имя – Гебер) (Рис. 1) родился в г. Туси, провинция Хорасан, Иран, в семье аптекаря Хайана аль Азди, происходившего из Йемена. е. металлы и неметаллы). Самым известным араб. Мы приходим к выводу, что эти лучи верхних солнц принесли свет в нижнюю, лунную область. Как указано в предисловии к «CALA I A», личный опыт духовной алхимической работы доктора фон Франц и её глубокие познания в греческой и латинской алхимии позволили ей написать убедительное толкование этого не всегда точного текста. текстом считалась «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста (лат. Что неудивительно, учитывая летучесть, неуловимость порождений бессознательного.

Может показаться странным, что мы рассматриваем конечный продукт алхимического процесса как вещь, стоящую на весьма низкой ступени в иерархии природы, — камень, особенность которого заключается лишь в его очевидности, зримости. Самость обладает уникальной способностью к творчеству. В земле, согласно Джабиру, образование золота и других металлов происходит постепенно и медленно.

Итак, внизу у нас получается, как пишет ибн Умаил, «одно из двух, то есть чёрный круг и в нём полумесяц». Сера и ртуть, соединяясь затем в различных отношениях и образуют семь металлов.

sulfur) и ртуть (лат. Чаще всего она именуется «ртутью» (а также ци, пневмой и т. д. ). В al-m. Если бы был написан следующий, еще более глубокий комментарий к «Hall ar-Rumuz», его можно было бы включить в серию под названием «CALA I C».

Дошедшие до нас сочинения ар-Рази свидетельствуют о многогранности его таланта. Имхотеп известен как один из родоначальников алхимии. Алхимические сочинения приписывались Фоме Аквинскому и Р. Луллию, а именем Гебера (Джабира) подписан целый ряд латинских трактатов 14-15 веков. Недаром, как уже упоминалось выше, термин алхимия имеет явное арабское происхождение.

Эта ошибка показывает, что знания о египетских божествах во времена автора были уже утрачены. Этими шестью водами (шесть цветных орлов на рис. 1) выделяются шесть цветов второго тела. яйцо»), который герметически запечатывается в начале работы и не открывается до её завершения для подогрева сосуда применяется спец. Первым арабским алхимиком называют Калида ибн Азида -- принца династии Омейядов (около 660--704 гг. ). Вместе получается десять, что соответствует числу орлов вместе с чёрной землёй».

Солнце продолжает: «Если ты будешь прислушиваться к моим словам, я не отниму у тебя избыток свинца». Наивысшей превращающей силой обладают четыре вещества, «четыре духа» (т. Источником идей является ум, а источником реакции — эмоциональная сторона психического. Второй текст на этом же рисунке, начертанный в верхнем левом углу, гласит: «Вода, воздух и огонь изображены втроём, чтобы указать на их единство». сера– Сульфур, юноша, царь, муж, краснота, семя и т. п. В Кордове были также многочисленные общеобразовательные начальные школы.

Например, в 1857 году Итан Аллен Хичкок (1798-1870) предложил философско-символическую интерпретацию алхимии в книге «Заметки об алхимии и алхимиках». понятие универсальной «симпатии» (взаимодействия) всех вещей и более древняя филос. «золотой напиток») дарует вечную молодость. Аз-Захрави разработал методику местного прижигания (каутеризация) в хирургических операциях и производил его чаще каутером, реже — прижигающими средствами (азотнокислое серебро и др. ). пер. А. ), результатом которого является филос.

этого произведения эллинистич. Абу Бакр ир-Рази (латинский Rasis, Rhazes, около 854-925 или 935 годов), автор «Книги тайн» («Китаб альасрар»), дополнил два первоначала: серу и ртуть – третьим – «солью». Следует подчеркнуть, что философская Ртуть и философская Сера не тождественны ртути и сере как конкретным веществам. Основой их практической активности стал позднедаосский принцип «кражи пружины» (дао цзи), то есть поворота естественного движения вспять, позволяющего старцам омолаживаться, а мужчинам зачинать в себе «бессмертный зародыш» (сянь тай).

Ртуть, широко использовавшаяся в древнеиндийской металлургии, строительстве, чеканке монет и даже изготовлении духов (об этом свидетельствуют «Артхашастра» Каутильи и «Кама-сутра» Ватсьяяны), своё первое алхимическое значение – «пути жизнетворной жидкости» (эликсира бессмертия) обрела в аюрведе, где главной целью расаяны было омоложение организма и продление жизни (в состав её входила и фармакология исследующая целебные свойства минералов, металлов и растений). В правой половине мы видим вестибюль со входной дверью в правом нижнем углу. Именно в такую темную ночь и происходит объединение солнца и луны. Различными аспектами алхимического процесса («трансмутации») являются обретение практикующим алхимию человеком иного (абсолютного) духовного статуса, физического излечения от всех болезней, получение «философского камня», дарующего бессмертие и способного обращать в золото «неблагородные металлы» (золото как символ бессмертия упоминается уже в индийских Ведах).

Однако для обретения способности трансмутировать металлы (и человеческое тело) ртуть претерпевает ещё ряд преобразований (санскар– тот же термин используется для обозначения ритуалов инициации). Абу Бакр Мухаммед ибн Закария Ар-Рази (864-925), в европейской литературе известный как Разес, внёс в ртутно-серную теорию некоторые изменения. литература представлена тремя обширными сводами и несколькими отд. На несколько веков арабский язык стал для них языком политики и религии, науки и культуры, которая вобрала в себя, преумножила и развила многовековые традиции многочисленных народов, объединённых одним языком – арабским, который и определил название этой культуры (арабо-язычная). трактатами (анонимное соч. изд.

Кроме того, я привела описание сдвоенных львов. Арабский алхимик Айюб ал Рухави (769-835) давал следующее весьма громоздкое и туманное объяснение свойств металлов, основанное на аристотелевом учении: "Золото содержит больше влажности, чем серебро, вот таким образом оно более ковко. Другими словами, такой комплекс существует независимо от эго.

и сирийского языков трудов эллинистич. Это доработанная версия статьи, опубликованной в 2003 как приложение к журналу Психологические перспективы (Psychological Perspectives) издаваемому в Лос Анджелесе. Ибн Умаил пишет: «Я зарисовал скрижаль такой, какой увидел её.

Это и библейский змей искуситель, подбивший первого человека вкусить от древа познания и змей Уроборос раннехристианских учений, воплотивший в себе идею слияния «бесконечной мировой мысли» и «бесконечной мировой материи». Согласно «Чжоу и», мир представляет собой круговорот изменений и взаимопревращений, вот таким образом китайские алхимики считали возможным добиваться бессмертия путём не только продления жизни, но и возрождения после смерти через «освобождение от трупа» (ши цзе) с помощью как алхимических снадобий и медикаментозных средств, так и особых физических, в первую очередь дыхательных, упражнений йогического типа («зародышевое дыхание» – тай си) и духовных приёмов самосовершенствования. Затем следует перегонка самой воды, чтобы превратить душу в дух. Ртуть играет исключительную роль во всех алхимических традициях (в китайской алхимии сернистая ртуть – киноварь) и может означать и первоматерию и сам металл, который нужно «убить» для получения первоматерии и конечный результат работы.

al-waraq. Имя ее произведено от греческого аrchymo. Постоянно увеличивающийся спрос на благородные металлы, вызванный ростом населения, расширением торгового обмена, снижением продуктивности старых золотоносных месторождений подтолкнул представителей практической металлургии к реализации предполагавшейся тогда возможности превращения одного металла в другой и, в частности, превращения свинца или железа в золото (трансмутация). ), – встречается также в гностическом и астрологическом текстах.

В период ослабления центральной власти в Арабской империи и упадка научных центров арабской Ближней Азии многие ученые-арабы переселились на запад в Испанию (а также на остров Сицилию), где обстановка для научной работы была еще некоторое время достаточно благоприятной. При этом она не принимает определенную форму в соответствии с моментом, а оказывает непосредственное воздействие на всю жизнь человека. Так, существует миф о глупом боге-трикстере. 1709 технологию изготовления майсенского фарфора. Такой же была и остаётся точка зрения франкмасонов и розенкрейцеров. Он производится с помощью оставшихся частей воды.

Почему же в таком случае не допустить возможность других изменений. Медициной начал заниматься относительно поздно — когда ему было около 30 лет. времени (Бол из Мендеса, ок. Индийская алхимия (расаяна – «путь ртути» : санскритская раса – жизнетворная или семенная, жидкость, ртуть и аяна путь) получила развитие, прежде всего, в рамках тантризма и индийской медицины аюрведы. Завоевывая города, арабы не стремились сломать или переделать хорошо заведенный византийцами и персами порядок управления (они не были к этому готовы). Далее солнце говорит: «Если, о Луна, действительно не причинишь мне вреда во время коньюкции», тогда произойдет то-то и то-то. 1235–1311), один из авторов «Романа о Розе» Жан де Мен (ок.

металлургии, строительстве, чеканке монет и даже изготовлении духов (об этом свидетельствуют «Артхашастра» Каутильи и «Кама-сутра» Ватсьяяны), своё первое алхимич. медицины– аюрведы. Металл ртуть, по мнению Джабира ибн Хайяна, представляет собой почти чистый принцип металличности (философская Ртуть), содержащий, тем не менее, некоторое количество принципа горючести (философской Серы). И при этом частично освещают лунный мир.

Очень много древних текстов было уничтожено противниками алхимии. Они уже не соответствуют тексту ибн Умаила. Это отсылает нас ко второй части картины. Химич.

Согласно представлениям арабов, каждая из стихий и жидкостей участвует (в различных пропорциях) в создании четырех качеств: тепло, холод, сухость и влажность, которые определяют мизадж (араб, mizag — темперамент) каждого человека. «Две части из девяти — для головы и хвоста (дракона), а семь — для семи планет». Второй период истории Халифата (750 г. – середина IX в. ) – время правления династии Аббасидов – явился периодом, расцвета многогранной арабо-язычной культуры – великой средневековой культуры мирового значения.

Позже его чтили как бога, считали сыном Пта, создателя всех богов. Его задачей было постепенно извлечь образ Бога из символов на скрижали мудреца. Ибн Умаил показывает, почему он называет камень «матерью богов». Сегодня мы знаем намного больше о том, что имел в виду ибн Умаил под различными символами, упомянутыми в «Hall ar-Rumuz».

Через индусов и арабов китайская алхимия повлияла на средневековую европейскую алхимию. соответствий связывают человека, его дух, душу и тело с разл.

Как идут твои дела. Этот фокус Бранд показывал любителям и получал за это плату, а потом продал свой «секрет» гамбургскому алхимику Иоганну Крафту. В цепи исторического развития хирургии аз-Захрави стал связующим звеном между античной медициной и медициной европейского Возрождения (когда труды аз-Захрави были переведены на латинский и признаны в Западной Европе). Согласно Зосиму, алхимия. абсорбции (подобно Шиве, проявляющему себя и в эманации и в поглощении вселенной). Суть ртутно-серной теории состоит в следующем. Византия IV века была рассадником алхимических идей в Европе.

алхимич. Оно проявляется как необыкновенно сильная тяга, страсть к кому-либо или чему-либо. Ибн Умаил указывает, что камень сам работает над собой. Рисунок под номером 2, датируемый XVII столетием, также можно найти в «Психологии и алхимии» Юнга. А. были восприняты серно-ртутная теория и представление офилос. По ибн Умаилу, пар — вода, подвергшаяся перегонке, а дым — вознёсшийся огонь. На языке современности asl al-madda (materia prima), «до которой ничего не было» соответствует определению бессознательного, существовавшего до появления сознания. Оба символа означают обновлённое сознание.

Теоретической основой алхимии в псевдодемокритовском сочинении «Природное и тайное» (. Увязнув в ситуации, которую я считаю обременительной, я говорю себе: «Проклятье. Он аналогичен появившемуся позже «sapientia dei» латинской алхимии.

В алхимических трактатах упоминаются и специальные приспособления (янтра) для сублимации ртути. Четыре дерева, растущие из четырёх элементов. Эти лучи внизу обрамляют чёрный круг, отделяя его от третьего луча. Однако для обретения способности трансмутировать металлы (и человеческое тело) ртуть претерпевает ещё ряд преобразований (санскар – тот же термин используется для обозначения ритуалов инициации).

Главное, что нужно понять — что такую эмоцию нельзя просто выплеснуть. Сперва он хотел излить эту «священную ярость» на жену, но вовремя вспомнил, что в такой момент важно сдержаться и использовать активное воображение. переводов с арабского как греческих, так и собственно араб. 235г.

В результате мы и имеем арабскую алхимию, оказавшую огромное влияние на весь европейский оккультизм. в самую темную ночь, когда даже луна не светит. Она отвечает: для тебя я – земля, для меня ты — небо.

Поскольку свойства таких веществ, как соли металлов, довольно сложно объяснить с использованием двух принципов, Ар-Рази добавил к ним третий принцип, принцип растворимости (хрупкости) – философскую Соль. феномена, намеченная в работах А. Хичкока (1857) и Г. Зильберера (1914), осуществляется К. Г. Эти три стадии представлены тремя белыми орлами (рис. 1). Первое соединение солнца и луны при затмении — момент зачатия, «до которого никаких действий производить нельзя». Символы в алхимии многозначны, взаимозаменяемы.

Философский камень (новый свет или Самость) способен самостоятельно перемещаться., термин может означать также «серная вода») – ртутью. Он получил ряд названий: солнечный камень, болонский фосфор и т. д. Именно вот таким образом оказалось так, что там, где алхимия христианизирована (белая магия), этот род деятельности легализуется христианской идеологией.

Мы видим, как божественная природа мифологических Исиды и Озириса входит в реальность обычных людей. Однако если человеку удастсят продержаться в таком напряженном состоянии достаточно долго из этих двух противоположностей может родиться третья – объединяющий символ (рис. 10). Алхимические теории занимают почётное место в средневековых энциклопедиях, таких, как «Зерцало мира» Винцента из Бове или «О свойствах вещей» Варфоломея Английского (середина 13 века). С каждым цветом второе тело приобретает новое имя, например, хризоколла, пирит, андродамас (кальцит) и т. д. Девять орлов поднимаются с земли, каждый несёт в когтях меч.

А. сера и ртуть меняются ролями, а в кит. «Внутренняя» алхимия используя терминологию «внешней» алхимии, начала описывать сложные методы очищения и взаимопревращения семенной духовной эссенции (цзин), пневмы (ци) и духа (шэнь), циркулирующих по акупунктурным каналам (цзин) и локализующихся в трёх парафизиологических органах – «киноварных полях» (дань тянь), расположенных в животе ниже пупка, под сердцем и в головном мозге на уровне межбровья. Е. А. Здесь также возникает парадокс эго и Самости.

Поддерживать связь с Самостью значит жить духовной жизнью. Невозможно предугадать, что создаст творческая личность ибо каждое ее творение — новость. Так же, он внёс в ртутно-серную теорию некоторые изменения. В определенный период времени, в течение каждого мирового цикла появляется один Имам. В латинской версии (рис. 2) мы вместо девяти орлов, которых ибн Умаил видел в вестибюле, обнаруживаем десять орлов в самом святилище. Здесь существовала тогда академия, объединявшая многих ученых различных специальностей.

Достаточно глубоко разбирающийся в природоведении Абу Али ибн Сина-Авиценна (X-XI в. ) говорил: «Алхимики утверждают, будто они могут осуществить подлинные превращения веществ. Согласно «Чжоу и», мир представляет собой круговорот изменений и взаимопревращений, вот таким образом кит. процесс («великое деяние»– лат. Обычно процесс окрашивания называют rubedo ибн Умаил же именует его солнечной работой. Закрывая дверь склепа, священник говорит: «Теперь ты будешь пребывать здесь, соединившись в любви со своей матерью».

Бусир — форма имени Абусир. – ок. Штрикера, который установил местонахождение sign Busir (тюрьмы Бусира). На последней из «Десяти пастушеских картин» изображен старик идущий на рынок. энциклопедиях, таких, как «Зерцало мира» Винцента из Бове или «О свойствах вещей» Варфоломея Английского (сер. Итак, мне кажется лучшим вариантом рассматривать описание визита ибн Умаила в храм как описание видения, которое, возможно, действительно посетило его дважды в реально существовавшем храме.

В этой работе он пытался рассмотреть алхимию с точки зрения психоанализа. До публикации этого изображения из дворца Топкапы (Topkapi Sarayi) в западном мире был главным образом известен рисунок с печатного латинского издания книги ибн Умаила, озаглавленного «De Chemia» (рис. 2).

Это последнее превращение воздуха в огонь или свет. К IV-III вв. Между тем придворный алхимик обязателен при дворе коронованных особ или владетельных князей. С принятием парадоксальной природы всего исходящего из лунного мира, т. е.

Родиной алхимии был Египет. Это «триединство» солнц — результат первого этапа работы, вышедший из лунной области, символа телесного и материального. lapis philosophorum, он же магистериум, тинктура, медикамент) играет в трансмутации решающую роль и выступает в двух разновидностях– малого магистериума (он же белый лев) и великого магистериума (он же красный лев). Золото жёлтое, а серебро белое, т. к. В это время греко-египетские алхимики улучшили процесс очистки золота путем купеляции (нагревая богатую золотом руду со свинцом и селитрой).

В результате тебя постигнет великое разочарование и настигнут великие беды. Первым знаменитым европейским алхимиком стал монах-доминиканец Альберт фон Больштедт (1193-1280), более известный как Альберт Великий (Albertus Magnus). Абу Али ал-Хусейн ибн Сина родился в селении Афшана, близ Бухары. hmus – земля). Эти опытные данные и составили экспериментальную основу научной химии. 13в. ). В 19–20вв. что, приближаясь к луне, солнце причиняет ей вред.

Таким образом их исследования были сосредоточены на веществах, скрытых под так называемыми кодовыми именами (Decknamen) их рецептах и действиях с ними, описанных в алхимических текстах. Конъюнкция осуществляется в новолуние, а не в полнолуние, т. е. Согласно учению Джабира, сухие испарения, конденсируясь в земле, дают серу, мокрые— ртуть.

Медь суше, чем серебро или золото и её цвет более красен, т. к. Позже, в 1931 году, философ Юлиус Эвола издал книгу «Герметическая традиция: символы и учение Королевского искусства», в которой описал историю и символизм герметической традиции. Первая часть предлагает основу для лучшего понимания «Hall ar-Rumuz». Даже в религиозной сфере (наиболее важной по обычаям того времени) во времена правления Омейядов мусульмане-арабы проявляли значительную терпимость к иноверцам (христианам иудеям, зороастрийцам): уплачивая поземельную (харадок) и подушную (докизья) подать, они могли сохранять свою, старую веру и принимали широкое участие в хозяйственной и научной жизни Халифата, служили при дворе и участвовали в управлении. Издание книги было бы невозможно без постоянной поддержки Марии-Луизы фон Франц, продолжавшейся до самой её смерти в 1988.

печь– атанор. Идёт внутренняя борьба между низшим и высшим, между сознательным, ортодоксальным миром и адским соблазнительным миром инстинктов, в ходе которой поочередно побеждает то одна, то другая сторона (рис. 9).

Греческая теория первоэлементов и египетская технология трансмутации встретились в древней Александрии и были развиты арабским алхимиками (Джабир ибн Хайян, Абу Бакр Мухаммед ибн Закария Ар-Рази и др. ). Поэма «Послание солнца растущей луне» прекрасно показывает, как необходимо осторожное и бережное принятие друг другом этих противоположностей для последующего зачатия при первом объединении. «Внутренняя» А. используя терминологию «внешней» А., начала описывать сложные методы очищения и взаимопревращения семенной духовной эссенции (цзин), пневмы (ци) и духа (шэнь), циркулирующих по акупунктурным каналам (цзин) и локализующихся в трёх парафизиологич. Металл ртуть, по мнению Джабира ибн Хайана, представляет собой почти чистый принцип металличности (философская Ртуть), содержащий, тем не менее, некоторое количество принципа горючести (философской Серы). «И они есть небесные два в одном, а третье небесное — одно в одном. Понятие «алхимия» впервые встречается у Халида ибн Язида (около 660-704 годы) в сочинении «Рай мудрости» («Фирдаус аль-хикма»).

Две луны и два солнца составляют четверку, которая сопровождает встречу двух людей (мужчины и его анимы, женщины и ее анимуса). Китайская алхимия развивалась со 2-й пол.

исследований. «Созревание» золота можно ускорить с помощь некоего «медикамента» или «эликсира», который приводит к изменению соотношения ртути и серы в металлах и к превращению последних в золото и серебро. Тем не менее, в XIV-XV веках европейская алхимия добилась значительных успехов, сумев превзойти арабов в постижении свойств вещества.

Ибн Умаил называет это страстное желание огненной душой или серой. Из них особый интерес ученых всегда вызывал тридцатый трактат, посвященный хирургии и хирургическим инструментам. Во многих описаниях исходный материал при «нагревании» распадается на двоицу ртуть – сера (ей соответствуют пары противоположностей: тело – душа, душа – дух инь и ян, Луна – Солнце и т. п. ), затем ртуть очищается, обретает устойчивость и вступает в новое соединение с серой. Согласно воззрениям ср. -век.

в 1541). С этого момента дальнейшее развитие конфликта приобретает иной характер. Вязание — традиционно женское занятие, требующее терпения и времени. В частности, металлы «вылечиваются», превращаясь в золото иными словами — достигая совершенства. Это не табу, не слепой запрет, а это предостережение христианства. Так душа превращается в дух, а дух тоньше души.

Он становится причиной жизни, побыв душой, которая, в свою очередь, побыла телом. Это также 5 изображений. На одной половине, внизу, ближе к груди статуи, были изображены две птицы. Алхимики описывают его как игру ребенка.

Для сновидца человек, вяжущий корабли, — ролевая модель, напоминающая, что путём постепенного соединения символических выражений своих огненных чувств он сможет выделить душу из тела. al-waraq. 1034), Хусейн Али ат-Туграи («Сущность светил» ум. Псевдо-Гебером 13в. ).

Эта способность передаётся и его сыну. Две беды стерегут тебя. Следующая серия рисунков показывает, что может произойти в таком дезориентированном психическом состоянии (автор рисунков – человек средних лет). Подобно ученым Александрийской академии позднейшего периода, они, не имея успеха в поисках «эликсиров» и «медикаментов», стали прибегать к мистификациям, зашифровывали непонятными символами и аллегориями точный смысл химических операций, а также названия применяемых веществ.

«Не упуская из виду личные проблемы,, (experientia — опыт алхимика), аналитик следит за их символическими аспектами (theoria – теоретическая часть работы) ибо лечение возможно лишь при выводе пациента за рамки собственного эго». Эта тенденция, поддержанная Лю Сюаньином (10 век), Чжан Бодуанем (11 век) и Бо Юйчанем (13 век), к 13 веку окончательно возобладала над «внешней» алхимией. Многочисленные неудачи привели некоторых из них к выводу, что проще и выгоднее представить себя обладателем философского камня, так как это давало власть и создавало репутацию. Алхимический рецепт – и действие и священнодействие сразу. Итак, когда солнце и луна объединяются, они одновременно приступают к выполнению цикла, непосредственно связанного со временем.

Само предположение о том, что эти элементы взаимозаменимы, не было лишено оснований. Но она не свидетельствует об уникальности индивида. Третий этап (период с XII до конца XVI вв. ): алхимия европейского средневековья или алхимия христианских докторов – пора наибольшего развития этой деятельности. Они изображают богинь Нехбет Эль-Кабскую и Уаджит Бутскую.

Согласно исследуемому тексту, конъюнкция реализуется в чреве «закрытого дома», образа, соответствующего алхимическому сосуду, в котором солнце соединяется с луной. Сама жизнь сгущается и выходит за рамки заданного ритма. Вот таким образом он предложил символико-религиозную позицию. появляется множество лат. совершенствование природных качеств, – всё это одновременно в духовном и в технохимич.

царская водка). Если сознание функционирует так, как ему положено, то оно полезно для жизни. Неизвестный ранее металл получил название «барий» от греческого слова «тяжелый». Торчинова, 1999). Курфюрст Август Саксонский лично проводил опыты в своем дрезденском «Золотом дворце». Не исключено, что сам термин «А» этимологически восходит к иероглифу «цзинь», объединявшему два значения– «металл» и «золото» и изначально звучавшему как kim согласно реконструкции Б. Карлгрена. при дворе визант.

Марка в Венеции, 11в. ) воспроизводит собрание алхимич. Эта связь души с дьяволом становится ясной при чтении «ad-Durra an-naqiya». с комментариями Пэн Сяо и стал классической работой по китайской алхимии. Это означает, что конъюнкция осуществляется в новой луне, в нижнем мире.

Ибн Умаил называет этот процесс лунной работой. Dubs, 1892-1969 годы), считают китайскую алхимию древнейшей в мире, повлиявшей на другие аналогичные традиции. Сопротивляясь и сохраняя напряжение между «да» и «нет», мы позволяем трансцендентной функции делать свою работу, т. е.

Огонь пытается победить воду, которая, в свою очередь, стремится погасить огонь. Правда, судьба алхимиков при дворе редко складывалась удачно. Известно, что луна становится новой, когда приближается к солнцу. Алхимики нередко сравнивают этот процесс с внутриутробным развитием ребенка. Дым сухой, а пар влажный. Именно это беспокойное состояние ибн Умаил называет свинцово-медным.

камень, эликсир, «пилюля бессмертия», Гермафродит и т. п. камень (лат. В этом, несомненно, есть определённый смысл. Суть ртутно-серной теории состоит в следующем. ван Гельмонта, А. Либавия и рукописях И. Ньютона.

Как видите, в этих алхимических текстах описан практический метод развития сознания. Современником Альберта Великого был английский монах-францисканец Роджер Бэкон (1214-1292), написавший, в частности, знаменитейшие трактаты «Зеркало Алхимии» и «Могущество алхимии». pharmakon) жизни и т. д. Всвоих многочисл.

Мы действительно можем поставить вопрос, является ли человек действительно удачным изобретением природы. Единый материальный субстрат всех вещей Зосим отождествляет с «божественной водой» (. Первое упоминание об А. на Западе относится к 1063, начиная с 12в. И далее нужно использовать те же методы, пока дух не превратится в огонь, нагревшись в процессе работы» Мария уже указала на нечто подобное, сказав: «Объедини огонь с водой, а землю — с воздухом». То же самое справедливо и для женщины ибо если она признается в любви к мужчине, ее может отравить, словно яд, анима возлюбленного. приспособления (янтра) для сублимации ртути. Сфера чувственного эго должна быть в итоге освобождена.

Согласно воззрениям средневековых алхимиков, опирающихся на античную (прежде всего, аристотелевскую) натурфилософию в интерпретации арабских мыслителей (из арабской алхимии были восприняты серно-ртутная теория и представление о философском камне), в основе всех металлов лежат два начала: активное – сухое и горячее, состоящее из элемента огня и представленное серой и пассивное – холодное и влажное, состоящее из элемента воды и представленное ртутью. Как правило, «низшая» деятельность поглощает меня и я даю положительный ответ. Арабы называли А. «наукой о равновесии» (ильм аль-мавазин) элементов мироздания. технологич. Но такое осознание не дает ответа на вопрос, как нужно поступить сегодня утром и завтра вечером, то есть осознание Самости еще не включается во временной цикл.

1250– ок. В алхимии, однако, эта презренная вещь символизирует конечную Цель. Далее мы еще вернёмся к вопросу о понимании видения ибн Умаила в западной Европе.

Вещества имеют четыре состояния – сухое, влажное, тёплое и холодное. Карл V французский (1380 г. ) строжайше запрещает алхимические мероприятия. Подобное ощущение может возникнуть, например, при существовании внебрачной связи. В 7–8вв.

Vol. 18). В этом отношении я, например, абсолютно безнадежна. Кажется, невозможно найти решение этого конфликта, tertium поп datur. химия окончательно отделилась от А. и последнюю стали считать примитивной химией. Спутница для ибн Умаила, как и Мария для Останеса — символ бессознательного.

Это позволяет глубже понять текст, основанный на собственных размышлениях ибн Умаила. Несмотря на разделение, работу следует понимать как циклический процесс, состоящий из непрерывного растворения и застывания (solve et coagula, как его называли латинские алхимики). Стремясь выйти из этого состояния, люди говорят, что бессознательное есть «не что иное, как», разрушая тем самым бессознательное и его живую тайну. Внизу они огибают черный круг, от которого отделена треть. А. сернистая ртуть– киноварь) и может означать и первоматерию и сам металл, который нужно «убить» для получения первоматерии и конечный результат работы.

В своем комментарии к «Тайне золотого цветка» доктор Юнг сравнивает это состояние с тем чувством, которое испытывает человек, стоя на вершине горы, между тем как внизу бушует снежная буря. Его хвост и голова составляют единство, хотя и выглядят по-разному. достижения устойчивости полученного вещества. Как следствие, всё несовместимое отделяется от цельной психе.

Издалека их действительно можно принять за мечи. В своей основополагающей работе «Психология и алхимия», опубликованной в Германии в 1944 году, он писал: «Но именно из-за этого смешения физического и психического остаётся неясным искать ли конечный результат алхимического процесса в области материального или духовного. По Аристотелю, как его понимали средневековые христианские мыслители, все сущее составлено из четырех первичных элементов (стихий), объединяемых попарно по принципу противоположности: огонь – вода, земля – воздух. Этот неуловимый дух, по ибн Умаилу, «управляет процессом с начала до конца и без него работы быть не может». Когда эта система действует индивид ощущает тайну и уникальность личности. Из текста al-m. 1932. Там еще в древности были известны способы производства металлов, получения сплавов для монет и драгоценных изделий, которые держались в секрете и были достоянием очень ограниченного круга жрецов.

Центр. трактатах упоминаются и спец. Ч. О. Дзуретти и др. ), сохранившимися в ср. -век. Человеку остается лишь поливать сад или играть подобно ребенку.

Медь суше, чем серебро или золото и её цвет более красен, т. к. Вот таким образом Джабир предлагает ртутно-серную теорию происхождения металлов: вводит представление о начале металличности (ртути) и начале горючести (серы) как двух составных частях металлов. Но даже тогда его значение подчас ускользает. Доктор фон Франц: Это один из парадоксов. Даже сегодня он мог бы быть великолепным учебным пособием для студентов. al-waraq.

Таким образом, будучи превращенными в воздух, несовместимые, казалось бы, огонь и вода (душа и дух) могут объединиться. Они не бывают «продуктами быстрого приготовления». Весь процесс, в свою очередь, делился на три основных стадии (согласно «поздней» алхимии, то есть начиная с XVв. ): «Делание в чёрном» или «нигредо» (nigredo), конечный продукт этой стадии – вещество чёрного цвета. в истолковании А. на первый план выступает духовная трансформация человека, а практич. Свод В (рукопись Parisinus Graecus 2325 в Национальной библиотеке в Париже, 13 век) предположительно был составлен во времена византийского полигистора Михаила Пселла (11 век) по составу во многом совпадает со Сводом М и содержит преимущественно тексты технологического характера.

Можно выделить 3 осн. Я попыталась дать толкование этому странному фрагменту. В Лейденском и Стокгольмском папирусах описывается практика не только «превращения» металлов в золото и серебро посредством окрашивания, лакирования и изготовления похожих на золото и серебро сплавов, но и способы изготовления фальшивых драгоценных камней из стекол, технологии окрашивания тканей.

13в. Красный лев– это золото, филос. Иерархия металлов определяется степенью их отягощённости грубой материей. Главным алхимическим текстом считалась «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста (латинский перевод этого произведения эллинистической эпохи – «Tabula smaragdina» был полностью опубликован в 1541 году). al-waraq. откровение. Это не так.

В своих многочисленные трудах он сформулировал ртутно-серную теорию строения металлов и теорию их семиступенной эволюции, начиная со свинца и кончая золотом. Его дед Джурджус ибн Джибраил ибн Бахтишу – основатель династии и глава врачей медицинской школы В Гундишапуре – в 765 г. излечил тяжело больного халифа ал-Мансура, которого никто не мог вылечить. Европейские государства, прежде всего страны южной Европы, достаточно тесно контактировали с Византией и арабским миром, особенно после начала крестовых походов (1-й начался в 1096 году). Также в этом тексте сказано: «философы не утаили знаний кроме этого (шайтана), но его они отвергли, осуждая как нижайшее из нижних и возбудили в людях отвращение к нему. Однако обнаруженные недавно работы Мухаммеда ибн Умаила, а также источники, на которые он ссылается (например, тексты Зосима, Марии, Мориена, Гермеса, сохранившиеся на арабском языке), подтверждают точку зрения Юнга о символической природе алхимии.

В воздухе он может объединиться с тонкой формой воды, т. е. 1122) и др.

Символы в А. многозначны, взаимозаменяемы. «На втором этапе нужно приложить усилия, но весьма небольшие» — продолжает Зосим. Индийская алхимия (расаяна– «путь ртути»: санскр. Ар-Рази (IX век) вслед за Джабиром (Гебером) привносит в алхимию рациональность, классифицирует вещества, разделяя их на три группы – землистые (минеральные), растительные и животные. Это объясняет, почему они так легко плавятся на огне. Вместе получается десять, что соответствует числу орлов вместе с чёрной землёй».

В 1914 году фрейдистский аналитик Герберт Зильберер опубликовал книгу, которая в 1917 году была издана английском языке под названием «Проблемы мистицизма и его символизм». трактатов школы Демокрита. Алхимия – неотъемлемая часть средневековой культуры, но часть особенная.

А. символика пары ртуть– сера постепенно уступила место символике свинец– ртуть). «Делание в белом» или «альбедо» (albedo), конечный продукт – вещество белого цвета. На этом мы заканчиваем обзор великого видения Мухаммеда ибн Умаила. Хотя я и не уверена в правильности своего толкования, тем не менее следует упомянуть параллельный текст, где орден Старцев рассматривается как Орден Двадцати Четырех Старцев, который соотносится с двадцатью четырьмя старцами из «Откровения Святого Иоанна Богослова», Апокалипсиса и двадцатью четырьмя старейшинами Израиля, восседающими вокруг трона Господня денно и нощно. Когда Самость не получает поддержки, она вызывает невроз, т. е. Среди многочисленных сочинений ар-Рази особую ценность представляет небольшой трактат «Об оспе и кори», который признается многими авторами самым оригинальным трудом средневековой арабо-язычной медицинской литературы.

Солнце граничит со светом и человеческим сознанием. Марселен Бертло был первым, кто широко взглянул на алхимию. типа («зародышевое дыхание»– тай си) и духовных приёмов самосовершенствования. 1315), француз Никола Фламель (1330–1418), англичанин Джон Дастин (90-егг.

Плотский человек, находящийся во власти демонов судьбы, окрашен «примесями» астральных воздействий. Эту психологическую смерть можно сравнить с настоящей смертью тела, когда прекращается дыхание (воздух), снижается температура (огонь) и испаряется влага (вода). В конце IIIв. труда «Сарвадаршана санграха». Из числа выдающихся личностей этого периода можно указать на Альберта Великого (ХIII в. ), Роджера Бэкона (ХIII в. ), Джорджа Рипли (ХV в. ), Василия Валентина (XVI в), Георгия Агриколлу (XVI в. ). реализация в особом индивидуальном ритуале позволяют адепту достичь освобождения ещё при жизни (дживанмукти), а не после смерти тела.

Позднее в Европе эликсир получил название "философский камень" (Lapis Philosophorum). Эти принципы объясняли все характерные физические свойства металлов (ковкость, горючесть и пр. ) и обосновывали возможность трансмутации. сочинения приписывались Фоме Аквинскому и Р. Луллию, а именем Гебера (Джабира) подписан целый ряд лат.

Ртуть, широко использовавшаяся в др. -инд. Если упростить и свести к минимуму основные принципы лабораторной алхимии, то окажется, что в её основе лежит поиск изначальной первоматерии из которой «всё было рождено» (согласно Гермесу Трисмегисту) и которая присутствует совершенно во всех формах материи. камня (aurum potabile, т. е. движения вспять, позволяющего старцам омолаживаться, а мужчинам зачинать в себе «бессмертный зародыш» (сянь тай).

целью расаяны было омоложение организма и продление жизни (в состав её входила и фармакология исследующая целебные свойства минералов, металлов и растений). Высокие этич. Но на самом деле это высочайшее из того, что они ищут, вершина их желаний и оно даёт прочность всем телам».

Каждый алхимический символ многогранен и обычно алхимический трактат складывается как бы из «осколков» этих граней. Важно отметить, что на протяжении многих веков принималось, будто действие высоких температур (метод огня) есть наилучший метод для упрощения состава тела.

Псевдо-Гебер первым подробно описал сильные минеральные кислоты – серную и азотную. Оно перестало употребляться лишь к началу XVIII в., когда ученые вернулись к старому греко-египетскому названию «химия». Он оставил после себя трактат «Физика и мистика», состоящий из четырех частей, посвященных металлам и минералам. космич. Таким образом, он заложил основы ртутно-серной теории56. преобразований (циклич.

сторонниками даосизма. Таким образом, в тексте представлена идея о том, что в недрах материи в «раздробленном» виде (или в виде космической фигуры человека) существует Адам, первый человек известный под различными именами, которого необходимо избавить от оков материи. Это в корне отличает её от классических натурфилософских учений. Арабский оригинал известный по рукописи XIII века, показывает, что поздние латинские версии рисунка (XVI век и позже) представляют собой неудачную смесь мотивов вестибюля и святилища. первое содержит больше тепла, а второе – больше холода.

Среди адептов алхимии (лиц, совершивших трансмутацию) числятся Альберт Великий и Р. Бэкон, знаменитый медик Арнольд из Виллановы (1250-1313 годы или около 1235-1311 годов), один из авторов «Романа о Розе» Жан де Мен (около 1250 года – около 1315 года), француз Никола Фламель (1330-1418 годы), англичанин Джон Дастин (90-е годы 13. Символическая аналогия как бы удваивает мир.

(«священное искусство») была сообщена женщинам восставшими ангелами как божественное откровение. Каменная скрижаль с десятью образами символизирует процесс внутри единой психе. В трактатах даётся подробное описание природы металлов с точки зрения ртутно-серной теории. основой А. в псевдодемокритовском соч.

Пребывая в состоянии инфляции, сосредоточенное на себе эго противопоставляет себя Самости. обр. Среди адептов А. (лиц, совершивших трансмутацию) числятся Альберт Великий и Р. Бэкон, знаменитый медик Арнольд из Виллановы (1250–1313 или ок. Роджер Бэкон определял алхимию следующим образом: "Алхимия есть наука, указывающая, как приготовлять и получать некоторое средство, эликсир, которое, брошенное на металл или неабсолютное вещество, делает их совершенными в момент прикосновения". Эти принципы объясняли все характерные физические свойства металлов (ковкость, горючесть и пр. ) и обосновывали возможность трансмутации. Пространный комментарий к ней включен в «al-m.

Согласно представлениям арабов, каждая из стихий и жидкостей участвует (в различных пропорциях) в создании четырех качеств: тепло, холод, сухость и влажность, которые определяют мизадж (араб, mizag — темперамент) каждого человека. Ртуть не только основа их всех, но также инструмент их «очищения». Согласно другому, «chymeia» – наливание, настаивание – отголосок практики восточных врачей-фармацевтов извлекавших подобным способом соки лекарственных растений. Джабир считает, что ртуть является «душой» металла.

Нужен более глубокий подход. В то же время оно указало цель его жизни, как в «Hall ar-Rumuz» камень назван «целью работы алхимика», а также «храмом и соборной мечетью». Мир не готов к этим вещам».

силами, элементами (стихиями), 7 планетами и соотносимыми с ними металлами (в антич. Она умирает, чтобы снова «возродиться» в последующих санскарах. И, значит, она бессмертна. Эти птицы, поймавшие друг друга, казалось, стали единым кольцом.

Это новое солнце появляется из нижнего мира. Главный алхимический принцип Великого Делания – возрождение, возможное только через смерть, понимаемую как трансмутация. излечение от всех болезней, получение «филос. Человек — чересчур неспокойное и плодовитое животное. 950), Мухаммед ибн Абд аль-Малик аль-Каси («Ключи знания», ок. (Итак, получается) одно внизу, которое является «одним из двух», то есть чёрный круг и полумесяц, который он обрамляет и два солнца наверху — «два в одном» — и еще одно солнце — одно в одном.

Знание этих тайных связей и их практическая реализация в особом индивидуальном ритуале позволяют адепту достичь освобождения ещё при жизни (дживанмукти), а не после смерти тела. дон. э., гл. Важнейшим из этих «духов» является ртуть -- «корень всех веществ».

Она предназначалась исключительно для бедных слоев населения (ни солдат, ни придворный не имели права получить там лечение). В данном случае это происходит в результате конъюнкции. Затем под действием теплоты два принципа соединяются, образуя семь известных металлов – золото, серебро, ртуть, свинец, медь, олово и железо. Только в Шв.

Но Б. Г. Штрикер доказал, что, скорее всего ибн Умаил был вдохновлён изображением стервятников на потолке вестибюля египетского храма (рис. 4). В «al-m. Rasis, Rhazes, ок. Ваше бессознательное (или инстинктивная личность) знает нечто. c греч.

Обратимся к той главе «Психологии и алхимии», в которой рассматривается падший Адам, падшая анима или же падший человек. Труды Альберта Великого («Книга об Алхимии», «О металлах и минералах», «Алхимический свод» и пр. ) сыграли важную роль в том, что натурфилософия Аристотеля стала наиболее значимой для европейских учёных позднего средневековья и начала Нового Времени. Переход к этому второму этапу, т. е. Ван Чжэ школой «учения абсолютной истины» (цюань чжэнь цзяо).

динаров в год и посещал больницу каждую пятницу. Арабы ввели для химии название «алхимия», прибавив к греко-египетскому названию «химия» арабскую приставку «ал». Обычно ее называют «арабской» или «арабо-исламской». Алхимия («священное искусство», «герметическое искусство», по имени легендарного основателя алхимии – Гермеса Трисмегиста), сочетающая в себе натурфилософию, сакральные действия и технохимические процедуры исходила из представления о субстанциальном единстве мира, о всеохватывающем параллелизме и сопряжённости элементов микрокосмоса и макрокосмоса.

Потом я сопоставил её со знаниями, содержащимися в научных трактатах и понял смысл послания мудреца». в действие вступает тень Самости и тогда и Бог и природа оказываются врагами человека. Так, дракон, проглатывающий свой хвост, – один из главных алхимических символов. Этот новый путеводный свет, полученный из первого этапа работы — не что иное, как новое изображение высшего принципа, объединяющего «одно» и «два в одном» и превращающего их в триединое солнце, три луча которого достигают нижнего, лунного мира.

Понятие «арабская культура» было бы справедливо для обозначения культуры арабов Аравийского полуострова. Олово более влажно, чем серебро или золото, так же обстоит дело и со свинцом. Это происходит с помощью водного духа, т. е. Человек, обладающий сознанием, выполняет в природе роль дестабилизирующего фактора. Влажный, холодный дух оказывается прообразом самости и ведущим принципом индивидуации. форму учение А. обрело в гл. место в работах Я. Б.

пер. И, соответственно, освобождает всех окружающих. Мы ознакомились с исследованием египтолога Б. Г. Реконструкция А. как преим. Доктор фон Франц: Да, это соответствует описанной ситуации и применительно к «чреву закрытого дома», означает, что сокровенное творческое начало изолируется естественным, а не искусственным путем. Торчинова, 1999 год).

Несколько похожих слов можно найти и в древнегреческом языке: хюмос () – сок хюма () – литье, поток, река химевсис () – смешивание. оживление, возрождение и, наконец, возгонка и получение искомого вещества красного и/или золотого цвета (xanthosis– золочение или rubedo– краснота), т. е. Очевидно, этот символизм указывает на рождение нового сознания, способного полностью принять парадокс «да и нет» идущий из лунного мира.

Ртуть играет исключит. В «Тайне золотого цветка» и в алхимии это называется вращением, circulatio. Однако датировка алхимич. Ар-Рази предпринял также попытку объединить учение Аристотеля – главную теоретическую основу алхимии – с атомистической идеей. 300 н. э. ), первого реального автора алхимич. Именно это значение закрепилось за алхимией по преимуществу.

Он также называет солнце пламенной душой, а луну — водным духом. В «Mushaf as-suwar» Зосима, например, показан схожий взгляд на два этапа работы: «Труд и усилия — это первая часть работы и отсюда мы узнаём, что правильно, а что нет ибо половина первой части — разложение».

Начала эти такие: сера (отец металлов), олицетворяющая горючесть и хрупкость, ртуть (мать металлов), олицетворяющая металличность и влажность. аналогичные традиции. психологич. Одна треть имеет форму полумесяца, так как она заполнена белым и свободна от черноты. Эта традиция характеризуется преим.

тексты 2-го периода– «Расахридая тантра» («Сердце расы») Говиндабхагаватпады (10в. ), «Расендра мангала» («Благоприятное воздействие Господина расы») Нагарджуны (10–11вв. ) и особенно «Расаамава» («Трактат о металлических препаратах») (12в. ). Как в буддийской, так и в индуистской традиции тантристской алхимии используются мантры (ритуальные формулы), мандалы (ритуальные диаграммы) и мудры (ритуальные жесты), йогическая практика и элементы медитации. Алхимич.

Ведах). Перегонка или очищение этой «чёрной земли», представленное девятью летящими орлами, указывает на необходимость отделения сознания от бессознательных проекций на внешний мир. В Кордове была учреждена высшая школа (961 г. ), в которой преподавались философия, математика, астрономия и астрология, медицина, алхимия и другие науки.

Как же относились к алхимии современники, сами не являющиеся ее служителями. Одна из важнейших задач алхимика– выявление изначальной субстанции («первоматерии»), составляющей основу всех веществ. Получается, что цель работы — найти уникальный, независимый жизненный путь данного индивидуума в тесной связи с его (или её) бессознательным. Аз-Захрави очень высоко оценивал метод прижигания (вспомним многовековой опыт традиционной китайской медицины) и успешно использовал его для лечения местных поражений кожи и других болезней.

На этой стадии ему не нужно задумываться о правильности или неправильности своих поступков. Видными араб. Корабли напомнили мне о собственных экспериментах с вязанием.

Только так можно с ним общаться. Выдающимся философом, врачом и химиком раннего средневековья был Абу – Бекр Мухаммед Закария ар-Рази (Рис. 2). Классич. первое содержит больше тепла, а второе – больше холода.

Ибн Умаил видит двойную природу этой «вечной сущности»: это и божественный огонь, приносящий свет и тепло, но это и всепожирающее пламя адских страстей. Важнейшей проблемой алхимии считался поиск философского камня. Высокими познаниями в лечении женских болезней обладали сестра Ал-Хафида ибн Зухр и ее дочери (их имена нам не известны) они были единственными врачами, которым дозволялось лечение в гареме халифа ал-Мансура. Не исключено, что сам термин «алхимия» этимологически восходит к иероглифу «цзинь», объединявшему два значения – «металл» и «золото» и изначально звучавшему как ki. Два более ранних варианта вы можете увидеть на рисунках 19 и 21.

«Алхимия – «декаданс» канонического средневековья. Курфюрст Август Саксонский и его супруга Анна Датская лично проводили опыты: первый— в своем дрезденском «Золотом дворце», а его супруга— в роскошно устроенной лаборатории на своей даче «Фазаний сад». Очевидно, что старик забыл о состоянии сатори, в котором он общался с богами.

Свод B (рукопись Parisinus Graecus 2325 в Нац. Классическую форму учение алхимии обрело в главном произведении даосского философа Гэ Хуна «Бао-пу-цзы» («Учителя Объемлющего Простоту», русский перевод Е. А. Четыре элемента являются также символами четырёх функций сознания. Теоретич. Это проявления биологической стороны психе. Арабская алхимия (8-14 века) развилась на основе греческой алхимии благодаря переводам 7-9 веков с греческого и сирийского языков трудов эллинистических алхимиков.

Согласно сообщению историка ал-Макризи, первая известная больница в мусульманском мире была сооружена во времена Омейядов при халифе ал-Валиде (705-715). Энциклопедический труд аз-Захрави «Книга о представлении медицинских знаний в распоряжение тому, кому не удается их составление», широко известный как «Китаб аттасриф», содержит 30 томов, в которых обобщен опыт всей его жизни. Так, при Омёйядах прославилась женщина-окулист Зайнаб из племени Авд. Эта промежуточная область «населена» символами, связывающими мир духа и мир материальный. Алхимические метафоры часто используются розенкрейцерами (важнейшее сочинение – трактат И. В. Андреэ «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459», вышедший анонимно в 1616 году русский перевод 2003 год), Я. Бёме, франкмасонами и другими мистиками. Алхимический процесс («великое деяние» – латинский opus magnum) осуществляется в сосуде круглой или яйцеобразной формы («философское яйцо»), который герметически запечатывается в начале работы и не открывается до её завершения для подогрева сосуда применяется специальная печь – атанор. Европейская алхимия развивалась в обществе, где христианская (католическая) церковь активно вмешивалась во все светские дела изложение идей, противоречащих христианским догматам, было делом весьма небезопасным.

камня с Христом и т. п. ). В процессе перегонки чёрная земля постепенно белеет и превращается в осадок. Плотский человек, находящийся во власти демонов судьбы, окрашен «примесями» астральных воздействий.

Ар-Рази составил первый в арабской литературе энциклопедический труд по медицине «Всеобъемлющая книга по медицине» («Kitab al-Hawi») в 25 томах. Это было ново и необычно. лежит в основе алхимии. Некоторые учёные, напр. В аутентичных обозначениях А. предстаёт как искусство (шу) «плавления киновари» (лянь дань), «обессмерчивания киновари» (сянь дань), «золота и киновари» (цзинь дань), а трактаты, регистрируемые с первых вековн. э., называются «законами киновари» (дань фа) или «киноварными канонами» (дань цзинь).

два солнца в одном — это та же пара птиц, прошедшая процедуру очистки, огонь и вода в форме дыма и пара, в то время как «одно в одном» (единственное солнце) — это третий элемент, воздух. Сера (лат. Итак, в видении ибн Умаила было три солнца в верхней части, «два в одном» в правом верхнем углу, то есть два солнца в одном испускающие два луча и «одно» в верхнем левом углу.

В ней ибн Умаил сравнивает камень с яйцом, утверждая, что желток яйца — душа (он называет её saitanil, словом, однокоренным с «сатаной»). К двум вещественным началам: ртути и сере, добавляется еще одно – соль. «Делание в красном» или «рубедо» (rubedo), в результате которого должно получиться вещество цвета киновари или пурпура – непосредственно сам Философский Камень.

Она соответствует центру бессмертной огненной души. Мы с Сальвой Фуад занимались их переводом. Химическое превращение понимается как перевоплощение духа-пневмы (пневма означает также летучее вещество) в новые тела.

Арабская алхимия (8–14вв. ) развилась на основе греч. Алхимическая литература представлена тремя обширными сводами и несколькими отдельными трактатами (анонимное сочинение изданное Ч. О. Дзуретти и другими), сохранившимися в средневековых и ренессансных рукописях, а также двумя папирусами 4 века: Лейденским и Стокгольмским (воспроизводят одно и то же собрание технических рецептов, относящихся к золоту, серебру, драгоценным камням и пурпуру). принадлежность «Книжицы об А» Альберту Великому, «Зерцала А»– Р. Бэкону, а «Розария философов»– Арнольду из Виллановы. Таким образом, он заложил основы ртутно-серной теории. Термин «алхимия» восходит к греческому. Это объясняет, почему они так легко плавятся на огне.

Временем её расцвета считаются 12–15вв. Что наверху, то и внизу. Развитию южных районов способствовали: создание ирригационного земледелия, добыча золота, производство благовоний, развитие ремесел и посредническая торговля между Средиземноморьем и восточными странами – Индией и Эфиопией. Можно выделить 3 основные традиции или школы, античной алхимии. Summa Perfectionis арабского алхимика Джабира (1-я половина VIII века) известна как первый дошедший до нас классический труд по практической алхимии. Алхимич.

В период своего расцвета в 10–14 вв. Это заключение подтверждается ибн Умаилом в предисловии к «Толкованию символов», где он пишет, что работа невозможна без любви к алхимической науке. Все вещи, по его мнению, состоят из неделимых элементов (атомов) и пустого пространства между ними. феноменов.

Это становится ясным, когда он цитирует алхимика по имени Тумтум аль-Хинди: «Он проводит параллель между умственной работой, постепенно меняющей сам образ мысли и многократной перегонкой, призванной отделить душу от тела». Николя Фламель считал, что полное открытие секрета Философского Камня было бы «величайшим злом» ибо человечество не готово воспринять эту великую тайну. преобразование вещества рассматривается как её символ (в сочинениях К. А. Болос впервые высказал идею трансмутации металлов— превращения одного металла в другой (прежде всего неблагородных металлов в золото), ставшую основной задачей всего алхимического периода.

А. благодаря переводам 7–9вв. В земле образование золота и других металлов происходит постепенно и медленно. На языке психологии asl al-madda можно толковать как опыт первого взаимопринятия противоположностей психики, которые ибн Умаил называет солнцем и луной.

элемента, открытая Р. Бойлем и завершённая А. Л. Во главе академии стоял известный математик Аль-Бируни. Во многих описаниях исходный материал при «нагревании» распадается на двоицу ртуть– сера (ей соответствуют пары противоположностей: тело– душа, душа– дух инь и ян, Луна– Солнце и т. п. ), затем ртуть очищается, обретает устойчивость и вступает в новое соединение с серой. Вот таким образом их значение постигается путём продолжительных размышлений. традициях (в кит. Золото – самый «здоровый метал», тогда как остальные металлы ещё не достигли «выздоровления», то есть не превратились в золото, не достигли совершенства.

Написанная Болосом книга «Физика и мистика» (ок. Кортума, Е. П. Я полагаю, что причиной подобных реакций является единение с Самостью. смыслах. 1-го тыс.

Этот любопытный факт был отмечен Юнгом в работе Mysterium Coniunctionis. Позднее в Европе эликсир получил название философский камень (Lapis Philosophorum). Книгопечатание (первая типография Гутенберга, Шеффера и Фауста была открыта в Майнце в 1450 г. ) сыграло большую роль в распространении алхимических сочинений. За последние 20 лет я находил всё больше текстов ибн Умаила, а также упоминаемых им работ.

Если ртуть – «мать металлов», то сера – их «отец» (в индийской алхимии сера и ртуть меняются ролями, а в китайской алхимии символика пары ртуть – сера постепенно уступила место символике свинец – ртуть). Очевидно, что конъюнкция весьма опасна ибо солнце причиняет определенный вред луне и наоборот. Однако затем наступает момент, когда этот процесс существенно облегчается.

Из этого списка веществ и материалов, а также из перечня аппаратов и приборов, приведенного в сочинениях ар-Рази, следует, что его лаборатория была хорошо оснащена. Именно в это время получены серная, азотная и соляная кислоты, царская водка (в результате поисков универсального растворителя), едкие щелочи, соединения ртути и серы, открыты сурьма, фосфор и их различные соединения, описано взаимодействие кислоты и щелочи (реакция нейтрализации). Он опирается на отцовский опыт и вот таким образом также может ловить демонов вязаными кораблями.

Теперь он умножается самостоятельно. процесса («трансмутации») являются обретение практикующим А. человеком иного (абсолютного) духовного статуса, физич. Они держат новое солнце, символ обновленного сознания, которое теперь включает также четвёртый, тёмный аспект бытия. Латинские алхимики называли эту женщину soror mystica (мистическая сестра).

Опять я слишком замешкалась». В ней, как в зеркале, отражается движение средневековой мысли. вида даосской практики связано прежде всего с созданной в 12в. греческим, арабским и латинским алхимическим текстам, чтобы понять их тайный смысл. Свод М (рукопись Marcianus Graecus 299 в Библиотеке Святого Марка в Венеции, 11 век) воспроизводит собрание алхимических текстов, составленное в 7 веке при дворе византийского императора Ираклия. проникновению в др. Эта тенденция, поддержанная Лю Сюаньином (10в. ), Чжан Бодуанем (11в. ) и Бо Юйчанем (13в. ), к 13в.

имя Senior)– автор герметич. природой.

«Возрождённая» ртуть способна и к химич. Проиллюстрируем его на примере мужчины, пришедшего в ярость («воспылавшего гневом») во время ссоры с женой. иср. -век. Рис. 11.

Самым известным арабским алхимиком был аптекарь из Куфы Джабир ибн Хайян (2-я половина 8 века) известный в Европе под именем Гебер (не путать с латинским Псевдо-Гебером 13 века). В «al-m. Однако, как говорит Зосим, это горькое вещество. Но он должен продолжать работу отца, делая новые сосуды для демонов. Продолжаем работу с этими символами. единая алхимич.

854–925 или 935), автор «Книги тайн» («Китаб аль-асрар»), дополнил два первоначала– серу и ртуть– третьим– «солью». Черный круг окружает её, поскольку два имеют форму «двух в одном». Б. Г. Дзэн-буддистский наставник говорит о таком человеке: «Он держит закрытой дверь своего сердца, чтобы никто не догадался о его чувствах». Когда её спросили: «Но как это возможно. », ответ был: «Если превратить землю в воду, воду в воздух, а воздух — в огонь, достигнешь мудрости».

и спекулятивных тенденций и привнесение в А. герметич. Наконец, древнекитайское ким означает золото. теория мимесиса (подражания), объясняющая возможность искусств. «Два в одном», т. е. Императора называли германским Гермесом Трисмегистом.

Это означает, что субъективно он не осознает свою уникальность. В процессе он приобрёл способность ловить демонов, досаждавших людям вокруг. Он утверждал, что алхимия — способ изменения исправления самого адепта. Алхимич.

Согласно мифу, чёрной землёй (kemet) была богиня Исида, принявшая семя Озириса и ставшая сосудом для его возрождения в образе их сына Гора. рецептов, относящихся к золоту, серебру, драгоценным камням и пурпуру). Также этот процесс называется вываркой, разделением, молотьбой измельчением, разложением, обжигом, варкой, перегонкой или очисткой и имеет целью «отделение души от тела с помощью божественной воды». Поскольку свойства таких веществ, как соли металлов, довольно сложно объяснить с использованием двух принципов, Ар-Рази добавил к ним третий принцип, принцип растворимости (хрупкости) – философскую Соль. «Медикамент» и «эликсир» должны обладать способностью придавать различным веществам окраску или изменять их цвет. Далее он пишет, что «душа незаметна, пока она в теле, но она раскрывает три вещи: силу, движение и желание». Однако если даже вы согласитесь с этой критикой, вы все же сможете успокоить себя тем, что этот поступок стоило совершить, поскольку он гармонировал с Самостью.

Древнейшей областью расселения арабских племен был полуостров Аравия. А. («священное искусство», «герметическое искусство», по имени легендарного основателя А. – Гермеса Трисмегиста), сочетающая в себе натурфилософию, сакральные действия и технохимич. (Третья династия, 2680-2640 до н. э. ). Согласно Зосиму, А. («священное искусство») была сообщена женщинам восставшими ангелами как божеств.

Западноевропейская алхимия дала миру несколько крупных открытий и изобретений. века – около 1385. Однако от александрийского периода осталось также и множество герметических текстов, представлявших собой попытку философско-мистического объяснения превращений веществ, среди которых знаменитая «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста. («искусство изготовления сплавов») или, по другой версии, – к древнеегипетскому km, отражённому в коптском kheme («чёрная земля», самоназвание Египта), с предполагаемым изначальным значением «египетское искусство». В al-m.

Сера (латинский sulfur) и ртуть (латинский mercurius) осмысляются в аристотелевских категориях как форма и материя металлов. В таких случаях анализанд говорит, что ему все известно о бессознательном. Основой их практич. ибн Умаил поясняет процесс, обращаясь к четырём стихиям. Она (химия) образовалась из остатков предшествующей научной формации, полухимерической и полуматериалистической, основанной на медленно собранном сокровище практических открытий металлургии, медицины, промышленности и домашнего хозяйства.

У одной крылья были подрезаны, у другой же сохранились в целости. Итоговым стал составленный Цин Сюйцзы в 808 компендий «Цянь хун цзя гэн чжи бао цзи чэн» («Полное собрание наиболее драгоценного о свинце и ртути, деревянном и металлическом»). В связи с этим иносказательность многих алхимических трактатов может быть объяснена тем, что в них органически слились естественнонаучные и художественные представления о мире (таковы алхимические стихи классика английской литературы XIV века Дж. С психологической точки зрения это означает, что Самость начинает проявляться во времени и пространстве. В результате этого тело человека становится бессмертным, божественным (дивья), золотистым (сварна), алмазным (ваджра) и совершенным (сиддха). систем), посвящая ей главу своего доксографич.

В середине XVII столетия гамбургский алхимик Хенниг Бранд в поисках философского камня, перегоняя человеческую мочу, обнаружил, что при прокаливании осадка последний светится в темноте. требования, предъявлявшиеся к практикующим А. в силу её религ. Свод M (рукопись Marcianus Graecus 299 в Б-ке Св. Ртуть не только основа их всех, но также инструмент их «очищения». Алхимич. Может быть, все зависит только от выбранного метода.

Называется оно asl al-madda – то естьоснова, prima materia всего действа. Еще быстрее, в течение лишь часа, золото образуется, если к смеси будет добавлен «эликсир». Дерево во время нагревания превращается в огонь и дым (вид воздуха) и т. п.

Это двуединство вновь появляется во всех верхних светилах — одиночном солнце и сдвоенном. Кроме воздуха, алхимия признавала и пятый элемент, названный квинтэссенцией (от лат. Так он избавил от них весь свой край. Значит, в начале работы сплав ещё не совершенен. Многие открытия носили сенсационный характер.

И результатом становится «источник жизни», то, что Умаил называет «совершенным сплавом». quintaessentia – пятая сущность) – эфир, небесная сущность, Божественный дух, основа. Поскольку свойства таких веществ, как соли металлов, довольно сложно объяснить с использованием двух принципов, Ар-Рази добавил к ним третий принцип, принцип растворимости (хрупкости) – философскую Соль. Правитель отпускал на ее нужды 60 тыс.

В алхимич. Ибн-Сина стал деятельным сотрудником академии и написал здесь свои знаменитые сочинения «Канон врачебной науки» и «Книгу исцеляющих средств». практика и элементы медитации. Благодаря инстинкту истины жизнь принимает форму многозначного потока, проявления Самости.

Сегодня такую тягу часто упрощенно называют симптомом. «Ранняя» алхимия особо выделяет ещё четвёртую стадию – «Делание в жёлтом» или citrinitas, промежуточную между «альбедо» и «рубедо», в результате которой образуется вещество желтоватого оттенка. Так что стоит пояснить, что он имеет в виду под этими терминами. После VII в. в состав Халифата вошли многочисленные народы (греки, римляне, византийцы, египтяне, сирийцы, арамейцы иранцы испанцы, армяне индийцы и другие), среди которых арабы составляли меньшинство.

В Европе это удивительное вещество получило название философского камня. Далее ибн Умаил пишет, что центральная фигура в окне называется «чёрной землёй» и вместе с девятью орлами составляет число десять. Олово более влажно, чем серебро или золото, так же обстоит дело и со свинцом.

б-ке в Париже, 13в. ) предположительно был составлен во времена визант. Это психологическая техника внутренней визуализации и взгляда на «заключенную» эмоцию вместо того, чтобы просто отпустить её. Лавуазье, привела ктому, что в 18в. Вообще говоря, состояние сознательной инфляции возникает при латентном психозе.

Здесь оно скорее значит «новолуние» или «затмение». Рядом идет становление науки нового времени. она теплее. Джабир ибн Хайан создал теорию, призванную более конкретно объяснять свойства металлов (в частности, такие, как блеск, ковкость, горючесть) и обосновывать возможность трансмутации.

Это означает, что солнце уничтожило луну. Вероятно, вы помните, что я сказала по этому поводу. Эти элементы вечны, неизменны и обладают определенными размерами. авторов. теории занимают почётное место в ср. -век. Использование ртути для приёма внутрь впервые упоминается в аювердич.

и гностич. становится ясно, что ибн Умаил был глубоко впечатлён увиденным в храме. Там же, где алхимия выступает в своём дохристианском качестве (чёрная магия), она признаётся неофициальным, а потому запретным делом.

органах– «киноварных полях» (дань тянь), расположенных в животе ниже пупка, под сердцем и в головном мозге на уровне межбровья. Вообще следует отметить, что арабская алхимия всегда самым тесным образом была связана с медициной, которая в арабском мире была развита весьма высоко (в частности, в Багдаде ещё в VIII веке появилась первая государственная аптека) и практически все арабские алхимики были известны ещё и как врачи.

Треть была похожа на растущую луну ибо она была белой внутри. пер. Они же нужны и для занятий алхимией.

Как вбуддийской, так и в индуистской традиции тантристской А. используются мантры (ритуальные формулы), мандалы (ритуальные диаграммы) и мудры (ритуальные жесты), йогич. Алхимики, подобные ибн Умаилу, обратили внимание на человеческое естество со всеми его необъяснимыми стремлениями, сексуальными страстями и неподвластными разуму чувствами. Согласно алхимической традиции, человек может и должен сделать это во имя божества («Aiude me, aiuda te. » — Помоги мне, а я помогу тебе — кричит камень в латинской алхимии).

Текст в нижнем правом углу гласит: «Женское — дух, вышедший из мужского, несущий его, летящий с ним». Это также пять изображений. Семиступенная эволюция металлов, «созревающих» в недрах Земли, начинается свинцом и завершается золотом (человек может искусственно ускорить её). Дым — душа, а пар — дух.

Их, в свою очередь, также нужно рассматривать как единство. она теплее. был открыт филиал Александрийской библиотеки. Вообще следует отметить, что арабская алхимия всегда самым тесным образом была связана с медициной, которая в арабском мире была развита весьма высоко (в частности, в Багдаде ещё в VIII веке появилась первая государственная аптека) и практически все арабские алхимики были известны ещё и как врачи. Они передвигались вместе с армией и размещались в палатках, замках, цитаделях.

Рисунок разделён на две части. Алхимики, хотя и не смогли найти философский камень, сделали столько открытий, наблюдали столько реакций, что это способствовало становлению новой науки. Многие считали также, что Философский Камень может даровать бессмертие.

алхимиков, опирающихся на античную (прежде всего аристотелевскую) натурфилософию в интерпретации араб. Огонь, по ибн Умаилу, — символ психической энергии и огненная душа тесно связана с любовью к жизни. Дальнейшее развитие оно получило в трудах даосского патриарха Тао Хунцзина (456-536 годы) и крупнейшего медика («царя лекарств») Сунь Сымяо (581-682 годы). 1385. ), Исаак Голландец (14–15вв. ), немец Василий Валентин (видимо, 15в. ) и др.

Обычные ртуть и сера представляют собой своего рода свидетельства существования философских Ртути и Серы как принципов, причём принципов скорее духовных, нежели материальных. Они позволяют нам лучше понять духовный поиск этих великих мастеров. Такое толкование подтверждается тем фактом, что в Mushaf as-suwar Зосима мы видим два уровня работы: божественно-сверхчеловеческий и человеческий. Так получились две трети и треть. 1932 год. Вязаная вещь означает, что всё связано в сеть или находится в определённом порядке. Редко кто находит время записать сон в суете современной жизни. Наконец, Свод AL (рукопись Parisinus Graecus 2327 в Национальной библиотеке в Париже скопирована в 1478 году Феодором Пелеканом в Ираклионе на острове Крит) в первой части соответствует Своду В, а во второй содержит тексты неизвестного происхождения.

Прожитая жизнь формирует психологическую установку на вечность, не подвластную смерти. Реконструкция алхимии как преимущественно психологического феномена, намеченная в работах А. Хичкока (1857 год) и Г. Зильберера (1914 год), осуществляется К. Г. Юнгом в контексте его учения об архетипах коллективного бессознательного и индивидуации. поворота естеств. Чосера и т. д. ). Эти символы помогли ему понять, а потом и объяснить суть алхимической работы. Основной их задачей при переводе и изучении алхимических текстов (особенно ранних греческих, сирийских и арабских) было показать, как в то время развивалось понимание структуры материи.

«Рай мудрости» («Фирдаус аль-хикма»). Неизвестный автор, писавший под именем Василия Валентина (XIV в. ), открыл серный эфир, соляную кислоту, многие соединения мышьяка и сурьмы. «Алхимики, согласно обычаю примитивных народов, присоединили к своему искусству магические формулы, которые должны были действовать на волю богов (или демонов), высших существ, вмешивающихся постоянно в ход вещей Мистические умы имеют тенденцию рассматривать науку, в особенности науку о природе, как нечто святотатственное, так как она приводит человека к соперничеству с богами. Аналогичный синтез алхимии и доплатоновской доксографии предпринят в арабском трактате «Собрание философов» (около 900 года), сохранившемся в средневековом латинском переводе («Turba philosophorum»). Блаватской, Р. Штайнера, Р. Генона смысл этих процедур раскрывается в русле эзотерической традиции).

Абу Муса Джабир ибн Хайян (721-815), в европейской литературе известный под именем Гебер, разработал ртутно-серную теорию происхождения металлов, которая составила теоретическую основу алхимии на несколько последующих столетий. воспроизведения естеств. Мария-Луиза фон Франц написала пространный комментарий к этому рисунку в своей книге «Введение в алхимию». Однако европейские властители, как светские, так и церковные, объявив алхимию вне закона, в то же время покровительствовали ей, рассчитывая на выгоды, которые сулило нахождение способа получения золота.

Неправильно функционирующее сознание служит вместилищем темных аспектов Бога. Процесс постижения внутренней природы Космоса и человека, а также получения Философского Камня алхимики называли Великим Деланием (или Великим Магистрием). В сер. латинский текст, в отличие от арабского, читается слева направо.

Не смутил её даже неточный перевод. Получила развитие и металлургия обыкновенных металлов.

Было также широко распространено выделение серебра путем сплавления руды со свинцом. В алхимии это называется augraentum plumbi, прибылью избытком или прибыванием свинца.

книга «Чжоу и» («Чжоуские перемены») или «И цзин» («Канон перемен», 8–3вв. Семиступенная эволюция металлов, «созревающих» в недрах Земли, начинается свинцом и завершается золотом (человек может искусственно ускорить её). Ибн Умаил начинает толкование с правой части картины, так как арабы пишут справа налево.

Я считаю это невозможным ибо нет путей для превращения одного металла в другой». алхимики считали возможным добиваться бессмертия путём не только продления жизни, но и возрождения после смерти через «освобождение от трупа» (ши цзе) с помощью как алхимич. Филос.

Ртуть является принципом металличности, Сера – принципом горючести. Но когда сознание сбивается с истинного пути, оно становится деструктивным. 15 и 16). opus magnum) осуществляется в сосуде круглой или яйцеобразнойформы («филос. Быстрее, примерно за 40 дней, золото «созревает», если к смеси серы и ртути добавить некий «медикамент», благоприятствующий соединению элементов в наиболее совершенных отношениях и удалению «соков», препятствующих соединению.

Часто его обвиняли в том, что он заменил нож на раскаленное железо. Полумесяц вписан в чёрный круг, так как они вдвоём составляют фигуру «два в одном». Рядом с ним было еще одно солнце, с одним нисходящим лучом». Так она становится телом, прежде побывав мимолётным духом». 660–704) в соч.

Важно отметить, что на протяжении многих веков принималось, будто действие высоких температур (метод огня) есть наилучший метод для упрощения состава тела. Эта угроза обусловлена наличием тени как у солнца, так и у луны. Европейская алхимия. Не говоря уже о кощунственном на первый взгляд изображении змеи, распятой на кресте. В XIV в. Гартуланус Садовник написал комментарии к «Скрижали» Гермеса, вполне в даосской традиции.

традиция стала разделяться на две ветви– «внешнюю киноварную» (вай дань) и «внутреннюю» (нэй дань), ориентированные соответственно на физико-химические и психофизиологич. Юнг назвал её самостью. В конце сна появляется мотив сына, представляющего собой обновление и продолжение отца. ahlat) изложенные в Гиппократовом сборнике и работах Аристотеля, а затем прокомментированные в трудах Галена.

Солнце отдает луне свой свет, но в этот момент луна начинает блекнуть и истончаться. процесс возвращения к первоначалу, может очиститься от этих «примесей» и воссоединиться с божеств. Использование ртути для приёма внутрь впервые упоминается в аювердическом тексте «Аштанга санграха» Вагбхаты (7 век). картины мира, акцентируя роль ритуалов инициации.

В 1774 г. было установлено, что в тяжелом шпате содержится особая «земля». роль киновари связана как с её химич. А., союз Шивы и Шакти в инд.

отбрасыванию как несостоятельной всей алхимической теории и всей духовной мишуры. В восточной алхимии этот цикл символизирует процесс циркуляции внутреннего света. Этот старик представляет собой коллективную личность. Wu Ku-chang, T. L. Davis// Isis. В возрасте 21 года он переехал в г. Гургендж -- столицу Хорезма.

В 16-17 веках в трудах Парацельса, основателя ятрохплии и его продолжателей – Г. Дорна, Г. Кунрата, М. Майера, Р. Фладда, Е. Филалета (псевдоним Т. Воэна), А. Ламбшпринга и других рецептурный стиль, характерный для алхимических трактатов раннего периода, сменяется натурфилософскими и космологическими умозрениями. При дальнейших размышлениях всё яснее проступает их единственное, уникальное значение. Разл. Знание этих тайных связей и их практич. Единый материальный субстрат всех вещей Зосим отождествляет с «божеств. Камень не ест, не пьет, не спит он просто существует, оставаясь вечно неизменным.

Если он не любит эту женщину, он просто говорит, что виной тому ее проклятый анимус. В al-m. Рассмотрение конъюнкции на чисто внутреннем уровне показывает, что сближение сознательной и бессознательной личностей может разворачиваться в двух направлениях: либо бессознательное поглощает сознание и тогда возникает психоз, либо сознание уничтожает бессознательное своими теориями и возникает сознательная инфляция. Центром алхимии того периода считался храм Сераписа, при котором ок.

В период своего расцвета в 10-14 веках (благодаря Великому шёлковому пути) она обогащалась техниками и идеями китайской (даосской) и греко-сирийской традиций. Начальная стадия процесса включает в себя гниение (melanosis – чернение или nigredo чернота), это смерть вещества, обращение его в прах, в первоматерию затем идут растворение, фильтрация, осветление веществ (leukosis – беление или albedo – белизна), то есть оживление, возрождение и, наконец, возгонка и получение искомого вещества красного и/или золотого цвета (xanthosis – золочение или rubedo – краснота), то есть совершенствование природных качеств, – всё это одновременно в духовном и в технохимическом смыслах. Зосим в своей энциклопедии (IIIв. ) определил khemeia как искусство делания золота и серебра, описал «тетрасомату»— стадии процесса приготовления искусственного золота особо он указывал на запрет разглашения тайн этого искусства. Юнгом в контексте его учения об архетипах коллективного бессознательного и индивидуации. Родился он в Рее, недалеко от Тегерана. Я наблюдаю, как внезапно он ловит демона, сидящего на вершине горы на другом краю долины».

Я также хотел бы поблагодарить за содействие проекту «Арабская Алхимия»: Сальву Фуад из Каира, профессора Вильферда Мейдланга, заслуженного профессора Оксфордского университета, профессора Фуата Сегзгина, директора Института истории арабско-мусульманской науки, Франкфуртский универститет имени Гёте, Швейцарский институт археологических и архитектурных исследований древнего Египта в Каире (директор — доктор Х. Яритц, а с 2003 года — доктор С. фон Пилигримм) и Тони Симкока, библиотекаря Музея истории науки в Оксфорде, разрешившего мне забраться на чердак музея, где я обнаружил огромное количество весьма мне пригодившихся неопубликованных рукописей, принадлежавших Г. И. Стэплтону. или 10в., лат. Альберт Великий (XIII в. ) писал: «Алхимия есть искусство, придуманное алхимиками.

Согласно «Историческим запискам» («Ши цзи») Сыма Цяня, уже при дворе имп. У-ди (141–87 до н. э. ) практиковались алхимич. Также человек испытывает сильную привязанность к шерсти и кораблм. Дух и душа, которые ибн Умаил называет водой и огнём, луной и солнцем и т. д., очевидно, являются главными для понимания его работы. Символ христианской церкви – корабль, несущий и оберегающий верующих.

Сын несёт спасительный факел сознания, созданный трудом отца, новому поколению. А. занимает значит. Итак, это три вещи – три светила — лучи «два в одном» и луч «одного», которые опускается к низу скрижали. Эта вода может извлечь из тела душу с её огненными эмоциями. Сходство коллективных реакций вызывает ощущение, которое можно выразить словами «я знаю, что ты чувствуешь».

Как мы видели ранее ибн Умаил описывает этот процесс так: «Эти три вещи, то есть светила, лучи «двух в одном» и «одного» продолжались до самого низа скрижали. восходит начало китайской алхимии. На этом этапе работы чёрное должно превратиться в белое с помощью процесса «трёх солений». 570- 632 гг. ) из Мекки создал первую в Западной Аравии мусульманскую общину (умма), положившую начало первому исламскому государству. Известны индийские алхимические трактаты школы «расаяны» («колесницы ртути»), трактат «Йогавиджа», а также трактаты, принадлежащие к хатха-йоге: «Шива самхита», «Гхеранда самхита», «Хатха йога прадипика».

По сравнению с хирургией античности аз-Захрави сделал большой шаг вперед. Она умирает, чтобы снова «возродиться» в последующих санскарах. Некоторые женщины-мусульманки, занимавшиеся медициной, заслужили широкое признание. Когда три луча из верхней, солнечной части спускаются в лунную область, они огибают чёрную окружность, одна треть которой образует растущую луну, поскольку остальные две трети «белы, свободны от черноты».

значение– «пути жизнетворной жидкости» (эликсира бессмертия)– обрела в аюрведе, где гл. Аз-Захрави блестяще оперировал. Процесс трансмутации часто изображается как смерть и последующее воскресение, как священный брак, соитие мужского и женского начал, сочетание противоположностей («химический брак» в европ. В его южной части (территория современного Йемена) благодаря значительным водным ресурсам в I тысячелетии до н. э. сложилась развитая земледельческая культура, на основе которой возникли первые арабские города-государства. Если мы рассмотрим и его как символ, то увидим, что сын соединяет в себе весь труд отца.

Для традиции Зосима из Панополя (Египет, ок. Но уже в VIII веке до Р. Х. Таким образом дух может понемногу наладить связь с бессмертной душой и сам стать бессмертным как пишет ибн Умаил, «бессмертное способно даровать бессмертие».

Для воссоединения золото или божественную воду нужно разделить на девять частей. Во времена Птолемея Имхотеп отождествлялся с греческим богом Асклепием. Человек духовный имитируя естественный процесс возвращения к первоначалу, может очиститься от этих «примесей» и воссоединиться с божественной природой. «Всему отмерен свой срок существования на земле Но многие умирают ранее своего срока не по воле Провидения, но оттого, что не знают законов, управляющих их природою», – утверждал Парацельс.

На латыни белый — candidus, от него же происходит слово «кандидат». Но у Фрейда было весьма ограниченное понимание нормальности и он не понимал, что такие невротические симптомы, как перенос и т. д., нельзя просто презирать и отбрасывать. Иерархия металлов определяется степенью их отягощённости грубой материей.

Это поворотная точка эволюции человека. Тёмный и метафорич. Видными арабскими алхимиками были Ибн аль-Вашия (конец 9 века), Ибн Умайль ат-Тамими (8 век или 10 век, латинское имя Senior) – автор герметического трактата «Книга великой тайны» («Китаб аль-хикма аль-азма»), аль-Фараби (умер в 950 году), Мухаммед ибн Абд аль-Малик аль-Каси («Ключи знания», около 1034 года), Хусейн Али ат-Туграи («Сущность светил» умер в 1122 году) и др. Если я говорю, что я счастлива, то что могут сказать по этому поводу другие люди.

Инфляция является симптомом неправильной работы сознания. Оно включало в себя двенадцать этапов (в некоторых трактатах указывается четырнадцать), связанных с астрологическими символами. Это относится к дому дня и ночи и означает, что солнце и луна проходят все стадии суток. В трактате Олимпиодор говорит о золоте, которое добывают муравьи из земли эфиопской.

В основании же всех единичных вещей (или частных субстанций) лежит однородная прочная материя. Выделение духа (воды) и души (огня) из первого тела приводит к его смерти. Возле них находилось второе солнце с одним опущенным лучом. С помощью молодого филолога Марии-Луизы фон Франц (1915-1998) он обратился к первоисточникам, т. е.

На этой стадии не надо прилагать никаких усилий, так как посаженное дерево растет само. Характерной чертой арабской алхимии явился её практический характер.

Здесь же – изучение земных недр (лат. Это слово в арабском обозначает как новую, так и растущую луну. Когда солнце встречается с луной, луна приостанавливает свое течение и сгущается. Легче всего происходит превращение свинца в серебро и золото.

К числу производных тел--металлов относятся сплавы: латунь, бронза, сплав семи металлов, сплав меди со свинцом (свинцовая бронза) и «муфраг». теорий Аристотеля и доплатоновских философов. Гл. Вторая часть — комментарии к «Hall ar-Rumuz» ибн Умаила, а третья содержит обзор рукописей A и B, авторство которых не установлено.

Во всех житейских конфликтах всегда присутствуют элементы, находящиея за их пределами. трактатов 14–15вв. Ртуть преобразует не только металл, но и (при принятии ртути внутрь) человеческое тело (микрокосм)– модель макрокосмич.

Дым, являющийся более тонкой формой огня, должен быть извлечен из тела и поднят над ним. В результате этого тело человека становится бессмертным, божественным (дивья), золотистым (сварна), алмазным (ваджра) и совершенным (сиддха). Второе тело, в левой нижней части скрижали и три солнца (12) в левой верхней части постепенно создаются путём «трёх солений» на первом этапе работы изображенном в правой части скрижали. Согласно одному из них, корень слова «алхимия» – khemили khme, chmi или сhma, означает «чернозём» или «черную страну». На самом деле, этот вопрос поставлен неверно: в ту эпоху не было проблемы «или-или», существовала промежуточная область между духом и материей, то есть психическая область тонких тел, которая проявляла себя как в ментальной, так и в материальной форме. мыслителей (из араб.

На следующую ночь ему приснился сон, показывающий, что произошло (приводим его в сокращении). Согласно учению Джабира, сухие испарения, конденсируясь в земле, дают серу, мокрые— ртуть.

Получение искусственного «золота» – главное достижение алхимического ремесла Александрийской эпохи. Божественная вода — соединённые душа и дух — должна быть возвращена в это очищенное мёртвое тело, символизирующее старое эго адепта, сожженное (и таким образом очищенное) на первом этапе работы.

Именно вот таким образом на всем алхимическом текстовом пространстве могут быть выявлены основные трудности средневекового мышления, скрытые в официальной культуре. «Алхимик в мире символов живет, действует, размышляет». Алхимию, занимающуюся получением золота, составлением препаратов и снадобий, пилюль бессмертия изучением глубинной (оккультной) сущности веществ и химических реакций называют внешней алхимией. Философский камень (латинский lapis philosophorum, он же магистериум, тинктура, медикамент) играет в трансмутации решающую роль и выступает в двух разновидностях малого магистериума (он же белый лев) и великого магистериума (он же красный лев).

Эта позиция диаметрально противоположна установке человека, который испытывает преувеличенное чувство собственной важности и уникальности, величественно отмечая: «Я настолько щепетилен, что никто меня не, понимает». Кит. 18). Птицы держались клювами за хвосты друг друга.

Об этом и говорит сон, в котором труба не позволила сновидцу вылететь через неё, словно ведьме на шабаш, а изогнулась так, что он вновь вернулся на землю преображённым, рождённым заново. Похоже, таков путь природы и эволюции. Это нечто и есть инстинкт, который знает нечто такое, чего вы не осознаете.

При саксонском дворе алхимик Иоганн Бёттгер, не сумевший сделать золото, первым в Европе изготовил фарфоровые изделия. В нем ар-Рази четко сформулировал идею заразности этих заболеваний и описал их дифференциальную диагностику (считая оспу и корь разными формами одной болезни), лечение, питание больного, меры защиты от заражения, уход за кожей заболевшего. Человек духовный имитируя естеств. Тогда же в Европе были созданы первые светские учебные заведения – университеты: в Болонье (1119), Монпелье (1189), Париже (1200). Он видит, как несутся мрачные тучи, сверкает молния, хлещет дождь.

Дискуссия о природе химич. В древнем Египте он также ассоциировался с луной. Какой-либо предмет материального мира может необъяснимо притягивать, подобно магниту.

«Природное и тайное» () служат стоич. ибн Умаил пишет, что скрижаль «была разделена посередине. Мало кому придёт в голову, что змея олицетворяет «низкую материю на кресте духа», то есть утверждает отказ от материального мира в пользу мира духовного. Существует несколько толкований происхождения слова «алхимия». В «Толковании символов» этот сплав — одно из названий философского камня. Но я не мог выйти из этого состояния».

Это закрытое помещение сердца, самобытного творчества в каждый момент жизни. Ибн Умаил подробно описывает всё увиденное в храме. «Бессмертное способно даровать бессмертие», напоминает ибн Умаил.

Однако такой подход не отражает всей глубины и сути происходящих процессов. Ираклия. Широко известно ее лондонское издание 1766 г. «De variolis et morbilis or Liber de pestilentia». В основе всех металлов лежат два принципа – Ртуть (философская Ртуть) и Сера (философская Сера). К более позднему времени относится деятельность другого видного арабского алхимика-- ар-Рази (или аль-Рази, латинизированное имя Разес иногда Бубакр, т. е. Абу Бакр)Абу Бакр. «Книга исцеляющих средств» -- также энциклопедическое сочинение, посвященное в основном различным естественнонаучным и медицинским проблемам.

Это — превращение души в дух или воды в воздух. ) служат стоическое понятие универсальной «симпатии» (взаимодействия) всех вещей и более древняя философская теория мимесиса (подражания), объясняющая возможность искусственного воспроизведения естественных феноменов. В основе всех металлов лежат два принципа – Ртуть (философская Ртуть) и Сера (философская Сера). Слово khemeia преобразовалось в арабском языке в al-khimiya, давшее название описываемому этапу.

Так они образуют две трети и еще треть. Этот процесс описывается как шитьё золотом по чистой белой земле. полигистора Михаила Пселла (11в. ) по составу во многом совпадает со Сводом М и содержит преим. Начальная стадия процесса включает в себя гниение (melanosis– чернение или nigredo– чернота), это смерть вещества, обращение его в прах, в первоматерию затем идут растворение, фильтрация, осветление веществ (leukosis– беление или albedo– белизна), т. е. В конце текста пауза в течении и сгущение луны рассматриваются как позитивное изменение. Это зрелище (корабли) — действительно что-то необыкновенное.

алхимиком был аптекарь из Куфы Джабир ибн Хайян (2-я пол. В таком состоянии страстные, огненные сексуальные эмоции сталкиваются с отчаянной потребностью в некоей спасительной воде, которая сможет сдержать этот огонь. Одна из важнейших задач алхимика – выявление изначальной субстанции («первоматерии»), составляющей основу всех веществ. Ртуть преобразует не только металл, но и (при принятии ртути внутрь) человеческое тело (микрокосм) – модель макрокосмических преобразований (циклические испускания и поглощения вселенной абсолютом Шивой при его совокуплении со своей женской ипостасью – Шакти).

Так, «воздух» обозначает холодное газообразное вещество, «вода» – любую жидкость, «земля» – твердое вещество, а «огонь» – тёплый газ, природный жар. Для избавления от всех болезней Философский Камень следовало определённым образом растворить, чтобы получить «золотой напиток». Сравнение духа с кораблём указывает также на его извлекать и хранить бессмертную душу. Мне бы следовало ответить отказом, но инстинкт истины проявился недостаточно сильно.

Таким образом, черное солнце, Сатурн, является тенью солнца, которое лишено справедливости и грозит смертью всему живому. Известие об этом поразило алхимиков и тяжелый шпат (сернокислый барий) стал объектом химических операций. Джабир ибн Хайян создал теорию, призванную более конкретно объяснять свойства металлов (в частности, такие, как блеск, ковкость, горючесть) и обосновывать возможность трансмутации. В 7-8 веках единая алхимическая традиция стала разделяться на две ветви – «внешнюю киноварную» (вай дань) и «внутреннюю» (нэй дань), ориентированные соответственно на физикохимические и психофизиологические процессы.

вещества и к их физич. камня», дарующего бессмертие и способного обращать в золото «неблагородные металлы» (золото как символ бессмертия упоминается уже в инд. Они иллюстрируют весь процесс алхимического поиска бессмертия, длившийся тысячелетиями. Императора называли германским Гермесом Трисмегистом. В «Книге о серебристой воде» ибн Умаил описывает огненную душу (nafs nanya) как вечное солнце — символ мужского начала.

Больница в современном смысле этого слова появилась в Багдаде около 800 г. По инициативе халифа Харун ар-Рашида ее организовал армянский врач-христианин из Гундишапура – Джибраил ибн Бахти-ши, третий в знаменитой династии Бахтишу. Арабский алхимик Айюб ал Рухави (769-835) давал следующее весьма громоздкое и туманное объяснение свойств металлов, основанное на аристотелевом учении: Золото содержит больше влажности, чем серебро, вот таким образом оно более ковко. Будучи преимущественно внутренней сущностью именно она однажды даст жизнь золоту или новому солнцу, как объясняет в «Толковании» ибн Умаил.

установкой и содержит практич. первое содержит больше тепла, а второе – больше холода. По преданию, сам Калид написал несколько сочинений алхимического содержания. Блаватской, Р. Штайнера, Р. Генона смысл этих процедур раскрывается в русле эзотерич. В этих условиях наука у арабов постепенно отошла на второй план.

В частности, Абу-ар-Райхан Мухаммед ибн Ахмед Ал-Бируни (973-1050) и Абд ар-Рахман Хазини приводили в своих трудах величины плотностей металлов, отличающиеся от современных значений менее чем на один процент. Медь суше, чем серебро или золото и её цвет более красен, т. к. Олово более влажно, чем серебро или золото, так же обстоит дело и со свинцом. До этого момента аргументы Штрикера выглядят убедительными. Алхимия как переходная ступень между древним состоянием умов, порабощенных магией и современной мыслью – совершенно материалистической.

бессознательного. Среди его алхимических сочинений наиболее известны «Книга тайн» и «Книга тайны тайн» (или «Секреты секретов»). алхимиками были Ибн аль-Вашия (кон.

ибн Умаил пишет:«Совершенный сплав свинца и меди берёт начало в союзе солнца и луны». на ней изображены архетипические образы солнца, луны и двух птиц. Джабир ибн Гайан (VIII-IX вв. ), которого традиционно отождествляют с Гебером, в своих книгах «Сумма совершенства», «Книга о ядах» и др. «Возрождённая» ртуть способна и к химическому проникновению в другие вещества и к их физической абсорбции (подобно Шиве, проявляющему себя и в эманации и в поглощении вселенной). Я называю это многозначным потоком жизни. учений, а также физич. В VII веке началось победоносное шествие новой мировой религии – ислама – что привело к созданию огромного Халифата, включившего в себя Малую и Среднюю Азию, Северную Африку (включая, разумеется и Египет) и юг Пиренейского полуострова в Европе. рис.

Следует особо отметить, что ртутно-серная теория представляла собой попытку теоретического обобщения опытных данных в достаточно частном вопросе, не претендуя на всеобщность объяснения. При этом сам предмет индивидуален для каждого человека. Китайцы называют такое состояние «праздным». Если сознание действует в согласии с природой, темнота не кажется столь мрачной и деструктивной. Дальнейшее развитие оно получило в трудах даосского патриарха Тао Хунцзина (456–536) и крупнейшего медика («царя лекарств») Сунь Сымяо (581–682). Диалог сохранился на арабском. 12в.

Тогда алхимия – златоделие. Без эмпатии мы не могли бы общаться друг с другом. Этим исследователям мы обязаны рядом обзорных работ. роль во всех алхимич. процесса сотворению нового универсума, отождествление филос. То же делает и Генрих IV английский в начале XV столетия.

Во время применения активного воображения он не просто подавил эмоцию, но посмотрел на неё со стороны и спросил себя: «Почему мой гнев так силён. » или «О чем говорит эта ярость. ». В этой же книге он утверждает, что душа в виде дыма или тепла находится в крови. По мнению Юнга, невроз может стать толчком к началу процесса развития и его ни в коем случае нельзя игнорировать. (благодаря Великому шёлковому пути) она обогащалась техниками и идеями китайской (даосской) и греко-сирийской традиций.

Вот таким образом можно утверждать. Абу Бакр ар-Рази (лат. Во-вторых – мистицизм, в большей или меньшей степени присущий всем алхимикам. Эти четыре элемента могут смешиваться и в однородные вещества. А. – «Чжоу и цань тун ци» («Свидетельство триединого согласия Чжоуских перемен») Вэй Бояна (2в. аспект трансмутации осмысляется как «пресуществление» вещества и человеческой плоти (показательны также уподобление алхимич.

Вероятно, сочетание имени Ибн-Сина и названия селения, в котором он родился и привело к появлению латинизированного имени Авиценна. Эта идея вновь появляется в христианском символизме в виде Христа и двенадцати апостолов, которые соотносятся с двенадцатью месяцами и двадцатью четырьмя часами суток. К их числу он относит «тела» и «нетела» (т.

Это объясняет, почему они так легко плавятся на огне. в 296г.

Если ртуть– «мать металлов», то сера– их «отец» (в инд. эпохи– «Tabula smaragdina» был полностью опубл. для них не хватает планет, которых, по тогдашним представлениям, всего семь мистическая связь алхимии и астрологии имела для алхимиков большее значение, чем факты.

Причем мир символов для средневекового человека куда реальней по сравнению с миром вещей. Таким образом, на метафизическом уровне, у алхимии нет начало, а есть «наличие» иными словами, алхимия – это все, что нас окружает. Если вам хотя бы на мгновение удастся сохранить чувство юмора в периоды отчаяния или находясь под деструктивным воздействием в конфликтной ситуации, тогда вы испытаете на субъективном уровне душевное умиротворение или, быть может, снова окажетесь во власти негативного анимуса. В английском языке слова friendship (дружба) и relationship (взаимоотношение, родство) содержат корень ship (корабль).

Прямо под полной луной (у нас изображена в правом верхнем углу) находится еще одна полная луна из которой, по ибн Умаилу, возникают две птицы в нижнем углу.

---