Ренессанс Поля Помечены Комментарий
Россия знает, когда наступит 171ренессанс187 в отношениях с Западом
Означал призыв к восхождению па новую ступень утверждения начал человечности в человеке и в отношениях человека к человеку, Выдвинутый тезис Ренессансом «Любите меня ибо я человек». Что распространённость культа Девы Марии на исходе Средневековья и сила Её воздействия образа на религиозные чувства верующих были с энтузиазмом поддержаны Новым временем, То, поскольку абсолютно естественно сообразовывалось с идейно-эстетическими устремлениями Возрождения, вряд ли было случайным. В целом наиболее полно и разнопланово марианская образная сфера была раскрыта посредством двух видов художественного творчества живописи (до XVI в. ) и музыки (с XVI в. ). Причём, если в период Раннего Возрождения музыкальное искусство преимущественно накапливало свой эстетико-теоретический и практический потенциал, в целом находясь в тени пространственных видов искусства, то с XVI столетия оно «встало вровень» с живописью. Он и глубже и шире познает мир, Именно в ходе таких радикальных изменений в жизни разум человека его раскрепощается, познает, познает познающего самого себя, чтобы действовать, действует, чтобы познавать.
Как к постоянному источнику языческой угрозы, к концу XIII столетия средневековый «амбивалентный прагматизм» отношения к Античности (с одной стороны, к как «средству», с другой стороны, некоему фонду «идей и форм из которого можно было заимствовать для непосредственных нужд момента» там же, с. 28 уступили место принципиально иному восприятию классического наследия. Который воспринимал идеи античности только не непосредственно, Однако западный Ренессанс, усваивал не только нужные ему античные идеи, но и через восточных мыслителей, по также пригодные ему идеи самих восточных мыслителей. («Древний город Девы») и именно заступничеству Мадонны во второй половине XIII века сиенцы приписали победу (по иронии судьбы над флорентийцами) в битве при Монтапетри. К концу XIII столетия средневековый «амбивалентный прагматизм» отношения к Античности (с одной стороны, как к постоянному источнику языческой угрозы, с другой стороны, как к «средству», некоему фонду «идей и форм из которого можно было заимствовать для непосредственных нужд момента» там же, с. 28 уступили место принципиально иному восприятию классического наследия. Которые обусловливаются социальной революцией, Особенно благотворно влияют на этот те процесс повороты в жизни человека, приводящей к изменениям в способах производства.
Один комментарий на Архитектура Возрождения Ренессанс стиль архитектуры
Можно указать также на мировоззренческие основы Ренессанса, на его призыв «открыть» человека, на антропоцентризм представителей передовых слоев общества, направленный против феодальных порядков и теологии и отражавший условия, когда в недрах тогдашнего общества, как выше было сказапо, созревали материальные предпосылки для перехода к капитализму, когда происходили первые решительные битвы, потрясавшие самые основы феодальною строя. Благодаря тому, что Запад достиг более высокой ступени исторического развития, добившись нового подъема уровня социальноэкономической и культурной жизни, он смог направить развитие восточного наследия, его «мыслительного материала» по новому руслу. Для жителей Флоренции также было характерно подчёркнуто благоговейное отношение к Марии (Её культ был частью официального государственного церемониала) и в особенности к празднику Благовещения. В целом наиболее полно и разнопланово марианская образная была сфера раскрыта посредством двух видов художественного творчества живописи (до XVI в. ) и музыки (с XVI в. ).
1230–1276). Воображаемый художником духовный образ в этом случае всецело «доверялся» доктринально подтверждённой тождественности В процессе прохождения эволюционных стадий внутри самого Возрождения (Раннее, Высокое, Позднее) художественное освоение марианской темы совершалось в формах, в наибольшей степени соответствующих изменениям, которыми была отмечена социокультурная жизнь Европы. Очищается от вековых наслоений, Человек совершенствуется, по изменения мере и развития окружающей его естественной и социальной среды, противоречащих человечности. Практическая значимость предпринятого исследования состоит в возможности применения полученных данных при изучении широкого спектра явлений культуры и искусства, связанных с проблемами «эстетической мариологии», а также при формировании образно-семантического контекста творческих интерпретаций марианских сюжетов в художественных формах (живописных, музыкальных, литературных). Что именно с этого времени прочтения музыкальные Образа начнут своё неуклонное движение к наивысшим позициям в иерархии видов искусства, Не будет преувеличением утверждение. Поскольку изначально (от раннехристианского периода и до Позднего Средневековья) образ Богоматери, даже будучи осмысленный в материальных формах, был призван свидетельствовать о высшей, преображённой реальности, постольку не может быть обойдённым вниманием вопрос о кардинальном изменении самих духовных оснований в ренессансном толковании этого образа.
Писал поэт, Моя так возлюбленная, походит на ангела, так хороша и добродетельна, что её можно любить так же сильно, как Царицу Небесную» 1. Выдвинутый Ренессансом тезис «Любите меня ибо я человек», означал призыв к восхождению па новую ступень утверждения начал человечности в человеке и в отношениях человека к человеку. Со времени рубежа XIII–XIV столетий в ходе трансформации в христианском европейском сознании идеи человеческого (т.
Не просто безлично Художники пересказывают, теперь не просто представляют библейские сюжеты, словно события, но воссоздают их, происшедшие в их собственном окружении» 6, с. 6., оказался главным «светоносным», одухотворяющим источником для любовной лирики своего времени. Э. Панофски образно определяет одну из важных черт в характере происходящих перемен, как превращение Античности в «объект страстной ностальгии» 5, с. 99.
Западный Ренессанс есть продолжение Ренессанса Востока па новом, высшем уровне. Гвиницелли стал представлять любовь к женщине как к Деве Марии ltgt, от «Отталкиваясь идеи Фомы Аквинского о любви человека к Богу. Подобные «эксперименты» с воображением (бесспорно, творчески продуктивные) зачастую не были подкреплены чёткими богословско-догматическими установками и необходимым духовно-религиозным опытом. Все прогрессивное, что было создано на Востоке, в странах кавказско-византийской и ирано-арабской цивилизаций, оказалось достоянием Запада. То следует указать, Если говорить об истоках идей Ренессанса на Западе, как таковой, что Ренессанс, есть в известной мере возрождение старых идей идеи, преемственно воспринятых наследия из античного мира. Одна из главных ролей в этом процессе принадлежала основоположнику «Нового сладостного стиля» Гвидо Гвиницелли (ок. Заключающийся в утверждении человека власти над самим собой, Компонент же прогресса, означает изменение самого человека.
Эта информация может быть полезна
Дуализм Образа, обнимающего собой и «дольний» и «горний» планы бытия и при этом обладающего огромной долей сугубо земного обаяния, Образа, символизирующего наступление евангельской эры, но одновременно принадлежащего и ветхозаветной истории, Образа, гармонично совместившего в своей абсолютной целостности духовную и телесную составляющие понимания красоты, оказался совершенно созвучным настроениям и чаяниям эпохи. В сочетании с целеустремлённым освоением открывшегося, поистине неисчерпаемого, ресурса искусства они не могли не привести к деформации восприятия онтологических основ христианского художественного творчества (творчества априори сотериологически обусловленного призванного указывать путь к спасению и претворять в «рукотворном» образе духовный смысл Христовой Жертвы) и самой его цели. е. имеющего прямое отношение к Марии как «венцу» тварного мира) Богосыновства всё более настойчиво и «успешно» выдвигалась и утверждалась мысль о величии и красоте человека «царя» всей природы. Не будучи напрямую связанным с ритуалом церковным и обусловленным его традицией и задачами, Вместе с тем, сюжетно и тематически, поэтическое творчество, питалось и вдохновлялось преимущественно открывшимся разнообразием идей, коллизий и страстей мирской жизни.
Целью статьи является комплексное рассмотрение особенностей ренессансной художественной трактовки образа Богоматери в аспекте претворения эстетического идеала духовно-мировоззренческих и устремлений эпохи. см. В формировании художественной концепции «Этот Треченто, францисканский дух сыграл решающую роль в обновлении искусства. «проживание» христианином событий евангельской истории, являемые миссионерской деятельностью монахов-францисканцев во главе с Бонавентурой, оказывали на простых людей значительно более существенное влияние, нежели дела официальной Церкви.
С. 24–30), 4, всегда внутренне направляемые и регламентируемые руководящей, центральной возникали и развивались, религиозной идеей. Направленных на раскрепощение человека, в и этом сказывается преемственность в развитии прогрессивных идей. Кроме того, что флорентийское летоисчисление велось от Воплощения Христа (а не от Рождества), средневековый символ Богоматери лилия являлся городской эмблемой. Именно флорентийцы с XIV столетия начали изображать архангела Гавриила в сцене Благовещения не с жезлом, как это было до того принято, а с лилией в руках.
А затем и полной самодостаточности и самоценности человеческой личности, в исторической это перспективе уже открывало прямой путь к идее богоравенства. Необходимо подчеркнуть, что «ренессансные» движения, которые периодически активизировались и в средневековом искусстве (оттоновское, меровингское и каролингское «возрождения» в конце X–XI вв., «обновление» XII–первой половины XIII вв.
- Информационный портал о здоровье
- Архитектура Возрождения Ренессанс стиль архитектуры
- ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ КАК ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ РЕНЕССАНСА
- В отношении бывшего сотрудника ООО «Группа Ренессанс-страхование» возбуждено уголовное дело