Арабская Живопись Средних Веков

Арабский Восток в мировой живописи

выдвинулись национальные художники Мулай Ахмед Дрисси, Хассан аль-Глауи и другие. Строительная техника породила особые конструкции из глины, кирпича и камня. Коран и другие богословские книги украшались только орнаментом. На них было творчески воспитано старшее поколение художников: Хабиб Срур, Кайсар Джумайель (один из основателей Ливанской Академии художеств) и другие. Расцвет арабского искусства связан с багдадской школой при династии Аббасидов (750—1258).

Персидские художники намеренно использовали плоскостной тип изображения, а не трехмерный. Самыми знаковыми памятниками зодчества являлись: мечети, минареты, дворцы, медресе, каравансараи, мавзолеи (тюрбе) – гробницы, увенчанные куполом.

Например, только в арабском переводе дошли до нас «Механика» Герона и многие трактаты Архимеда. 9—10 вв. Для 2-й половины 8 – середины 9 вв. К началу 7 в. н. э. Такие повторяющиеся украшения, заполняющие все пустоты, символизировали рассуждения исламских теологов о бесконечной «ткани Вселенной».

В 9 в. появился арабский перевод персидского сборника «Тысяча сказок» («Хезар афсане») — прототипа сборника «Тысяча и одна ночь». В X в. писателем, ученым, музыкантом Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани была составлена многотомная антология Китаб ал-Агани (Книга песен), включающая произведения и биографии поэтов, а также сведения о композиторах исполнителях. В 11 в. в Сирии жил поэт и мыслитель Абу-ль-Ала алъ-Маарри (973—1057).

Непреходящую мировую славу принесли Омару Хайяму (1048--1122), персидскому поэту, ученому, его стихи – философские, гедонические и вольнодумные рубаи. Таковы портреты Саада Заглула (бронза, 1928) и шейха племени бишаринов (бронза, 1927).

арабский восток, картины художников

В сочинениях Абу-ль-Вефы (940-998), среднеазиатского учёного аль-Бируни (973-1048, по другим данным – после 1050), Омара Хайяма, Насирэддина Туей (1201-80, по другим данным – 1274 или 1277), Каши были разработаны и систематизированы методы извлечения корней с натуральными показателями. для неё, как и для других культур средневековья, типичны отсутствие чёткой дифференциации наук и энциклопедический характер образованности большинства деятелей Арабской культуры. Центрами арабской культуры в разное время были Дамаск, Багдад, Кордова (см. Многие его стихи стали афоризмами, превратились в песни и пословицы.

Этот зодчий спроектировал и построил огромное количество мечетей, но лично сам он особо выделял три: две в Стамбуле (Шах-Заде и Сулейманийе) и одну в Эдирне (Селимийе). Ас-Садр, творчески использовав традицию, возродил старинную технику отливающей металлом люстровой росписи, ввел в узор местные декоративные мотивы.

Термин «Арабская культура» иногда распространяют и на все те культуры, которые создавались в средние века, как арабскими народами, так и народами Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы, находившихся тогда под властью или под непосредственным влиянием арабского халифата. Географические представления доисламских арабов отражены в древней поэзии и Коране. Арабская поэзия, особенно придворная, следует классические формы и язык бедуинской поэзии. Расцвет арабской географической литературы падает на 10 в. Особенно значительными были труды представителей классической школы арабской географии, посвященные описанию торговых путей и областей мусульманского мира и содержащие богатейший географический и историко-культурный материал (труды аль-Истахри, Ибн Хаукаля, 10 в., аль-Мукаддаси, 946/947 — около 1000).

«Отборные» или «Нанизанные» («Муллакат»), составленный рави Хаммадом (694/695 — 772) (включает 7 шедевров семи поэтов) «Муфаддалият» и «Асмаият» филологов аль-Муфаддаля (умер 786) и аль-Асмаи (умер около 830) две антологии «Доблесть» («Ха-маса») принадлежащие Абу Таммаму (около 796—845) и аль-Бухтури (821—897) диван поэтов из племени хузаил — «Книга критики поэзии» Ибн Кутайбы (умер 889) «Книга изъяснения» аль-Джахиза антология «Книга песен» Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани (897—967) диваны отдельных поэтов и сборники пословиц. Художественное творчество многих народов воплотилось и в знаменитой поэме «Лейла и Маджнун». арабский халиф Саладин стал султаном Египта, в 1187г. Значительную роль в создании историографии сыграли развитие астрономических знаний (установление хронологии всемирной истории) и использование материалов иранского историко-эпического предания (переводы «Книги царей» сасанидского Ирана), а также апокрифических иудейско-христианских преданий.

Культура средневекового Арабского Востока

Большая заслуга народов Арабского Востока заключалась и в том, что они сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколениям многие ценные достижения античности. Ислам отрицал возможность изображения божества. Последующее развитие географии шло преимущественно по линии создания обширных компиляций, особенно космографий и историко-топографических описаний отдельных городов и стран (например, сочинения аль-Макризи). Новое отношение к художественной традиции в произведениях Сагини проявилось в монументальной, в духе древних египетских скульптур, обобщенной трактовке основных крупных фигур композиции и в орнаментальном заполнении фона множеством повествовательных деталей и надписей. До нас дошло около 100 зиджей 13-15 вв.

Африке. То есть, для мечети необходим был зал, где собираются люди, михраб (ниша, обращенная к Мекке), минбар (кафедра), двор с галереями, водоем для ритуальных омовений и минареты, откуда звучат призывы к молитве. Народам Арабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества. Это сказки про Али бабу, Аладдина, Синбада-морехода и др. В своих основных чертах оно сформировалось в период Средневековья. Традиционно классическая арабская музыка носит преимущественно вокальный характер.

Тема: Искусство арабских народов

Сагини с начала 50-х гг. Например, слово» а л л а х» обозначалось четырьмя вертикальными линиями. Своды в мечетях имеют форму купола, а опираются они на колонны в форме сталактитов. переработал витиеватым слогом североиранские сказки. Значительный вклад в арабскую культуру внесли народы, которые, приняв ислам, сохранили национальную, а затем возродили и государственную самостоятельность (народы Средней Азии, Ирана, Закавказья). Например, только в арабском переводе дошли до нас «Механика» Герона и многие трактаты Архимеда.

Позднее о знаменитых парах (Джамил и Бусайна, Меджнун и Лейла, Кусайир и Азза и др. ) были сложены романтические повести. Однако с обострением классовой борьбы (в процессе выбора дальнейшего пути общественного развития освободившихся от колониальной зависимости стран) усилилось проникновение и реакционной идеологии в художественное творчество, распространялись теории «искусства для искусства» и антиреалистические течения. Эта династия правила Египтом и частью Сирии вплоть до завоевания их Османской империей в 1517г. Продолжалось здесь и развитие прогрессивной линии арабской философии, представленное трудами Ибн Рушда (Аверроэса, 1126-1198).

Тема: Культура арабского средневековья

Важным фактором расцвета Арабской культуры было то, что развитие науки и литературы составляло достояние всех народов Халифата (как арабов, так и неарабов). Центром арабской историографии надолго стал Ирак. Турки и Д. Абделазиза, посвященные жизни народа, проникнуты фольклорным началом. Арабский язык сохранял здесь значение как язык Корана, религиозно-канонических (право, теология) и ряда естественнонаучных дисциплин (медицина, математика, астрономия, химия), а также философии. Ал-Баттани (850—929) разработал тригонометрические функции (синус, тангенс, котангенс), а Абу-л-Вафа (940—997) сделал ряд выдающихся открытий в области геометрии и астрономии. Существенно усовершенствовали вычислительные приёмы Вируни, Каши и др.

Здесь же создавались и всеобщие истории (Абу-ль-Фида, 1273—1331 аз-Захаби, 1274—1353 или 1347 Ибн Касир, около 1300—1373 и др. ). возникли жанры географических словарей и общих описаний Вселенной — космографии, суммировавшие накопленный ранее географический материал (словари Якута, 1179—1229, аль-Бакри, умер 1094, космографии аль-Казвини, умер 1283, ад-Димашки, умер 1327, Абу-ль-Фиды). Экономической базой для этого служило интенсивное развитие ремесла.

В исламском мире создано множество оригинальных и непохожих между собой форм минаретов. Крупным вкладом в арабскую географическую науку явились труды лоцмана Васко да Гамы – Ибн Маджида (15 в. ) и аль-Мехри (16 в. ), обобщившие теорию и многовековую практику арабского мореплавания. В Коране кумиры (вероятно изображения древних племенных богов) названы наваждением сатаны. В среде мутазилитов была распространена идея атомарного строения мира. В VIII--X вв. Известен свод медицинских знаний ар-Рази (864-925).

Через носителей Арабской культуры в европейский обиход вошли многие технические новшества (компас, косой парус и др. ), часть из них была воспринята из Китая и Индии.

В 16 в. арабские страны превратились в провинции Османской империи. Героями сказок были также принцессы, султаны, купцы, горожане. Появление на рубеже 8—9 вв.

Велось большое крепостное строительство: цитадели в Каире, Халебе (Алеппо) и др. Крупнейшей фигурой начального периода арабской историографии был Мухаммед аз-Зухри (умер 741/42), сочетавший собирание родословий и племенных преданий с интересом к политической истории Халифата.

Искусство средневекового Востока

На ранних этапах формирование Арабской культуры представляло собой главным образом процесс освоения, переоценки и творческого развития в новых идеологических и социально-политических условиях (ислам и Халифат) наследия культур покорённых народов (древнегреческой, эллинистическо-римской, арамейской иранской и др. ). Один из величайших ученых и философов средневекового Востока Абу Али ибн Сина (Авиценна) признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-философское знание существует независимо от религиозной веры. Наиболее значительны труды аль-Вакиди (747—823), Ибн Сада (умер 845), поздние компиляции Ибн Сайд ан-Наса, Нураддина аль-Халаби и др. В культовых зданиях не разрешалось пометать изображения людей.

В 8—9 вв. Ибн Баттута (1304—1377) описал путешествие почти по всему известному тогда миру, в частности по Крыму и Волге. Видными прозаиками 10 в. были Абу Хайян ат-Таухиди (умер 1009) и ат-Танухи (940—994).

В различных исламских странах каллиграфия была доведена до высшей степени совершенства. А. М. Горький высоко ценил и называл великолепными «Сказки Шахразады» («Книга тысячи и одной ночи») именно за то, что они «выражают буйную силу цветистой фантазии народов Востока — арабов, персов индусов». Наги увлекала и монументальная живопись. К лучшим из них относятся рельефы «Конституция» и «Правосудие», помещенные на постаменте памятника видному политическому деятелю Сааду Заглулу в Каире (1930).

Сооружаются многочисленные купольные мавзолеи, подчас образующие живописный ансамбль (Кладбище мамлюков в Каире, 15—16 вв. ). Европа могла познакомиться с античной наукой. Жанр описания путешествий развивался и в последующем (записки Ибн Фадлана, 10 в., Абу Дулафа, 10 в. дневники путешествий Абу Хамида аль-Гарнати, умер 1170, Ибн Джубайра, умер 1217 и Ибн Баттуты, 1304—1377, описание путешествия в Россию патриарха Макария Антиохийского и др. ).

Искусство арабских народов – Искусство, культура

Назем Джафари принадлежит к видным сирийским реалистам. Арабы творчески усвоили культуру древнего мира— греко-эллинскую, римскую, египетскую, арамейскую иранскую индийскую и китайскую, переняв её от завоеванных или соседних народов с участием подчиненных им народов— сирийцев, персов, хорезмийцев (ныне— узбеки и туркмены), таджиков, азербайджанцев, берберов испанцев (андалусцев) и других. Арабское зодчество оказало воздействие на романскую и готическую архитектуру Испании («стиль мудехар»), Сицилии и других средиземноморских стран. Мухтар создал принесший ему известность монумент — скульптурную группу «Пробуждение Египта». Наибольшую ценность представляют история Андалусии аль-Маккари (1591/92 – 1632) и биографическое сочинение египетского историка аль-Хафаджи (умер 1659).

Одновременно с Наги начали творческую деятельность еще два художника, разные по темпераменту и живописным направлениям: Ахмед Сабри (1896—1955) — портретист и жанрист, следовавший традициям европейской академической живописи и Махмуд Саид (р. Через носителей А. к. в европейский обиход вошли многие технические новшества (компас, косой парус и др. ), часть из них была воспринята из Китая и Индии. Жизнь Аль-Мутанабби прошла в бесконечных скитаниях.

Кроме того, подобные работы, как правило, поручались художникам из христиан. Персидский язык вытесняет арабский язык сначала из литературы и поэзии, а затем и из некоторых гуманитарных наук (история, география и др. ). Импрессионист на первом этапе своего развития, он в дальнейшем переходит на формалистические позиции и становится основателем «Общества примитивистов». Африки, побережья Вост. Однако и в пору упадка, когда иноземные захватчики насаждали в архитектуре и изобразительном искусстве формы, чуждые народам Арабского Востока, не умирало подлинно национальное художественное творчество.

Вначале архитекторы исходили из функциональных потребностей. Европы. и Центр.

В Иране, Азербайджане и Турции в XV—XVII вв. Но возникает и новая по содержанию и форме— городская поэзия. Основанная арабами государственно-политическая общность, дополненная религиозной, а в большинстве районов и языковой общностью, создала условия для возникновения общих форм культурной жизни народов Халифата. В X--XV вв.

Здание также орнаментировано золотыми надписями на черном фоне. Художник протестует против колониального гнета («Алжир», 1960), скорбит вместе с теми, кто понес невозвратимую утрату («Смерть ребенка»), он умеет передать стойкость, волю и силу народа («Похороны революционера»). Религиозная традиция решительно отвергала возможность изображения божества. Художник Фарид Кардус написал картину «Пробуждение арабов», а Назем Джафари—«Народы приветствуют единство арабов».

Ее истоки связаны с открытием в Каире в 1908 г. Школы изящных искусств (позднее преобразованной в институт), в которой первоначально преподавали французские и итальянские художники. В 20—30-е гг. Культура народов, населявших Аравийский полуостров известна с глубокой древности. Поэт и его возлюбленная составляли неизменную пару, умиравшую от неутолённой любви. по теории параллельных линий. Нередко в узор включены надписи арабскими буквами, похожие на орнамент.

Составленные в квадрат, они становились символом Каабы (Кааба-буквально-куб, святилище в Мекке). В сочинениях Абу-ль-Вефы (940—998), среднеазиатского учёного аль-Бируни (973—1048, по другим данным — после 1050), Омара Хайяма, Насирэддина Туей (1201—80, по другим данным — 1274 или 1277), Каши были разработаны и систематизированы методы извлечения корней с натуральными показателями. Омар ибн Абу Рабиа (ум. В Севилье жил последний крупный арабский поэт Кордовы Ибн Зайдун (1003—1071).

к» иногда отождествляют с понятием «мусульманская культура» (т. Бузурга ибн Шахрияра и др. ).

Статья: Арабская культура средних веков как срединная культура

Предыстория возникновения на арабском Востоке собственно философской мысли относится ко 2-й половине 8 в. и связана с мутазилитами, ранними представителями рационального богословия (калама), которые, начав с обсуждения вопросов о божественных атрибутах и свободе воли, кончили разработкой концепций, не только выходивших за рамки религиозной проблематики, но и подрывавших веру в некоторые основные догматы ислама. Древнейшие арабские миниатюры, созданные в Египте в X—XI века. В связи с формированием местного политического самосознания в государствах, сложившихся на территории Аббасидского халифата, в историографии со 2-й половины 10 в. преобладают династийная и местная хроники, авторами которых становятся главным образом придворные историографы (обычно чиновники-секретари, везиры и т. п. ), а не историки-учёные. Бронзовые фигуры фриза укреплены на поверхности светлых каменных плит на этом фоне они четко выделяются и ясно «читаются». Значительных успехов достигла астрономия. г. Мосула в Ираке и некоторых ремесленных центров Сирии.

Он изображен спокойно стоящим с посохом, положенным на плечи. Ритмом узора, его «ковровостью», тонкой пластичностью орнаментальных форм, неповторимой гармонией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическое содержание. Имея представление о шарообразности земли, арабы в 827 году в Сирийской пустыне измерили дугу меридиана для определения размеров земного шара исправили и дополнили астрологические таблицы, дали названия многим звездам (Вега, Альдебаран, Альтаир). Для развития прозы особое значение имели переводы со среднеперсидского (пехлевийского) языка.

Местную историографию представляют труды по истории отдельных городов, областей и провинций, например истории Мекки — аль-Азраки (умер около 858), Багдада — Ибн Абу Тахира Тайфура (819/20 — 893), Египта — Ибн Абд аль-Хакама (около 798—871), мусульманской Испании — Абд аль-Малика ибн Хабиба (около 796—853). Замечательными памятниками отмечено развитие материальной культуры и искусства (архитектура, художественной ремесло). Придавая изображению реальную форму, человек тем самым как бы оспаривал у Бога его исключительное право на творчество, нарушая главное положение ислама «Нет Бога, кроме Аллаха». Они принадлежат девятому веку.

Исламская и арабская архитектура

Художественное творчество многих народов воплотилось и в знаменитой поэме «Лейла и Маджнун». Примером могут служить мечети Ибн-Тулуна (девятый век) и султана Хассана (14 столетие) в Каире. При халифе Мамуне (9 в. ) было проведено измерение градуса меридиана для определения размеров земного шара. Воздействие традиций искусства Древнего Египта и в дальнейшем сказывалось (и продолжает сказываться) особенно в скульптуре. Видными архитекторами современного Ливана являются Антуан Табет (1907—1964), Асем Салям (р.

Однако исламские мастера пытались придать глиняным сосудам сияние и блеск. Переводится много произведений из персидской литературы, возникает своеобразная новелла— макама. Она является основой образного строя живописи и породила замечательное искусство узора.

Изобразительное искусство в раннем Средневековье

Догмы Корана затемняли сознание человека, препятствовали его развитию. Важную роль сыграла также часть населения Халифата, не принявшая ислам (сирийцы-христиане иудеи, персы-зороастрийцы, представители гностических сект Передней Азии) с их деятельностью (особенно сирийцев-несториан и сабиев г. Харрана) связано, в частности, распространение философско-этических идей и научного наследия античности и эллинизма. Сирийский эмир Усама ибн Мункыз (1095—1188) написал единственную в средневековой арабской литературе художественную автобиографию «Книга назидания».

Арабский язык сохранял здесь значение как язык Корана, религиозно-канонических (право, теология) и ряда естественнонаучных дисциплин (медицина, математика, астрономия, химия), а также философии. 9-11 вв. Мечети Самарры имели зиккуратообразные минареты.

Некоторые из них начали складываться, по-видимому, очень рано. 1927). По преданию, там правители Гранады принимали представителей других стран.

Одно из главных мест в арабской историографии занимает собственно биографическая литература: общие биографические словари Якута, Ибн Халликана (1211—1282) и ас-Сафади (1296/97 — 1363), своды биографий деятелей в области философии, медицины и естественных наук Ибн аль-Кифти (1172—1248) и Ибн Абу Усайби (1203—1270) и др. 969—1056), судей (Ваки аль-Кади, умер 918 аль-Кинди, умер 961 аль-Хушани, умер 971). Крупнейшей фигурой начального периода арабской историографии был Мухаммед аз-Зухри (умер 741/42), сочетавший собирание родословий и племенных преданий с интересом к политической истории Халифата.

Культура и искусство: Искусство арабских народов, Реферат

Исключительного мастерства и художественной выразительности достигли они в кладке больших куполов, опирающихся на тромпы (конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальный период). Самым ярким его проявлением можно назвать дворец правителей Альгамбра в Гранаде. Их труды являются важнейшим, а иногда единственным свидетельством о многих народах средневековья.

Арабский язык сохранял здесь значение как язык Корана, религиозно-канонических (право, теология) и ряда естественнонаучных дисциплин (медицина, математика, астрономия, химия), а также философии. Основным культовым зданием стала мечеть — место для молитвы. Медицинские знания арабов были сведены в одно целое хирургом госпиталя в Багдаде Мухаммедом ар-Рази (865—925) и Ибн Синой (980—1037), произведение которого «Канон врачебной науки» стал настольной книгой западноевропейских врачей XII—XVII веков.

Древняя арабская словесность самобытна, чужеземные влияния в ней ничтожны. Первое сочинение на арабском языке, посвященное арифметике, — трактат крупнейшего представителя багдадской школы аль-Хорезми (9 в. ). Творчество Абу-ль-Ала аль Маари (973--1057/58) из Сирии считают вершиной арабской средневековой поэзии и великолепным итогом синтеза сложной и пестрой культуры арабо-мусульманской истории. Центры Арабской культуры перемещаются в Сирию, Египет, Испанию. Ислам отрицал возможность изображения божества.

Важным фактором расцвета арабской культуры было то, что развитие науки и литературы составляло достояние всех народов Халифата (как арабов, так и неарабов). С декоративной целью используются керамика, мрамор, окраска стен здания. Философ и математик часто был и крупным историком, медиком, географом, поэтом и филологом.

Арабская культура средних веков как срединная культура – реферат

Несчастье тому, – читаем мы в комментариях к Корану, – кто будет изображать живое существо. Ему принадлежит одна из первых записей преданий о военных походах Мухаммеда (т. Б 11—14 вв. 1924). Разрабатывались вопросы хирургии, офтальмологии, терапии, психиатрии. Крупным достижением Арабской культуры позднего средневековья явилось создание историком и социологом Ибн Хальдуном (1332-1406) историко-философской теории общественного развития.

Орудием художника было тростниковое перо (калам), сам способ очинки которого определял стиль. Известность получили также всеобщая история аль-Масуди (умер 956 или 957), Хамзы аль-Исфахани (умер во 2-й половине 10 в. ), Ибн Мискавайха, а позднее Ибн аль-Асира (1160-1233 или 1234), Ибн Хальдуна и др. Яркие примеры творческого взаимодействия сохранила история литературы народов Востока. Поэтические состязания помогли выработать разнообразные сложные стихотворные формы. Даже в трактатах по астрологии содержались элементы важных естественно-научных знаний.

патриотически настроенная интеллигенция, выдвигая лозунг египтизации (Тамсир), понимала под этим связь с древней культурой Египта. в 728) и сатирик Аль-Фараздак (ум. Культура народов, населявших Аравийский полуостров известна с глубокой древности.

Значительный вклад в А. к. внесли народы, которые, приняв ислам, сохранили национальную, а затем возродили и государственную самостоятельность (народы Ср. Поэты выступали и как литературоведы. И все же незабываемое впечатление и поныне оставляют старые кварталы Дамаска, Халеба (Алеппо), Каира, Туниса, Кайруана и особенно городов Марокко.

Носители её были в основном политеистами. Его сочинения с 70 картами считалось лучшим географическим трактатом в средние века. Это могла быть узорная кирпичная кладка или резная терракота. Однако если у Хамадани арабская проза сохранила живость и непосредственность, то у многочисленных его подражателей (в том числе у аль-Харири, 1054—1122) она выродилась в стилизацию.

Арабская культура средних веков как срединная культура

В 12 в. центр философской мысли перемещается на З. мусульманского мира — в Испанию. В период с Аббасидского переворота (750) до разрушения Багдада монголами (1258) этот город был одним из значительных центров арабской культуры. Материалом современной архитектуры служат бетон, стекло, кирпич и камень. Средневековая культура Арабского Востока на протяжении многих веков была фактическим рубежом, разделявшим Европу и Азию.

Его излюбленная тема — городской пейзаж Дамаска («Старый квартал», «Каваффин»). Из него можно выйти в зал Посланников, крытый куполом. Произведения национальных тунисских художников 3. Общим внешним признаком всех этих культур был арабский язык.

Читать образец (пример) реферата по истории – : Искусство арабских народов

Орнамент и каллиграфия, широко применявшиеся в архитектурном декоре (резьба по камню, дереву, стуку), характерны и для прикладного искусства, достигшего высокого расцвета и особенно полно выразившего декоративную специфику арабского художественного творчества. Первые записи исторического содержания относятся к концу 7 в. Материалом для ранних памятников исторической литературы на арабском языке послужили историко-генеалогические предания арабских племён, полулегендарные сообщения о доисламских государствах в Южной Аравии и об арабских княжествах в Сирии (Гассаниды) и в Ираке (Лахмиды), а также религиозно-исторические предания о возникновении и распространении ислама, особенно о деятельности Мухаммеда и его сподвижников. Абдурахман II воздвиг в честь прекрасной Азарры ее статую у входа в Медина Азарра.

Значительную роль в создании историографии сыграли развитие астрономических знаний (установление хронологии всемирной истории) и использование материалов иранского историко-эпического предания (переводы Книги царей сасанидского Ирана), а также апокрифических иудейско-христианских преданий. В ОАР есть сюрреалисты и художники-абстракционисты.

На ранних памятниках арабской архитектуры сказалось влияние эллинистическо-римской, византийской и сасанидской традиций, например дворец IV—VIII веков в Мшатти (Иордания), мечеть «Купол Скалы» (691) в Иерусалиме (Палестина). Это своды в виде сот, с многочисленными впадинами и углублениями. Интенсивно развиваются астрономия и математика, минералогия, описательная география. Одна из основных особенностей изобразительного искусства средневекового Арабского Востока, (в отличие, например, от изобразительного искусства европейского Средневековья), состояла в том, что скульптура и живопись, как правило, носили чисто декоративный характер и являлись орнаментальным дополнением архитектуры.

В 15—16 вв. К глубокой древности восходят зачатки художественной прозы: ораторская речь, рассказы о битвах племён (айям аль-араб) и других памятных событиях. Новые явления в поэзии этого периода наблюдаются в аристократической среде крупных городских центров Халифата, где получила развитие любовная лирика в виде коротких стихотворений.

Особенности арабского и исламского зодчества до Х века

Арабское предание сохранило имена около 125 доисламских поэтов (конца 5 — 1-я половина 7 вв. ): Имру-уль-Кайс, которому приписывают создание классической типакасыды Тарафа, автор замечательной касыды-муаллаки Антара ибн Шаддад, певец воинской доблести и любви Зухайр и Лабид, считающиеся лучшими выразителями жизненной мудрости и этических идеалов бедуинского общества Шанфара и Тааббата Шарран, воспевшие вольную жизнь одинокого разбойника в пустыне Алкама, Урва ибн аль-Вард, Харис ибн Хиллиза и Амр ибн Кульсум, выступающие героями и певцами своих племён первые придворные панегиристы — ан-Набига, Абид ибн аль-Абрас и Хатим бродячий поэт аль-Аша, прославившийся сатирами и вакхическими стихами поэтесса аль-Ханса иудейский поэт Самауаль и христианин Ади ибн Зайд, в стихах которого сочетаются жизнерадостные мотивы о вине с печальными мыслями о суетности мира и др. Арабская (арабоязычная) историография как самостоятельная дисциплина выделилась на рубеже 8-9 вв. В своей основе она имеет восьмиугольник и стоит посреди двора с галереями.

Арабская офтальмология имела близкое к современному представление о строении глаза. Ислам предлагает рационалистический путь постижения бога. Минарет непосредственно примыкает к мечети, реже располагается отдельно. Абу Бакр аль-Хорезми (умер 993) написал в этой форме остроумные «Послания» («Расаиль»), а Бади аз-Заман аль-Хамадани (умер 1007) создал оригинальный жанр — макаму, которую считают высшим достижением арабской прозы. Главным произведением времен установления ислама является «священная книга» Коран, написанная рифмованной прозой.

Тем самым смысл здания сосредотачивался внутри. Крупным вкладом в арабскую географическую науку явились труды лоцмана Васко да Гамы — Ибн Маджида (15 в. ) и аль-Мехри (16 в. ), обобщившие теорию и многовековую практику арабского мореплавания.

Особенности арабской архитектуры после развала халифата

Бога нельзя было изображать, но можно было обозначать буквами и знаками. Блестящий расцвет пережила арабо-испанская цивилизация в 10-15 вв. Искусство в странах ислама развивалось, сложно взаимодействуя с религией.

В Ираке новое искусство зародилось еще под гнетом Османской империи. В основе шести стилей письма лежала система «уставного письма» — хатт мансуб изобретённая багдадским каллиграфом Ибн Муклой (886—940). Ковроткачество родилось из изготовления подстилок для намаза. Тогда этот человек, не могущий дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени» «Берегитесь изображать господа пли человека, а пишите только деревья, цветы и неодушевленные предметы». Распад Аббасидского халифата (середина 10 в. ) в связи с образованием на его территории самостоятельных государств привёл к сужению сферы распространения Арабской культуры и постепенному уменьшению её роли в общем развитии мировой культуры.

В 9—10 вв. 7 в. ). Благодаря арабам в VIII—Xвв. Африку, о Зу-ль-Химме. Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского государства — пророка Мухаммеда и его преемников — халифов (отсюда название государства — халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка.

Рифмованная проза получила распространение в светской литературе. Он написал большие панно для больницы Моассе в Александрии (1934) и для Международной парижской выставки (1937). Ряд открытий с фармакологической химией сделал алхимик Джабир ибн Хайян (721—815). Важнейшим из местных литературных центров 10 в. стал г. Халеб (Алеппо).

Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы Арабского государства Мухаммеда и его преемников — первых халифов — был аравийский город Медина, а затем Мекка (Переселение (хиджра) Мухаммеда в Медину, происшедшее 16 июля 622 г., принято мусульманами за начало летоисчисления, в основу которого положен лунный год. Причем, последнему авторы выделили особую роль, доселе не изведанную и, весьма, смелую. халифат распался на ряд фактически самостоятельных государств из-под его власти вышли Средняя Азия, Закавказье, Египет и Магриб.

Арабо-исламская средневековая культура

Кордовский халифат), Каир и другие города. Купец Абу Хамид, который трижды в 1150—1153 годах посетил Киев («gurud Kjaw»), рассказывает о предметах торговли на Руси, денежные знаки (шкурки белок) ит. д. Это сочинение стало предметом подражаний. были записаны многие произведения доисламской арабской устной поэзии.

Жанровые произведения Сабри также посвящены трудящимся («Рабочие на стройке») художник подчеркивает энергию движений, в ритме которых передает красоту труда. Она развилась из художественного копирования Корана – священной Книги. Получили распространение в 13—15 вв. Центром переводческой деятельности был Дом мудрости и обсерватория при нём в Багдаде. Мастерскими миниатюр чаще всего служили шахские библиотеки или китабхане. Отношение арабов к поэтам, при всем их восхищении поэзией, не было однозначным. 1909).

Культура народов Ближнего и Среднего Востока в первые века ислама стояла выше европейской. н. магази).

Коран и другие богословские книги украшались только орнаментом. Более всего она культивировалась среди кочевников-скотоводов (бедуинов), но получила распространение и среди полукочевого и оседлого населения земледельческих оазисов и городов.

В противоположность остальной Европе мусульманская Испания была в основном грамотной и получила гордое название «обиталища наук». Одним из влиятельных представителей суфизма можно считать также Ибн аль-Араби (1165- 1240). Вот знаменитый памятник в Кордове – Большая соборная мечеть.

Кроме монументального свода генеалогий арабов Хишама аль-Кальби, аналогичные своды составили Муарриджас-Садуси (умер 811), Сухайм ибн Хафс (умер 806), Мусаб аз-Зубайри (умер 851), Зубайр ибн Баккар (умер 870), Ибн Хазм (умер 1030), аль-Калькашанди (1355—1418) и др. Востоковеды считают, что расцвет арабской поэзии, литературы, да и культуры в целом приходится на VIII--IX вв. : в этот период быстро развивающийся арабский мир стоял во главе мировой цивилизации. В Багдаде, Самарканде и Дамаске существовали обсерватории. Более всего она культивировалась среди кочевников-скотоводов (бедуинов), но получила распространение и среди полукочевого и оседлого населения земледельческих оазисов и городов. Переводы индийских астрономических трактатов были сделаны аль-Фазари — отцом (умер около 777) и сыном (умер около 796) и Якубом ибн Тариком (умер около 96). Арабская знать жестоко эксплуатировала крестьян и ремесленников завоеванных стран. Эпоха турецкого господства (16 – начало 20 вв. ) представлена главным образом эпигонскими компиляциями по общей и местной истории, биографическим и историко-библиографическим сводами.

Понятие арабской культуры и её наполнения

Внутри он имеет богатый интерьер, украшенный орнаментами из золота, серебра и мозаикой из драгоценностей. В Самарре (столице Халифата в 836—892), вытянувшейся вдоль р. Тигр, преобладала прямолинейная планировка сохранились руины построенных из кирпича огромных дворцов и домов знати имевших прямоугольные дворы и сводчатые приёмные залы, стены которых были покрыты резным орнаментом и полихромной живописью. в декоре используются цветная глазурь и позолота (мечети: Мусы аль-Кадима в Багдаде, Хусейна в Кербеле имама Али в Неджефе). Яркие примеры творческого взаимодействия сохранила история литературы народов Востока.

Известны и другие поэты в Мекке (Ибн Кайс ар-Рукайат, Абу Дахбаль), Медине (Ахвас) и Дамаске (халиф Валид II). В мечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображения людей. В средневековой арабской культуре поэзия и проза были тесно переплетены: стихи самым естественным образом включались и в любовные повествования и в медицинские трактаты и в героические истории и в философские и исторические произведения и даже в официальные послания средневековых правителей.

Создавая вдохновившие его образы («Нил», 1951 «Мир и война между небом и землей», 1954), Сагини обратился к богатому художественному прошлому Египта. В Каире с начала 11 в. функционировал «Дом знания», в котором работали астроном Ибн Юнус (950—-1009) и математик и физик Ибн аль-Хайсам (около 965—1039) в 1004 здесь была построена обсерватория. Центром переводческой деятельности был «Дом мудрости» и обсерватория при нём в Багдаде. Аравии.

Арабская культура средних веков как срединная культура – Культура и искусство

Высокий расцвет пережила в 10—15 вв. Где-то в IV веке арабы уже создали своё буквенное письмо, представлявшее собой одну из разновидностей арамейской скорописи. Центрами её были Кордова, Севилья, Малага и Гранада.

Окончив Каирский институт, он продолжил учебу во Франции. В 8-9 вв. Иное настроение в картине Е. Тороса «Трое друзей», поглощенных напряженным раздумьем. Центром арабской историографии надолго стал Ирак.

• Введение в искусство Арабских народов
• Изобразительное искусство ислама
• Художественная культура Арабского Востока
• АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ КАК СРЕДИННАЯ КУЛЬТУРА
• Искусство, наука и культура Арабского Халифата
• Изобразительное искусство в исламской культуре

Абу ль-Атахия искал опору в аскетизме и вере. Затем ее стали использовать для оформления мечетей. Глубокие социально-исторические процессы, происходившие на Ближнем Востоке, в частности, привели к сложению новых арабских народностей в странах Передней Азии и Северной Африки. в 11-14 вв. 956)— о храмах славян (возможно, в Прикарпатье) в «Книге чудес Индии» и других произведениях собрано много рассказов о путешественниках по морю. В IX—X веках, характеризующихся учеными как «эпоха мусульманского Возрождения», ведущими центрами культуры были Бухара и Хорезм.

Он же впервые представил (на основе восходящей к Александру Афродизийскому классификации интеллектов) рациональное познание как приобщение разума индивида к универсальному, божеств, разуму. Сохранился диван крупнейшего представителя этого жанра Ибн Кузмана (около 1080—1160). и Вост. Его сочинения с 70 картами считалось лучшим географическим трактатом в средние века. Африки и Азии вплоть до Кореи, островов Малайского архипелага. Особого внимания заслуживает, так называемый Миртовый двор с колоннадой.

Разделение отраслей знания в арабской культуры условно, т. к. Самое крупное сочинение этого жанра – многотомная История пророков и царей ат-Табари (838 или 839-923). Пятиугольник обозначал 5 заповедей ислама (вера в единого бога, пятикратная молитва, милостыня, пост, паломничество в Мекку).

• АРАБСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА
• Характерные черты изобразительного искусства ислама
• Прикладное искусство: керамика и ткачество
• Общееколичествопросмотровстраницы
• Литература и искусство Арабского Халифата
• Быт и развлечения Арабского Халифата
• Рефераты, курсовые, контрольные готовые и на заказ

Большие колонные мечети Магриба с многоярусными, квадратными в плане минаретами отличаются обилием пересекающихся нефов, богатством резной орнаментики (мечети в Тлемсене, в Таза и др. ) и пышно украшены резным деревом, мрамором и мозаикой из разноцветных камней, как и многочисленные медресе 13—14 вв. Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративному решению. В последнем значении понятие «А. В прикладном искусстве фигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значение самостоятельного изображения, становясь неотъемлемой частью узора. Эмоционально-выразительны женские образы, в которых мастер поэтизирует повседневный труд («Женщина с кувшином», мрамор, 1928 «За нильской водой», гранит, 1929) и передает женственность и присущую египтянке грацию («При встрече с мужчиной», бронза, 1929) (Большинство произведений М. Мухтара хранится в мемориальном музее Мухтара в Каире, открытом в специально построенном здании в 1962 г. ).

Кроме того, арабов почти совсем не интересовала конкретная личность поэта. Важную роль сыграла также часть населения Халифата, не принявшая ислам (сирийцы-христиане иудеи, персы-зороастрийцы, представители гностических сект Передней Азии) с их деятельностью (особенно сирийцев-несториан и сабиев г. Харрана) связано, в частности, распространение философско-этических идей и научного наследия античности и эллинизма. Цвет кирпичных построек меняется от времени дня, от освещения. Живописной манере художника свойствен широкий, свободный, полный движения мазок кисти. Мастер этого письма одновременно был стилистом, математиком и художником.

Для него были характерны ирония и ветреность. Арабы знали Киев под названием Куяба или Куява. В первом тысячелетии до н. э. в северо-западной части полуострова (так называемой «каменистой Аравии») возникло государство набатеев.

Мухаккак («правильный») отличался выразительностью чётких букв, а райхани («базиликовый») — изысканностью, которую сравнивали с нежным ароматом цветущего базилика. Широкое применение в архитектуре Арабского Востока получили сталактиты (мукарны) – декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде призматических фигурок с нитеобразным вырезом, расположенных выступающими один над другим рядами.

• Арабское изобразительное искусство
• Еще из раздела Культура и искусство
• рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры
• Что будем делать с полученным материалом

На рубеже 4—3 тыс. Отдельные исключения не могли повлиять на общее состояние духовного застоя и на всё более заметное отставание развития Арабской культуры от темпов культурного прогресса в др. 1928), помещавшего свои произведения на страницах газеты «Альже репюбликэн». и Центр. Традиция выделяет несколько выдающихся поэтов доисламского периода, авторов «муаллака» (нанизанных касыд): Имру аль-Кайс (ум. Произошло некоторое обновление арабской поэзии, выразившееся в предпочтении громоздкой касыде коротких изящных стихотворений с самостоятельной темой и в «новом стиле» (бадит), основной признак которого состоял в употреблении неведомых ранее образов, тропов и сравнений.

Особенно славилась архитектурная керамика. Интенсивно развиваются астрономия и математика, минералогия, описательная география. уже во многих арабских странах развилась художественная культура, ярко окрашенная идеями, утверждающими национальное самосознание, прямо или косвенно зовущими к борьбе с колониальным гнетом.

А вот его распространение зависело уже от разных стран. Основоположником восточного перипатетизма был аль-Кинди (около 800 – 879), который первым в арабской философии изложил содержание основных трудов Аристотеля. Одиноко возвышаясь на плоской земле, минарет, высота которого достигает 50 метров, виден издалека.

Мухаммед Овейс (р. Сводчатые перекрытия арабы заимствовали в Месопотамии и принесли их в Европу. Однако объяснение основных особенностей средневекового искусства арабских народов надо искать не в религии, которая влияла, но не определяла его развитие. Это в основном караван-сараи (постоялые дворы), хаммамы (бани), крытые базары. 9—11 вв.

В 30-х гг. Религиозная традиция решительно отвергала возможность изображения божества. Крепостная архитектура отличалась выразительностью простых монументальных форм. Орнамент — «музыка для глаз» — стал для художников главной сферой приложения творческих сил, его невиданное развитие как бы восполняло ограничения некоторых изобразительных видов искусства. Другой крупный пейзажист и портретист Ливана — Рашид Вахби (р. Первоначально в арабеске преобладали растительные мотивы.

Орнамент — «музыка для глаз» — играл очень важную роль в средневековом искусстве всех пародов Ближнего и Среднего Востока. е. культура мусульманских народов) и его употребление является условным.

и Вост. Африки, побережья Вост. Вот таким образом нередко орнамент читался в мусульманском обществе как открытая книга.

Арабская культура, средневековая культура, сложившаяся в Арабском халифате в 7-10 вв. Историков 9-10 вв. Красочным узором украшалась керамика: поливная бытовая посуда в Месопотамии (центры — Ракка, Самарра) расписанные золотистым, разных оттенков люстром сосуды изготовленные в фатимидском Египте испано-мавританская люстровая керамика 14—15 вв., оказавшая большое влияние на европейское прикладное искусство.

В своих произведениях—«Строительство железной дороги» (1956) и др. — жизненное содержание он стремится воплотить в монументально-обобщенных образах. Коран и другие богословские книги украшались только орнаментом. отличает широта кругозора, отражающая энциклопедический характер их интересов и знаний (особенно Якуби и Масуди, собравших материал по истории и культуре народов за пределами мусульманских стран). – период бурного развития науки в Халифате.

В 1250г. С 1950 г. в Дамаске стали периодически устраивать художественные выставки, а в 1956 г. возникло «Сирийское общество искусства». Точные и естественные науки.

В графике и в живописи реалистическими средствами был создан героический образ народа, вставшего на защиту своего отечества: плакат Абделя Вафи «Воин, защищающий свободу» (1956), антиимпериалистическая сатира Иззата и других художников, картина Мохсена аль-Кедрави «Народ на защите Порт-Саида» (1957). В Марокко в 50-х гг. Жанр описания путешествий развивался и в последующем (записки Ибн Фадлана, 10 в., Абу Дулафа, 10 в. дневники путешествий Абу Хамида аль-Гарнати, умер 1170, Ибн Джубайра, умер 1217 и Ибн Баттуты, 1304-1377, описание путешествия в Россию патриарха Макария Антиохийского и др. ). и позднее своеобразные народные произведения в жанре сира (букв.

Вместе с тем культура арабских стран в средние века имела и определенные общие черты, обусловленные сходством путей и форм развития феодализма и связанной с этим общностью идеологии и других надстроечных явлений. В бытовом жанре чаще обращение к традициям древнего и средневекового наследия Египта. С древности рядом с мечетью воздвигался минарет (высокая башня, с которой муэдзин – специальный служащий при мечети – созывает мусульман на молитву). Основными литературными формами древнеарабской поэзии были касыда и аморфный фрагмент (кита, мукатта). Такую позицию занимал, как мы видели, скульптор Мухтар.

Появление на рубеже 8-9 вв. Африкой. Среди сочинений Бируни имеется трактат по фармакологии. Новатором выступил Абу-ль-Атахия (умер 825), который в стихах, проникнутых аскетическими настроениями и рефлексией, сознательно избегал традиционных поэтических условностей. При дворах Мамлюков работали арабские художники.

В конце VIII—IX в. выделился и приобрёл популярность среди переписчиков книг почерк насх («переписка»). Язык древнеарабской поэзии характеризуется колоссальным запасом слов, гибкостью синтаксических конструкций, многообразием конкретных изобразительных средств. Наивысшего расцвета арабское искусство достигло в XII—XVIвв. Памятников монументов живописи сохранилось очень мало: стенописи дворцов в Сирии (Кусейр-Амра, VIII век) и Месопотамии (Самара, IX век).

Особого внимания заслуживает историческая энциклопедия йеменского историка аль-Хамдани (умер во 2-й половине 10 в. ), в которой собраны сведения по генеалогии истории, археологии, географии и литературе Юж. Минарет был построен при самой крупной мечети в мусульманском мире — в г. Самарре, от которой осталась только одна стена. Арабские феодалы насаждали в завоеванных странах ислам и арабский язык. А. к. достигла наивысшего расцвета. Идею о дидактической ценности истории, принятую большинством мусульманских историков, особенно четко сформулировал Ибн Мискавайх (умер 1030).

Европейская терминология классифицирует их как рыцарские романы. К У11 веку сложился специфический тип колонной арабской мечети (мусульманский храм).

Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители средневекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявились прогрессивные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто с атеистических позиций. В эпоху Омейядского халифата литературными центрами были Дамаск и Куфа. В едином ритме с центральной фигурой возникает движение и в фигурах боковых частей фриза.

Искусство ислама обрело свое развитие в египетском стиле архитектуры. стали называться арабскими. В Коране кумиры (скорее всего, скульптурные изображения древних племенных богов) названы «наваждением сатаны». Черты неповторимого своеобразия отличают средневековые художественные памятники Сирии, Ирака, Египта, Туниса, Алжира, Марокко (Употребление до сих пор распространенного в зарубежном искусствознании термина «мусульманское искусство» неправомерно. Также неверно называть арабским средневековое искусство всех стран, входивших в состав халифата. ).

Эрнст – «После молитвы», Жером Ж. Л. - «Бассейн в гареме», Эрнст Р. – «Куритель кальяна» и др. ). Африке. В мечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображения людей. Величественны мечети в Кайруане (Сиди-Окба, 7—9 вв. ) и Кордове (8—10 вв. ).

Центрами её были Кордова, Севилья, Малага и Гранада. странах мусульманского Востока (Иран, Средняя Азия в 14-15 вв., Османская Турция в 16 в. ) и в Европе. В качестве типичного экземпляра иранской и среднеазиатской архитектуры приводят мавзолей династии Самадинов в Бухаре. Наибольшую ценность представляют история Андалусии аль-Маккари (1591/92 — 1632) и биографическое сочинение египетского историка аль-Хафаджи (умер 1659).

в Марокко. Получили развитие биографические хроники, посвященные истории секретарей, везиров (например, аль-Ажахшийари, умер 943 Хилаль ас-Саби. Ибн Якуб рассказал о торговле восточных славян с другими народами. Первое сочинение на арабском языке, посвященное арифметике, – трактат крупнейшего представителя багдадской школы аль-Хорезми (9 в. ). Расцвет арабской географической литературы падает на 10 в. Особенно значительными были труды представителей классической школы арабской географии, посвященные описанию торговых путей и областей мусульманского мира и содержащие богатейший географический и историко-культурный материал (труды аль-Истахри, Ибн Хаукаля, 10 в., аль-Мукаддаси, 946/947 – около 1000).

В портретных произведениях Мухтара почти нет места стилизации. Распад Аббасидского халифата (середина 10 в. ) в связи с образованием на его территории самостоятельных государств привёл к сужению сферы распространения А. к. и постепенному уменьшению её роли в общем развитии мировой культуры. Произведения Евклида, Архимеда и Птолемея стали известны Западной Европе благодаря арабам. В 1171г.

В Европе наибольшую известность получил алъ-Идриси (1100-1165 или 1161). Не удивительно вот таким образом, что сирийский писатель XII века Усама ибн Мункыз, автор «Книги назидания», оценивал нравы современных франков, с которыми ему пришлось сталкиваться не только на военном поприще, но и в мирной жизни, с позиций человека неизмеримо большей культуры. Значительный вклад в Арабскую культуру внесли народы, которые, приняв ислам, сохранили национальную, а затем возродили и государственную самостоятельность (народы Средней Азии, Ирана, Закавказья).

Но и в этих областях художественного творчества наряду с традиционными медными кофейниками и низкими инкрустированными столиками мастера прикладного искусства создали немало мебели, ажурных металлических украшений с изобразительными мотивами и других предметов, отвечающих требованиям нового, более европеизированного быта некоторых слоев современного городского населения ОАР. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители средневекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявились прогрессивные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто с атеистических позиций. В связи с распадом Халифата на отдельные государства (10 в. ) наряду с Багдадом возникают новые научные центры: Дамаск и Халеб (Алеппо) в Сирии, Каир в Египте, Марага в Азербайджане, Самарканд в Ср. Первое большое историческое сочинение на арабском языке (история древних пророков и жизнеописание Мухаммеда) Ибн Исхана (около 704-768 или 767) послужило образцом для последующих сочинений на эту тему. Аравии.

969-1056), судей (Ваки аль-Кади, умер 918 аль-Кинди, умер 961 аль-Хушани, умер 971). Высокое художественное решение арабская колонная мечеть получила в Дамаске — столице Омейядов: строители дамасской мечети (начало 8 в. ) великолепно использовали местные эллинистические и сиро-византийские архитектурные традиции и украсили здание полихромными мозаиками изображающими архитектурный пейзаж. Значительной точности добились арабские астрономы в измерении наклона эклиптики. Таковы история Багдада – аль-Хатиба аль-Багдади (1002-71), Дамаска – аль-Каланиси (умер 1160) и Ибн Асакира (1105-1176), Халеба (Алеппо) – Ибн аль-Адима (1192-1262), Гранады – Ибн аль-Хатиба (1313-1374). 993). Исторические сочинения на арабском языке писали не только в арабских, но и в других странах мусульманского Востока, в том числе в Индии, Иране, Турции и в Вост.

Характерным элементом доисламской культуры этого периода (т. Ее создание потребовало от Мухтар а длительной многолетней работы. Мистика суфиев, на первых порах подвергавшаяся преследованиям со стороны ортодоксального духовенства, была узаконена аль-Газали (1059-1111) – крупнейшим представителем религиозно-идеалистической философии.

Герои этой живописи, как правило идеализированы и живут в прекрасном мире. У торжественного сульса («одна треть») криволинейные и прямолинейные элементы соотносились в пропорции 1:3. Помещения, которые окружают Дворик Львов, это поистине сказочные чертоги. Багдадский халифат), что в его состав (кроме стран Арабского Востока), входили Иран, Афганистан, часть Средней Азии, Закавказье и Северо-Запад Индии, страны Северной Африки и значительная часть Пиренейского полуострова (Андалусия). Маздакизм) и о Синдбаде и др. – «В алжирской деревне» – 1889г.

Формирование собственно арабской культуры относится к периоду возникновения ислама (7 в. ) и создания Халифата, который в результате арабских завоеваний превратился в огромное государство. – «Бассейн в гареме»). Характерны популярные изречения того времени: «Величайшее украшение человека — знание» или «Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика». Редкой красотой отличается цвет аль- Мальвии и стен мечети. Центры А. к. перемещаются в Сирию, Египет, Испанию. Живая реалистическая струя в творчестве скульптора сильнее сказалась в портрете, над которым он много работал в течение 20—30-х гг. Макамы проникли в литературу из городского фольклора.

Буржуазные модернистские тенденции оказывают в настоящее время сильное воздействие на изобразительное искусство Ирака в целом. 1888). Среди комментаторов естественнонаучных сочинений Аристотеля были Бируни и Ибн Сина. К глубокой древности восходят зачатки художественной прозы: ораторская речь, рассказы о битвах племён (айям аль-араб) и других памятных событиях. В 9—13 вв.

Подчеркивая важность точных наук и естествознания, Аль-Кинди (801—873) критиковал Коран и положил начало использованию философии Аристотеля для создания собственных философских систем.

К тому же типу народной литературы относится сборник сказок «Тысяча и одна ночь», в состав которого наряду с фольклорными и литературными материалами полностью вошла сира об Омаре ибн ан-Нумане. Арабская культура, средневековая культура, сложившаяся в Арабском халифате в 7—10 вв. Арабская (арабоязычная) историография как самостоятельная дисциплина выделилась на рубеже 8—9 вв.

Принятая в арабской историографии схема всемирной истории сложилась под влиянием коранического представления о прошлом, как о последовательном ряде пророческих миссий и построений мусульманских генеалогов и экзегетов 7—8 вв., связавших генеалогическое дерево арабов с библейской «таблицей народов». Однако в 50-х гг. Художественную арабскую литературу в первый, доисламский период (V— начало VII века) творили кочевые племена арабов, а позднее и арабизированные народы. Минарет аль — Мальвия. Выдающимся поэтом был Абу Нувас (между 747--762 -- между 813--815), виртуозно владеющий формой стиха. С 13 в. до начало 16 в. зодчество Египта и Сирии было тесно взаимосвязано. Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративному решению. Вот таким образом тип колонной мечети в каждой из арабских стран получил своеобразную интерпретацию.

Один из высочайших взлетов искусства Индии связан с периодом Великих Моголов (1550—1650) — арабских правителей, при дворе которых, прежде всего при знаменитом императоре Акбаре (1556—1605), работали выдающиеся мастера. Архитектура изобразительное и декоративно-прикладное искусство. В восточных провинциях Халифата в конце 9 в. формируются очаги Иранского культурного и национального возрождения. Историков 9—10 вв.

Даже традиция средневековой миниатюры была прервана. — период бурного развития науки в Халифате. Формирование собственно Арабской культуры относится к периоду возникновения ислама (7 в. ) и создания Халифата, который в результате арабских завоеваний превратился в огромное государство. Ведущую роль в ней играла поэзия, у истоков которой прослеживаются трудовые, колыбельные, охотничьи, караванные песни очень раносложились жанры поношения врага (хиджа), похвальбы (фахр), песни мести (cap), траурной заплачки или элегии (риса), а также элементы любовной и описательной лирики (насиб и васф).

Бузурга ибн Шахрияра и др. ). В 4-6 вв. В монументальной архитектуре этого времени пространственное начало, доминировавшее на предшествующем этапе (дворовая мечеть), уступило место грандиозным архитектурным объёмам: над гладью мощных стен и большими порталами с глубокими нишами вздымаются высокие барабаны, несущие купола. В Ираке в 15—16 вв.

В городах развивается жизнерадостная поэзия любви. В поэзии начинает преобладать мистика, в прозе — дидактика. Ибн аль-Мукаффа (казнён около 759) перевёл «Калилу и Димну», восходящую к индийскому сборнику «Панчатантра» и среднеперсидский свод эпических преданий и хроник «Хвадай-намак» («Книга царей»).

Арабеска, восходящая к античным мотивам, — это созданный арабами новый тип узора, в котором математическая строгость построения сочетается со свободной художественной фантазией. Выдающийся арабский поэт мамлюкского Египта— Омар Ибн-аль-Фарид (1181—1235), в Северо-Западной Африке— Ибн Гане (ум. Это произведение поздних времен. На ранних этапах формирование А. к. представляло собой главным образом процесс освоения, переоценки и творческого развития в новых идеологических и социально-политических условиях (ислам и Халифат) наследия культур покорённых народов (древнегреческой, эллинистическо-римской, арамейской иранской и др. ). В графической работе другого художника Туниса — А. Гуржи «Семья без хлеба и крова» —в сатирической форме воплощен протест против социальной несправедливости.

Невысокий рельеф очень пластичен. Африки и Азии вплоть до Кореи, островов Малайского архипелага.

Социальная острота есть в картине Халеда Хамди «Стена мира» изобразившего иракскую молодежь, ставшую на защиту завоеваний революции. Культура народов, населявших Аравийский полуостров известна с глубокой древности. Наибольшие успехи были достигнуты в астрономии, математике, химии и медицине. Строятся величественные здания четырёхайванного (см. Влияние переднеазиатской цивилизации, прежде всего иранской, ощущалось и в поэзии, которая стала преимущественно городской. Арабам — мастерам прикладного искусства — было свойственно высокое эстетическое «чувство вещи», позволявшее, не нарушая практических функций предмета, придавать ему красивую форму и умело располагать на его поверхности узор.

Ибн Арабшах (1392—1450), увезённый Тимуром из Багдада в Самарканд, в своей дидактической антологии «Приятный плод для халифов». Оптика Ибн аль-Хайсама была широко известна в Западной Европе. Один из величайших ученых и философов средневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-философское знание существует независимо от религиозной веры. Один из величайших ученых и философов средневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-философское знание существует независимо от религиозной веры. Мустафа Фаррух (1906—1957) создал портреты и пейзажи, в которых языком реалистической живописи воплотил своеобразие ливанского национального типа и особенности неповторимо прекрасной природы своей страны.

Махмуд Джалал в картине «Крестьянка с соломенным подносом» создал поэтичный образ сирийской женщины, занятой традиционным ремеслом. Всюду преобладала панегирическая, эротическая и вакхическая поэзия. В связи с распадом Халифата на отдельные государства (10 в. ) наряду с Багдадом возникают новые научные центры: Дамаск и Халеб (Алеппо) в Сирии, Каир в Египте, Марага в Азербайджане, Самарканд в Ср. Зато середина XIX и начало XX веков стали плодотворными для многих художников, среди которых Рерих, Бридгман, Айвазовский, Жером и Пикассо с его «Танцем с покрывалами» – 1907г. арабская архитектура Магриба и Испании. В Сев.

Основу его составляют заповеди, проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине и Мекке, записанные его помощниками (известно, что пророк не умел ни читать, ни писать и его речи-откровения первоначально записывались его сподвижниками даже на пальмовых листьях и камнях). Азии, Индии.

– «кружение дервишей» 1895года. н. джахилийя) была развитая устная народная словесность. Типы архитектурных сооружений отличались разнообразностью.

Здесь, при дворе Хамданида Сайф ад-Даула, жил поэт-панегирист алъ-Мутанабби (915—965). Аравии и об арабских княжествах в Сирии (Гассаниды) и в Ираке (Лахмиды), а также религиозно-исторические предания о возникновении и распространении ислама, особенно о деятельности Мухаммеда и его сподвижников. Эти произведения исполнялись сказителями-актёрами на улицах и площадях. Неисчерпаемо богатство украшающего их орнамента. Наиболее значительны труды аль-Вакиди (747-823), Ибн Сада (умер 845), поздние компиляции Ибн Сайд ан-Наса, Нураддина аль-Халаби и др. Ярким представителем этого жанра был Омар ибн Аби Рабиа из Мекки (641 — около 712 или около 718).

Прикладное же искусство пытается сделать прекрасными повседневные вещи. до н. э. — 6 в. н. э. ), связанным со Средиземноморьем и Вост. Основной жанр поэзии— касыда. отличает широта кругозора, отражающая энциклопедический характер их интересов и знаний (особенно Якуби и Масуди, собравших материал по истории и культуре народов за пределами мусульманских стран). 1906) — автор ряда общественных зданий, в том числе банка ар-Рухун в Багдаде (1958).

В разное время крупными научными центрами были Бухара, Исфахан, где с конца 11 в. в обсерватории трудился персидский и таджикский поэт и учёный Омар Хайям (около 1048 – после 1122), писавший свои научные трактаты на арабском языке. Для своих произведений художник берет мотивы национального быта. В таком же стиле построена и Великая мечеть в Кордове (Мескита). Распад Халифата способствовал децентрализации литературы.

После освобождения от колониальной зависимости появились национальные зодчие. Сицилиец Ибн Зафар (умер 1169) сделал робкие шаги к созданию исторические новеллы. Искусство стран ислама достойно представлено и в этой стране. Арабская культура достигла наивысшего расцвета.

прославились элегиями на падение арабских династий и городов под ударами Реконкисты (Ибн Абдун, аль-Вакаши, Ибн Хафаджа, Салих ар-Ронди и др. ). Именно она придает такой шик и блеск восточным дворцам. Некоторое развитие получили химия и ботаника.

В 9 в. появились и первые образцы описательной географии, а также рассказы о путешествиях, содержащие фантастические и реальные сведения о странах и народах за предлами Халифата (сборник Абу Зайда ас-Сирафи, начало 10 в. соч. Позаимствовав индийскую цифровую систему, арабские ученые начали оперировать большими числами, от них пошло понятие «алгебра», употребленное впервые среднеазиатским математиком Аль-Хорезми (780—850). Славные поэты этого времени: Аль-Ахталь (640—710), который первым в арабской литературе вспоминает о славянах Джарир (ум. В центре композиции, созданной Д. Селимом изображен человек, ломающий решетку темницы.

Первоначально в арабеске преобладали растительные мотивы. до н. э., в период энеолита (меднокаменного века), культура народов Анатолии оказывала решающее воздействие на формирование искусства восточного средиземноморья, эгейского мира, Киклад, Крита и Микен, расцвет древней Трои — Илиона, распространение геометрического стиля орнаментациикаменных, керамических и бронзовых изделий. н. магази). и «Беспечность» -1854-1932гг., Жером Ж. Л. Античные географы называли южную, земледельческую Аравию «счастливой». В 20—30-х гг.

Последующее развитие географии шло преимущественно по линии создания обширных компиляций, особенно космографий и историко-топографических описаний отдельных городов и стран (например, сочинения аль-Макризи). — «жизнеописания»), т. е. циклы рассказов на героические и любовные сюжеты, связанные с историческими и вымышленными лицами и событиями. В бедуинской среде в Аравии выдвинулась плеяда певцов идеальной или «узритской» (от племени узра), любви. Существенно усовершенствовали вычислительные приёмы Вируни, Каши и др.

Тесные взаимосвязи были и в области науки. В 9-10 вв. Под тяжестью деревянного карниза стоят крепкие и сильные колонны. Тауки («указ») был более убористым, а рика — самым скорописным из всех почерков. Историческая наука.

Наоборот, войдя в зал мечети, нужно остановиться, чтобы охватить взглядом уходящие во все стороны ряды опор, расположенные поперек движения к михрабу (богато украшенная ниша в стене, обозначающая направление к Мекке). Многие свои жанровые произведения и пейзажи художник посвятил Египту. Так возникло изобразительное искусство ислама. В исторической науке верное представление об арабской культуре было выработано не сразу. Арабская литература уходит своими корнями в устную словесность родоплеменного общества на территории Аравийского полуострова. Труд Птолемея «Мегале синтаксис» («Великое построение») известно Западной Европе в арабском переводе как «Альмагест». Для перевода дат с хиджры на европейское летоисчисление применяются особые таблицы. ).

Античные географы называли южную, земледельческую, Аравию «счастливой». Характерным элементом доисламской культуры этого периода (т.

С образованием халифата Аббасидов (750) центр А. к. на востоке Халифата переместился из Сирии в Ирак, в основанный в 762 Багдад, который почти три столетия был средоточием лучших культурных сил мусульманского Востока. Замечательными памятниками отмечено развитие материальной культуры и искусства (архитектура, художественной ремесло). В крупных городах (Рабате, Марракеше, Фесе и др. ) строились касбы — цитадели, укрепленные мощными стенами с воротами и башнями и медины — торговые и ремесленные кварталы. С образованием халифата Аббасидов (750) центр Арабской культуры на востоке Халифата переместился из Сирии в Ирак, в основанный в 762 Багдад, который почти три столетия был средоточием лучших культурных сил мусульманского Востока. В культовых Зданиях не разрешалось помещать изображения людей.

В конце 40—50-х гг. Самое крупное сочинение этого жанра — многотомная «История пророков и царей» ат-Табари (838 или 839—923). Первые записи исторического содержания относятся к концу 7 в. Материалом для ранних памятников исторической литературы на арабском языке послужили историко-генеалогические предания арабских племён, полулегендарные сообщения о доисламских государствах в Юж.

Эти отрасли получили развитие в Иране, Азербайджане, Средней Азии, Турции. Поэты «нового стиля» используют новые стихотворные формы и поэтические средства Абу-ль-Атахия (около 750—828)— первый философ в литературе Абан Лахики— поэт-вольнодумец. Наиболее ярко идейная направленность творчества Сагини воплощена в рельефе «Свобода» (1956 Каир, Музей современного искусства). В противовес как умозрениям теологов, так и учениям перипатетиков развивался суфизм. Повесть о Меджнуне и Лейле приобрела мировую известность. Архитектура. В Коране кумиры (вероятно изображения древних племенных богов) названы наваждением сатаны.

около 530), Антара ибн Шаддад и другие. по приказу халифа Валида в Дамаске (столица Сирии). Ему принадлежит одна из первых записей преданий о военных походах Мухаммеда (т. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители средневекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявились прогрессивные черты мировоззрения эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто с атеистических позиций. Мавзолей выстроен из белого мрамора и розового песчаника и украшен драгоценными камнями.

Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративному решению. Anadul, греч. Востока, Сев.

Продолжалась дальнейшая разработка наследия античной механики. 1917) — одного из крупнейших скульпторов ОАР. Кроме монументального свода генеалогий арабов Хишама аль-Кальби, аналогичные своды составили Муарриджас-Садуси (умер 811), Сухайм ибн Хафс (умер 806), Мусаб аз-Зубайри (умер 851), Зубайр ибн Баккар (умер 870), Ибн Хазм (умер 1030), аль-Калькашанди (1355-1418) и др. Тончайшими чеканкой, гравировкой и инкрустацией из серебра и золота украшены художественные изделия из бронзы (чаши, кувшины, курильницы и другие предметы утвари) особенным мастерством отличаются изделия 12—14 вв. Еще более суровые правила касались невозможности воплощать в живописи или скульптуре Бога (Аллаха).

Поражает своей красотой и великолепием прославленный архитектурный комплекс Альгамбра с его мощными крепостными стенами и разномасштабными башнями на вершине холма аль-Сабика в Гранаде (Испания). Основное пространство занимает колоссальный молитвенный зал, в котором расположено свыше восьмисот колонн, образующих 19 нефов. Арабеска обычно имеет «открытую», создающую возможность бесконечного развития композицию, позволяющую художнику сплошным ковром узора покрывать поверхность большого протяжения и любого очертания. Догмы Корана затемняли сознание человека, препятствовали его развитию.

Строительная техника породила особые конструкции из глины, кирпича и камня. При дворе Омейядов творили выдающиеся поэты — аль-Ахталь, аль-Джарир, аль-Фараздак и др. Кроме того, арабы сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколениям многие ценные достижения античности. Наиболее значительными были труды аль-Белазури (около 820 – около 892) Абу Ханифы ад-Динавери (умер около 895) и аль-Якуби по всеобщей истории, ставшей ведущим жанром историографии периода её расцвета (9 – 1-я половина 11 вв. ). Местную историографию представляют труды по истории отдельных городов, областей и провинций, например истории Мекки – аль-Азраки (умер около 858), Багдада – Ибн Абу Тахира Тайфура (819/20 – 893), Египта – Ибн Абд аль-Хакама (около 798-871), мусульманской Испании – Абд аль-Малика ибн Хабиба (около 796-853).

Полон отчаяния образ матери, прижимающей к себе ребенка, в картине Амира Салиба «Бегство» (1957). При халифе Мамуне (9 в. ) было проведено измерение градуса меридиана для определения размеров земного шара. Здания Альгамбры расположены среди садов и цветников. Колыбелью арабской культуры была Западная, Центральная и Северная Аравия. Арабские учёные, путешественники и купцы оставили интересные описания путешествий в Египет, Иран, Индию, Цейлон, Индонезию, Китай и страны Западной и Восточной Европы, в которых, в частности, ценные сведения о жизни и быте восточных славян (руссов).

Таков «Рыбак» (начало 1930-х гг. ), несущий своими сильными руками сеть с рыбой. Европы. В первые века ислама искусство рифмовать становится в больших городах придворным ремеслом.

На основе классических арабских почерков персидские каллиграфы разработали новые стили — талик и насталик, которые в свою очередь дали жизнь множеству декоративных изысканных почерков. Значение Арабской культуры 8-10 вв. Картографический материал обычно воспроизводил карты Птолемея или схематические карты, восходившие к древнеиранским прототипам. Противоречив творческий путь известного в Ираке художника Фаика Хасана. Позднее он вошёл в число «шести стилей» классического арабского письма наряду с пятью другими почерками.

Специфика арабского изобразительного искусства очень сложна. Он создал множество красивых сосудов из темной ассуанской глины. Среди первых национальных мастеров изобразительного искусства особенно выделяется Махмуд Мухтар (1891—1934). Различна степень реальной независимости этих государств от империалистических монополий Западной Европы и Америки, но многие из них — возникшая после революции 1952 г. Объединенная Арабская Республика (Египет), Алжир, завоевавший свою независимость в многолетней тяжелой борьбе с французскими колонизаторами, Тунис, Сирия, Ливан, Йемен и другие — прочно заняли позицию позитивного нейтралитета.

Колонны несут на себе двухъярусные аркады, выложенные из белых и красных клинчатых камней. Среди них выделяется великолепный мастер стиха Абу Нувас (762—815). Особого внимания заслуживает историческая энциклопедия йеменского историка аль-Хамдани (умер во 2-й половине 10 в. ), в которой собраны сведения по генеалогии истории, археологии, географии и литературе Юж. География. Очерченная гибким четким контуром обнаженная фигура представлена сидящей, в характерном для искусства Древнего Египта повороте: лицо в профиль, грудь в фас, ноги в профиль. Декоративно-прикладное и изобразительное искусство.

Иначе — АНАТОЛИЯ (турецк. Таковы история Багдада — аль-Хатиба аль-Багдади (1002—71), Дамаска — аль-Каланиси (умер 1160) и Ибн Асакира (1105—1176), Халеба (Алеппо) — Ибн аль-Адима (1192—1262), Гранады — Ибн аль-Хатиба (1313—1374). Последний вид менее распространен. Принцип взаимодействия духовного и материального, бога и человека основан на зависимости. Колонны чаще всего расположены в несколько рядов в сторону киблы (Кибла — направление на главную мусульманскую святыню: первоначально — Иерусалим, а позднее — Мекку) они образуют обычно глубокий колонный зал.

Два пересеченных квадрата образовывали восьмилучевую звезду — самый распространенный элемент мусульманского орнамента. Иссиахему принадлежат иллюстрации к книгам Анри Аллега «Допрос под пыткой», Абдельхамида бен Зина «Лагерь», выполненные в более условной, но тоже выразительной манере. Даже в трактатах по астрологии содержались элементы важных естественно-научных знаний. Виды каллиграфии в мусульманских странах даже были канонизированы.

Однако при возникновении нового национального искусства, связанного с движением национального Возрождения (ан-Нахда), важную роль сыграли европейские реалистические традиции. Персидский язык вытесняет арабский язык сначала из литературы и поэзии, а затем и из некоторых гуманитарных наук (история, география и др. ). Но и тогда были поэты, поддерживавшие касыдную традицию, также испытавшую влияние «нового стиля»: Марван ибн Аби Хафса (721—97), Муслим ибн аль-Валид (умер 803) и особенно поэты 9 в. Абу Таммам и аль-Бухтури. В качестве реакции на идеи мутазилитов развивалась доктрина ашаритов (последователей аль-Ашари, 873 или 874 — 935/936), направивших рациональную теологию в русло философской защиты догматов о божественном провидении и чуде (именно с этой доктриной часто связывают термин «калам» и главным образом её представителей называют мутакаллимами).

К этому времени высокого уровня развития достигает и арабская музыкальная наука. Эти качества характеризуют картину Хасиб Ахмеда Исса «Продавец флейт» (1958 ГМИИ). В 8—10 вв.

Влияние Корана ощущается во всей последующей арабской литературе. Внутреннее пространство здания просматривается в глубину со всех сторон. Однако постепенно в андалусской лирической поэзии не только появился местный колорит, но и возникли строфические формы мувашшах (опоясанный) и заджал (мелодия), до тех пор чуждые арабской поэзии. Но самой известной была облицовка зданий с помощью многоцветной расписной майолики.

Багдад превращается в крупный научный центр со школами и библиотеками. Особняком стояла арабская литература в Андалусии (арабская Испания), тесно связанной с Магрибом. В Европе наибольшую известность получил алъ-Идриси (1100—1165 или 1161). Коран и другие богословские книги украшались только орнаментом. Наиболее значительными были труды аль-Белазури (около 820 — около 892) Абу Ханифы ад-Динавери (умер около 895) и аль-Якуби по всеобщей истории, ставшей ведущим жанром историографии периода её расцвета (9 — 1-я половина 11 вв. ). В научной литературе термин «А.

Азии, Ирана, Закавказья). Mamluk — невольник). Значительной точности добились арабские астрономы в измерении наклона эклиптики. Он решен в виде большого рельефного фриза (50 м в длину и 4 м в высоту), поднятого на специальных устоях при входе в парк.

Здесь сказались особенности искусства мусульманских народов как религиозного характера (архитектура, рукописи священных писаний), так и светского содержания (книжная миниатюра), равно как и декоративно-прикладного искусства народа, что и определило дальнейшие пути его развития. В Коране кумиры (скорее всего, скульптурные изображения древних племенных богов) названы наваждением сатаны. Однако ложная тенденция огрубления формы снижает выразительность его картин. Её крупнейший представитель— Абу Нувас. С развитием естественных и прикладных наук в ней начали зарождаться материалистические и атеистические тенденции.

Дворец Львов — дворцовый жилище-сад, где протекала частная жизнь монарха. Африки и Юго-Зап. Вначале турки строили свои мечети так же, как и арабы. В прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих буржуазных ученых распространено ошибочное мнение, согласно которому во всех странах, входивших в VII—IX веках в арабский халифат и воспринявших ислам, существовала единая «арабская» культура.

Египет также становится выдающимся центром литературы. Европа могла познакомиться с античной наукой. Суфийские поэты и даже придворный поэт Бахааддин Зухайр (1187—1258) стремились писать языком, близким к народному, Ибн Даниял (13 в. ) в Египте записал лубочные пьесы для теневого театра. 733).

В 7 в. арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. Эти храмы производят впечатление мощи имеют внушительные размеры. в 969). В среде мутазилитов была распространена идея атомарного строения мира. Ирана. Сила этого человека подчеркнута встречным движением людей, приветствующих освобожденного.

Древнейшие памятники относятся к эпохе рабовладельческого общества. Философия. Переводы индийских астрономических трактатов были сделаны аль-Фазари – отцом (умер около 777) и сыном (умер около 796) и Якубом ибн Тариком (умер около 96). Ислам, как мировая религия, тем более живуч, приспособлен к существованию и тем более реакционен и опасен, что сковывает инициативу человека, его творческие возможности. До нас дошло около 100 зиджей 13—15 вв.

В VII—X веках создается своеобразный тип колонной мечети с прямоугольным двором в центре, окруженным многонефными залами и галереями со стройными аркадами. Архитекторы ислама прекрасно знали и применяли пространственную геометрию.

Литература. Многие андалусские поэты 11—13 вв. Например, Мечеть Мухаммеда Али в Каире.

Ибн Фадлан (X в. ), Ибн Русте (X в. ) писали о быте, обычаях, одежде и занятиях славян. Идею о дидактической ценности истории, принятую большинством мусульманских историков, особенно четко сформулировал Ибн Мискавайх (умер 1030). Еще не тронутый загаром, с кожей цвета персика. Новая художественная культура при существенном различии ее черт в каждой из арабских стран (в соответствии с уровнем общественной жизни, местными традициями и т. д. ) обладает известной общностью и прошла сходные этапы развития.

Андалусскую поэзию представляли: утончённый лирик и автор эпические поэмы о завоевании Испании арабами аль-Газаль (770—864) составитель популярной антологии «Единственное ожерелье» и автор анакреонтических стихов Ибн Абд Раббихи (860—940) сочинитель около 60 касыд Ибн Хани (умер 972) и др. Арабы сделали важный шаг в развитии общечеловеческой цивилизации. Мечети, состоящие из огороженного двора и колоннады (положившие начало «дворовому» или «колонному», типу мечети), в 1-й половины 7 в. были созданы в Басре (635), Куфе (638) и Фустате (40-е гг.

Центры А. к. перемещаются в Сирию, Египет, Испанию. Другим известным двором является Львиный. Древняя арабская словесность самобытна, чужеземные влияния в ней ничтожны. Значительных успехов достигла астрономия.

Молитвенный зал аркады справедливо сравнивают с густым, разросшимся лесом. начал работать над сюжетными рельефами, выполненными из кованой меди или дерева. К II—V векам относятся остатки монументальных сводчатых сооружений в Хаурани (Сирия). Одна из основных особенностей изобразительного искусства средневекового Арабского Востока, (в отличие, например, от изобразительного искусства европейского Средневековья), состояла в том, что скульптура и живопись, как правило, носили чисто декоративный характер и являлись орнаментальным дополнением архитектуры.

Остальные типа архитектуры считаются второстепенными или же производными от основных. В 9—10 вв. К числу ранних записей (8—10 вв. ) относятся: со. В 8—9 вв.

К концу 10 в. Багдад уступил первенствующую роль Каиру. Содержательна красивая по силуэту, выполненная в обобщенной, но вместе с тем пластически очень живой форме бронзовая скульптура «Пастух» (1930). Персидская миниатюра основана на настенной живописи этой страны доисламского периода. Большие успехи были достигнуты в медицине.

В качестве реакции на идеи мутазилитов развивалась доктрина ашаритов (последователей аль-Ашари, 873 или 874 – 935/936), направивших рациональную теологию в русло философской защиты догматов о божественном провидении и чуде (именно с этой доктриной часто связывают термин калам и главным образом её представителей называют мутакаллимами). В некоторых арабских странах (например, в Сирии) новые здания нередко имеют детали, заимствованные из старой архитектуры: порталы, стрельчатые арки, резные или инкрустированные камнем орнаментальные вставки. Прежде всего, канон этой культуры был разработан в архитектуре и орнаменте. В архитектуре получили развитие также купольные постройки, ранний образец которых представляет восьмигранная мечеть Куббат ас-Сахра в Иерусалиме (687—691).

Выдающимися памятниками этого стиля является замок Альгамбра в Гранаде (XIII—XIV века) и дворец Алькасар в Севилье (XIV век). В Испании, наряду с мечетью в Кордове, сохранились и другие выдающиеся памятники арабской архитектуры: минарет «Ла Хиральда», воздвигнутый в Севилье зодчим Джебером в 1184—96, ворота в Толедо, дворец Альгамбра в Гранаде — шедевр арабского зодчества и декоративного искусства 13—15 вв. Первое большое историческое сочинение на арабском языке (история древних пророков и жизнеописание Мухаммеда) Ибн Исхака (около 704—768 или 767) послужило образцом для последующих сочинений на эту тему. Среди персонажей, застывших в пластике танца, попадались представители сильного пола – дервишы (странствующие монахи) как в полотне Жерома Ж. Л. Ненадолго развитие поэзии было ослаблено, лишь её традиционные, художественные условности сохранились, а идейное содержание претерпело небольшие изменения под влиянием новой веры — ислама.

Средневековому искусству арабов свойственна ярко выраженная декоративность. Особую школу арабского зодчества представляют постройки фатимидского Каира (осн. Составленные чаще в форме анналов, они содержали обзор всемирной истории от сотворения мира, начальную историю мусульманской общины, описание арабских завоеваний и политическую историю Халифата (правление династий Омейядов и Аббасидов). Блестящий расцвет пережила арабо-испанская цивилизация в 10—15 вв. н. джахилийя) была развитая устная народная словесность. Зачинателем «нового стиля» явился поэт и вольнодумец Башшар ибн Бурд (умер 783).

В монументе «Пробуждение Египта» уже ясно выражена основная направленность творчества Мухтар а, который своим искусством хотел служить делу освобождения египетского народа. Распад Аббасидского халифата (середина 10 в. ) в связи с образованием на его территории самостоятельных государств привёл к сужению сферы распространения арабской культуры и постепенному уменьшению её роли в общем развитии мировой культуры. Особая привлекательность исламского искусства, его своеобразие и традиции смогли заставить его выйти за рамки времени и пространства и сделаться частью общечеловеческого достояния. Больших успехов в 8—9 вв.

ведущее место в арабской историографии занимали египетской историки, авторы трудов по истории мамлюков исторических энциклопедий (ан-Нувайри, 1279—1332) и всеобщих хроник (Ибн аль-Фурат, 1334—1405) и особенно плеяда историков-полигисторов, таких, как алъ-Макризи (1364—1442), аль-Айни (1361—1451), Абу-ль-Махасин Ибн Тагриберди (1409 или 1410—1470) и ас-Суюти (1445—1505), оставивших многотомные сочинения по политической, социально-экономической и культурной истории Египта. Киблу отмечает также специальная украшенная надписями и орнаментом ниша — михраб. Первоначально в арабеске преобладали растительные мотивы. Рисунки Мухаммеда Иссиахема простым и доходчивым реалистическим языком рассказывают читателю о жизни трудящихся Алжира, тяжелую долю которых надо изменить («Паши матери и дети не должны больше голодать», «Этих маленьких тружеников ждет лучшее будущее»), о преобразованиях, которые несет стране победа над колонизаторами.

Через носителей А. к. в европейский обиход вошли многие технические новшества (компас, косой парус и др. ), часть из них была воспринята из Китая и Индии. Колонный тип надолго остался основным в монументальной культовой архитектуре арабских стран (мечети: Ибн Тулуна в Каире, 9 в. Мутаваккиля в Самарре, 9 в. Хасана в Рабате и Кутубия в Марракеше, обе 12 в. Большая мечеть в Алжире, 11 в. и др. ) и оказал воздействие на мусульманское зодчество Ирана, Кавказа, Ср. Орнамент — «музыка для глаз» — играет очень важную роль в средневековом искусстве народов Арабского Востока. Хадисы предписывали изображать природу, ландшафты, но не человека, не изображать бога, святых, мучеников ибо бог мыслился как чистая духовность, очищенная от всего человеческого и случайного.

Это символ освобождения народов Ирака. Один из лучших его пейзажей «Осень» (1929). Эпоха турецкого господства (16 — начало 20 вв. ) представлена главным образом эпигонскими компиляциями по общей и местной истории, биографическим и историко-библиографическим сводами.

Кроме того, арабы сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколениям многие ценные достижения античности. В руки живописцев попадались не только хрупкие женские образы, как, например, в полотне Жерома «Заклинатель змей».

Основным элементом композиции является двор, окруженный аркадой на колоннах или столбах. в процессе культурного взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Ближнего и Ср. levante, от лат. В разное время крупными научными центрами были Бухара, Исфахан, где с конца 11 в. в обсерватории трудился персидский и таджикский поэт и учёный Омар Хайям (около 1048 — после 1122), писавший свои научные трактаты на арабском языке. Деизм Кинди, его представление о боге как о безликой «отдалённой причине», развивался в рамках неоплатонической теории эманации аль-Фараби.

С упадком Ирака, центром литературной жизни становится Сирия, город Халеб (Алеппо), где жили знаменитые поэты: странствующий панегирист и философ Аль-Мутанабби и поэт-вольнодумец Абу-ль-Ала аль-Маарри. Отправляясь от греческих методов моделирования движения небесных тел и индийских расчётных правил, арабские астрономы разработали способы определения координат светил на небесной сфере, а также правила перехода от одной из трёх употребляемых систем координат к другой. Реализм прочно укрепился в творчестве многих художников Ливана.

Множество арок и аркад украшают архитектуру сооружения. Любовную лирику продолжала в эротико-гедоническом направлении группа поэтов при аббасидском дворе (Мути ибн Ияс, Валиба ибн Хубаб, Ибрахим аль-Маусили и его сын Исхак, Дибиль и др. ). Важную роль сыграла также часть населения Халифата, не принявшая ислам (сирийцы-христиане иудеи, персы-зороастрийцы, представители гностических сект Передней Азии) с их деятельностью (особенно сирийцев-несториан и сабиев г. Харрана) связано, в частности, распространение философско-этических идей и научного наследия античности и эллинизма.

При Аббасидах проводились большие градостроительные работы. Исторические сочинения на арабском языке писали не только в арабских, но и в других странах мусульманского Востока, в том числе в Индии, Иране, Турции и в Вост. Географические представления доисламских арабов отражены в древней поэзии и Коране. В 4—6 вв. ЛЕВАНТ (итал. В отличие от христианского храма, в колонном зале мечети нет центральной оси, которая бы направляла движение молящихся к святилищу.

он отвоевал у крестоносцев Иерусалим. С основами геометрии на плоскости, видимо, была знакома каждая ткачиха (если это не так, тогда интуитивное чувство математики, видимо, заложено в генотипе мусульман). она испытывала влияние древнейеменской, сиро-эллинистической иудейской иранской культур. Он был искателем истины и справедливости и в его лирике есть несколько отчетливо доминирующих тем: тайна жизни и смерти, порочность человека и общества, присутствие в мире зла и страдания, что было, по его мнению, неизбежным законом бытия (книга лирики Обязательность необязательного, Послание о прощении, Послание об ангелах). Разделение отраслей знания в А. к. условно, т. к.

Особенно значительно творчество Гамаля ас-Сагини (р. она испытывала влияние древнейеменской, сиро-эллинистической иудейской иранской культур. Составленные чаще в форме анналов, они содержали обзор всемирной истории от сотворения мира, начальную историю мусульманской общины, описание арабских завоеваний и политическую историю Халифата (правление династий Омейядов и Аббасидов). В разработке орнамента арабские мастера достигли изумляющей виртуозности, создав бесчисленное множество композиций, основанных на точном математическом расчете и вместе с тем одухотворенных огромной силой художественной фантазии.

Коран написан рифмованной прозой и ритмическими предложениями арабисты считают рифму изысканной, а ритм – четким. Сначала возникла проза— легенды, рассказы, позже— поэзия переходом к стихотворению была рифмованная проза— «садж». Эти материалы были систематизированы Мухаммедом аль-Кальби (умер 763), дополнены и записаны его сыном Хишамом (умер около 819). Однако восточная тема внесла в живопись непривычную для европейцев динамику и новую палитру, проявившуюся в струящихся драпировках, откровенно-сочных цветах, обнаженной фигуре женщин, песчаных оттенках и, разумеется, танце. Предыстория возникновения на арабском Востоке собственно философской мысли относится ко 2-й половине 8 в. и связана с мутазилитами, ранними представителями рационального богословия (калама), которые, начав с обсуждения вопросов о божественных атрибутах и свободе воли, кончили разработкой концепций, не только выходивших за рамки религиозной проблематики, но и подрывавших веру в некоторые основные догматы ислама.

Народам Арабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества. Позже возникли исламская живопись и пластические формы искусства. Продолжалось здесь и развитие прогрессивной линии арабской философии, представленное трудами Ибн Рушда (Аверроэса, 1126—1198). В начале века большие здания возводились по проектам французских, английских и итальянских архитекторов, которые эклектично соединяли элементы европейского и местного зодчества (стрельчатые арки, купола, орнаментальные детали).

Центром поэзии стали Сирия и Ирак. К группе художников Ирака, написавших на своем знамени «социальная справедливость», принадлежит Махмуд Сабри (р. В 20-х гг.

Существенно усовершенствовали вычислительные приёмы Вируни, Каши и др. Формирование собственно А. к. относится к периоду возникновения ислама (7 в. ) и создания Халифата, который в результате арабских завоеваний превратился в огромное государство. Основоположником восточного перипатетизма был аль-Кинди (около 800 — 879), который первым в арабской философии изложил содержание основных трудов Аристотеля. В сирах отразились события эпохи крестовых походов (герои обычно совершают подвиги в сражениях против «неверных» — «франков» или «румов»).

В этих произведениях рассказывается о славянских княжествах Куябию (Киевское), Славию (Новгородское) и Артанию Аль-Масуди упоминает о княжестве Астарбрана во главе с Саклаиком, Дулеба с Вандж-Славой пишут о княжестве Волыняне (Волыни) во главе с Маджаком, которому повиновались славянские племена. По углам здания стоят минареты. Известность получили также всеобщая история аль-Масуди (умер 956 или 957), Хамзы аль-Исфахани (умер во 2-й половине 10 в. ), Ибн Мискавайха, а позднее Ибн аль-Асира (1160—1233 или 1234), Ибн Хальдуна и др. Весь сложный комплекс социально-исторических причин, включая также процесс сложения арабских народностей (а не только религия, как принято считать в традиционной буржуазной литературе), определил относительное художественно-стилистическое единство средневекового искусства арабских стран на Ближнем Востоке. В Каире с начала 11 в. функционировал Дом знания, в котором работали астроном Ибн Юнус (950--1009) и математик и физик Ибн аль-Хайсам (около 965-1039) в 1004 здесь была построена обсерватория.

Письмо это называлось арабской вязью или же «куфическим», так как считалось, что оно происходит из этого иракского города. К этому типу относятся Большая мечеть в Дамаске (705), Мечеть Амра в Каире (642). Наибольшие успехи были достигнуты в астрономии, математике, химии и медицине. Античные географы называли южную, земледельческую, Аравию «счастливой».

Её видными представителями были андалусцы Ибн аль-Араби (1165—1240), аш-Шуштари (умер 1269) и египтянин Омар ибн аль-Фарид (1182—1235). Для 2-й половины 8 — середины 9 вв. В связи с формированием местного политического самосознания в государствах, сложившихся на территории Аббасидского халифата, в историографии со 2-й половины 10 в. преобладают династийная и местная хроники, авторами которых становятся главным образом придворные историографы (обычно чиновники-секретари, везиры и т. п. ), а не историки-учёные. В Ливане развитие изобразительного искусства не прерывалось в 18—19 вв.

С XII в. уровень культурной жизни снижается. Большой интерес представляют геометрический трактат братьев сыновей Мусы (бану Муса) 9 в., сочинения Абу-ль-Вефы по практической геометрии, трактаты Ибн Курры (около 836-901), трактат Ибн аль-Хайсама о квадратурах конических сечений и кубатурах тел, полученных от их вращения исследования ан-Найризи (9-10 вв. ), Ибн Курры, Ибн аль-Хайсама, Омара Хайяма, Туей и др. Одно из главных мест в арабской историографии занимает собственно биографическая литература: общие биографические словари Якута, Ибн Халликана (1211-1282) и ас-Сафади (1296/97 – 1363), своды биографий деятелей в области философии, медицины и естественных наук Ибн аль-Кифти (1172-1248) и Ибн Абу Усайби (1203-1270) и др. Африке при Фатимидах (10-12 вв. ) и Айюбидах (12-13 вв. ) продолжалось развитие лучших традиций Арабской культуры в области науки, литературы искусства и материальной культуры, хотя и с меньшим влиянием на общий прогресс культуры народов мусульманского Востока, чем в 8 – 1-й половине 10 вв. Искусство арабских стран сложно по своим истокам.

Эта задача вдохновляла и основоположников новой египетской живописи. Замечательными памятниками отмечено развитие материальной культуры и искусства (архитектура, художественной ремесло). В 12 в. центр философской мысли перемещается на Запад мусульманского мира – в Испанию. Последний кончил свою жизнь в Марокко, находясь в плену его добровольным спутником в заточении был знаменитый поэт-лирик из Сицилии Ибн Хамдис (1055—1132). Многие учёные работали в области минералогии. Художник, подобно средневековому миниатюристу, поэтичный строй живого образа передал музыкальным ритмом линий и контрастом цветовых пятен (фиолетовых, черных, желтых, красно-коричневых) при условно-плоскостной трактовке формы.

Смесь рассказов на разнообразные сюжеты и пёстрого познавательного и дидактического материала представляют многочисленные сочинения великих арабских прозаиков алъ-Джахиза (767—868) и Ибн Кутайбы (828 — около 889), который в «Источниках известий» (10 книг) систематизировал большой литературный материал по тематическому принципу: о власти, о войне, о дружбе и т. п. арабская культура достигла наивысшего расцвета. на огромных территориях: от Испании на Западе до Индии на Востоке. Например, только в арабском переводе дошли до нас Механика Герона и многие трактаты Архимеда.

Персидский язык вытесняет арабский язык сначала из литературы и поэзии, а затем и из некоторых гуманитарных наук (история, география и др. ). Яркий пример служения народу представляет творчество Мухаммеда Иссиахема (р. Разделение отраслей знания в Арабской культуре условно, т. к. Один из них, Мухаммед Наги (1888—1956), получив образование в Париже и Флоренции, воспринял некоторые тенденции импрессионизма, но, как говорил он сам, «возвратился от Моне к Мане» и оставался убежденным реалистом. Ибн Хордадбех (IX в. ) описал пути, которыми славяне добирались до Средней Азии и Багдада.

Абан Лахики (умер 815) переложил арабскими стихами «Калилу и Димну», книги о Маздаке (см. В ОАР получили известность Саид Карим и Ахмед Сидки — авторы многоэтажных домов в Каире, Махмуд Омар (работавший с крупным американским зодчим Ф. Л. Райтом), Абу Бакр Хайрат — автор комплекса высших учебных заведений в Каире, Мустафа Шауки и Салах Зейтун, построившие новый каирский аэропорт (1962). Исключительного мастерства и художественной выразительности достигли они в кладке больших куполов, опирающихся на тромпы (конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальный период). Мавританское искусство). Обычной практикой стало публичное сожжение книг. Большой образной силой проникнуто и изобразительное искусство Арабского Востока.

Сочетание нового и старого характеризует и архитектуру 20 в. в арабских странах. Самые древние ковры были найдены в Египте. Багдад превращается в крупный научный центр со школами и библиотеками. около 712) из Мекки— первый арабский поэт-горожанин. В молодом искусстве Сирии ярко отразился патриотизм, окрашенный идеей арабского единства.

Главным, определяющим в его творчестве является передовое революционное содержание, которому подчинены поиски художественной формы. возникли жанры географических словарей и общих описаний Вселенной – космографии, суммировавшие накопленный ранее географический материал (словари Якута, 1179-1229, аль-Бакри, умер 1094, космографии аль-Казвини, умер 1283, ад-Димашки, умер 1327, Абу-ль-Фиды). Династийная история, начатая трудами Ибрахима ас-Саби (умер 994) по истории Буидов и аль-Утби (961—1022, по другим данным умер 1036 или 1040) по истории Газневидов, получила особенное развитие в 12—13 вв., главным образом в Сирии, куда переместился центр исторической науки.

Арабская философия обрела вторую жизнь в Европе – в деятельности аверроистов (последователей Ибн Рушда) и других борцов против официальной идеологии католицизма. Европы. Так же условно, в стиле древних изображений, трактован голубь, выпущенный из темницы. Исламское искусство наибольшее свое развитие получило в области архитектуры.

Эти материалы были систематизированы Мухаммедом аль-Кальби (умер 763), дополнены и записаны его сыном Хишамом (умер около 819). В Ираке выдвинулся архитектор Р. аль-Чадерчи (р. Изображен египтянин, решительным усилием разрывающий решетку темницы. В каждом из них возникли придворные литературные кружки. Здесь создаются крупные народные героические романы в XIV—XV веках окончательно складывается книга «Тысяча и одна ночь».

Так, в IX в. были составлены два сборника Хамаса (Песни доблести), в которые вошли стихотворения более 500 староарабских поэтов. Большой образной силой проникнуто и изобразительное искусство Арабского Востока. Здесь часто видно стремление трансформировать традиционные приемы. В прозе выделяются Ибн Хазм, создавший «Ожерелье голубки» — своеобразный трактат о любви и Ибн Туфайль (около 1110—1185), автор философского романа «Живой, сын бодрствующего».

е. культура мусульманских народов) и его употребление является условным. Айван) типа (известного до этого в Иране): маристан (госпиталь) Калауна (13 в. ) и мечеть Хасана (14 в. ) в Каире, мечети и медресе (духовные школы) в Дамаске и других городах Сирии. Он же впервые представил (на основе восходящей к Александру Афродизийскому классификации интеллектов) рациональное познание как приобщение разума индивида к универсальному, божеств, разуму.

Заложена в 8 веке, а расширялась вплоть до конца 10-го. Вот таким образом он эффектно выделяется посреди неба и зелени.

Значительные успехи были достигнуты в развитии географии.

---