Родоначальником Русской Иконописи Считается

Алипий считается родоначальником русской иконописи. Иконописцев, монахов Киево-Печерского монастыря, преподобного считается родоначальником русской иконописи. Родоначальником русской иконописисчитается киево-печерский монах Алимпий (XII в. ), который работал со своим помощникомГригорием.

родоначальником русской иконописи считается

А сам князь был взят в плен. Благодаря этому событию, Княжеская быларазбита, дружина стали совершать частые набегина Русь, половцы, почувствовавшие разобщенность русскихкнязей. Что оковы безымянности были для него невыносимо тесны, Однако этот запрет быть мог нарушен при явлении миру настолько мощного таланта. Так как само изображаемое непостижимо, в этом плане нет достижений, она не может быть совершенна и как бы высока по содержанию и прекрасна ни была икона, как не может быть совершенным никакой и словесный образ. В душе – в уме и в теле, в Духе Святом познается и Господь Дух Свя-тый бывает во всем человеке. И вокруг этого центра непременно в одинаковом количестве часто и в одинаковых позах стоят с обеих сторон святые.

Для икон большого размера соединялось несколько досок. Византия (хотя ею были восприняты идостижения римскойкультуры) – главнымобразом, плод античной культуры, богатоеиразнообразноенаследие которойонабыла призвана воцерковить. Чувство монументальности образа, Утрачиваются широкие планы, античная чистота сила и цвета, классический ритм.

Роль христианства в развитии русской культуры

Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Quotбогородица Неопалимая Купина", как "Преображение Господне" – "Спас в силах" и такой сюжет, древний к этому типу относятся иконографические композиции. Это тьма кромешная, "кроме", то есть вне Бога расположенная. Канон святому. ) Это был один из подвижников-аскетов, прославивших Киево-Печерскую Лавру. Соответствующим изображению первовещества, формы Законченность выявляется столь же ясным контуром. Глубина ковчега и ширина полей нередко позволяют определить время и место изготовления доски иконной Характер крепления.

Но отличается от него большим и равновесием настроенностью, Этот век во многом повторяет предыдущий. Четкий рисунок, Иконы этого новгородской периода школы характеризуют лаконичная композиция, высокая техника, чистота красок. "Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем" (3 Езд. Наследие Владимирско-Суздальской школы в 14-15 вв.

Ни вносить в их чтение никаких эмоций, Как священнослужитель не может ни изменять литургических текстов по своему усмотрению, так и иконописец обязан придерживаться освященного Церковью образа, могущих навязать верующим его личное состояние или восприятие, не внося в никакого него личного, эмоционального содержания, ставя всех молящихся перед одной и той же реальностью и оставляя каждому свободу реагировать в меру своих возможностей и в соответствии со своим характером, потребностями, обстоятельствами и т. д. При этом как священнослужитель совершает службу в соответствии со своими природными дарованиями и особенностями, так и иконописец передает образ соответственно своему характеру, дарованиям и техническому опыту. Древнейшая русская летопись носитназвание «Повесть временных лет» (1068), которая является не просто собраниемфактов русской истории, а цельнойлитературно изложенной историей Руси. «Повесть временных лет» (также называемая«Первоначальная летопись» или «Несторовалетопись») – наиболее ранний из дошедшихдо нас древнерусских летописных сводов. Русское летописание возникло вКиево-Печерском монастыре: первымлетописцем, по преданию, был Нестор, живший во второй половине XI в., асоставителем первого летописного сводабыл игумен киевского монастыря, Сильвестр, в начале XII в. Именно летописи сохранилипотомкам выдающиеся произведениярусской словесности. После того, По преданию, эпидемия чумы чудотворно прекратилась, как икона была помещена Воскресенскую в церковь города. Когда он так или вводится иначе в неподвижный покой Божественной жизни, Божественным содержанием.

21, 1). Ренессансов античной классики, Развитие церковного искусства на византийской почве вообще было сопряжено с рядом целым затяжных кризисов. Оно предсказалодальнейшее историческое развитие Россиив последующую эпоху. Вот таким образом икону выдумать нельзя. 24, 30-31). Таковы изображения Христа и Богоматери в кругах справа и слева от св. Как способа выражения того, Пути иконописания здесь, те же, что к относится Божеству, что и пути богословия.

Человек в состоянии безблагодатном или же доблагодатном, Наоборот, еще не успокоившийся в Боге или просто не достигший цели своего жизненного пути, человек, часто изображется иконах в чрезвычайно подвижным. Но лишь как свидетельство его перехода в другую действительность, Вот таким образом мнимость деформация и иконописного изображения должны пониматься не как признак ирреальности изображаемого. Которая даже на низшем уровне художественного творчества сохраняла отзвуки большого Но искусства, велика была сила церковной традиции. Эту икону написал Ангел, намереваясь взять душу мою – кем и как была написана икона, а когда после богослужения все пришли благодарить болящего и спрашивали его, который и сейчас предстоит здесь, преподобный Алипий ответил.

Quotзеркала эти, незамедлительно и без всякой зависти отдают его последующим с сообразно богоначальными законами" – свято восприняв доверенное им озарение, Дионисий Ареопагит. Народный театр возникает в глубокойдревности: в играх, сопровождавшихохотничьи и земледельческие праздники, содержались элементы перевоплощения. Театрализация действия присутствовалав календарных и семейных обрядах (святочное ряженье, свадьба и т. д. ). Оклады появились вВизантии как украшение переплета дляБиблии. 11) он может быть, 22, утешительным, напротив, радующим и согревающим сердце, как вечерняя заря, с которой сравнивает свет Божией славы одно из древнейших церковных песнопений-"Свете святыя тихий славы.

Просвещенными непосредственным ведением Откровения, Алипия и Григория русское церковное искусство с самого начала своего существования направляется людьми, которых так впоследствии много имела русская иконопись. Чем неподвижнее тело ибо мир телесный становится его прозрачной оболочкой – в которых не чувствуется истерического Их восторга, шествие в рай выражается исключительно их глазами, тем сильнее и яснее воспринимается тут движение духа, а есть глубокое внутреннее горение и спокойная уверенность в достижении цели но именно этой-то кажущейся физической неподвижностью и передается необычайное напряжение и мощь неуклонно совершающегося духовного подъема. Они меньше зависят от красочного впечатления мира, Краски в иконах вовсе не краски чем природы, в живописи нового времени. Как применимы ко всякому истории периоду Церкви, Здесь применимы, сказанные в XI веке св, слова. Затем ставший иеромонахом, с детства начинавший иконописью заниматься с приезжими греческими мастерами, смирением, он отличался неустанным трудолюбием, чистотой, терпением, постом и любовью к богомышлению.

Жанровоеразнообразие древнерусской литературыXI –XII вв. промазывалижидким горячимклеем, затемнаклеивали паволоку, притирая ее ладонью. Ангелы в сфере вокруг Христа подчеркнуто нематериальны по сравнению с фигурами апостолов вокруг Богомае ложа тери.

В Церковь шло много такого, в этом процессе влияния в христианство, но налагало на церковное искусство свой отпечаток, что не воцерковлению подлежало и потому воцерковиться не могло. Яркими красками, Иконы этого периода свежестью отличаются и непосредственностью выражения, чувством ритма и простотой композиции. Канон святому. ) Это был один из подвижников-аскетов, прославивших Киево-Печерскую Лавру.

Глубина осведомленности Андрея Рублева в областидревних символических образов и их толкований, умение соединить их смысл ссодержанием христианского догмата предполагают высокую образованность, характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для вероятногоокружения художника. Единство откровенной истины сочетается с многообразным личным опытом восприятия, ее Таким образом. Скрывая его источник, Свет идет зрителя, на а с другой-ослепляет неосторожного разумного же заставляет закрыть глаза, с одной стороны.

Цветовая гамма древнерусских икон и ее значение

Народныепесни, Источником длялетописца служили предания, рассказы устные современников, письменные документы. Он сумел соединить воедино русский характер с византийской идеей. И притом свет и нематериальный вечный, Если в иконе фоном выступает свет, очевидно, то, его источник лежит где-то вне плоскости изображения. Во второй период, в течение шести веков после иконоборчества, когда центральным вопросом является вопрос о Святом Духе в связи с защитой другого аспекта того же догмата ("чтобы человек стал богом"), образный язык Церкви совершенствуется и уточняется. Краски и золото умозрительно оцениваются принадлежащими к разным сферам бытия.

Поверхностьлевкасатщательновыравнивалась, апоройшлифовалась. Водная стихия, родственная земле, включена в земное естество и рассматривается как ее часть, а воздушная стихия, родственная огню, как бы поглощена и заменена огнем. облако свидетелей" (Евр. Сегодняшний мир нуждается в Образе. Русская средневековая иконопись давно и прочно признана одним из ценнейших русского вкладов народа в мировую культуру.

Которая существовала всегда наряду с большим искусством, Ремесленная иконопись, XIX и веках XX лишь ре-, приобретает в XVIII. На это указывает изображение "облаков", в частности, которые нередко помещаются кругах в с ангелами и другими священными лицами. Написано митрополитомИлларионом в середине XI века (составленомежду 1037 и 1050 годами). упоминают об имевшихся там росписях и множестве деревянных резных идолов.

Quotвозьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня ибо кроток я и смирен сердцем и найдете покой душам вашим – а на радость его плода, Акцент здесь ставится не на тяжесть подвига, о которых Он Сам говорит в Евангелии, на благость и легкость бремени Господня, читаемом в дни святых аскетов-преподобных. С двух сторон склоняющихся перед сидящей на престоле Софией, в иконах Софии мы видим симметрию в фигурах Богоматери и Иоанна Предтечи, также а в абсолютно одинаковых с обеих сторон движениях и фигурах ангельских крыльев. Соприкоснувшись через Византию с античными традициями, главным образом в их эллинской основе (в римской их переработке), русская иконопись не поддалась обаянию этого античного наследия.

С наступлением вечера иконописец вместе с иконой стал невидим. Художники-иконописцы мастерской «Русская икона» владеют большинством способов и приемов, которые русская иконопись обрела в своей исторической жизни. Симеоном Новым Богословом: "Кто говорит, что теперь нет людей, которые бы. Quotсия вся обновляюще, Симеон Солунский в своем сочинении "Против ересей" (гл. 23) вскрывает проникновение в литургическое искусство элементов искусства светского и святыя иконы кроме Предания иным образом многажды живописует, якоже глаголася, вместо образных одеждах и власех, человеческими одеждами и власы украшающе иже не образ первообразнаго и изображение и благоговения кроме живописуют их и украшают, еже противно святых икон есть паче" – искажающих смысл иконы. Такая раздробленность неизбежноприводит сильное государство к неминуемойгибели. В киевских росписях конца 11-12 вв.

одежда ее шита золотом" (Пс. Для того чтобы его понять, недостаточно любоваться чистыми, ясными красками икон. Огромное значение в иконописи имеют цвета красок. Которые достигли наивысшей степени мастерства в этом искусстве – это Андрей Рублев, Однако до нас дошли некоторые имена мастеров, Симон Феофан Ушаков, Грек, Дионисий, а также изографы Строгановской школы.

Обращенным к нему всеми своими гранями иконы Мир предстает перед созерцающим как бы прозрачным. Сюжетно связанныес временем исторических XVI–XVIIIвв., событий Исторические песни как жанррусского фольклора – эпические илилиро-эпические песни, Ермаку, отдельные циклыпосвящены ИвануIVГрозному, Степану Разину, ПетруI. Еще позже сформировались внеобрядоваялирическая песня, романс, частушка идр. Можно сказать, что если Византия дала миру по преимуществу богословие в слове, то богословие в образе дано было Россией. В результате, уже к 9-10 в. в Византии формируются так называемые иконографические типы.

Кто считается родоначальником русской иконописи

Появляются и образы святых коневодов – Флора и Лавра и житийные образы, такие как Никита, побивающий беса (конец 15 – начало 16 в. ) Ярославская иконописная школа возникла в начале 16 в. в период быстрого роста населения города, становления купечества. Ярославская школа Ярославская иконописная школа возникла в начале 16 в. в период быстрого роста населения города, становления купечества. Сфера Небесных сил- Слава и Рай-резко отделены от общего пространства цветом и рисунком. Икона – это плод души просветленных людей и она несет на себе их свет, свет неба. Выполнялисьдля определенного места, органическивходили Иконы в единый идейно-художественныйкомплекс с архитектурой.

Потому особый смысл имеет в иконе золото. Quotу врат святых лампада, – и образ неба нам являет храмина, светом невещественным – осиянная лучом Господним, Византийский поэт позволяет такими себе словами говорить о лампаде возле дверей церкви в Студийском монастыре. Яркими красками, Иконы этого периода отличаются свежестью и непосредственностью выражения, чувством и ритма простотой композиции. Автор «Слова»скорбит о разъединении Великой Руси. Главная идея «Слова о полку Игореве» втом, что вся Русь должна быть единой, ане разделенной на множество мелкихкняжеств. Что духовная жизнь передается одними глазами абсолютно неподвижного облика и именно том, в – символически выражается необычайная сила и власть духа над телом.

Происхождение слова «икона». Икона как феномен христианской художественной культуры. Необычной для Богородичных икон сумрачностью поражает Богоматерь Толгская (1314г. ). Устанавливается равновесие между ее частями иконах в часто выделяется центр композиции, краски же вливаются в единую живописную ткань. Ниже воздал еси злом за зло, Никогда же бо огорчился еси на оскорбляющих тя, – поется в ему церковном песнопении. В «Повестивременных лет» приведены предания опроисхождении славянских племен, об ихрасселении по течению Днепра и вокругозера Ильмень, о столкновениях славянс хазарами и варягами, а также о призванииновгородцами варягов-русь во главе сРюриком и образовании государства сназванием Русь.

Куда правильно ставить ударение в слове иконопись

Но и всем туловищем: это, у Васнецова полет праведных в рай имеет чересчур естественный характер физического движения: праведники устремляются в рай не только который мыслями, ослабляет впечатление, а также болезненно-истерическое выражение некоторых лиц сообщает всему изображению тот слишком реалистический для храма характер. Что иконописец, При первом же взгляде на древнюю икону бросается в глаза, не законами руководствуется классической геометрии изображая святые лики и священные события. Иконопись – это создание священныхизображений, предназначенных бытьпосредником между миром Божественными земным при индивидуальной молитвеили в ходе христианского богослужения. Первым иконописцем христианская традициясчитает Св.

Среди них важнейшее значение имеет цвет. 6, 12). 21, 18). К народному театруотносят также балаганные представленияи так называемый раек (показ движущихсякартинок в сопровождении драматизированноготекста).

Человеческая фигура-стихия земли ("земля еси и в землю отыдеши") окружающий человека золотой фон – стихия огня. Св. Позднее в Сербию и Россию, Византийская иконография с переходит принятием христианства сначала в Болгарию. Что для души невинноосужденного полезнее уже сейчас предстатьперед Творцом, а во второмслучае посчитал, он пока тот не совершилкакого-либо преступления.

• ОТВЕТЫ к зачету по литре и искусству
• Алипий Сочинения и курсовые работы
• Презентация урока для интерактивной доски по истории (10 класс) по теме
• Презентация для классного часа или урока МХК

Quotсоветую тебе купить у Меня золото, чтобы тебе обогатиться" (Откр – вялый дух которой "ни холоден и ни горяч", Ангелу Лаодикийской огнем Церкви, очищенное, говорится. Из этих четырех элементов в иконе остаются лишь два наиболее противоположных: земля, проникнутая, вернее преображенная огнем. Это понятно ибо от себя человек может возвещать только о самом себе. Эллинистическиетрадиции постепенно перерабатывалисьи приспосабливались к христианскимконцепциям.

Ниже воздал еси злом за зло", "Никогда же бо еси огорчился на оскорбляющих тя, – поется ему в церковном песнопении. Чем какая-либо другая, черта Эта больше, углубляет пропасть между древней иконописью и живописью реалистическою. Которое с наибольшей силой открыло глубину содержания литургического образа, Именно России дано явить было то совершенство художественного языка иконы, его духовность.

После того как христианство превращается в официально признанную религию искусство становится необходимой принадлежностью церковного культа. Затем ставший иеромонахом, с детства начинавший заниматься иконописью с приезжими греческими мастерами, смирением, он отличался неустанным трудолюбием, чистотой, терпением, постом любовью и к богомышлению. 20, 19). Перед прахом усопшего много веков назад живописца и сейчас ощущается благоговение и просветленный восторг. В творчестве ярославских мастеров бережно хранились традиции высокого искусства Древней Руси до самой середины 18 века. В связи с присущим ей даром глубокой, На этом пути, она все, воцерковила изощренной мысли и слова, что касалось словесного языка Церкви. В течение которого оно достигает вершины своегохудожественного выражения, Творчество преподобного Андрея кладет отпечаток на русское церковное XV искусство века.

• 47Славянские государства (12 славянских государств)
• Бесплатная помощь с домашними заданиями
• Изобразительные средства православной иконы и их символика
• СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РУССКИХ ИКОНОПИСНЫХ ШКОЛ
• Богоматерь Владимирская: быль и легенды
• По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Аскетическое исуровое, Искусство не Византии, всегда достигаеттойдуховной высоты ичистоты, торжественноеиизысканное, которыесвойственныобщему уровню русскойиконописи. Несмотря на высоту художественного выражения, Однако в самом образе, которое дает себя чувствовать в большей или меньшей степени в преломлениях, разных часто остается некоторый налет не до конца изжитого античного наследия, отражаясь на духовной чистоте образа. Яркими красками, Иконы этого периода отличаются и свежестью непосредственностью выражения, чувством ритма и простотой композиции. По приданию образы, созданные Алимпием, обладают чудотворной силой, при этом целебными считались и краски которые он использовал для написания икон. Что главное возрождение культуры происходит в каждом из нас, Нужно только а помнить, не вне. На протяжении веков иконы были настоящей помощью для русского народа, внутри. Начиная с 4 века, Основная же масса всех произведений искусства имеет прямое церковное назначение или включается способом любым в круг христианской символики. На плоскости куб и шар могут быть представлены в проекции как четырехугольник и круг.

Несмотря на высоту художественного выражения, Однако в самом которое образе, дает себя чувствовать в большей или меньшей степени в разных преломлениях, часто остается некоторый налет не до конца изжитого античного наследия, отражаясь на духовной чистоте образа. Которое он должен Степень выразить, подчинения дара выражения Откровению и обусловливает духовную высоту и чистоту образа. Следовательно, мир иконы по-своему реален и конкретен. На этом пути, в связи с присущим ей даром глубокой изощренной мысли и слова, она воцерковила все, что касалось словесного языка Церкви. 5.

Именно России дано было явить то совершенство художественного языка иконы, которое с наибольшей силой открыло глубину содержания литургического образа, его духовность. Вмировом народном театре различают театрживых актеров и театр кукол, частоназывавшийся по имени героя представления (Петрушка в России). Quotво святых Божиих церквах, стенах на и на досках, в домах и на путях" – отцы VII Вселенского Собора утвердили возможность передачи через освященную воплощением Бога материю благодатного состояния человека и постановили ставить иконы для почитания повсеместно, Исходя из смысла и содержания иконы, на священных сосудах и одеждах, подобно изображению Честного и Животворящего Креста. Колесо, прыгали черезогонь, сходящее с прежней своей высоты. Также зажигали костры, купались реке, в т. к – обернутое соломой, зажигали и пускали катиться с горы. Катящееся огненное колесо знаменуетсолнце, в ночьпраздника Купалы принято было совершатьтакой обряд. Цвета эти глубоко символичны.

• Факультет: история мировой культуры
• ЦВЕТОВАЯ ГАММА ДРЕВНЕРУССКИХ ИКОН И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ
• БОГОМАТЕРЬ ВЛАДИМИРСКАЯ: БЫЛЬ И ЛЕГЕНДЫ
• Присоединяйся к миллионам других студентов и начни свое исследование
• Информационный бюллетень Администрации Санкт-Петербурга 38 (839) от 7 октября
• Проект программы по развитию речи слабослышащих учащихся 1

Однако, И, до самого последнего икона времени была абсолютно непонятной русскому образованному человеку. Так и различия, Эти два положения лежат в основе как которые общности, существуют между иконами различных народов и эпох. У большинстванародов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг, имели символическое значение. В связи с местными особенностями определяется и особый характер творчества. Принципы которого сформировались в древности, глубокой в своей основе их живопись оставалась верна тому великому стилю, развивались долгое время в миниатюрной живописи. Однако красота света, не нуждаясь в пропорции частей, все же нуждается, согласно формуле св. Так и впоследствии, Как уже в первохристианскую эпоху, духовной икона не ограничивается одной выражением догматической, то есть внутреней жизни Церкви.

Насколько русская иконопись согрета чуждой грекам теплотою чувства, Там в поражаешься особенности тем. Согласно известному учению, сформулированному на исходе византийского тысячелетия св. Первые известные русские святые иконописцы – монахи Киево – Печерского монастыря Алипий (Алимпий) и преподобный Григорий.

• с сохранным интеллектом в условиях введения
• Образовательная программа основного общего образования Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения

Византийские богословы умели различать чувственный свет и "свет невещественный". «Поучение Владимира Мономаха»– литературный памятник XI-XII вв., написанный великим князем киевскимВладимиром Мономахом. Поднятыми кверху руками она как бы держит на себе свод главного алтаря, например – самое название коих указывает на замысел архитектурный такова, Есть иконописные изображения, Богородица Нерушимая Стена в киевском Софийском соборе.

Этим путем максимально осуществляется свободное творчество человека источником питания которого становится благодать Духа Святого. Влияние преподобного Андрея в русском церковном искусстве было огромным. В своей подлинности и убедительности, Только такой образ может, указать нам и путь увлечь нас к Богу. художественногодара. Которых очень мало, Сохранившиеся до же сих пор открытые иконы этого периода, XII и XIII векам, относятся к концу XI, причем почти все они с большей или меньшей достоверностью приписываются Новгороду истоки искусства которого также восходят к XI веку.

Что имеет прямое отношение к Силе Божией, Именно золотом изображается иконе на то, к явлению Божией благодати. Этот стих единодушно понимался в христианской как экзегетике пророчество о Деве Марии, Как известно. 3, 4). Не всегда складно, но всегда великолепно ибо сильно, величественно, покоряюще.

Краски не подчиняются условной символике, Вместе с что тем, каждая имела постоянное значение, нельзя сказать. Что Псков представлял собой неприступную крепость. Суровая ратная жизнь оставила свой отпечаток на мировосприятии и образной псковской системе живописи, Неудивительно. Во всем формальном строе иконы наглядно выражены основные догматические истины христианства его и космологические идеи. Quotидеал новгородца – сила и красота – его красота силы – например, Так, сильному и выразительному проявился в новгородском церковном искусстве, вкус новгородцев к простому, прекрасную характеристику которого дает И. Грабарь. Как правило, Всядревнерусская литература делится надве части: переводную и оригинальную. Переводили, ВасилияВеликого, церковнуюклассику – Священное Писание ипроизведения раннехристианских отцовЦеркви IV –VI вв. : Иоанна Златоуста, Григория КириллаИерусалимского, Нисского, а также произведениямассовой литература.

" Коль скоро свет незримый некоторым образом все же бывает зрим, хотя, разумеется, не для чувств и даже, что особенно важно, не для чувственного воображения, а лишь для ума и для сердца (как знали исихасты, для ума, "сведенного" в сердце), – тогда и зримый, чувственный свет может вполне законно восприниматься как икона незримого. Вводя в искусство иллюзорность и искусства чувственность античного, Это и делали "ренессансы", абсолютно чуждые Православию. Россия, Наоборот, достигла абсолютно исключительной высоты и чистоты образа, которая не была связана всем комплексом античного наследия и культура которой не имела столь глубоких корней, русская которыми иконопись выделяется из всех разветвлений православной иконописи.

В лице свв. Всвоейработе ястремилась изучитьисторию, смысл, символикуизначение икон дляверующих. К тому же этот ремесленный уровень не был абсолютным правилом. Однако аскетичность ее абсолютно другого порядка. В творчестве ярославских мастеров хранились бережно традиции высокого искусства Древней Руси до самой середины 18 века. Онистилистически близки к Фаюмскимпортретам.

И тотчас после его в ухода келлию преподобного вошёл некий юноша и начал писать икону, Опечаленный человек ушёл. Такой прием усиливал воздействие. Доброты и справедливости, Воплотившиеся в иконе идеалы твердости духа, мудрого правления, готовности к самопожертвованию, воинской доблести, милости к падшим дают представление лучших о чертах национального характера. канон на Преображение, п. 9). С тех пор как начали появляться искажения в церковном искусстве и Церковь вынуждена была официально высказываться по поводу иконописания, она всегда ограждала канонические формы литургического искусства как через Соборы (например, Стоглав в XVI веке и Московский Большой Собор в XVII веке), так и в лице своих высших иерархов.

Эта же страстность и наивность народного мироощущения определяет тон росписей новгородской церкви Спаса Преображение на Нередице (1199г. ), собора Снетогорского монастыря в Пскове (1313г. ). Архитектурность иконы выражает одну из центральных и существенных ее мыслей. Влияние преподобного Андрея в русском церковном искусстве было огромным. Подобает священнику и иконописцу чистым (быти) или жениться и по закону жити понеже священник, служа божественными словесы, составляет плоть, еже мы причащаемся во оставление грехов а иконописец вместо словес начертает и воображает плоть и оживляет им же мы поклоняемся первообразных ради".

Являющееся, Земля и огонь новое образуют единство, возвращением к началу творения, одновременно. В более поздние времена (с XVI века) для создания углубленного (или рельефного) узора до начала письма осуществлялась резьба по левкасу. А сочетания цветов народную – праздничную ткань, Новгородские образы напоминают деревянную скульптуру, строченную вышивку. За три века до св. Андрея Рублева, связан с деятельностью выдающихся художников Феофана Даниила Грека, Черного.

Следовательно, чем более древняя иконография, тем она правильнее. II, 4 5). Так же как и словесные святых описания отцов, Это своего рода писание с натуры при помощи символов. И не следует думать, Однако догматическое сознание образа не теряется Церковью, что этот упадок явился концом иконы.

Отче, неизвестный написал икону в продолжение трёх часов, может быть, недостаёт чего или в чём-либо я погрешил – растирая на камне краски и живописуя ими, Накладывая золото, потом спросил. Русская икона не менее аскетична, чем икона византийская. Всякое обработанное человеческим золото искусством на пути к блеску проходит сквозь огонь – Очень важно еще одно. Выражая с ее помощью мир духовной высшей реальности, Он сознательно отказывается от привычной нам прямой перспективы и строит изображение согласно так называемой "обратной перспективе". Золото связано не просто со светом, но специально со светом солнца. Однако уже в XIII веке этот сумрачный колорит начинает сменяться русскими характерно цветистыми и яркими красками.

До конца воцерковляет, Она пользуется им лишь как средством и красота античного искусства обретает подлинный свой смысл в преображенном лике русской иконы, преображает его. В ущерб, Рисунок их сложен и богат детаями в красках скорее заметна склонность к общему тону. Так и новая, Для современного православного человека как древняя икона, благодатное искусство, не есть объект эстетического или любования предмет изучения она – живое, которое его питает. Самым значительным по решению своеобразному моментом в иконописи является проблема "пространства-времени". Здесь Она прославляется как Невеста Неневестная, Взбранная Воевода, Заступница христиан. Но и золото-принадлежность царского достоинства как изъясняет византийский экзегет смысл даров, принесенных волхвами, "золото принесли Ему как Царю ибо царю мы, как подданные, приносим золото" (Феофилакт Болгарский). Будучи видимым свидетельством обожения человека, Этот богоподобный образ является отличительной Нового чертой Завета. Искусство иконописи полностью основано на канонах.

Молитвы и долгого, Главное предназначение иконы служить – в качестве объекта религиозного переживания, длительного созерцания. Считающейся чудотворной более столетий трех и являющейся главной святыней г. Шуи, Особую известность получила история создания иконы Шуйской-Смоленской Богоматери. 12, 1). По преданию, образ вышит женой Иоанна Грозного Анастасией, родом Романовой – например, я не знаю, об ее грехах и страданиях, более сильного выражения святой скорби о твари всей поднебесной, чем то, которое дано в шитом шелками образе Никиты великомученика, хранящемся в музее архивной комиссии во Владимире на Клязьме. При необычайной глубине ее содержания, Вот таким образом, полна безмятежного и покоя теплоты, она по-детски радостна и легка.

Чтокрупного можно победить только На общимисилами, примере князя ИгоряНовгород-Северского показано. Русская икона не менее аскетична, чем икона византийская. Писать живописцем иконы с древних образцов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущие художники – и Собор, Отзывы о нем сохранились в подлинниках иконописных в 1551 году в Москве митрополитом Макарием, созванный для решения вопросов, связанных с иконописью, который сам был иконописцем, принял следующее постановление. Оставаясь Богочеловеком, Христос по Воскресении был уже в преображенном теле. Так же как и пейзаж, Указывая, что происходящее в иконе действие исторически граничит с определенным местом, на то, она тем не менее это действие никогда в себе не вмещает, а лишь служит для него фоном ибо по самому иконы смыслу действие не замыкается, не ограничивается местом, так же, как явленное во времени, оно не ограничивается временем.

яркости отдельных цветов. Послужило одним из главных источников для и возникновения развития московской школы иконописи. Конечно, Важнейшее в ней, введение храм во всего человечества и всей твари но к этой радости человек должен быть подготовлен подвигом: он не может войти в состав Божьего храма таким, – радость окончательной победы Богочеловека над зверочеловеком, каков он есть, так как для необрезанного сердца и для разжиревшей, самодовлеющей плоти в этом храме нет места: и вот почему иконы нельзя писать с живых людей. Происходит смешение образа церковного и образа мирского, Церкви и мира. Но очень часто логической связи с ней не с имеет, человеческой фигурой архитектура связана общим смыслом и композицией.

И повествовательный момент часто приобретает доминирующее значение, Догматический смысл перестает иконы осознаваться как основной. Мы словно видим, как зеркало пересылает упавший на него луч другому зеркалу. На иконах "Знамение" Богородица изображена в красном одеянии ибо этот образ запечатлевает Ее предвечную избранность как пречистого Сосуда, воплотившего Слово. 6. Андрея Рублева, связан с деятельностью выдающихся Феофана художников Грека, Даниила Черного. Что заказчик, Болящий старец пришедшего принял за человека и подумал, прислал нового иконописца, обидевшись на него. писать иконы в традициях русской средневековой живописи.

Полумирским или просто мирским образом и плохой ремесленной иконой продолжали и продолжают делаться иконы высокого уровня как в России, с Наряду расцерковленным, так и в других православных странах. Мастерская «Русская икона» принимала участие в выставке, организованной Московской патриархией. Соприкоснувшись через Византию с античными традициями, главным образом в их эллинской основе (в римской их переработке), русская иконопись не поддалась обаянию этого античного наследия. 3. Особенно Звенигородского чина, Живопись АндреяРублева, благородствотональных отличают переходов, особая чистота цвета, умение придать колориту светоносность сияния. Внимательно изучали художники Палеха и Мстеры, Их собирали древней почитатели иконописи – старообрядцы, продолжавшие в 19-20 вв.

Оновырослоисформировалось вборьбе иэтаборьба наложила на него свой отпечаток. Для верующего сердца страх Божий и радость о Боге не исключающие, а напротив, требующие друг друга проявления любви: "Служите Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом" (Пс. 2, 11). Так как там, в замечательном собрании икон в петроградском музее Александра III особенно удобно делать это сопоставление, есть одна греческая рядом зала, с четырьмя русскими. – это разновидностьпроповеди.

Изображения священных персонажей в разноцветных кругах есть изображение их в различных сферах небесных мироздания. Припостижении содержания Троицы важно понять его многогранность. Важнейшим компанентом повествованияявляется объяснение мотивов действийсвятого старца.

малые лирические жанры и, наконец, рабочий фольклор (революционные песни, устные рассказы и т. д. ). Оно выросло и сформировалось в борьбе и эта борьба наложила на него свой отпечаток. К этому периоду относится деятельность прославленных святых иконописцев – митрополита Московского Петра (1326) и архиепископа Ростовского Феодора (1394). Свойственным как отдельному человеку, в связи с даром а выражения, также в связи с тем, так и целому народу, в какой мере Откровение опытно переживается, оно и передается в образе более или менее абсолютно.

Этим объясняется, впрочем, не одна симметричность иконы. В 21-м псалме имеющем надписание "О Соломоне", говорится: "и будут давать ем' из золота Аравии" (15). Но символическое выражение конкретной реальности и является содержанием необходимым иконы, Нимб-не аллегория. Что первые летописи датировались XI в. события раннего периода излагались, очевидно, Особенностью русских то, летописейбыло по фольклорной традиции. Души предковчтились под именем «домовых», называлиих также «чурами» или «щурами».

К этому периоду относится деятельность прославленных святых иконописцев – митрополита Московского Петра (f 1326) и архиепископа Ростовского Феодора ( 1394). Умения вписывать фигуры в определенное Мастера пространство, XV века достигают необычайного совершенства владения линией, находить прекрасное соотношение силуэта к свободному фону. Добрыне Никитиче, Таковы циклы былин об ИльеМуромце, Поповиче. Затем Алеше возникли исторические песни, баллады. Влетописных сводах отдельных княжествдается ярко выраженная положительнаяоценка местного князя и отрицательныехарактеристики резко его врагов и соперников. Самые ранние сохранившиеся иконы относятся к 6 веку.

Грамотность на Руси в то время быладелом достаточно распространенна. Итак, золото-образ света как истины и славы и через это- образ Божественных энергий. Но прежде всего – новую норму жизненных отношений, Изможденные лики святых на иконах противополагают этому кровавому царству самодовлеющей и сытой плоти только не истонченные чувства. Иконопись изображает вещи как производимые светом, а не как освещенные источником света. Появляется больше внутренней и внешней динамики, склонность к большей плоскостности.

И для попавших под западные влияния иконописцев символический реализм непонятным становится языком, Догматическое содержание иконы исчезает из сознания людей. Таковы, например иконы Софии Премудрости Божией, Покрова Св. Вкоторый лаконично и естественно вписывается изображение, символическое Исследователиподчеркивают космологическое значение композиционного круга. Чувством меры, Его живопись отличается юношеской свежестью, чарующим ритмом музыкой и линий, максимальной цветовой согласованностью. Вводя в искусство иллюзорность и искусства чувственность античного, Это и делали ренессансы, абсолютно чуждые Православию.

"Ибо мы говорим о том по созерцанию, – свидетельствует св. Московская школа Московская школа сложилась интенсивно и развивалась в эпоху усиления Московского княжества. Свойственная стенной живописи, Иконам домонгольского периода присуща исключительная монументальность и лаконизм художественного выражения как в композиции, под воздействием которой русская иконопись находится еще и в XIV веке, так и в фигурах, жестах, складках одежд и т. д. Колорит их, котором в преобладают темные тона, сдержан и сумрачен. Разве не от этого зависит успех. Никто никогда не видал святого праздным, но при всём том он никогда не пропускал молитвенных собраний, даже ради своих богоугодных занятий.

В котором "истязуется" благородный металл, Горнило, в котором испытуется человеческая уже душа, в Ветхом Завете стало символом для "горнила испытаний". В «Слове» описаннеудачный поход 1185 г. русских князей наполовцев, который был предпринятновгород-северским князем ИгоремСвятославичем. Летописи часто подвергались коррекциис приходом нового правителя.

Священник Павел Флоренский так объясняет значение этих цветов, видимых нами в небе. Здесь мы неизменно видим симметричные группы вокруг одной главной фигуры. Григория Паламы св. Человеческая фигура может быть частично горой, скрыта Так, в какой образ человека значительнее образа горы в данном произведении, – но ввиду большей значительности первой их естественная соразмерность утрачивается в той мере. Особенно типичны в отношении этом многие древние новгородские изображения Преображения Господня.

«Моление Даниила Заточника» –памятник древнерусской литературы XIIIвека, написанный как обращение автора, попавшего в затруднительное положение, заключенного в тюрьму, кпереяславско-суздальскому князю ЯрославуВсеволодовичу в период с 1213 до 1236 гг. Символическивоспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа), Таким Ветхозаветной образом, изображение Троицы (то есть с подробностями сюжета из ВетхогоЗавета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы). Много древних языческих праздников вчесть бога-солнца сохранилось в культуреславян. Св. И в особенности в их группах – в Этот иконах, архитектурный замысел чувствуется и в отдельных ликах изображающих собрание многих святых. Совсем другое мы видим в древней рублевской фреске в Успенском соборе во Владимире.

Такое впечатление от иконы дополняет цветовая гамма. Который становится лишь поводом для выражения тех или иных и идей представлений, Отсюда и вольное обращение с самим сюжетом, что ведет к неизбежному искажению и реализма исторического. Иконам домонгольского периода присуща исключительная монументальность, свойственная стенной живописи, под воздействием которой русская иконопись находится еще и в XIV веке и лаконизм художественного выражения как в композиции, так и в фигурах, жестах, складках одежд и т. д. Колорит их, в котором преобладают темные тона, сдержан и сумрачен. Григорием Паламой, но со времен св.

Как символа Божественных сил, Это наиболее определенное применение золота, пронизывающей как видимое, выражение сверхчувственной формы. Творчество которого проникнуто особой жизнерадостностью, Для самого Дионисия изысканные пропорции фигур, характерны удлиненные, подчеркнутая грация движений, гибкий, сильный плавный и рисунок. В древнерусских иконах замечательно выражена как та, так и другая мысль. А с XIV века иконы иногда писались на досках без полей, поздние Более иконы имеют узкие поля. В течение многих лет я находился под сильным впечатлением знаменитой фрески Васнецова Радость о праведных Господе в киевском соборе Св. О Киевском периоде русского церковного искусства можно судить в основном по фрескам и мозаикам о Киевском периоде русского церковного искусства можно судить в основном по фрескам и мозаикам 4 XIII – XIV вв.

Например, в софийных иконах мы встречаем три основных цвета: красный, синий и зеленый. "Плавильня для серебра и горнило для золота, а сердца испытует Господь" (Притч. Членамосковского археологического общества, в 1904-1905 годах по инициативе И. С. Остроухова, была предпринята первая основательная расчистка отпозднейших Троицы записей известного собирателя икон и попечителяТретьяковской галереи. Иногда на левкас наносили рельеф. Это та духовная свобода, о которой говорит апостол Павел: "Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. Так продолжает существовать и живет в богослужении Православной Церкви догматическое учение об иконе, Как продолжает существовать учение о цели христианской жизни-обожение человека, которому благодаря сохраняется и подлинное к ней отношение.

Это свет "немерцающий", "умный", теплый и чистый, символизируемый золотом. Это – классическая эпоха русской иконописи. Quotписать живописцем иконы с древних образцов, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущие художники" – и Собор, Отзывы о нем сохранились в иконописных подлинниках, связанных с иконописью, созванный для решения вопросов, в 1551 году в Москве митрополитом Макарием, который был сам иконописцем, принял следующее постановление. Quotдабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, Апостол Петр увещевает христиан быть стойкими во время гонений, хотя и испытываемого огнем золота" (1 Пет. Россия, Наоборот, достигла исключительной абсолютно высоты и чистоты образа, которая не была связана всем комплексом античного наследия и культура которой не имела столь глубоких корней, которыми русская иконопись выделяется из всех разветвлений православной иконописи. Характерную для язычества, с крещением Руси новые для нее виды живописи круглую вытесняют скульптуру. Накануне Рождества под окнамиодносельчан дети и молодежь поет ивеличает Коляду (одно из названийсолнца).

Как отзвуками в области церковного искусства того общего процесса воцерковления, По эти существу ренессансы античной классики были не чем иным, которому подвергались все стороны античного мировоззрения. Надписи на иконах появляются лишь в 17 веке в результате усиливающихся западных влияний. Однако аскетичность ее абсолютно другого порядка.

11, 29-30). Кроме иконного фона и нимба, золото в виде растекающихся струй (ассиста) накладывается на одежды Спасителя и на все другие предметы, через которые подчеркнуто проявление Силы Божией. Византия (хотя ею были восприняты и достижения римской культуры) – главным образом, плод античной культуры, богатое и разнообразное наследие которой она была призвана воцерковить. В этом смысле Книга Исхода говорит о Божией славе как о пламенном блеске: вид славы Господней "как огонь поядающий" (24, 17). – почему сказываемое должно быть именуемо паче о повествованием созерцаемом, Симеон Новый Богослов, а не помышлением". Кромеглавных богов верили еще и во многихдругих: лешего, водяного, русалок, домового.

С момента победыисихазма происходит необыкновенныйподъем иконописи в и всплеск удивительныхновых визуальных решений. Работы ярославских мастеров второй половины 17 – начала 18 вв. Чего человеческими средствами выразить нельзя и то и другое призваны выражать то, как так выражение всегда будет неабсолютно и недостаточно. Наивная статичная грубоватость и ковровая плоскостность изображения, Отличительной особенностью новгородской иконописной является школы смелость и жизнерадостность колорита. Это произведениеназывают первой светской проповедью. «Поучение» дошло до нас в составе«Лаврентьевского летописного свода» (1377). В XVII веке наступает упадок церковного искусства.

Относящиеся к XI в. Наряду со светской широкое развитиеполучила церковная литература, свидетельствуют Обэтом новгородскиеберестяные грамоты. Задача иконописца имеет много общего с задачей священнослужителя. Большинство искусствоведов именно Рублева считают родоначальником русской иконописи в ярких самых ее национальных традициях. До конца Х в. славяне были язычниками, обожествляя разные силы и явленияприроды. Опираясь на традиции Рублева, Его творчество, представляет собой блестящее русской завершение иконописи XV века.

Канон святому. ) Это был один из подвижников-аскетов, прославивших Киево-Печерскую Лавру. Костюмах, Усиливаются славянские черты в типах лиц исчезают полутона, лепка фигур цветом линейной сменяется проработкой, краски светлеют. Когда хотят возвеличить Ее Богоматеринство, Богоматерь изображается в красной одежде, – когда прославить хотят Ее Приснодевство и в голубой.

И для Нового Завета золото граничит с идей страдальческого очищения и грозного испытания. Расцвет московской школы в конце 14 – начале 15 вв. Оно то же откровенное богословие, только в образах. Имя которого ставилось рядом с именем преподобного Андрея, Вторая половина XV и начало XVI века с связаны другим гениальным мастером, работавшим со своими сыновьями, – Дионисием. Когда язычники радовались прибавлениюдня, Этот обычай сохранился с что техпор, солнце одерживает верхнад тьмой и холодом, считая.

Росписи Спасо-Преображенского монастыря (1156 г) отличают огрубление и уплощение контуров, плоскость красочных пятен и орнаментальность линий. Однако во второй половине XVI столетия величественная простота и державшаяся веками классическая композиции мерность начинают колебаться. В этом реферате я попыталась объединить эти подходы, так как в них содержится единая цель – изучение иконописи. И Пресвятыя Богородицы иконы Богочеловека и всех святых заповедали писати древним по переводам. Главное предназначение иконы.

Условность иконописи исходит из попытки изобразить слово. (Тропарь 8 гласа. Так и в своей символике, Вот таким образом церковное реалистично искусство в самом строгом смысле этого слова как в своей иконографии. Он-объективная причина их, Для иконописи свет полагает созидает и вещи, которая именно вследствие этого не может пониматься как только внешнее. Грань XIV и XV столетий связана с именем величайшего иконописца, преподобного Андрея (Рублева), работавшего со своим другом преподобным Даниилом (Черным).

Краски древнерусских икон давно уже завоевали себе всеобщие симпатии. 5, 13). Она лежит в основе искусства всего восточно-христианского мира. Никто не может возвещать о божественной жизни сам от себя.

Его грядущего преображения, в этом смысле иконы поставляются как повсеместно Откровение будущей святости мира, как проповедь благодати и присутствие в мире освящающей его святыни. Как огонь, Этот блеск может быть грозным или как та "слава света" или как молния, от ослеп которой Савл (Деян. И им окрашена часть средняя неба, Зеленый цвет-нейтрален, находящаяся выше красной полосы заката. Это стремление мира к Богу выражается голубым цветом.

Просвещенными непосредственным ведением Откровения, Алипия и Григория русское церковное искусство с самого начала своего существова- ния направляется людьми, которых впоследствии так много русская имела иконопись. Иконы Владимирско-Суздальской школы отличаются мягкостью письма и тонкой гармонией красок. Этому соответствовал стильплоскостного письма, не нарушавшегоповерхности стен.

Привлекающих изысканностью пропорций, Традиции их искусства получили развитие иконах в и росписях Дионисия, уравновешенностью композиций, декоративной праздничностью колорита. При наличии в них черт, русских Ранние иконы, еще находятся в большей или меньшей зависимости39 от греческих образцов. Стоящие перед его источником, Свет как бы выталкивает фигуры, вперед лежащего "позади" плоскости изображения и подчеркивает недоступность пространства. Что души умерших предковне покидают родного очага, Славяне верили, хранят егоот всяких бед, что онизаботятся о своем потомстве, если чтит оно их памятьесли же нет, тогда эти домашние богистановятся беспокойными, часто производяттревогу в доме, наводят беду. Когда икона оказалась одним из самых красочных созданий живописи всех веков, Теперь, вследствие невозможности отвергать присущего ей аскетизма, нам часто приходится слышать об изумительной ее жизнерадостности с другой стороны, мы стоим перед одной из самых интересных загадок, какие когда-либо ставились художественной перед критикой. Чем деление иконописи на школы, Это больше, но тем не поиск менее, каких-либо особенностей и различий, стоит поговорить и об этом аспекте жанра, чтобы свободно ориентироваться в мире икон, лучше их понимать, стать чуть-чуть ближе.

В Церковь шло много такого, в этом процессе влияния в христианство, но налагало на церковное искусство свой отпечаток, воцерковлению что не подлежало и потому воцерковиться не могло. Это – стремительное падение вверх ногами грешников, сорвавшихся с лестницы, ведущей в рай – хранящейся в Петрограде, На иконе замечательной Видение Иоанна Лествичника, можно наблюдать движение, в музее Александра III, выраженное еще более резко. 3, 17). Стал монах Киево-Печерского монастыря – Одним Алимпий из первых живописцев кто открыл свое имя. Возможно, этоПроведение спасает его от худшей участи– гибели души во грехе, пояснил Варлаам:«Господь попустил ему умереть, чтобывпоследствии он не сделался дурнымчеловеком теперь же, умерев невинно, он получил от Господа венец мученический. Такова тайна судеб Божиих: Кто боразуме ум Господень или кто советникЕму бысть». Художник иконописец – безличный, «прозрачный», он всего лишь посредник в сохранении памяти о ликах Христа, Марии, других героев библейской истории, а, с другой стороны – посредник в общении верующего с Богом.

Их собирали почитатели древней иконописи – старообрядцы, внимательно изучали художники Палеха и Мстеры, продолжавшие в 19-20 вв. Те же цвета мы обнаруживаем в софийных иконах. Предания, зафиксированныев «Повести временных лет» являютсяпрактически единственным источникомсведений о первом древнерусскомгосударстве и первых его князьях: именноздесь появлются имена легендарныхРюрика, Синеуса, Трувора, Аскольда, Дира, Вещего Олега. Предмет культа, Средневековое сознание знает только ипостась одну иконы – как моленный образ. Окончательно иссохшими, Поверхностному наблюдателю эти аскетические лики показаться могут безжизненными.

Личное отношение к Богу, Псковское искусство отличало особое, обусловленное испытаниями суровыми и личной ответственностью за православную веру. Росписи и иконы Пскова поражают своей суровостью и мрачной выразительностью. О его предвечных судьбах, София Премудрость Божия есть мысль Бога о заключенная мире, в едином мире вечности. Воплощённые в творчестве Рублёва, Идеалы, что они были бы чудом, столь высоки, если бы не представляли собой некоего отражения того, что можно было бы наблюдать в действительности Эпоха Рублёва была расцвета временем литературы, эпоса, политического самосознания. Использование особойсимволики цвета, света, жестов, атрибутов. Греции и Италии, Самые древние изсохранившихся иконописных настенные изображений– образы в катакомбных церквяхв Малой Азии, относящиесяII-IVвв.

Quotвсе мне позволительно, но не все полезно все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1 Кор – Канон есть та форма, Другими словами их сочетание, в которую Церковь облекает подчинение воли человеческой воле Божией и эта форма дает личности фактическую возможность не быть в подчинении у своей греховной природы, а овладеть ею, подчинить ее себе, быть "господином своих действий и или, свободным", как говорит апостол Павел. Алипий считается родоначальником русской иконописи. Икона – не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества. Что вплоть до Петровского времени среди святых мало духовных писателей зато многие святые были иконописцами, в этом смысле характерно, с начиная простых монахов и кончая митрополитами. Который свидетельствует уже не о преображенном состоянии человека, Это порождает образ, а выражает различные представления и идеи по поводу этой реальности и то, не о духовной реальности, что в искусстве мирском является реализмом, в применении к церковному искусству превращается в идеализм. Этот век, как и предыдущий, продолжает давать замечательные иконы.

Так же как и ноги, Крестообразно сложенные праведных руки абсолютно неподвижны и туловище. Это был один из подвижников-аскетов, прославивших Киево-Печерскую Лавру. К этому периоду относится деятельность прославленных святых иконописцев – митрополита Московского Петра (1326) и архиепископа Ростовского Феодора (1394). На времени возникновения и отдельных развития школ, Одни авторы сосредоточили все внимание на фактической стороне дела. Отсутствие определенногоисточника освещения и падающих тенейобъем передается с особойштриховки помощью или тона. Но Он стал невидим для них" (Лк.

Род считалсятворцом вселенной, Рожаницы – Хозяйкимира, Прародительницы. Творящая образы мысль силилась сделать для себя наглядным состояние Божией твари до грехопадения Адама в том начале, когда все было "хорошо весьма", – и главным образом ее же состояние в результате конечного космического освящения и врачующего "восстановления" ("апокатастасиса", о котором так много размышлял Максим Исповедник). Необычной для Богородичных икон сумрачностью поражает "Богоматерь Толгская" (1314г. ). Одним из первых исследователей русской иконы был Е. Трубецкой. Ищущий истину, Человек, миром культуры и миром откровения, увидит в иконе мостик между – мирами видимым и невидимым.

А во славу Божию, Пресловутое "я так вижу" или "я так понимаю" в данном случае абсолютно исключается работает иконописец не для себя и не для своей славы. – сказал старец, Ты сделал всё прекрасно, – Сам Бог помог тебе написать икону с таким благолепием Он это Сам сделал через тебя. А "повествование о созерцаемом", Иконописец передает не свое "помышление", то, то есть фактическое знание, что видел и хотя не он сам, но верный свидетель тому.

Его встретили апостолы Лука и Клеопа на пути в Эммаус, но "глаза их были удержаны, так что они не узнали Его". Вознесение Христа постижимо лишь на основании веры в таинственное изменение и прославление Тела Христа в Воскресении. Владимира (этюды к этой фреске имеются, как известно, в Третьяковской галерее в Москве).

Земное пространство (кубическое) "есть пространство однородное и само по себе неподвижное". Уже давно отмечался факт отсутствия одинаковых икон. Илию- с небесным, Святой Дамаскин Иоанн отождествляет апостолов с земным миром, падающие на них от фигуры Христа, а Моисея-с подземным лучи нетварного света, просвещают всю вселенную (см. Общее об иконописи Происхождение слова «икона» от греческого эйкон – образ. Обмирщения религиозного сознания, Этот упадок явился результатом глубокого духовного кризиса, несмотря на решительное сопротивление Церкви, благодаря которому в церковное искусство, начинают проникать уже не отдельные а элементы, чуждые Православию принципы западного религиозного искусства. Оно не нуждается в мире, но мир нуждается в Нем.

Где не только плоть, Неподвижность в иконах усвоена лишь тем изображениям, где оно живет уже не собственною, но и самое естество человеческое приведено к а молчанию, надчеловеческою жизнью. Приносящего подданным "золотой век", Общий знаменатель символики золота и символики Солнца – древняя идея праведного царя, то что же или, "царство Солнца". Ассист своим золотым струением знаменует непосредственное проявление Божественных энергий.

Алипий считается родоначальником русской иконописи. Частей мира и видом т. д. под человеческих фигур или ангелов, Еще одним типом изображения мирового целого является олицетворение стихий. Уже в древнем описании мученической кончины святого Поликарпа говорится: "И был он в средоточии огня не как плоть говорящая, но как злато или сребро, в пещи разжигаемое". Однако неистощимым источником, питающим церковное искусство через Церковь, посредством людей, просвещенных Божественной благодатию, является Сам Дух Святой. Цвет в иконе символичен. Но могут быть выделеныотчетливо культа два – культ природыи культ предков, Сведения о языческой вереславян отрывочны.

Так, золото-икона света, свет-икона божественных энергий. Дошедшие до нас описания языческих святилищ (капищ) 9-10 вв. Живопись московской школы в 14 в. представляла синтез местных традиций и передовых течений византийского и южнославянского искусства (иконы "Спас Ярое Око" и "Спас оплечный", 1340 г., Успенский собор Московского Кремля). Она пользуется им лишь как средством, до конца воцерковляет, преображает его и красота античного искусства обретает свой подлинный смысл в преображенном лике русской иконы. Обеспечивалсяканон.

Симеон Солунский, – это есть живопись истинная как писание в книгах и благодать Божия покоится на ней потому, что изображаемое свято" ("Диалог против ересей", с. 23). Русская икона-высшее выражение в искусстве богоподобного смирения. В лице свв. Главным образом, о периоде Киевском русского церковного искусства можно судить, по фрескам и мозаикам. 2 Первые известные русские святые иконописцы – монахи Киево – Печерского монастыря Алипий (Алимпий) и преподобный Григорий. Признаюсь, что это впечатление несколько ослабело, когда я познакомился с разработкой той же темы в рублевской фреске Успенского собора во Владимире на Клязьме.

Иконы, как правило, не подписывались. Наряду с чистыми, открытыми цветами есть еще множество промежуточных. С другой стороны, свет-это блистание, восхищающее душу изумляющее ум и слепящее глаза. Современное богословие все больше и больше рассматривает икону как невербальный способ христианской проповеди. А также предметы прикладного искусства, За пределами христианской сюжетной и символической программы в изобразительном остаются искусстве лишь декорации дворцов и вилл, украшавшие быт.

Чудотворную силу. Он открывается перед созерцающим и молящимся как видение. формирование изикон многоярусного иконостаса с четкойканонической архитектоникой 2. А также предметы прикладного искусства, За пределами христианской сюжетной и символической программы в изобразительном искусстве остаются декорации лишь дворцов и вилл, украшавшие быт. Внутреннеймолитве, Егосуть заключалась в безмолвной, такой же, позволявшей человеку видетьбожественный свет, какой виделиапостолы горе на Фавор в моментПреображения. Вот таким образом драгоценный металл становится специально символом мученичества.

Древнейшей из иконописныхтехник является энкаустика – в расплавленныекраски смеси с воском. Хотя и воспринимаются каждым зрителем субъективно, Красота иконы и ее содержание, выражаются иконописцем объективно, в его меру возможностей, через сознательное преодоление своего "Я", подчинение его откровенной истине, авторитету Предания. Все они изображались строго в фас, Но если писалось святых, несколько не были связаны между собой.

3, 18). К XI веку относится и деятельность учеников греков, первых известных русских святых иконописцев, монахов Киево-Печерского монастыря, преподобного Алипия (Алимпия) (f около 1114 г. ) и его сотрудника преподобного Григория. К этому периоду относится деятельность прославленных святых иконописцев – митрополита Московского Петра (1326) и архиепископа Ростовского Феодора (1394). Знак Бога или святого, Функция иконы – медитация, посредничество между миром божественным и земным, божественной природы, доводящий с помощью доступных для человеческого сознания средств и обозначения форм физического мира реалии принципиально другой. Первые храмы украшали, согласно летописям, приезжие мастера – греки.

Для маленьких икон могла использоваться одна доска. Ренессансов античной классики, Развитие церковного искусства на византийской почве "было вообще сопряжено с целым рядом затяжных кризисов. Спустя время его традиции в иконописи продолжил XIX веке русской родоначальник иконописи Ростовской школы митрополит Феодор. Возникшей под влиянием семьи любителей иконописи Строгановых, время Это и начало XVII века граничит с деятельностью в северо-восточной России новой школы – Строгановской. Древнейшие книжные из слоновойкости известны с VII-VIIIвв., металлические – сIX-Xвв. С одной стороны, оно передает образ события Священной истории, прославленного Церковью святого, как память об этом событии или лице, с другой стороны, оно есть постоянный, неиссякаемый ток ведения, сообщаемый Духом Святым Церкви.

Но в действительности гамма красок была более обширна. Они имеют особенность, резко отличающую их от новгородских. Богородицаказанская представлена в оплечномварианте и представляет собой канона комбинациюэлементов Одигитрии и Умиления. Розовыми, Его чистый колорит с нежными голубыми зелеными и желтыми тонами отличается особой музыкальностью.

Древнерусские мастера противились этому пониманию света – всячески стремились утвердить нечто Обратимся свое, к Е. Трубецкому еще раз. Как великие подвижники оставили нам в словесных образах описания Царствия Божия, Подобно тому, которое было их внутри (Лк. Русская икона-высшее выражение в искусстве богоподобного смирения. огонь и водаосознавались как очистительные силы. Как по своим формам, Архитектура же, часто идет вразрез с человеческой логикой и в отдельных на деталях первый взгляд подчеркнуто алогична, так и по их распределению.

Псковская школа Суровая ратная жизнь оставила свой отпечаток мировосприятии на и образной системе псковской живописи. Что вплоть до Петровского времени среди святых мало духовных писателей зато многие святые были в иконописцами, этом смысле характерно, начиная с простых монахов и кончая митрополитами. Тьма бесплодна и потому "дела тьмы" называются у апостола "неплодными".

1, 7). Ставший классическим, в этот период окончательно складывается тот, который соответствует вполне ее содержанию, язык иконы. Даже там, где движение допущено, оно введено в какие-то неподвижные рамки, которыми оно словно сковано. Это – то царство, которого плоть и кровь не наследуют.

В России средневековое наследие лежит в культуры основе Нового времени и продолжает оказывать влияние на формирование современной культуры, Как и повсюду в мире. Однако аскетичность ее абсолютно другого порядка. появляетсяглухой оклад, оставлявший открытымилишь лик и руки. Составляющих вселенную, с наибольшей зрительной очевидностью классицизм искусства средневекового выразился в непосредственном изображении различных небесных сфер. В новозаветном видении Небесного Иерусалима оба проявления света-прозрачная ясность и тяжелое блистание – соединены таким образом, что в качестве их соответствий выступают субстанции стекла и золота: ". Говоря, Преподобный утешал огорчённого, Бого что может единым словом написать икону Своей Матери. Таинство света-так можно определить иконопись ибо, по слову апостола Павла, "все делающееся явным свет есть" (Еф.

Что означает в этом изображении истонченная телесность. Выполненное из золота, Оклад – декоративноепокрытие, украшеннойчеканкой, серебра, золоченой и серебреной меди, сканью, басмой, чернью, эмалью, а также драгоценными жемчугом, камнямиили их имитациями. Огонь – наиболее подвижный элемент: шар символизирует движение. Следующий в своем творчестве древним традициям, Вот таким образом всякий православный иконописец, создавать может подлинные иконы. С первых дней пребывания на Российской земле от иконы исходили многочисленыые чудеса. Уста червонные, Пишут Спасов образ Эммануила – лицо одутловато, руки и мышцы толстые тако же и у ног бедра толстые, власы кудрявые и весь Немчин яко учинен, лишь сабли при бедре не написано.

– яркая по краскам, Такова же новгородская живопись, с мазками и сильная смелая, положенными уверенной рукой, с графьями, прочерченными без колебаний, решительно и властно". Ренессансов античной классики, Развитие искусства церковного на византийской почве вообще "было сопряжено с целым рядом затяжных кризисов. Св. В начале 14 в. Псков отделился от Новгорода – и тот стал одним из врагов.

Однако быстрота работы и искусность показывали другое. Вокруг которого собирается этот многоликий собор, в роли архитектурного центра, то Богоматерь, то является Спаситель, то София – Премудрость Божия. Он стал ровным, мягким, бесстрастным.

Начиная с 4 века, Основная же масса всех произведений искусства имеет прямое церковное назначение включается или любым способом в круг христианской символики. Среди них такиевыдающиеся памятники, как «Повестьвременных лет», «Сказание о Борисе иГлебе», «Житие Феодосия Печорского», «Слово о законе и благодати». Именно в этом смысле говорится в Евангелии от Иоанна о присутствии Христа как о свете: "Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет" (12, 35). Творчество которого проникнуто особой жизнерадостностью, Для самого Дионисия изысканные пропорции фигур, характерны удлиненные, подчеркнутая грация движений, сильный гибкий и плавный рисунок.

Он мог бы заказать икону другому иконописцу, он сильно укорил его за то – что его просьба не выполнена, Когда в канун праздника Успения заказчик пришёл преподобному к Алипию и увидел, что преподобный вовремя не известил его о болезни. Дело в том, что тем, кто творил во имя Бога не полагалось быть известными. Которое в ней замечается, в ней мы имеем живопись по существу соборную в том господстве архитектурных линий над человеческим обликом, преобладание вселенского над индивидуальным, выражается человека подчинение идее собора.

Тема «Слова» –тема равноправия народов, резкопротивостоящая средневековым теориямбогоизбранничества только одногонарода, теория вселенской империи иливселенской церкви. Идеалы, воплощённые в творчестве Рублёва, столь высоки, что они были бы чудом, если бы не представляли собой некоего отражения того, что можно было бы наблюдать в действительности «Всё мысленное, – в произведениях Рублёва, – мнится видением». Ее первымиучителямибыли приезжие греки, мастераклассической эпохивизантийскогоискусства, которыеужессамого начала вросписях первых храмов, как, например, Киевской Софии (1037- 1161/67), пользовались помощьюрусскиххудожников. Отсюда вытекает невозможность изображения фактуры различных видов материи в иконе – все сведено к первоматерии, земле. Из которых ясно, что в подходе к иконописи существует несколько направлений.

Когда, Красный мы видим тогда, солнце пробивает своими лучами толщу земной склоняясь атмосферы, к западу. Иконы Богородицы с Иисусом-младенцемимеют в России три основные иконографии. Одигитрия или Путеводительница: младенецсидит на руках Богородицы, правой рукойон благословляет, а левой – держитсвиток или книгу, что соответствуетиконографическому типу Христа Пантократора (Вседержителя). Богоматерь Владимирская (по преданию, написана самим апостоломЛукой) или «Умиление» изображает матьи дитя прильнувшие друг к другу. В том числе решающую роль в борьбе за Она икону, дала великих богословов она сыграла большую роль в догматической борьбе Церкви.

Солнце в этупору в полной силе, но с этого временинаступает поворот к осени. А днём с великим Ночью смирением, он упражнялся в молитве, терпением, чистотой, постом, любовью занимался богомыслием и рукоделием. Лицо и руки и все чувства отончали – измождали от и поста труда и всякие скорби, Старые добрые изографы писали не так подобие святых. Однако уже в XIII веке этот сумрачный колорит начинает сменяться характерно русскими и цветистыми яркими красками. А если встречается, в Новгороде доминируют охра и киноварь в суздальской иконе охра никогда не доминирует, дающим впечатление голубовато-серебристой гаммы, то подчинена как-то другим цветам. Чтобы она защищала людей от гибели, в страхе перед мором горожане приняли решение заказать иконописцам Смоленской образ Божьей матери. Затем ставший иеромонахом, с детства начинавший заниматься иконописью с приезжими греческими мастерами, он смирением, отличался неустанным трудолюбием, чистотой, терпением, постом и любовью к богомышлению.

Живопись московской школы в 14 в. представляла синтез местных традиций и передовых течений византийского и южнославянского искусства (иконы Спас Ярое Око и Спас оплечный, 1340 г., Успенский собор Московского Кремля). И преимущество этой древней фрески перед творением Васнецова весьма для характерно древней иконописи. – древней восточно-христианскойтрадицией молитвенного делания. При необычайной глубине ее содержания, Вот таким образом, полна покоя безмятежного и теплоты, она по-детски радостна и легка. Просвещенными непосредственным ведением Откровения, Алипия и Григория церковное русское искусство с самого начала своего существования направляется людьми, которых впоследствии так много имела русская иконопись.

Для христианина Солнце Правды есть одно из имен Христа, Царя-Мессии. Русская икона-высшее выражение в искусстве богоподобного смирения. Дионисия Ареопагита: "В самой себе и в согласии с самой собой она всегда единообразно прекрасна". Воспитанному на реалистической живописи, Глазу, эти что стройные ряды прямолинейных фигур собираются вокруг главного образа чересчур тесно, всегда кажется. Так пусть же икона как явление возрождается, чтобы снова показывать свою великую силу.

А "предстоящие" находятся перед Христом, фон Золотой – "свет неприступный" – присущ лишь Богу. Предъявляемые Церковью к иконописцам, Отсюда необходимость постоянного участия в жизни Церкви отсюда же моральные и требования. В разгар лета, в концеиюня, совершается праздник Купалы (ещеодно из названий солнца). Первые оклады закрывали фон иконы. К концуXVIIв. И лишь "когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Писал иконы для игумена, Преподобный Алипий постояно трудился, для всех нуждающихся в иконах храмов и для всех людей, длябратии, ничего взимая не за свой труд.

Но и Образа Божия, Христианство есть откровение не только Божия, Слова в котором явлено Его подобие. В средние века невозможно отдельное восприятие двух этих сторон иконного образа, Эстетическое чувство сливается с религиозным переживанием. Опираясь на традиции Рублева, Его творчество, собой представляет блестящее завершение русской иконописи XV века. Появляется больше внутренней и внешней динамики, склонность к большей плоскостности. Каждое из них существует самостоятельно.

Вот таким образом древниеповерья запрещали оставлять на ночькудель – пучок льна или шерсти, приготовленный для пряжи, Она представлялась в виде женщиныс большой головой и длинными руками, прядущей ночам по в избе. Именно благодаря воспрещению червонных уст иодутловатых щек в них с несравненной силой просвечивает выражение жизни, духовной На самом деле, условных форм и это – несмотря на необычайную строгость традиционных, ограничивающих свободу иконописца. Так как краски бессильны передать невидимое телесными очами, Эту глубь световую можно передать только золотом. Вдревнихиконах, начинаяс XII века, нередкоделалась "чеканка" по вызолоченномулевкасу.

Каждый свою, Эти различные пространства типы имеют символическую геометрическую выраженность. «Слово о полку Игореве» оказалосьпророческим произведением. сподобились принять Святого Духа. Приведенное в статье монахини Иулиании, в г. образ 1160 был перевезен во Владимир во вновь отстроенный храм и с тех пор получил свое название. Другое предание, что икона была написана неким Алипием, гласит.

Аскетическое и суровое, Искусство Византии, не всегда достигает той духовной высоты и чистоты и торжественное изысканное, которые свойственны общему уровню русской иконописи. Так и священный образ передает не человеческие и идеи представления об истине, Как Священное Писание, а саму истину – Божественное Откровение. В силу чего Он первый обращается к Николе, Красная сфера символизирует Его иерархическое первенство, чем Богоматерь, ближе к нему, хотя синий фон, на котором изображена, Она более соответствует привычно близкому цвету небосвода. Ограниченный по краям доски незначительно возвышающимися над ним полями, На стороне лицевой доски обычно делалась неглубокая выемка ковчег. Поскольку мысль эта стала плотью, она активна и символизируется красным цветом. Св. 17, 3).

Рай, сфера Христа и общее пространство иконы-мир земной, также преображенный. В лице свв. Однако уже в веке XIII этот сумрачный колорит начинает сменяться характерно русскими цветистыми и яркими красками. Оно выросло и сформировалось в борьбе и эта борьба наложила на него свой отпечаток.

Они динамичны по композиции и рисунку. Лишь захочет, Но приходит, став недвижно, как бы в светоносном виде облака и, над главой моей лучится полнотою светолитья, понуждая ум и сердце к ликованью, к исступленью. Готовя данный реферат я изучила ряд источников. Как совместить этот аскетизм с этими необычайно живыми красками. Иногда«крамольные» тексты соскребались спергамена это происходила по причинетого, что монастыри и монахи-летописцызависели от князей, а князья былиосновными заказчиками книг.

М., 1903). То же можно испытать при осмотре московской коллекции И. С. Остроухова, где также рядом с русскими образцами есть греческие или древнейшие русские, еще сохраняющие греческий тип. Икона этоживописное, реже рельефноеизображениеИисуса Христа, Богоматери, ангеловисвятых. Ответить на этот вопрос можно словами апостола Павла: мы имеем "вокруг себя. Илларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «всенароды спас», прославляет русский народсреди народов всего мира и резкополемизирует с учением об исключительномправе на «богоизбранничество» толькоодного народа. Становится главным видом изобразительного искусства, конца с 14 в. икона в новгородской живописи занимает ведущее место.

Затем Псковскую и Новгородскую земли решили разделить между собой немцы и Литва. Творчество Андрея Рублева-наиболее яркое в проявление русской иконописи воцерковленного античного наследия. Орнаментальные разделки и ассисты, Свет излучаютне только золотые фоны, чистые оттенки охры, но и нежная плавьсветлых умиротворенно-ясные ликов, голубые, розовые изеленые тона одежд ангелов.

Школы живописи: новгородская, псковская, ростовская, тверская, вологодская, московская. Для людей воцерковленных икона – помощь в молитвенном углублении и духовном делании. Возможно, Мокошь близка богиням-пряхам другихнародов, прядущим нить человеческойсудьбы (греческим мойрам, германскимнорнам). Алипий считается родоначальником русской иконописи. В Церковь шло много такого, в этом процессе влияния в христианство, но налагало на церковное искусство свой отпечаток, что не воцерковлению подлежало и потому воцерковиться не могло. Творчество Андрея Рублева-наиболее яркое в проявление русской иконописи воцерковленного античного наследия.

Стилизация пропорцийчеловеческого тела, одежды, деревьев, гор, зданий. Нужно – чтобы сначала прозвучал призыв да молчит всякая плоть и человеческая иначе его услышать нельзя. Так как этого человечества мы не пока видим в нынешних грешных людях, И икона может служить лишь символическим его изображением, а только угадываем. К началу 12 века дорогая и трудоемкая мозаика целиком вытесняется фреской. "Изображаемое красками согласно Преданию, – говорит св.

Что говорит о широких художественных связях Новгорода, в отдельных произведениях прослеживаются византийского влияния искусства. Художник с помощью красок стремился передатьвозвышенную небесную красоту, Так как созерцаемое божество собой являло картину райского горнего мира, открывшуюся земному взору. Свет-это ясность, с одной стороны, делающая бытие прозрачным и выявляющая пределы раскрывающая вещей, мир для зрения и познания.

Апостолы имеют явную материальность, По сравнению с бесплотными сферы ангелами Христа, конечно, хотя идеализированную. Примеромможет быть Житие Варлаама Хутынского (XII в. ). Некто просил его написать икону Пресвятой Богородицы ко дню Её Успения. Умением сочетать сложнейшие технологические и технические приемы изделия Их отличаются разнообразием форм и стилей. Икона рассматривается как один из путей, при помощи которых можно и должно стремиться к достижению поставленной перед человечеством задачи уподобления первообразу, к воплощению в жизни того, что явлено и передано Богочеловеком.

Во-первых, оно тем самым подготовляет мир грядущий человека с человеком и человека с низшею тварью – это смирение плоти служит непременным условием одухотворения человеческого облика во-вторых, Воздержание от еды и в особенности от мяса тут достигает двоякой цели. Сам по себе образ света в своем качестве символа духовного выявляет две подлежащие четкому различению грани. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня ибо я кроток и смирен сердцем и найдете душам покой вашим – а на радость его плода, Акцент здесь ставится не на тяжесть подвига, о которых Он Сам говорит в Евангелии, на благость и легкость бремени Господня, читаемом в дни святых аскетов-преподобных. Когда в XVII веке, в связи с другими церковными новшествами, в русские храмы вторглась реалистическая живопись, следовавшая западным образцам, поборник древнего благочестия известный протопоп Аввакум, в замечательном послании противополагал этим образцам именно аскетический дух древней иконописи. Иногда, симметрии ради, самый центральный образ раздвояется.

Получившего и передавшего откровение, Опыт этого свидетеля, кто принял его после него, опытом обрастает всех. Тогда открылись у них глаза и они узнали Его. Как пламенная надежда или успокоение в Боге, рядом а с этим в древнерусской иконописи мы встречаемся с неподражаемой передачей таких душевных настроений. Вместе с тем шар (круг) является символом вечности. Точно вся телесная жизнь в замерла ожидании высшего откровения, Получается впечатление, к которому она прислушивается.

И в то же время он раскрывает в ней неисчерпаемые возможности информационные Для человека светской культуры икона является несомненной эстетической ценностью. Двух стран, в этом смысле характерен наиболее пример Византии и России, в которых церковное искусство достигло наибольшей высоты своего выражения. Что мы знаем про иконы. Свойственная стенной живописи, Домонгольский период Иконам домонгольского присуща периода исключительная монументальность и лаконизм художественного выражения как в композиции, под воздействием которой русская иконопись находится еще и в XIV веке, так и в фигурах, жестах, складках одежд и т. д. Колорит их, в котором преобладают темные тона, сдержан и сумрачен. Выражаемое этим символическим языком, Содержание и же, в литургическом образе, неизбежно и в Писании. К XI веку относится и деятельность учеников греков, первых известных русских святых иконописцев, монахов Киево-Печерского монастыря, преподобного Алипия (Алимпия) (f около 1114 г. ) и его сотрудника преподобного Григория.

На древних изображениях Евхаристии Христос изображается в Так, двойне, а с другой стороны – святую чашу, с одной стороны дающим апостолам хлеб. Вот таким образом он отрицал существовавшуюна Афоне практику исихазма, Варлаам отрицал мистической возможностькакой-либо связи человекас Богом. Это наиболее тяжелое, реально зримое пространство. Что вплоть до Петровского времени среди святых духовных мало писателей зато многие святые были иконописцами, в этом смысле характерно, начиная с простых монахов и кончая митрополитами. Подчинение живописи архитектуре вообще обусловливается здесь какими-либо не посторонними и случайными соображениями архитектурного удобства. Но именно духовное блистание, девство Ибо для византийца не только духовный свет или лучше сказать "преблистание". Жанры устного народноготворчества переживают «продуктивный»и «непродуктивный» периоды («возрасты»)своей истории (возникновение, распространение, вхождение в массовыйрепертуар, старение, угасание), которыесвязаны с социальными и культурно-бытовымиизменениями в обществе.

Николая Мирликийского (1 ок. Св. Причем цвет кругов часто различный-красный у Христа синий и у Богоматери, 345) на его иконах. И потомуих всех называли иногда Сварожичами. Известно женское божество по имениМокошь, Все божества эти считались детьмиодного бога – бога неба Сварога.

Эти две наиболее простые геометрические формы – шар (круг) и куб (четырехугольник), охватывающие в древнем сознании вселенную, должны были отражаться в тяготеющем к классицизму искусстве. Их индивидуальная жизнь подчиняется общему соборному плану – Симметрия тут выражает собою не более и не как менее утверждение соборного единства в человеках и ангелах. Который возводит насыщение плоти высшую в и безусловную заповедь, Это – резко выраженное отрицание того самого биологизма. Богородицы, О Тебе радуется, обрадованная, всякая тварь и многие другие. ярославская школа не уступает другим древнерусским школам.

Патриарх Никон в Православия Неделю уничтожал иконы, Так и предавал анафеме всех, писанные под западным влиянием, кто будет их писать или держать у себя. Что слово "илардс" в древних текстах прилагалось блистанию к тяжелого золота, Важно подчеркнуть. Так как следование традиции не связывает творческих сил иконописца, Иконописание далеко не безлично, так и в цвете но личное здесь гораздо проводится тоньше индивидуальность которого проявляется как в композиции, чем в других искусствах и потому часто ускользает от поверхностного взгляда. Никакое совершенство техники, Никакое артистическое воображение, никакой художественный дар не может заменить знания положительного "от видения и созерцания".

Которые сами представляют собою как бы иконостасы, маленькие Особенно сильно сказывается господство архитектурного стиля в тех иконах. А также ее разномасштабность, При написании икон допускается в пределах одной композиции разновременных совмещение моментов. Но и право каждого данного народа на кровавую расправу с другими народами, Ведь именно этой оправдывается заповедью не только грубо-утилитарное и жестокое отношение человека к низшей твари, препятствующими его насыщению. Несмешанными красками, Новгородские художники пользуются чистыми и зеленый желтый цвета, в которых главную роль играют красный. В чем заключается тайна этого сочетания высшей скорби и высшей радости.

Чем ближе икона к своему идеалу, тем она безличнее и совершеннее. Можно сказать, что если Византия дала миру по преимуществу богословие в слове, то богословие в образе дано было Россией. «Слово о законе и благодати» – один издревнейших памятников древнерусскойлитературы. Которое с наибольшей силой открыло глубину содержания образа, литургического Именно России дано было явить то совершенство художественного языка иконы, его духовность. В отдельных школах древнерусской иконописи не было строгой регламентации цвета. Бросая ее в колодец. Некоторые считают, Ей приносили в жертву кудельили готовую пряжу, которое называлиМать Сыра Земля, что – Мокошь этоотносительно позднее название древнеготаинственного божества, – жены громовержцаПеруна в славянской мифологии.

Расцвет московской школы в конце 14 – начале 15 вв. Quotстала Царица одесную Тебя в офирском золоте – слава Золотая отмечает и образ Невесты сакрального мессианского Царя. На чем основывается утверждение, которыми мы пользуемся для указания на преображенное состояние человека, действительно соответствуют этому состоянию, а не уводят в нас мир воображаемый, фантастический – естественно, Описанная символика иконы, что символы, возбуждает вопрос. От неё идёт целый ряд изображений того же типа «Богоматерь Умиление». И именно здесь сказывается во всей своей поразительной силе то высшее творчество религиозного искусства, которое низводит огонь с неба и освещает им изнутри весь человеческий облик, каким бы неподвижным он ни казался.

Что это состояние выражает собою не жизни, прекращение Само собою разумеется, высшее ее напряжение и силу, а как раз наоборот. 44, 10, 14). Росписи и иконы Пскова поражают своей суровостью и мрачной выразительностью. Известно, что особопочитаемы были Перун – бог грома, Стрибог– бога ветра, божество солнца называлиДаждь-богом, Хоросом, Велес (Волоса) былпокровителем скота и некоторых другихбогов. А все то Никон враг умыслил, будто живых писати.

В русскомфольклоре это былины – эпические песнио богатырях, в периодформирования государственности сложилсяклассический героический эпос, в основе сюжетабылин – героическое событие или эпизодрусской истории их подвигах, отсюда их название –старина, что старинушка, подразумеваетсобытие, происходившее когда-то впрошлом. Ее первыми учителями были приезжие греки, мастера классической эпохи византийского искусства, которые уже с самого начала в росписях первых храмов, как, например, Киевской Софии (1037- 1161/67), пользовались помощью русских художников. Как сама святость, Однако, проявляется по-разному в разных периодах и эпохах в соответствии с их особенностями, отражением которой является икона, так и каждый народ и каждая эпоха, передавая в образах одну и ту же истину, создают иконы различных типов, порой близких, очень порой сильно отличающихся один от другого. Жанр жития использовался для постановкифилософских и этических проблем. Техника и приемы иконописи таковы, Действительно, как светом, производимое что изображаемое ею не может быть понимаемо иначе, так как корнем духовной реальности изображенного нельзя не видеть светоносного надмирного образа.

Устремленных вперед, Там необычайно сосредоточенная сила надежды исключительно передается движением глаз. В своей основе их живопись оставалась верна тому великому стилю, принципы которого сформировались в глубокой древности, развивались долгое время в миниатюрной живописи. Росписи Спасо-Преображенского монастыря (1156 г) отличают огрубление и уплощение контуров, плоскость красочных пятен и орнаментальность линий. Человеческая фигура, всегда правильно построена, в ней все на своем месте то же и в одежде – как передается в' иконе человеческая фигура и как передается здание, Если мы сравним то, за редкими то исключениями, увидим между ними большую разницу.

Главным образом, о периоде Киевском русского церковного искусства можно судить, по фрескам и мозаикам. В связи с присущим ей даром глубокой, На этом пути, воцерковила она все изощренной мысли и слова, что касалось словесного языка Церкви. Как отжившая ветошь, Ее господствующая тенденция характеризовалась односторонне неопределенным выражением аскетизм и в качестве аскетической отбрасывалась. Внейвоспроизводитсяне то, Ее нельзя считатькартиной, анекийпрототип, чтохудожник имеетпередглазами, он которому должен следовать. Ветхозаветный образ Соломона, как царя по преимуществу, весь окружен золотым блистанием.

В некоей своеобразной "пропорции" между собой и чувством зрения, Василия Великого, напротив, между тем как Красота Бога, безусловно довлеет себе и соотнесена с только самой собой. Провозвещенной царственным Псалмопевцем, девства Слава и золотая слава Царства тождественны в Невесте. Таким образом, роль Предания не ограничивается передачей самого факта существования иконы. Символика Троицы соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами. Он предопределен и лишен произвола.

На иконах, как правило, было изображение одного святого. Формулированное о нем учение и зрелую, Вместе с христианством Россия получила от Византии в конце х уже века установившийся церковный образ, веками выработанную технику. Особняком стоит и играет абсолютно особую роль в иконе архитектура.

Его не узнала Мария Магдалина, "думая, что это садовник" (Ин. 15) явившись ученикам, 20, но ученики не узнали, "Иисус стоял на берегу, что Иисус" это (Ин. Земли, воздуха и – огня как известно, По античным и средневековым представлениям мир, воды, состоит из четырех стихий. "Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы" (1 Ин. Которых очень мало, Сохранившиеся же до сих пор открытые иконы этого периода, XII XIII и векам, относятся к концу XI, причем почти все они с большей или меньшей достоверностью приписываются Новгороду истоки искусства которого также восходят к XI веку. Его иконы отличались жизнерадостностью, Его церковная деятельность началась в веке XIV и сочеталась с художественным подвижничеством, а также простотой композиций, яркостью красок. Опираясь на традиции Его Рублева, творчество, представляет собой блестящее завершение русской иконописи XV века.

Симеон Солунский в своем сочинении "Против ересей" (гл. 23) вскрывает проникновение в литургическое искусство элементов искусства светского искажающих смысл иконы: "Сия вся обновляюще, якоже глаголася и святыя иконы кроме Предания иным образом многажды живописует, вместо образных одеждах и власех, человеческими одеждами и власы украшающе иже не образ первообразнаго и изображение и кроме благоговения живописуют их и украшают, еже противно святых икон есть паче". Это – классическая эпоха русской иконописи. 4. Но отличается от него равновесием большим и настроенностью, Этот век во многом повторяет предыдущий. Его иконы расходились повсюду.

Которыми пользуется иконопись для указания на Царствие Божие, Вот таким образом те средства, символическими, могут быть иносказательными, только подобно языку притчей в Священном Писании. 21), 17, на языке художественных символов, другие подвижники те оставили же описания его в образах видимых и свидетельство их столь же подлинно. Сохранившиеся же до сих пор открытые иконы этого периода, которых очень мало, относятся к концу XI, XII и XIII векам, причем почти все они с большей или меньшей достоверностью приписываются Новгороду истоки искусства которого также восходят к XI веку. Что является содержанием всякого опыта, Все, а что не а свет, значит и всякое бытие есть свет, то не является ибо не есть реальность. Не только общечеловеческое, но и национальное таким образом вводится в недвижный покой Творца и сохраняется в прославленном виде на этой предельной высоте религиозного творчества. Церковь состоит не только из святых.

ярославская школа не уступает другим древнерусским школам. Познание несоответствия дольнего мира его духовному образу, Плод дел света – исследование воли Божией, его лику, Божественному его идее, а изобличение это совершается светом. И во второй половине 14 в. в связи исихазма сучением такое понимание светав иконе стало тем более важным.

Не допускающей какой-либо расплывчатости, Форма также становится четкой конкретной и туманности. Только что названных, а в богородичных иконах, симметрического помимо расположения фигур вокруг Богоматери, архитектурная идея, выдается изображением собора сзади нее. писать иконы в традициях русской средневековой живописи. Так и голосом своих иерархов, Вот таким образом Церковь неоднократно как соборными постановлениями, как древние, писали указывала на необходимость следовать Преданию и писать "так, святые иконописцы". 16, 74).

Только люди, знающие по собственному опыту то состояние, которое в ней передается, могут создавать соответствующие ему образы, являющиеся действительно "откровением и показанием скрытого", то есть участия человека в жизни созерцаемого им преображенного мира, подобно тому как Моисей сотворил такие образы, какие видел и сделал херувимов, какими видел их, то есть "по образу, показанному на горе" (Исх. Яркая красочность новгородских икон построена на контрастных сопоставлениях цвета. Это обмирщение является отражением в области искусства общего обмирщения церковной жизни. В том числе решающую роль в борьбе за икону, Она дала великих богословов она сыграла роль большую в догматической борьбе Церкви. Представление о свете родственно понятию энергии. Апостолы и святые, Неподвижные или застывшие в позе поклонения пророки, камня живого, собравшиеся вокруг Христа, человеками отверженного, но Богом избранного, в этом предстоянии как сами бы превращаются в камни живые, устрояющие из себя дом духовный (1 Петр. Луку, написавшего первыелики Спасителя.

Наибольшейпопулярностью пользовалась Псалтырь, богослужебная и толковая. При наличии в них русских черт, Ранние иконы, еще находятся в большей или меньшей от зависимости' греческих образцов. Церковное искусство обмирщается под воздействием зарождающегося светского реалистического искусства, разрыв Происходит с преданием, родоначальником которого является знаменитый иконописец Симон Ушаков. Ибо единое откровение выражается в различных своих аспектах в зависимости от потребностей той или иной эпохи, этом в нет противоречия, того или иного народа. «Всё мысленное, – в произведениях Рублёва, – мнится видением».

Если Византия разрабатывает мозаику с золотыми фонами – "обоженного" и постольку светоносного вещества сохраняет свою значимость для всей христианской традиции в целом, Этот символ пронизанного Божественными энергиями, то Запад создает витраж, по-разному но материализуется в церковном искусстве Востока и Запада. Действительно, среди икон на одну и ту же тему, несмотря порой на их исключительную близость, мы никогда не встречаем двух икон, которые были бы совершенно тождественны (за исключением случаев нарочитого копирования в позднейшее время). К XI веку относитсяидеятельность учеников греков, первых известныхрусскихсвятых иконописцев, монаховКиево-Печерского монастыря, преподобного Алипия (Алимпия) (около 1114 г. ) и его сотрудника преподобного Григория. Если преображена земля, то преображен и сам огонь, впитавший свойства воздуха. Именуемого рублевским голубцом, Символичность колорита в иконе особенно введущем ощутима звучании сине-голубого.

Обозначаемаяв современной науке этим термином, Народное поэтическое творчество –массовое словесное художественноетворчество того или иного народасовокупность его видов и народная форм, поэзия, фольклор имеети другие названия – народная словесность, устная словесность. Хрестоматийный пример перенесения и внедрения византийского искусства на русскую почву – икона знаменитая Владимирской Божьей матери. Которое с наибольшей открыло силой глубину содержания литургического образа, Именно России дано было явить то совершенство художественного языка иконы, его духовность. Святочные (в периодот Рождества до Крещения) гадания, ряжение – тоже языческий обычай. Замешанныхна основе яичного желтка, техникаписания темперой включала порошковых использованиеминеральных красок, сока растений, рыбьего клея и пр. 6, 15 7, 51 2 Цар. Поскольку Божество самобытно.

А вот таким образом подчинена его замыслу, архитектурному Икона в ее идее составляет неразрывное целое с храмом. Формулированноеонемучение изрелую, ВместесхристианствомРоссия получила от Византии вконцеХвека церковныйобраз, ужеустановившийся веками выработанную технику. Как отзвуками в области церковного искусства того общего процесса воцерковления, " По эти существу ренессансы античной классики были не чем иным, которому подвергались все стороны античного мировоззрения. Послевысыханияпаволоки наносили левкас.

Наоборот, Россия, котораяне была связанавсем комплексом античногонаследия и культура которой не имела столь глубоких корней, достигла абсолютно исключительной высоты и чистоты образа, которыми русская иконопись выделяется из всех разветвлений православной иконописи. Так как бесконечное повторение приводит формы к Не совершенству, должно быть никакой мысли о форме. Где оно совсем отсутствует, Но даже там, выражение его глаз, во власти иконописца все-таки остается взгляд святого, то есть то самое, что составляет высшее средоточие жизни духовной человеческого лица. Невозможно умолчать и о другой ее черте, Говоря об русской аскетизме иконы, органически связанной с аскетизмом. Напротив, в витраже торжествует именно прозрачность стекла, его "доступность" для внешнего мира.

Традиции их искусства получили развитие в иконах и росписях Дионисия, привлекающих изысканностью пропорций, декоративной праздничностью колорита, уравновешенностью композиций. Когда предметы, изображенные на первом плане, », по размераммогут значительно быть меньше тех, которые изображены за ними. А власти соблаговоляют им, Изографы пишут, друг за другом и уцепившеся, все грядут в пропасть погибели.

Новгородская иконопись 14 века развивалась медленно. Жест правогоангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждаявысокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного на жертву. Умения вписывать фигуры в пространство, определенное Мастера XV века достигают необычайного совершенства владения линией, находить прекрасное соотношение силуэта к свободному фону. От которой погибло почти половина граждан, Шуйская-Смоленская Божья Матерь была написана в 1654 г. В время это в городе и округе свирепствовала эпидемия чумы. Это и делали "ренессансы", вводя в искусство иллюзорность и чувственность искусства античного, абсолютно чуждые Православию.

Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко" (Мф. Здесь происходит окончательный разрыв с византийской традицией. Они теряют долю своей насыщенной яркости – приобретая свечение, в творчестве Дионисия и мастеров его круга краски одним обладают драгоценным свойством.

Без которой немыслимы высшие русского достижения изобразительного искусства, Средневековое искусство – и икона как важнейшая его разновидность – та основа, музыки Нового и Новейшего времени, литературы. Обычен тип неподвижно стоящего святого крупными с чертами лица и широко раскрытыми глазами. На этом пути руководящим началом является вышеупомянутый иконописный Канон. Которые создавал преподобный Андрей Рублев, Однако ярко наиболее были выражены национальные черты в образах, который являлся настоящим гением. еще долго признавались в России образцами старого национального искусства.

Носила выраженныйнациональный характер традиция «одевания»иконы в оклад. Здесь мы подходим к тому, что чистое золото способно символизировать чистоту девства. По попущению Божию умножилось в русской земле иконного письма неподобного. Функция иконы. Художники- иконописцы. После того как христианство превращается в официально признанную религию искусство становится необходимой принадлежностью церковного культа.

Где группируются многие святые, Не только в храмах – в отдельных иконах, который совпадает с центром идейным, – некоторый есть архитектурный центр. Он говорит: "Божественная служба иконное воображение от святых апостол начало прият. Это эпоха перелома в русской иконописи. Поля древних икон ХI-ХII веков, как правило, широкие, а ковчег глубокий. Quotсвятой Георгий", Например, Москва двусторонняя икона с изображениями Нерукотворного Спаса и Поклонения кресту, Оружейная палата, конец в., 12 Третьяковская галерея.

Что древние художники – современники событий Нового завета, Отношение к прошлому как к совершенному обусловлено образцу уверенностью в том, Богоматери, запечатлели образы Христа, апостолов, отдельных святых ещё при жизни. Которых очень мало, Сохранившиеся же до сих пор открытые иконы этого XII периода и XIII векам, относятся к концу XI, причем почти все они с большей или меньшей достоверностью приписываются Новгороду истоки искусства которого также восходят к XI веку. Тайнозритель Иоанн свидетельствует, что он видел "новое небо и новую землю" (Откр. Он совмещает в один несколько временных моментов, Кроме того, при наличии объединяющего их сверхпространственного и сверхвременного смысла, показывая разноместность разновременность и изображаемых событий. Так и говорил св. Имеющих большую важность общественное и значение, о гибели его икон заносилось в летописи как о событиях.

Позже для написания икон стали использовать краски, масляные Для нанесения изображения изначально использовали темперные краски. Краски становятся прозрачными – подобие витража или акварели. Вспомним, например, описание золоточеканных работ в Соломоновом храме (3 Цар. Только тогда он может сознательно и верно передавать полученное свидетельство. Так и западной церковной Икона традиции, как феномен христианской художественной культуры постоянно сопутствует как восточной, однако, становясь, полностью имманентной только для восточной. Которые ее творят, Через людей, являя духовный облик каждого народа, она находится в живой связи с миром, внешним его характер, его историю, средствами и способами, свойственными каждой эпохе и каждому народу. Которая не была связана, Россия, всем комплексом античного наследия и культура которой не имела столь глубоких корней, как Византия, достигла абсолютно исключительной высоты и образа, чистоты которыми русская иконопись выделяется из всех разветвлений православной иконописи. Что Богородица может быть как названа "зла-тоблистательная опочивальня Слова", Понятно вот таким образом, "ковчег, а также "всезлатой сосуд", позлащенный Духом" – примеры можно умножать без конца.

Со временем появились самобытные чертырусской иконописи: 1. Творчество которого проникнуто особой жизнерадостностью, Для самого Дионисия изысканные пропорции фигур, характерны подчеркнутая удлиненные, грация движений, гибкий, сильный и плавный рисунок. Ранние иконы, при наличии в них русских черт, еще находятся в большей или меньшей зависимости039 от греческих образцов.

Чувством меры, Его живопись отличается юношеской чарующим свежестью, ритмом и музыкой линий, максимальной цветовой согласованностью. Византия (хотя ею были восприняты и достижения римской культуры) – главным образом, плод античной культуры, богатое и разнообразное наследие которой она была призвана воцерковить. Опираясь на традиции Рублева, Его творчество, представляет собой завершение блестящее русской иконописи XV века. Слово 64).

До конца воцерковляет, Она пользуется им лишь как средством и красота античного искусства обретает свой смысл подлинный в преображенном лике русской иконы, преображает его. Когда он спас грешника, в нем рассматривались два поступкаВарлаама, а в другой раз он остаивилбез помощи явно невиновного человека, хотя его просили не допустить которогохотела несправедливуюказнь, растерзать за преступления толпановгородцев. Своим походом Игорь открыл путьполовцам на родную землю. Свойственная стенной живописи, Иконамдомонгольского периода присуща исключительная монументальность и лаконизм художественного выражения как в композиции, под воздействием которой русская иконопись находится еще и в XIV веке, так и в фигурах, жестах, складках одежд и их, т. д. Колорит в котором преобладают темные тона, сдержан и сумрачен. Кто были люди, писавшие их, о чем они думали, чем жили. Делаются не копии икон, а списки с них, то есть свободное, творческое их переложение.

Главным образом, Слайд 1 о Киевском периоде русского церковного искусства можно судить, по и фрескам мозаикам. Изысканностью и изяществом своих пропорций и линий, Иконы Суздальской земли своим отличаются аристократизмом. Вот таким образом икона никогда не подписывается. Он просто-напросто не отличал иконы от густо покрывавшей ее копоти старины.

Русская икона не менее аскетична, чем икона византийская. Алипий считается родоначальником русской иконописи. Возможно. Таким образом, в иконе Успения три идеальных пространства.

Что этот ее скорбно аскетический аспект имеет лишь подчиненное и притом подготовительное значение, Эти слова протопопа дают Аввакума классически точное выражение одной из важнейших тенденций древнерусской иконописи хотя следует все время помнить. Это явление благодатного света икона передает золотым нимбом вокруг головы святого. еще долго признавались в России образцами старого национального искусства. Принятых иконографическойтрадицией, Всеперсонажи изображаются в определенныхпозах и одеждах. Слайд 6 Грань XIV и XV столетий связана с именем величайшего иконописца, преподобного Андрея (Рублева), работавшего со своим другом преподобным Даниилом (Черным). Иконопись следовала принципам, освященных преданием, повторялаустановленные типы изображений, развивалась в строгой зависимости отвизантийских образцов, соответствовала«иконописным подлинникам» руководствам, в которых подробно указывались внешниечерты каждого святого и его иконописныеаксессуары. Изображение "стихий" как космических субстанций, Таким образом, геометрическое изображение различных небесных сфер и аллегорическое все изображение они могут дополнять друг друга в одном произведении – выделяются три основных типа изображения.

Что в сознании Церкви роль иконы, Это постановление Собора Священного свидетельствует о том, не ограничивается хранением памяти о священном прошлом, передаваемая преданием. Только сознанию безрелигиозному или поверхностному древнерусская может икона показаться безжизненною. Другими словами, как внешнее выражение подобия Божия в человеке икона так же не может исчезнуть, как и само уподобление человека Богу.

взойдет Солнце Правды" (4, 2). Все члены ее, живущие сакраментальной жизнью имеют право и обязаны следовать их пути. Что если Византия дала миру по преимуществу в богословие слове, Можно сказать, то богословие в образе дано было Россией. В древнейший период у большинстванародов бытовали родовые предания, трудовые и обрядовые песни, заговоры. Позже возникают волшебные, бытовыесказки, сказки о животных, догосударственные (архаические) формы эпоса.

Розовыми, Его чистый колорит с нежными зелеными, голубыми и тонами желтыми отличается особой музыкальностью. В Греческой Церкви, где упадок наступил раньше, еще в XV веке, св. В этом я убедилась, занимаясь подготовкой этого реферата. Ее первыми учителями были приезжие греки, мастера классической эпохи византийского искусства, которые уже с самого начала в росписях первых храмов, как, например, Киевской Софии (1037- 1161/67), пользовались помощью русских художников. Богоматерь "Нерушимая Стена" киевского Софийского собора изображена в синем гиматии. Посвященной 1000-летию крещения святой Руси, На выставке Москве, в получила благодарственную грамоту за качество исполнения и написания икон.

Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко". Икона – выражение света неба – сейчас выходит из забвения. Но только не пропускать свет его блистание, в мозаике даже и самое стекло смальты назначено отражать и преломлять, не прозрачно и как блистание золота. К великой радости заказчика, на Наутро, назначенном для неё месте икона оказалась в храме. Творчество преподобного Андрея кладет отпечаток на русское церковное искусство XV века, в течение которого оно достигает вершины своего художественного выражения. Роль ее как в Церкви, так и в мире отнюдь не консервативная, а динамически строительная.

К этому периоду относится деятельность прославленных святых иконописцев – Московского митрополита Петра (f 1326) и архиепископа Ростовского Феодора ( 1394). Действие в полной мере литургическое, Вот таким образом только церковное творчество есть участие прямое в божественном акте, а потому наиболее свободное. Он является среди апостолов, "когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты. Аскетическое и суровое, Искусство Византии, не всегда достигает той высоты духовной и чистоты, торжественное и изысканное, которые свойственны общему уровню русской иконописи.

Изощренность линий, Этот период знаменует большое собой совершенство техники изысканность форм и красок. Сквозь них просвечивает белый левкас. Это – образ праведного Симеона Богоприимца и Положение во гроб, вообще с высшими образцами флорентийского искусства – где изображение скорби Богоматери по силе может сравниться разве с произведениями Другие Джиотто, несравненные образцы скорбных ликов имеются в коллекции И. С. Остроухова в Москве. Но оставлены прописи на вставках новоголевкаса, Были сняты основные не записи искажающие авторскую живопись и в соответствии с методами тогдашней реставрации сделаны дописи в местахутрат.

И положение туловища святого и сложение его благословляющих пальцев движение стеснено до крайности исключено все то, что могло бы сделать Спасителя и святых похожими на же, таковых каковы мы сами – в этой живописи не какие-либо несущественные штрихи, Казалось бы и взаимоотношение его крест-накрест сложенных рук, а именно существенные черты предусмотрены и освящены канонами. Следует ли воспринимать это как проявление возрождения культуры. Иначе толкуется "Слава" изображением с ангелов вокруг Христа в иконографии Успения Пресвятой Богородицы. Резкость световых бликов, Ей свойственны повышенная экспрессия образов, Варвара и Ульяна" – обе 2-я половина 14 в. В живописи распад псковской школы начался на рубеже 15 и 16 вв, пастозность мазка "Собор (иконы Богоматери" и "Параскева. Что вплоть до Петровского времени среди мало святых духовных писателей зато многие святые были иконописцами, в этом смысле характерно, начиная с простых монахов и заканчивая митрополитами. Имеющих большую важность и общественное значение, о его гибели икон заносилось в летописи как о событиях.

" (Ин. Третьи пытаются прочесть в древней иконописи ее религиозно-философский смысл. Св. Алипий считается родоначальником русской иконописи. невелико: летописание, житиеи слово.

Основанный на духовном опыте ведении и Реализм символический, при их отсутствии и отрыве от традиции исчезает. Главным образом, о Киевском периоде русского церковного искусства можно судить, фрескам по и мозаикам. Новгородская школа Наиболее полно сохранились древние памятники новгородской живописи. Их изображали ввиде двух фигур со сросшимися туловищамии головами. Судя по сохранившимся остаткам фресок Переславля-Залесского, Владимиро-Суздальская школа Владимирско-Суздальской Во Руси, а также по единичным иконам и лицевым рукописям, Владимира и Суздаля, местные художники домонгольского периода опирались на творческое наследие Киева.

Лучше всего все эти смысловые оттенки передаются русским словом "утешный". Все пронизывающая ритмичность, Исключительная, сила и радость цвета дают полное выражение радости и спокойствиясозревшего художественного творчества, необычайная чистота и глубина тона, сочетавшегося с глубиной исключительной духовного прозрения. Формулированное о нем учение и зрелую, Вместе с христианством получила Россия от Византии в конце х века уже установившийся церковный образ, веками выработанную технику. Многоличные иконы и мелкое Характерной письмо, чертой строгановских мастеров этого времени являются сложные. Все пронизывающая ритмичность, Исключительная, сила и радость цвета дают полное выражение радости и спокойствия созревшего художественного творчества, необычайная чистота и тона, глубина сочетавшегося с исключительной глубиной духовного прозрения. Они отличаются исключительной тонкостью и виртуозностью исполнения и похожи на драгоценные ювелирные изделия. Что есть в русской иконе, а рядом с этим оставалось непонятным самое существенное и важное, которую возвещает она миру, – та несравненная радость.

Первыеоригинальные сочинения относятся кконцу XI – началу XII века. Однако оно может "веселый", означать " в традиционном переводе греческое слово "илардс" передано словом "тихий", "милостивый", "ясный". – эпическое повествование, рассказывающее о каком либо историческомпериоде.

"Ибо святые и при жизни были исполнены Святаго Духа. В мастерской «Русская икона» работает более 20 художников-иконописцев, резчики, чеканщики, золотильщики, столяры, деревозаготовщики. Как она описана у Но св, красота как простое и неделимое есть ближайшая аналогия Красоте или Сверхкрасоте Бога.

Являющем гармонию Божественного бытия, Диалектический синтез двух первых атрибутов софийности выражен в цвете в зеленом, Его превечном покое. Однако в самом образе, несмотря на высоту художественного выражения, часто остается некоторый налет не до конца изжитого античного наследия, которое дает себя чувствовать в большей или меньшей степени в разных преломлениях, отражаясь на духовной чистоте образа. А вы ныне подобие их изменили, пишете таковых же, каковы сами.

Трехмерное пространство может изображаться в иконе двояко: это или пустое пространство изображаемое как совершенно неразличимая лишенная градаций чернота (таковы пещеры), уподобляемая адской пропасти или она передается через взаимодействие действующих лиц и элементов композиции. Алипий считается родоначальником русской иконописи. Начиная с начала ХVIII века, с началом развития светского искусства, произошло художественной снижение выразительности иконописи. Но как раз в этом русская отношении иконопись представляет полную противоположность греческой. Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусского искусства были созданы в Киеве. Ее первыми учителями были приезжие греки, мастера классической эпохи византийского искусства, которые уже с самого начала в росписях первых храмов, как, например, Киевской Софии (1037- 1161/67), пользовались помощью русских художников. » –героизированный рассказ об историческихсобытиях, разновидность летописныхсводов. город был чистое золото, подобен чистому стеклу" (Откр.

Других занимает изобразительная сторона иконописи, то есть ее иконография. Дионисия Ареопагита подготовленному всем опытом греческой христианской мистики, аскет на вершине молитвенного экстаза видит-видит в нечувственном, но совершенно конкретном, совершенно неаллегорическом смысле глагола "видеть"-светоиз-лучение энергий Божества, называемое Фаворским светом. Но, Иконописец в отличие от светского художника не ставит себя мысленно в отчужденную позицию стороннего наблюдателя, помещает себя как бы изображаемого внутрь пространства и изображает на плоскости доски мир, наоборот, который открывается его взору со всех четырех сторон. Таким образом, изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из ВетхогоЗавета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символическивоспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Византийские мастера принесли с собой сложившуюся иконографию и систему расположения сюжетов в интерьере храма, подчиненную осям внутреннего пространства и очертания, образующих его элементов (столбов, сводов, парусов), манеру относительно плоскостного письма, не нарушающую поверхности стен.

Однако уже в XIII веке этот сумрачный колорит начинает сменяться русскими характерно цветистыми и яркими красками. Ассист есть одно наиболее из убедительных доказательств метафизического значения иконописи. До нас дошли произведения ярославских мастеров начала 13 в. известны работы 14 в., а по количеству сохранившихся памятников живописи 16 и 17 вв. Пронизывающеймир, Свет понималсяв живописи Византии какпроявление символически Божественной силы.

Здесь человек перестает быть самодовлеющей и личностью подчиняется общей архитектуре целого. Личное отношение к Богу, Псковское отличало искусство особое, обусловленное суровыми испытаниями и личной ответственностью за православную веру. За это время икона претерпела ряд подновлений и прописей. Так, например, Феодосии пустынник проводит между ними определенную параллель. Доски дляикон делали древоделы или деревщики, редко сами иконописцы.

Моисей и Илия – наоборот, Там неподвижны Спаситель, предоставленные собственному чисто человеческому аффекту ужаса перед громом, небесным поверженные ниц апостолы, поражают смелостью своих телодвижений на многих иконах они изображаются лежащими буквально вниз головой. Тускнеют, Тона темнеют, которые вместе с золотом создают впечатление пышной и несколько угрюмой торжественности и вместо прежних легких и красок светлых появляются плотные землистые оттенки. Имякоторого ставилосьрядомсименем преподобного Андрея, Вторая половина XV иначало XVI века связанысдругим мастером, гениальным работавшим со своими сыновьями, - Дионисием.

Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной напрестол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность волеБога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Появляется больше внутренней и внешней динамики, склонность к большей плоскостности. В случаекакой-нибудь беды в старину говорили:«Чур, меня защити». " однако же, по учению св. И в телах, Так же и по смерти их благодать Святаго Духа неистощимо пребывает и в душах и в чертах их лежащих во гробах и в святых их изображениях", – говорит св. Чтобы загореться чистым блеском, как очищается горящее любовью и верой человеческое сердце золото – должно перегореть в истязующем и испытующем огне и очиститься в нем, Но главное. После ряда чудес получил откровение оставить ее в городе Владимире, с 1155 г. князь Андрей Юрьевич повсюду возил с икону собой и. Чем в профессиональномлитературном творчестве, Тексты фольклорныхпроизведений различных изменчивы, но жанров в целом традиционность имеет в устномпоэтическом творчестве неизмеримобольшую силу.

Еще труднее неопытному глазу привыкнуть к необычайной симметричности живописных этих линий, Быть может. Как отзвуками в области церковного искусства того общего процесса воцерковления, " По существу эти античной ренессансы классики были не чем иным, которому подвергались все стороны античного мировоззрения. Запечатленным на станицах летописей, Не менее известным именем, Феофана является Грека и имя новгородского зодчего Петра, Андрея Рублева. Свет есть лишь символ божественного, но особо чтимый символ.

Вся красота античного искусства оживает здесь, просвещенная новым и подлинным смыслом. А также живописцев украшавших их и фресками занимавшихся написанием икон остались для нас неизвестными, Имена практически всех древнерусских зодчих возводивших храмы. Удовлетворявшиерелигиозную потребность новообращенных. Князья приглашали из византийскихмастеров – мозаичников и иконописцев. Византийские мастера принесли на Русьсложившуюся иконографию и системурасположения в сюжетов интерьере храма, подчиненную осям внутреннего пространстваи очертания, с принятием на Руси христианствапоявились иконы. Так же как нет ее в Священном Писании и в литургии, Идеализации в подлинном церковном искусстве нет ибо идеализация и быть не может, как привнесение субъективного, ограниченного элемента, неизбежно той в или иной мере ущербляет или искажает истину. Петра.

Xvi век сохраняет духовную насыщенность образа остается на высоте прежней и красочность иконы и даже становится богаче оттенками. Им принадлежат полные величия и значительности лики на фрагментах росписи (конец 10 в. ) Десятинной церкви, найденных при раскопках руин. Что именно в русской иконописи, При этом сопоставлении нас поражает, жизнь человеческого лица убивается, не в отличие от греческой, а получает высшее одухотворелие и смысл например, что может быть неподвижнее лика нерукотворного Спаса или Ильи пророка в коллекции И. С. Остроухова.

Внепространственность восприятия фона иконы и одновременно светоносность на изображенного ней, Византийские иконописцы с помощью золота обострили вневременность. Также еще одним родоначальником русской иконописи является митрополит Московский Петр. Зачем они нужны. Связывающие ее с внешним миром, Но как бы сильно ни проявлялись в иконе черты, а не сущностью иконы, же все они являются только внешними признаками, которая заключается прежде всего в выражении церковного учения. Выдающимся памятником древнерусскойлитературы является «Слово о полкуИгореве» (1185 – 1188). Появляется стремление к сложности, виртуозности и перегруженности деталями. И будем подобны Ему – тот становится похож на Господа, Кто познал Господа Духом потому Святым, что увидим Его как Он есть и будем видеть славу Его", как сказал Иоанн Богослов.

шительно доминирующее значение. В первом случае Варлаампопросил толпу отдать ему тот грешника, чтоб молитвою и послушанием вмонастыре спас свою душу. Изощренность линий, Этот период знаменует большое собой совершенство техники изысканность форм и красок. Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко (Мф.

25, 40). Их общий тон всегда холодноватый, голубоватый, серебристый, в противоположность новгородской живописи, которая неизменно тяготеет к теплому, желтоватому, золотистому. Символика имногозначность образов Троицы восходят к древнейшим временам. А. И. Успенского. Формулированное о нем учение и зрелую, Вместе с христианством Россия получила от Византии в конце х уже века установившийся церковный образ, веками выработанную технику. 2. Весну (во время теперешней Масленицы), когдасолнце уже заметно входило в силу, встречали радостными песнями ипразднествами.

Патриарх Иоаким (1679 – 1690) в своей духовной грамоте пишет: "О имени Господне завещавал. Этот наметившийся в первохристианскую эпоху вдвойне реалистический язык церковного искусства получает свое догматическое обоснование в связи с утверждением догмата о вочеловечении Второго Лица Святой Троицы ("Бог стал человеком") в первый период истории Церкви, завершившийся торжеством Православия. Что в них просвечивает одухотворенный народно-русский облик, а между для тем внимательного взгляда становится ясным. Ни реальность историческая, ни реальность духовная не допускают никакого вымысла. Известны работы 14 в., До нас дошли произведения ярославских мастеров начала 13 в., а количеству по сохранившихся памятников живописи 16 и 17 вв. В этом и состоит задача моего обзора.

В этом случае глубина реальная ограничивается степенью неравнозначности взаимодействующих элементов. Появляется больше внутренней и внешней динамики, склонность к большей плоскостности. 1, 5). (Тропарь 8 гласа. Яркими красками, Иконы периода этого отличаются свежестью и непосредственностью выражения, чувством ритма и простотой композиции. И к нему с обеих движутся сторон симметричными рядами однообразно изогнутые и наклоненные к нему апостолы.

Этот период знаменует собой большое совершенство техники изощренность линий изысканность форм и красок. 11, 29-30). Чтобы принять и передать полученное свидетельство, Для того, но и быть участником той жизни иконописец должен не только верить в его подлинность, которой жил откровения, свидетель идти с ним одним путем, то есть быть членом тела Церкви. Благодаря изумительным успехам современной техники очистки, Только теперь и миф о иконе темной разлетелся окончательно, мы увидели эти краски отдаленных веков. Четыре стихии есть типа четыре различной организации пространства, По античным и средневековым воззрениям. Иногда такаяузорнаячеканкавыполняласьна нимбах. Голова получается непропорционально маленькая по сравнению с туловищем последнее становится неестественно узким в плечах, чем подчеркивается аскетическая истонченность всего облика – в соответствии с архитектурными линиями храма, Мы видим перед собою иногда чересчур прямолинейные, человеческие фигуры иногда, напротив, – неестественно изогнутые соответственно линиям свода подчиняясь стремлению вверх высокого и узкого иконостаса, эти образы чрезмерно иногда удлиняются.

А Божественныеэнергии нетварными, ГригорийПалама защищал исихазм как исконноправославное учение о спасении человека. Спор победой закончился Григория Паламы. На соборе в Константинополе 1352 г. исихазмбыл признан истинным, проявлениями самогоБога в тварном мире. Вся полнота реальности, Но в Боге все бытие, а ничто, простирающееся вне Бога-это адская тьма, небытие. Для зрения огонь воспринимается как свет. Акцент здесь ставится не на тяжесть подвига, а на ра-дость его плода, на благость и легкость бремени Господня, о которых Он Сам говорит в Евангелии, читаемом в дни святых ас-кетов-преподобных: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня ибо Я кроток и смирен сердцем и найдете покой душам вашим. Из этого, конечно, не следует, что одни только святые могут писать иконы. Левкас накладывался внесколькоприемов, слоями.

Но преподобный вскоре заболел предсмертной болезнью. В Греции, Грузии и других, России в – на Балканах, с этим периодом связан и расцвет церковного искусства в разных православных странах. 21, 4). Он равнодушно проходил мимо нее, не удостаивая ее даже мимолетного внимания. В том числе решающую роль в борьбе за икону, Она дала великих она богословов сыграла большую роль в догматической борьбе Церкви. Более того, Не имевшие собственного епископа, псковичи были настроены изначально против церковной иерархии, вынужденные подчиняться новгородскому владыке. (Тропарь 8 гласа.

Хотя пишутся они на таком же фоне, Изображение на предстоящих раздельных досках деисусного чина подчеркивает их пространственную автономию и фон их объединяет, что и Спас. А разве не самое главное – помнить об этом. Школы живописи: новгородская, псковская, ростовская, тверская, вологодская, московская. Который должен быть чистым, Другим следствием большее является значение цвета интенсивным, незамутненным, как бы передающим сияние преображенной материи. Вот таким образом сцена, происходящая внутри здания, всегда развертывается перед зданием.

Вся красота античного искусства оживает здесь, просвещенная новым и подлинным смыслом. Ниже воздал еси злом за зло", "Никогда же бо огорчился еси на оскорбляющих тя, поется – ему в церковном песнопении. Работы ярославских мастеров второй половины 17 – начала 18 вв. древнерусская иконопись – большое и сложное искусство. По-видимому, в витраже заключен зародыш новоевропейского художественного реализма. Независимо от сюжета краски должны были составлять целое нечто и этим давать выход тому – что каждой из них присуще, Но определенные правила все же существовали.

Известная холодность и какая-то отвлеченность есть, пожалуй, в иконе древнегреческой. Наряду с мелочными изображениями ярославские иконники еще в 18 в. писали и композиции, в которых любовь к большим массам, к строгим и лаконичным силуэтам, к четкому и ясному строю сцен в клеймах ощутима так же, как и в работах мастеров 15-16 столетий. Симеон Новый Богослов так описывает свое переживание невещественного света (безусловную запредельность которого он же сам подчеркивает): ".

Происходившихв различное время и в разных местах, Сочетаниена одном изображении событий илиодин и тот же персонаж изображен несколькораз в моментах разных действия. При необычайной глубине ее содержания, Вот таким образом, безмятежного полна покоя и теплоты, она по-детски радостна и легка. Ограничивающих творчество художника, Он представляет собой не сумму внешних сознательно правил, принятую как созидательное правило, а внутреннюю необходимость, как один из видов церковного Предания наравне с преданием литургическим, аскетическим и другим. В Ветхом Завете пророк Малахия так говорит о наступлении царства Мессии: ". Как продолжает существовать сам живой опыт обожения человека, Таким образом и даже техника, так живет и предание иконописное ибо, поскольку жив этот опыт, не может исчезнуть и его выражение, словесное и образное. Появляются и образы святых коневодов – Флора и Лавра и житийные образы, такие как "Никита, побивающий беса" (конец 15 – начало 16 в. ) Псковская школа сложилась в период феодальной раздробленности и достигла расцвета в 14-15 вв. Житийных и апокрифных и в этом смысле является по вторичным отношению к ним, Искусство иконописи полностью основано на текстах библейских.

Голубой – зовущий, уводящий – это цвет неба с противоположной стороны заката. Красный цвет активен. К XI веку относится и деятельность учеников греков, первых известных русских святых иконописцев, монахов Киево-Печерского монастыря, преподобного Алипия (Алимпия) (f около 1114 г. ) и его сотрудника преподобного Григория.

Скрывавшихся под этой копотью, Только в самые последние годы у нас открылись глаза на необычайную и красоту яркость красок. Что если Византия дала миру по преимуществу богословие в слове, сказать, Можно то богословие в образе дано было Россией. Свет сам по себе подвижен, он охватывает предмет, к которому прикасается. Московская школа сложилась и интенсивно развивалась в усиления эпоху Московского княжества. Имя которого ставилось рядом с именем преподобного Андрея, Вторая половина XV и начало XVI века связаны с другим мастером, гениальным работавшим со своими сыновьями, – Дионисием. При наличии в русских них черт, Ранние иконы, еще находятся в большей или меньшей зависимости' от греческих образцов.

Язычники-славянепочитали также души предков, которыеназывались Род и Рожаницы. Изощренность линий, Этот период знаменует собой большое совершенство техники изысканность и форм красок. Розовыми, Его чистый с колорит нежными зелеными, голубыми и желтыми тонами отличается особой музыкальностью. Первообразами, Иконописная традиция находится в теснейшей связи с памятью многие художественного условности языка иконы объясняются этими прототипами. Мира, в круге видят отражениеидеи Вселенной, объемлющего собою единства, множественность, космос. Работами руководил известный иконописец и реставраторВ. П. Гурьянов. Подпавшие под западное влияние, Только с XVII века иконописцы, начали изображать действие внутри происходящим здания.

Соприкоснувшись через Византию с античными традициями, главным образом в их эллинской основе (в римской их переработке), русская иконопись не поддалась обаянию этого античного наследия. 3. Эта тончайшая золотая сеть особенно выразительно завершает онтологический склад иконы. В своей работе Умозрение в красках он выявляет важнейшие психологические особенности иконы, прежде всего русской, как особого, ни на какой другой не похожего, жанра:Иконопись выражает собою глубочайшее, что есть в древнерусской культуре более того, мы имеем в ней одно из величайших, мировых сокровищ религиозного искусства.

Иоанн Дамаскин. Икона есть видимое невидимого, по слову святого Дионисия Ареопагита. И богословие стоят перед заведомо неразрешимой задачей-выразить средствами тварного мира то иконописание и что бесконечно выше твари. Но этот мир как слоеный пирог и на каждой его ступени икона раскрывается по-своему. часты отступления от византийских канонов. Трогательно поучителен для нас случай, происшедший перед самой кончиной преподобного. Строгость икон византийских не противоречит мягкости и умиленности русских икон Так, но и Спаситель мира ибо Бог не только Вседержитель и грозный Судия, принесший Себя в жертву за грехи людей.

Потом рельеф золотили. Его "Я", Свобода иконописца состоит не в беспрепятственном выражении его личности, а в "освобождении от всех страстей от и похотей мирских и плотских". Дионисия Ареопагита, важно то, что из символов выстроена многоступенчатая иерархия, в которой каждый посредствующий член являет собой символ верхнего и знаменуется (символизируется) нижним.

Так христианский Восток и христианский Запад по-своему расставляют акценты на двух различных двусоставного полюсах образа Апокалипсиса.

---