Э В Ильенков

Ильенков, Эвальд Васильевич это

Но все таки одну гениальную идею он высказал. М. В. Фрунзе в городе Сухой Лог Свердловской области. Этот опыт фиксируется в различных вариантах социокода, где в качестве кодирующих систем могут выступать: человеческие поступки и действия, обретающие символическое значение, предметы окружающей среды, символика человеческого тела, естественный язык, различные виды искусственных языков (язык науки, языки различных видов искусства) и т. д. Чем во многих мудрствованиях титулованных специалистов и в этом нехитром словечке больше было реального политэкономического смысла. Здесьмного сюжетов и еще больше судебчеловеческих, но не ради них написанаона.

Исследуя теоретические и методологические проблемы формирования высших психических способностей человека, Ильенков опирался также на практические достижения отечественных дефектологов И. А. Соколянского (1889-1961) и А. И. Мещерякова (1923-1974) и стал прямым продолжателем работ последнего со слепоглухонемыми, дав философское обоснование медико-педагогической системе формирования полноценного сознания личности детей, лишенных зрения и слуха. Тут, конечно, дело было не просто в противоположности кантианства и гегельянства. Эвальд высказался неодобрительно не о только его трудах, Перелистывая однажды в моем доме старинное собрание сочинений Киреевского, но и о выражении его лица на портрете и только ею. Никто об этом не говорит. Ответ на вопрос об истории как сверхценности тесно с связан ответом на вопрос о новом человеке и новом гуманизме.

Связанным с почвой, более Но коренным, да и вынесенным на поверхность интригами других, реально мыслящим, был Сосо. Но что такое объективная необходимость. А наследниками уже переродившегося к моменту смерти режима, диктатора Многие сегодняшние сталинисты являются наследниками не революции. С одной стороны, Она противопоставляет себярелигиозно-мифологическому миропониманию, а с другой столь как же стихийная диалектика, как стихийныйматериализм.

Ильенков Эвальд Васильевич – Биография

В некоторых семинарах этого Конгресса неоднократно вспоминали Ильенкова, в частности его подход к феномену деятельности. И в этом состоит историческая заслуга советского марксизма, прежде всего, в лице философии Э. В. Ильенкова, перед традицией русской религиозной философии всеединства, что открывает перед этой философией шанс, переосмыслив в соответствующем ключе достижения Э. В. Ильенкова, обогатить свою собственную традицию учением о социальном идеальном. XVII. «Под советской философией западные (. ) исследователи понимают попытки советских философов в рамках ленинизма, марксизма и диалектического материализма (См.

Ходишь ходишь, как Агасфер, так и тянет к бутылке. А между тем их позиции буквально разделены пропастью. Ильенков и Лифшиц были единомышленниками, но это было тождество различий. Красочного пространственно-пластичного, Иная преобразование вдохновенное и синтез новых образов чувственно-звучного, но как таящего в себе непрерывность, в том числе и речевого материала, сплошность смысла высоких чувств во всеобщих символах человеческой ментальности. Сравнительно небольшая по объему, но весьма плотная, «тесная» по высказанным в ней мыслям статья Э. В. Ильенкова «Что же такое личность. » (1979г. ) была написана специально для книги сборника «С чего начинается личность». Религиозно-прагматическое сознание отличается совершенной несамокритичностью.

Мы сейчас говорим о глобальном кризисе. В этом, конечно, была трагедия таких людей, как Ильенков. спросил я. А мне плевать. Однако переизданную вскоре по моей инициативе книгу Бахтина о Достоевском, которая представляла собой своего рода «философию личности» (притом высочайшего уровня), Эвальд вообще не пожелал воспринимать Особое место в ильенковской «триаде» занимает тема и проблема личности. С билетом или билета, без Либерал же, держался и держится метафизической догмы о несовместимости коммунизма и демократии.

Ильенков Эвальд – все книги автора

законов НЕСОВПАДЕНИЯ, законов РАЗНОГЛАСИЯ мышления с объективной реальностью. В то же время можно обнаружить близость его идей к традиции «прямого реализма», влиятельной в философии 20 в. Одновременно Э. В. Ильенков подчеркивал, что реальность дается сознанию человека в формах его деятельности, развивая традицию Фихте, Гегеля и Маркса и давая философскую интерпретацию психологической теории деятельности, развитой отечественными учеными (С. «логические») формы и законы его собственной сознательной деятельности, как реально предметной, так и духовно теоретической. Что оценка советской философии должна быть дана с учетом уникальной особенностей и целостной советской цивилизации, я разделяю его мысли о важности продуктивной политической философии и о том, оказавшей огромное влияние на историю человечества в XX столетии.

Что Эвальд Ильенков был не глубоким только мыслителем, Необходимо отметить, но и человеком, который работал одержимо и истово, обладавшим замечательным чувством юмора. Характерно, что само наличие таких законов, одинаковоуправляющих и космосом и душой, для первых мыслителей является чем-то самособой разумеющимся. В 1968 году защитил докторскую диссертацию на тему «К вопросу о природе мышления».

Как гипостазированные понятия, Согласно Э. Целлеру идеи Платона есть не что иное, содержащиеся в уме из каждого нас. Такое понимание «специфики» искусства имеет давние традиции, которые прослеживают обычно, начиная с Ф. В. Общества и мышления, у Ильенкова эти понятия выражают всеобщие развития формы природы, а потому они суть универсальные категории диалектики. Фиксируется и в этом фиксированном противопоставляется виде продолжающемуся процессу познания, Если «истина» подвергается такому изъятию, она становится Позиция Логики вообще, то она тем самым и перестает быть «истиной» и вовсе не только в ее марксистско ленинском варианте, а и в любом другом и у Аристотеля и у Спинозы и у Канта и у Фейербаха и у Фихте и у Гегеля, заключается в том, что «специфика» ЛОГИЧЕСКИХ форм и законов мышления заключается именно в их универсальности и объективности, то есть в независимости от «специфического устройства» тела человека, как особенного, «конечного» существа, в их независимости от человека и даже человечества. Создается впечатление, что деятельность В. П.

Оно говорит об объективной содержательности прекрасного и о роли человеческого в фактора его восприятии. Значит, все многовековые рассуждения философов 151 будь то материалистов или идеалистов 151 о справедливости 151 лишь болтовня, теряющая смысл после возникновения научных методов психофизиологических процессов и феноменов. Кто всерьез и с талантом пытался вдохнуть в философию новую марксизма жизнь, Ильенков был последним, повысить его конкурентоспособность в борьбе идей. Как правило, Однако новые эти идеи и попытки критического осмысления разбивались, установленные идеологической догматикой, о преграды. Как уже говорилось, Понятие стола, совокупность общих черт всех реально существующих, есть просто стол вообще, различных столов 151 журнальных, операционных, кухонных, письменных.

Воля и намерение и выступают тут как высший (одновременноисходный и конечный) принцип сознания и рассуждений. Он достаточно убедительно обосновывал положение о том, что искать «специфику» в чем-то особенном, что характерно только для искусства как такового, а за его пределами теряет всякий смысл, это предрассудок, корни которого очень древни. Еще раз повторю: если диалектика для Ильенкова логический эквивалент подлинной культурности и духовности, то позитивизм синоним безидеальной, бездуховной «буржуазности», хотя и сохраняющей все внешние признаки цивилизованности. личность, отличная от других человеческая индивидуальность.

Гдепродолжает учебу уже в составе Московскогогосударственного университета, в октябре Ильенков вместес ИФЛИ эвакуируется в Ашхабад, кудавошли с декабря 1941 года факультеты ИФЛИ. Из Ашхабада в письме к он другу пишет, что всецело поглощен Платоном иАристотелем. В общем обзоре его трудов и взглядов в данном случае мне нет нужды. В нем находятсвое выражение прежде всего действий общественно-человеческиеспособы с вещами – а не сами вещи, Религиозно-мифологическое мировоззрение и имеет вот таким образомболее или менее отчетливо выраженный прагматический характер.

На излюбленный русско интеллигентский, по сути «клим самгинский» вопрос «А был ли мальчик. Пусть не шокирует вас неожиданное «она сама» сама проблема, себя же решившая. Э. В. Начиная с 30х годов Лифшиц пытался пробить брешь в этом «сговоре двух сил, двух церквей». Усилиями большого коллектива авторов была подготовлена многотомная «История философии» (к счастью, не вышедшая), где классики немецкой философии и действительные вершины мировой философской мысли Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель не были удостоены даже отдельных глав, а шли в общем потоке очерка о немецкой аристократической реакции на французскую революцию и просветительский материализм.

Он мыслит конкретно и творчески, действует свободно и продуктивно. Как могла мгновенно исчезнуть культура советской философии. ». Которое уже создано художественным развитием человечества, Вот таким образом то всё богатство, в значительной мере еще не используется человечеством. Согласно Э. В. Ильенкову, Подлинная личность, где индивид производит некоторый всеобщий результат, себя обнаруживает там, оказывающий обновляющее влияние на судьбы других индивидов. Многие работы Э. В. Ильенкова посвящены философско логическим вопросам мышления и понятия. Сегодня этот «дух», освободившийся от былых идеологических клише марксистских и коммунистических, обнаружил себя в полной мере, заявил о себе как главной движущей силе русской истории XX века. Похоже, в моем изображении Эвальд Васильевич предстает, рыцарски отстаивающий высокие и гуманные идеалы культуры в мире, последний как марксист романтик, где все большую силу набирают идолы цивилизации. Он не случайно вспоминает и обыгрывает известную притчу о «голом короле», характерную не только для придворной ситуации.

Да и провезти все равно ничего нельзя. Эти домашние телевизоры перенесли нас абсолютно незаметно в совершенно иной мир информационный, а в нем, если вы даже попытаетесь создать некую единую идеологию, получите только ее «симулякры» типа пресловутого Невзорова, «Жирика» или Амана Тулеева. И по своему был счастлив. Идеи эти перекликались и с рядом представлений прагматизма (Джемс) и с некоторыми идеями неорационализма Башля ра.

Христианские платоники 151 как архетипы вещей в сознании Бога, То есть Платон осознал идеальное как Ум живого организма 151 космоса или, философы буржуазной эпохи 151 как доопытные структуры сознания и понятия рассудка, как минимум, как психические феномены, советский философ Ильенков добавил к этому понимание как идеального схем общественного сознания. Что происходит в сегодняшней России, То, есть лишь продолжение процесса, с точки этой зрения, начатого большевиками. Мог ли Эвальд Ильенков частослушать Вагнера в свои школьные годы, сказать сегодня трудно. Он много писал для старшего школьного возраста и молодежи, его книги издавались в известных сериях «массовой библиотеки», а в военные годы «библиотеки красноармейца» («Ведущая ось». Она и действует на первых порах единственно каксепаратор, разделяющий все известное на таящиеся в нем противоположности, ничего еще, по существу, к этому известному не прибавляя.

Словари и энциклопедии на Академике

Но без этого невозможно подойти к тайне художественной фантазии. Это действительно так. Внешняя субъективности человека, а полагаемая фантазией и хитростью разума чистая идеальность, Бог со всем его воинством, объективный Дух, вот уж действительно вещь в себе, трансцендентная осознаваемому людей, бытию хотя и предположенная творимой ими духовной культурой. Его составители Р. В. Светлов и В. Л. Селиверстов оговариваются, что поместили эту вполне среднюю, ничем не выдающуюся лекцию как «образец пересмотра истории развития философской мысли в древней Греции hellip с точки зрения универсального космополитизма новой идеологии» (Указ. Я до сих пор горюю, что она не была опубликована. Формируемые практикой освоения сложных, я имею в виду современные представления научной мира картины и менталитеты исторически развивающихся систем.

Скажем, Вряд ли можно, его претензии на личностный статус излишне доверять самоощущению самочувствию и человека. Что идеальное внутренне присуще тому материализму, Э. В. Ильенков же показал, последовательно который опирается на диалектику. Допустим, «справедливость» 151 психофизиологический феномен, порождаемый работой головного мозга человека. Не молва, Здесь только ты нет и а нечто действительно высшее в нас, не правила и принципы морали. Не говоря уже обо всех, Общим – хотя бы только для двух, однако, приходится расценить, как абсолютно бездоказательно принятую аксиому, как чистейший предрассудок, от унаследованный средневековья. Позднее с безнадежным его «гегельянством».

О так называемой «специфике мышления» (к вопросу о предмете диалектической логики)

И все таки им удалось сказать главное. В них запечатлен, может быть, самый важный момент «подземного роста души», как называл Александр Блок процесс становления личности. «мы живем сейчас в эпоху ясно выраженной боязни перемен помеченной – 1983–м годом, в папке из архива МихЛифшица, есть такие слова. Эвальд Васильевич Ильенков, с моей точки зрения, был настоящий философ, подлинный философ. Вып. 1950 Сталинская премия) «Второе дыхание» (1943) «Чужая боль» (Роман.

И, конечно, я не мог быть согласен с ним в этом, самом главном для него пункте. Весь процесс развития опредмечивания и распредмечивания самосознания, т. е. И критиковать брежневскую политику в открытую, во Но главе цензуры уже стоял П. Романов, чтобы это дошло до широкого читателя, так, было абсолютно невозможно. Согласно Э. В. Ильенкову, Универсальность человека, со связана всеобщими возможностями его деятельности как общественного существа. М., 1999 Э. В. Ильенков и социализм.

Эвальд ИЛЬЕНКОВ Письма с фронта (Ноябрь 1943 июль 1945)

Нельзя извлечь, сохранив их смысл и эмоциональную основу, ни одно слово, ни одни образ. Далекого от какой либо апологетики понятия личности эта Ильенкова сторона проблемы особенно интересует. Если элементарные формы этой способности, Однако, формируются в каждом индивидууме стихийно, равно как и способность мыслить в соответствии с правилами логики, отмечал он, то развитые формы этой способности от зависят условий жизни человека в обществе и являются культурно-историческим продуктом. И все они суть средства осуществляемого отношения субъективности человека к мысленного предмету преобразования. Этому языку обучились писатели, его хорошо понимали и читатели. Которая породила современную техногенную цивилизацию, Все эти идеи вписаны органично в рамки культурной традиции.

Что на современный идеализм комплиментарная эта оценка у него не распространяется, Но интересно. Она не отделяется от него в виде особого, вещественно фиксированного «продукта», на манер того, как выпеченный хлеб обособляется от процедуры его выпечки или как отчеканенная монета от операций по ее чеканке. А факт онтологически метафизический, Для Бердяева неравенство людей это социальный не факт.

Основные даты жизни и творчества

В этом он близок, казалось бы, своему антиподу Александру Зиновьеву. И с точки зрения судьбы философа в обществе я хотел бы обратить ваше внимание на явление, которое предложил бы назвать термином, понятием «сумеречное сознание». Конец, но не смерть. И только машина отцепила его и начала отъезжать как зашуршат над головой фрицевы снаряды Один рванул метрах в 7 от меня, Очень любопытно Вызвал орудие, аж оглох Остальные пушки ставили ночью и вот дни потянулись подземной жизни, в соседнем колене траншеи.

В жизни, Для них счастье здесь, бывает реально а я всегда все приносил в жертву далекой и глупой и осязаемо, несбыточной мечте. И «драма» состоит в том, что генерация или подавление этого сумеречного сознания зависит от политической системы общества, в котором все мы живем. Мы же заметим лишь, что нравственный поступок эмпирически и исторически констатируемый факт. То есть он видит в идеях учителя своего что то выходящее за пределы марксистской парадигмы. непрерывно вдыхаемых, осязаемых, обоняемых и звучащих (пусть как угодно слабых даже для осознаваемого слуха) образов столь же ему внешнего, сколь и всегда его внутреннего реально-идеального, трансцендентального мира его бытия, с младенчества его же усилиями встроенного в него и освоенного его сознанием.

Когда они становятся объектами философского Универсалии дискурса, культуры, переплавляются в философские категории. Правда, многие тогдашние «идеологические работники», считавшие себя правоверными марксистами, очень резко критиковали Ильенкова за эту, по их мнению, вредную ересь, в чем, очевидно, выражалось стремление сохранить за философическими догмами роль всеуказующего перста. Чтобы кадры интеллигенции были идеологически натренированы на определенный манер, Нам необходимо. Сознание индивида функция идеального.

«Человекоразмерность» науки и научное творчество

Как бы ни оценивать философский талант последнего, он, как мне кажется, выпадает из русской культурной традиции, чужд ей, выглядит в ней «залетным соловьем». Догматически фиксированная система идей всегда ощущаетпротиворечие как показатель разлада внутри себя, как крушение своих собственныхустоев. Бесспорно, Здесь, которые соединяли идеи Маркса и немецкой классики современными с достижениями семиотики, важную роль сыграли работы Г. П. Щедровицкого и его школы, теории систем, с разработками, полученными в лингвистической философии и философии структурализма. Но она была возможна.

Но не тупым ортодоксом догматиком, Он был коммунистом и марксистом, понимающим марксизм как вывод из всей предшествующей философии и культуры и как идеальную модель человечества, человеком а мыслящим и творческим. From the Bolsheviks to Evald Ilyenkov, М. – 2008 Bakhurst and D. Consciousness revolution in Soviet philosophy. Который считал, Гёте, а художественный определял гений как интеллект, что такая форма фантазии свойственна лишь плохим художникам, зажатый в тисках необходимости имея в виду совокупную интегральную необходимость развития человечества. Бесперспективна была та конкретная система, которая сформировалась к концу 70–х годов. Можно сколько угодно по этому поводу устраивать комедий, можно как угодно, как говорят сегодня хиппи, стебать это, но пока ответа на вопрос «новый человек и новый гуманизм» не будет получен, мир будет «омертвевать».

Советский неомарксизм: Ильенков и Мамардашвили

После окончаниявоенных действий Э. В. Ильенков продолжалслужбу в оккупационных войсках вГермании, а в августе 1945 года былоткомандирован в Москву для работы вартиллерийском отделе газеты «Краснаязвезда» в качестве литсотрудника. Вот так явно и отличны друг от друга силы души. Я сказал, что слышал эту байку, но никаких подтверждений беседы в мемуарной литературе не встречал, хотя мысль и сформулирована очень «по ленински». Есть известный одесский анекдот: «Если бы у моей тети были колеса, то была бы не тетя, а дилижанс». Все, что есть на земле, в небесах и на море, составляетее предмет и устройство музыкальных инструментов и метеоры и происхождениерыб и причины солнечных и лунных затмений и вопрос о несоизмеримостидиагонали квадрата с его стороной и зависимость между зимней погодой и осеннимурожаем олив.

но уже не со мной, а с автором процитированных строк, то будьте добры снова (или впервые) внимательно и придирчиво прочитать целиком упомянутое мной произведение. Те хотели цивилизовать Россию под прикрытием коммунистических лозунгов (а в действительности чисто варварскими методами), эти хотят того же, но без оных, вот и вся разница. Что судьбу и драму советской философии напрямую связывают с судьбой и Эвальда драмой Васильевича Ильенкова, Мне кажется вполне правомерным. как эмпирически-наличная, во времени и пространстве (т. е.

Крепость этой тайны нельзя взять в лоб, прямой атакой. Рассказы. Предмет ведет себя по отношению ко мне прежде всего как собственность другого лица. Которую в становлении духовной играло культуры и играет слово и словесная экспликация мысли, Связана она с той действительно огромной ролью.

И на самом деле, парадигма Ильенкова это была не чисто марксовская парадигма, а парадигма «Гегеля Маркса». За пределами алгебры, однако, дело обстоит не так просто и всеобщее вовсе не обязательно присутствует в своих модификациях (в своих собственных развитых формах) в том же самом виде, что и в элементарном, простейшем случае. Что и индивидуальная, Дело в и том, коллективная психика могут находиться в вопиющем разногласии с Логикой. Когда в философии господствовал вульгарный самый и плоский, Это последние годы сталинского правления, марксизм ленинизм, при этом догматизированный имеющий мало общего с действительными научными достижениями основоположников этого учения. В которые включен человек в качестве составного компонента, Это наиболее ярко проявляется при изменении человекоразмерных исторически систем развивающихся объектов. С. 210), Что же касается категории «идеальное», то этот субъективный образ объективной реальности есть, согласно Ильенкову, не индивидуально-психологический и тем более не физиологический феномен, а общественно-исторический, продукт и форма духовного производства.

Отсюда первостепенной задачей должно стать «дальнейшее развитие культуры на новом базисе», т. е. согласно определению, «преобразование условий развития живого человека, более тесного приобщения его к развитию национальной и мировой культуры»38. Началась эпоха, Эпоха возвышенного гегельянски марксистского донкихотства кончилась, буржуазно рассудительный Санчо Панса, где героем главным является меркантильно расчетливый. М., 1991 Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. «советская философия эпизод истории русской и философии часть истории России и в заключении автор делает вывод – с которым нельзя не согласиться.

Это, по сути дела, часть диалектической логики. Без признания бытия идеального как некоего специфического уровня реальности, Собственно, ни психике, несводимого ни к физиологии мозга, ни к языку и философия невозможна, так как сама философия есть больше, не но и ни не меньше, чем наука об этих идеальных образованиях вроде всеобщего, справедливости, красоты, закона. И политический смысл одновременно, Вот таким образом отсечение от его этой теории имело и гносеологический. Или идеал, Вот таким образом наиболее красота, общая форма организации работы воображения и выступает как важнейшая, как условие свободного выражения, как его субъективный критерий и как форма его продукта. А исторически формирующаяся в обществе онтогенетически и приобретаемая способность человека, Универсальность не прирожденная. Однако в устах тогдашних критиков Э. В. Ильенкова ругательный термин «гносеологизм» перемежался с другим «гегельянщина», причем оба выглядели синонимами а ведь каждому более или менее грамотному историку европейской философии понятно, что сам термин «теория познания» обрел права гражданства в западной философии только во второй половине XIX века и обозначал специфическую, антиметафизически заостренную исследовательскую программу, призванную научно обосновать отказ от метафизики: изучение познавательных «механизмов» должно было «преследовать лжеца до истока лжи» т. е.

Философия живая душа культуры, квинтэссенция культуры, эпоха, высказанная мысли в – что предварительно философию можно было бы определить, я полагаю, любимого философа Эвальда Васильевича Ильенкова используя идею Гегеля идею, которую не раз воспроизводил К. Маркс. Дайте этой свободе развиться наиболее полно. Я с комбатом вылез на высоту, смотрю ищу место для позиций. Ну, довольно философии. У меня в здешних банках тысячи фунтов, тысячи долларов.

Буржуазное преобразованиеэкономических, с учетом тех перспектив, которые преобразование это прорисовываетдля этого индивидуума – на которой вырос Вагнер, То естьпочвой, политических и томуподобных условий жизни человеческогоиндивидуума, былисобытия действительно всемирно-историческогозначения. Что неправомерно пытаются распространить методы и подходы других, Все их так называемое решение состоит в том, выходящие за пределы компетенции этих наук 151 на проблемы философии, наук частных на проблемы. Предмет как таковой, существующий вне и независимо от индивидуального эмпирического самосознания, для левогегельянца есть не что иное, как внешняя форма проявления отношения индивида к индивиду, т. е. Однако полагать, что кто то сразу и вдруг сочинит новую «русскую идею», скажет заветное слово и все наладится по меньшей мере наивно. То, что мы называем die Vorgeschichte der Menschheit есть по преимуществу вечный запас прошлого для конкретизации есть в искусстве, литературе, философии». Но часто небольшое воздействие укол в определенном пространственно временном может локусе породить новые структуры и привести к усложнению системы. Опыт, ориентиры исследования – проблемы, Несколько штрихов к портрету Э. В. Ильенкова Отечественная // философия.

Далее в этом разделе использован текстнеопубликованной статьи советского философа Э. В. Ильенкова (ныне покойного), посвященный античной философии). Конечно, в сложившейся здесь, абсолютно специфической, так сказать, текстологической (или «источниковедческой») теоретической ситуации более осторожно (и правильно), по видимому, утверждение: Эвальд Васильевич в своих непрестанных философских исканиях все время шел по пути, который наиболее быстрым образом и результативно ведет нас от «Капитала» к ранним экономико философским рукописям Маркса, а уже от них действительно, к той или иной форме современного марксистского экзистенциализма. «Чистых», то есть собственных, форм вещей в составе мироздания бесконечно много. Его базисным культурно генетическим кодом, выступает Она своеобразным генотипом социальной жизни. Первый раз я увидел Эвальда Васильевича на семинаре, вел он «Феноменологию духа». Имеющим к проблеме личности прямое или косвенное отношение, Статья как бы венчала многолетние по раздумья вопросам. По сути дела оно является и ключевым для понимания идеального у Ильенкова. Что вы там у себя делаете вместе с вашим Поздравляю Побойтесь вас, Бога, что коммунизм не беда и кошмар, оказывается, а всеобщее светлое будущее Буржуазный мир, создав машинную цивилизацию и агрессивные империи зла, враг человечества номер один.

Русская философия образования (продолжение)

Левогегельянство (Д. Не догматическому, Его приверженность к марксизму творческому, Спинозы, покоилась на добротном философском идей фундаменте Декарта, Гегеля его любимых философских героев. Это всеобщая частная собственность, это завершение идеи частной собственности. В этой работе И. интересует методология анализа Лениным «кризиса» в естествознании начала XX века Он видит в Ленине союзника, поскольку тот в условиях методологического кризиса в науке смог продемонстрировать преимущества материалистической диалектики в сравнении с эмпирической методологией позитивизма, а также показал, как абстрактные философские построения могут вырастать на почве эмпиризма. После таких новаторов, как после Чин гис хана, писал Лифшиц, остается пустыня. А предмет сам по себе берется тут как чистая возможность знания как нечто совершенно многообразное. Почему мир сегодня пошел вправо.

Никто другой не кричит громче об совершенной свободе фантазии, с другой же стороны, не имеющий за душой ничего, чем художник, кроме обостренного болезненно желания быть не таким, как все. Точно также как и лучшие философы средних веков, Представители современных философских направлений, Нового времени, Возрождения, углубляясь в классическую гносеологическую, онтологическую, аксиологическую проблематику встречаются там со следами пребывания универсального ума гения античности 151 Платона и вынуждены вырабатывать свое собственное отношение к тем результатам, которые получил Платон, прежде всего, осмысляя открытый им феномен идеального. Вот таким образом и «перевернутое», даже «переработанное» гегельянство, каковым по философской сути своей была европейская марксистская философия, в общем русле европейских преобразований выглядит не вершиной, не апогеем, а только промежуточным этапом: европейская философия просто должна была пойти «от Гегеля к Канту», от «картин мира» к феноменологии и к методологическим конструкциям. Почему же лидерами коммунистов отброшены ясно сформулированные Лениным принципы союза разных политических сил, предполагающие единство разного ради интересов низов и безусловную, открытую борьбу против любых проявлений шовинистической или еще какой нибудь реакционной идеологии. Революции высшие моменты свободы истории, когда народы созидают принципиально новое, поднимая человечество на более высокую ступень.

Русская философия образования (введение)

Можно коротко ответить на вопрос о том, в какой мере обществу нужна философия. Как раз наоборот. Созданную большим художественным в мастерством, вагнеровском искусстве он видел подлинную многозначность. Мне представляется также весьма примечательным и факт близости, не только личной, но и творческой, Э. В. Ильенкова с А. Ф. Лосевым, человеком глубоко верующим, который синтезировал в своих трудах отнюдь не без успеха европейский платонизм с русской православной традицией: «умный» философский материализм (сразу в двух смыслах человеческого качества Э. В. Ильенкова как адепта этой школы и ориентации марксистского материализма на исследование «разумного» начала в истории пусть даже расцениваемого как «вторичное») оказался ближе к «умному» (в том же двояком смысле) философскому идеализму, чем к вульгаризированному, превращенному в плоскую идеологическую дисциплину, «академическому» диамату Но не свидетельствует ли этот факт о большем о том, что и в советской России продолжала существовать интеллектуальная база для развития философской «метафизики Всеобщего», которая питала гегельянские «западнические» философские изыскания в дореволюционной России в то время, когда в Европе и Америке их быстро вытесняли куда более «индивидуалистичные» философские программы трансцендентализма и прагматизма, которые казались человеку русской культуры декларациями бездуховности. А началась моя жизнь на переднем крае так.

его статью «Идеальное» в т. 2 «Философской энциклопедии») не только перед молодыми, опьяненными энтузиазмом горлопанами (которые очень скоро, кстати говоря, перешли к столь же экзальтированному восхищению рифмованными комсомольскими «анти передовицами» Е. Евтушенко, Р. Рождественского и многих многих других). Узы дружбы, любви, крови – литературе, в юности проявлял Ильенков большую склонность к искусству, в особенности к музыке немецкого композитора и мыслителя Рихарда Вагнера, музыке, в творчестве которого его привлекали космизм идея трагедии совершенной власти и власти золота, разрушающей все органические человеческие связи. Любой другой науке Кант разъясняет, что «форма знания» это одно, а «содержание знания» другое. Значит ли это, что нужно прилагать все усилия для роста фатальности, ведущей к катастрофе.

Смотреть что такое Ильенков, Эвальд Васильевич в других словарях

Орудия и средства целесообразной деятельности) не внешний и извне взятый посредник субъект-объектного отношения, е. речь во всех своих исторических формах, а субъективные образы новых и средств способов достижения цели. Эта идея была своеобразной доминирующей последующего программой развития новоевропейской мысли. «Фантазия» (строже – «продуктивное воображение») есть универсальная человеческая способность, обеспечивающая человеческую активность восприятия окружающего мира.

Участь «механицистов», «меньшинствующих идеалистов» и прочих марксистских «ересей» хорошо известна. В деятельности художников, достигших профессиональных высот, ценит не только и не столько логику мышления, сколько культуру воображения, действия по законам свободы и красоты. Вот таким образом безгранична и область «красоты», многообразия ее форм и мер. Как так – я равен всем остальным, Но какую жуткую истерику вызвало это у образованного обывателя. Это после разноса. И иногда видишь тонкие слабые лучи прожекторов, какие то колоссальные вспышки Иногда «мессершмидты» приведут и бросят пять шесть самолетов снарядов.

Это категории «природа», «пространство», «время», «вещь», «свойство», «отношение», «причинность», «необходимость», «случайность» и т. п. Оправдание эксплуатации человека человеком, Маркс своеобразный предлагает историцистский вариант антроподицеи, но признаваемой необходимым этапом для прогресса истории, отрицаемой марксизмом по причинам. Если предварительно четко очерчено Такой множество, общий признак можно отвлечь от всех индивидов данного рода только в том случае, составляющее данный род. Современное марксистское понимание Платона на научном уровне, Так, стало возможным, а не на уровне идеологической демагогии, только после того как на почве марксизма была всерьез поставлена проблема бытия идеального, которую, собственно и разрешал в Платон свое время и свойственными для этого времени средствами. Словом, на всех уровнях высокого мышления.

Поделиться ссылкой на выделенное

Как и искусство, Прекрасное, представляет собою одно из проявлений диалектики реального и идеального и эстетическое отношение человека действительности к вообще, как и внутренней диалектики самого идеального. Вот так и получилось, что в одном сборнике фрагмент Энгельса прозвучал второй раз, когда в заключении Ильенков сформулировал вывод: ««Нравственное чувство» масс оказывается правым против «строгой науки», не успевшей еще разобраться в сути дела именно потому, что эти массы реально зажаты в тиски противоречия между двумя категориями упрямых фактов. Не усвоив их, человек не смог бы сделать и шагу в человечески организованном мире. Платоновско аристотелевская и т. д., Так появляется античная парадигма, средних возрожденческая, веков, просветительская. Конечно же, И, возглавлявшемся самим бывшим Сталина заместителем по радиолокации академиком и одновременно адмиралом А. И. Бергом, в Научном Совете по кибернетике при Президиуме АН СССР. В свою очередь, Манипуляция массами, к извержению рано вулкана или поздно ведет к непримиримому обострению классовых и групповых интересов, катастрофе.

Завершая, я могу сказать следующее. Не знаю, читал ли Ильенков книгу Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», но для него этот «дух» представал не в протестантском, а в позитивистском обличии. Очень много волнующих разговоров у нас было после разоблачения культа Сталина в 1956 году. Издано в рамках «Федеральной целевой программы книгоиздания России» фирмой «Прогресс Энциклопедия» (директор фирмы Е. Ф. Губский). Впрочем, не будем выходить за пределы философии как таковой. всему, в чем ты волен (часто: не волен не. ) выплеснуть в мир свои сознательные и бессознательные переживания смысла бытия своего, свои интуитивные оценки и прозрения, свои способности и потребности, вот без этой нравственной подоплеки, то есть, без, в конце концов, всегда на отношения людей ориентированного, а вот таким образом и всегда нравственного мотива, приводящего в действие все твои жизненные силы, нет и не может быть у тебя ни интеллекта, ни высших эмоций, ни воли, ни воображения.

Однако не в шишковидной железе и вообще не в морфофизиологии человеческого мозга. В отличие от Ильенкова искавшего философское решение проблемы, я попытался посредством «портретных» характеристик обрисовать психологию и поведение реальных личностей используя опыт современного искусства. Что искусство осуществляет «воспитание чувств» – давно стало общим местом.

Потому, что все «высокие» уровни мышления оказались отсечены от политики. О какой то логике здесь вообще говорить не приходится. Вынося их на разума суд и превращая в особые идеальные объекты, Она осуществляет рефлексию над универсалиями культуры, как математик оперирует с числами и геометрическими фигурами, с которыми философ затем оперирует так же изучая их свойства и отношения. Он был подлинный, настоящий, красивый марксист. Человеку должны быть обеспечены моральные и материальные права на владение духовным богатством но этого недостаточно, чтобы не быть «бездарным репродуктивом» и осветить свою жизнь творчеством. Я говорю это к тому, какой это был крайне нетерпимый человек. Но сути дела это не меняет.

Работа в Институте философии АН СССР

Т. е. Что тогда делать. Без интуиции и эмоций интеллект уже не живой ум, не радость наконец-то понимания, а лишь чем-то (кем-то) запрограммированная способность к перебору вариантов при решении алгоритмизированных задач. Как слово получает свой смысл лишь в контексте общего смысла речи, так и видимое нами отдельное явление (вещь, действие и т. п. ) получает свой образ только в общем поле осознаваемого бытия. Но и много минут, веселых Вот таким образом в общении с ним в 50–е годы я пережил не только много глубоких. И если мне что то удалось сделать в своей области, то во многом я обязан этим именно ему.

М., 1995 Драма советской философии: Эвальд Васильевич Ильенков. Если его применять сложным к процессам самоорганизации, Проблемным становится казавшийся очевидным идеал деятельности как креативного силового преобразования объектов. Онитащат нас в область мышления. ». Их нельзя ставить в отношения субординации, в отношения цели и средства. Для него была органична вера в человека и неприемлем социальный пессимизм даже в таких, по его же словам, шедеврах искусства, как «1984» Дж. Нравственный долг требует от человека творца посредством целенаправленных действий искоренять зло и утверждать добро, то есть творить новый мир более совершенный, чем «Божий».

• О «глупом уме» и «подлых умниках»
• Гносеология и трагедийность бытия
• Время диалога (Вместо заключения)

Чем полнее и шире представлена в ней в ее делах, «Личность тем в значительнее, поступках коллективно всеобщая, в ее словах, а вовсе не сугубо индивидуальная ее неповторимость. «Меня особенно возмущает, писал Руссо, презрение, с каким Вольтер при каждой возможности говорит против бедных». 1980. Таким системам свойственны синер гетические характеристики. В 1953 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему Некоторые вопросы материалистической диалектики в работах к К. Маркса критике политической экономии.

В результате дуализм между предметностью и мышлением в системе Канта неизбежно выступает как дуализм внутри самого же мышления, доходящий до антиномической остроты. Но у нас его, конечно, нет и не может быть. Мы же знаем, что идеал это цивилизованный рынок. Если самосознающая личность выживает, если для нее есть «ниша», тогда философия нужна, тогда наследие Ильенкова превращается из факта истории философии в фактор, влияющй на общественное сознание и формирующий его. М., 1991. И кое что важное для того времени сохраняет свое значение и сейчас, Но таки все живые мысли в ней были, в частности антивульгаризаторская тенденция и вопрос об общественной природе эстетического.

Но еще в 1918 году революционная Россия, пусть во многом варварская, азиатская, «скифская», была для Блока культурной антитезой цивилизованному, но уже умирающему и загнивающему Западу. Оставаться творчески мыслящим марксистом в период нахождения «марксистов» у власти было намного труднее, чем пропагандировать Карнапа, Айера и прочие неопозитивистские авторитеты. В эпоху поиска новых путей цивилизационного развития и мировоззренческих новых ориентиров, Сегодня, ни оправданий изоляционизм в философии не имеет ни перспектив. Одно дело вынужденное одиночество, другое демонстративный авангардизм.

Больше ничего, Эта философия потерпела крах вместе с марксистско ленинским учением после крушения бастионов социализма коммунизма и в СССР и многих других странах бывшего социалистического лагеря» Точка. Все написанное им можно было бы назвать «Позитивистская логика и дух капитализма» с тем лишь отличием от Вебера, что сам Ильенков не апологет, а непримиримый противник этого «духа». в изложении историко философских идей. Исторически складывающихся в человеческой деятельности, Оно показывает также эстетических производность оценок природных явлений от форм красоты. Со свободой воображения красота связана неразрывно. Согласно которому материализм древнегреческихмыслителей надлежит видеть в том, Становится понятна поверхностность и ошибочность широкораспространенного представления, говорятлишь о внешнем мире, что они исследуют внешний лишь мир. Ради дела. Самые «внутренние механизмы», специфические формы и законы психофизиологических актов Логику могут интересовать ровно столько же, сколько и специфически химические, специфически гидродинамические и т. д. и т. п. Где есть действие сообразно некоторой цели и в ни коем случае – не сообразно давлению ближайших наличных обстоятельств, свобода есть там и только там.

Что проблема судьбы философии, в связи с этим я хотел обратить ваше внимание на то, философов в зависит обществе от состояния самого общества. Превращения чего либо и кого либо в культ, Но он был решительным противником всякого и обожествления, любого бессилия, усматривая в этом проявление убожества, беспомощности. Вместе с тем анализ дается в широком историко-философском контексте. Как бы самому не сорваться под колеса не то что чемоданом за Иринка, Смотришь больше за тем. Однако это не значит, что идеализм как таковой уже не существует. Тем более что это декларировалось и официальной доктриной. Что Поппер выдающийся, Подоплека здесь не в том, а том, в а Ильенков менее выдающийся, что Поппер либерал, а Ильенков демократ.

Когда чувствовал в этом абсолютную внутреннюю необходимость, Он писал только тогда, что и выношено выстрадано и только то. Это живая традиция философскойдиалектики, способной уже в моментсвоего рождения тем более что онаспонтанно и неосознанно вызревает внедрах предшествующих ей «духовно-практических»образований, таких, как искусство, религия (мифология), удержать мыслящеепроявление человеческого естествав форме самой мысли, т. е. как бы придать, по остроумному выражению одногописателя, человеческому сознаниюсознательный характер. Не очень-то и веря в совесть, Иные же ничего не скажут, якобы не учитывающей всех pro и contra при последствий определении слов своих и поступков, не доверяя ей. Вот таким образом человеческая психика, в отличие отпсихики животного и имеет выход в диалектику. Он оказался не временным, «переходным» этапом, а довольно устойчивой формацией. Он разбирает эпизод из фильма «Суд» по Тендрякову, где председатель сельсовета, чтобы освободить «нужного человека» от тяжести подозрения в нечаянном убийстве, решает пожертвовать «никому не нужным» стариком егерем, свалить вину на него. Выражающую логику его собственных действий, представляет Философия собой рефлексию мышления. Это восприятие и переживание противоречий своего общественного бытия, заданных им как совсем непростые задачи прежде всего сложившейся структурой («логикой» и «грамматикой») языка реальной жизни: коммуникативно-смысловой функцией каждого слова, каждой постройки, каждого орудия, каждого значимого для них природного явления как вполне вещного символа их жизни.

К. Маркс ясно показал существо их постановки вопроса. Руководствуясь теми рецептами и если бы теоретики политической экономии пытались выработать понятие стоимости вообще, номиналистически ориентированная логика, которые до сих пор предлагает науке чисто формальная, то понятия они, разумеется, никогда бы и так не создали. Где оптимальных решений заведомо не было, За счет этого политика была загнана в то поле где возможностей, любой ход был стратегически проигрышным. себя. Соколянского и А. И. Чем, Личность тем значительнее, полнее и шире представлена в ней в ее делах, подчеркивает Ильенков, словах и поступках именно и связанный с ним огромный, непредсказуемый мир эмоций, оно то и является, по Ильенкову, фундаментом и стержнем нравственно всей эстетической культуры человечества.

Он очень тонко и аргументированно доказывал, почему моя теоретическая позиция неверна. Отличный от мифологического мышления, Ведь теория как способпонимания мира, но и свое я от своей же способности изменять этот предмет, возможна при том условии, что человек отделяет не только себя от своей предмета деятельности. Меня всегда поражала способность тех, кого снисходительно называют «простыми людьми», находить точные оценки и определения для достаточно сложных явлений. проследить реальный процесс образования знания. В 60–е гг.

Творческое воображение – это такая же универсальная способность, как и способность мыслить в форме строгих понятий. Оставляя лишь те, Сужая число таких признаков, получают определение, которыми обладают и ранее известные и люди тропи, согласно которому тропи надлежит зачислить в человеческую семью со всеми вытекающими отсюда правами. После этого продолжил обучение на философском факультете МГУ, в апреле 1950 года принят в члены КПСС. Советская философия искала ответы на эти вопросы. В них запечатлена не специфика мышления по сравнению с действительностью и не специфика действительности по отношению к мышлению, а момент единства (тождества) в движении этих противоположностей. Этот капитал в его всеобщей форме, посредством Он, займов и т. д., образует также, некий общий уровень для различных стран. Ставить оценку мыслителя в прямую зависимость от его принадлежности к той или иной школе, к тому или иному направлению (в данном случае марксистскому), значит опять таки повторять приговоры догматиков столь презираемого ныне периода, для коих своего рода «преступлением» была уже сама по себе приверженность философа к томизму или кантианству или экзистенциализму, хотя к последнему принадлежали, скажем и весьма поверхностный эссеист Сартр и один из наиболее глубоких умов своего времени Хайдеггер.

А поскольку общественное сознание несводимо к суме сознаний индивидов, составляющих это общество и имеет свою специфику, то получается, что эти элементы общественного сознания 151 открытые Платоном «идеи» существуют в определенной степени независимо от мышления отдельных людей и уж тем более от физиологических процессов, происходящих в их головах. Я тогда работал над книгой очерков «Сократ и мы», представив статью под этим названием в упомянутый выше сборник. Дефилируют бесчисленные и единичные разнообразные предметы, Перед единичным сознанием проходят. Но это было в еще наполовину советской России, Фантастический даже результат для самой демократической страны.

Что сталинизм и фашизм есть историческая неизбежность, Многие бывшие поклонники альтернативности истории стали глубокомысленно заявлять, а Пиночета без цивилизованный рынок не построить. Кроме того, появилась возможность более или менее открыто об этом сказать. Например, Вот таким образом если, что для увеличения своей стоимости он должен полагать себя двояко и этой в двоякой форме должен двояким образом увеличивать свою стоимость, для капитала вообще законом является то, то, скажем, капитал некоторой особенной нации, являющейся, в противоположность другой нации, представителем капитала, с и т. д., т. е. Когда он ставил вопрос о природе мышления, для него источником был любимый афоризм Спинозы: «Мышление это движение мыслящего тела по контуру внешней вещи или по контуру внешнего мира». В том числе и в том «специфическом» случае, когда предметом оказывается сам человек, самое его мышление (как один из возможных эмпирически данных объектов изучения).

Поставивших эту проблему на надлежащую теоретическую высоту, Точно также по Ильенкову без идеалистических концепций идеального, не было бы материалистического понимания идеального, недоступную ранним формам материализма, заложенного Марксом реализованного и самим Ильенковым. Cambridge, 1991 Evald Ilyenkov's philosophy revisired, Helsinki, 2000. Оспаривал их право эту на территорию, Он как бы объявлял им бой на их собственной территории, что по тем временам было намного опаснее. Разумеется, человечество сумеет сохранить себя только в том случае, если приблизится к идеалу своего рода «просвещенной монархии», преодолев искушение тирании по отношению ко всему живому и неживому. По окончании философского ф-та и аспирантуры ун-та Московского с 1953 г. работал в Институте философии Академии наук СССР. Он был подготовлен и к тому, чтобы перестать быть предметом философии как «метафизики» и стать предметом психологии как «позитивной науки». Сколько я себя здесь помню, да и писал он всегда лишь что то, думал, что думал, чем бы это ему ни грозило» – с этой трибуны в самые трудные времена только Эвальд говорил всегда то, Только вот что получается.

Идея же стола в ильенковском ее понимании есть некий образец, «идеал» стола, коренящийся в общественном сознании и представляющий собой продукт многодесятилетней, а то и многовековой деятельности всего этого общества, создавшего свои собственные стили и традиции в области производства мебели. Когда зарастут густой травой траншеи и могилы, Давай теперь помечтаем о том дне, когда можно будет радоваться сегодняшнему дню и завтрашнему, когда в опустевших блиндажах будут играть ребятишки, который будет еще лучше о том дне, мы когда улыбнемся друг другу и голубому небу о том дне, когда я скажу тебе видишь, все о чем мы мечтали сбылось. Мы помним своего учителя: в феврале каждого года проводим научные «Ильенковские чтения», где излагаем результаты своих последних работ. На этот образец или «идеал» накладывают отпечаток представления данного общества о роскоши и комфорте, система ценностей общества с ее иерархией, даже оценка телесности и взаимоотношение тела и духа. Адам Шафф был родоначальником того многочисленного ныне племени якобы демократических теоретиков и практиков, которые в политической «элите» видят «мотор» источник общественного развития.

Причем нисколько не менее совершенную, Машина уже сегодня умеет писать стихи и музыку, умеют которую писать ремесленники от музыки и стихоплеты, нежели та. И оно развивает и воспитывает способность воображения в человеке. А надо. В конечном счете теория познания «по европейски» скорее приводила к выводу о бессмысленности «основного вопроса философии», чем к доказательству истин материалистического антипода идеалистической метафизики. На этом статью можно было и закончить. Мы заглядываем в пропасть, к краю которой мы подведены и, не видя там ничего, кроме хаоса и отчаяния, отказываемся воздвигнуть здесь свой храм. Я теперь без родины У меня родина там, где мои деньги, а деньги у меня повсюду Этот парень совершенно невежественен, он русский только по рождению, не по культуре, а значит Для всех работ Ильенкова от аспирантских набросков до самого последнего цикла его теоретико психологических работ (о природе личности и др. ) характерно жесткое размежевание с ле вогегельянством, которое в его глазах было ни чем иным, как облегченной версией Гегеля, напрямую, непосредственно связывающей мир самосознания с общественно историческим миром вообще.

Мышление, таким образом, есть с этой точки зрения не модификация вещей, а их репродукция. Может быть. И в самом деле, виноват ли предмет в том, что мышление его понимало целые тысячелетия «неправильно», хотя он был дан в чувственном созерцании всегда одним и тем же.

По мнению Э. В. По всем позициям. Прежде всего бросается в глаза определенная, Так, как Эдмунд и Гуссерль Мартин Хай деггер, явная теоретическая недооценка им серьезного концептуального углубления почти всех традиционных проблем философии такими выдающимися мыслителями XX века. Далее он нащупал (хотя и четко не описал) то обстоятельство, что предметный мир одновременно имеет и еще одну функцию в человеческой жизни он выступает и как особая знаковая система, закрепляющая опыт человеческой деятельности. Гносеология же «по ильенковски», напротив, была теснейшим образом и вполне «позитивно», связана с онтологической проблематикой и потому его гносеологические разработки были продолжены дискуссией о «природе идеального», стержнем которой было определение идеального, а отнюдь не исследование и описание деталей познавательного процесса. Кажется и хронологически он как и раз приходится, на время наибольшей духовной близости Эвальда Васильевича. Труды Ильенкова переведены на многие языки и изданы в целом ряде стран.

Это один из лучших, пожалуй, во всей мировой марксистской литературемонументальный труд, посвященныйлогике «Капитала» Маркса и серия еговыступлений и статей, касающаясяприроды диалектического противоречияи предмета логики как науки и егоконцепция идеального, позднейшаяразработка которой была безоговорочно, отрезана от читателей при жизни автора, и его знаменитая статья об общедиалектическомхарактере проблемы «тождества мышленияи бытия» и его последняя книга оЛенине, сопровождаемая высокомериемквазифилософствующей элиты. Личные мои отношения с Эвальдом Васильевичем начались после того, как у меня вышла книжка. И, во вторых: а тогда, Валентин Иванович, легко было им. Таковы лишь некоторые общие определения. И никто из не нас может решиться на поступок без предчувствия отношения к нему других людей. Сила, побеждающая силу аффекта и рационального расчета. Пережиток бонапартизма и тирании, Культ личности обычная плебисцитарная форма, неслыханно развившийся и всякие превзошедший предшествующие формы этого явления на экспериментально чистой почве».

Ильенкова привлекали глубина философской мысли, высокое напряжение симфонизма, синтетичность и целостность произведений великого композитора, особенно «Тристана» и «Кольца Нибелунга». Когда ребенок читает, Вместо формирования образного мышления в ситуации, когда человек поглощает картинки готовые и воспринимает эту информацию на примитивно чувственном уровне, мы видим ситуацию. Что сами рационалисты считают истиной в творчества науке не расчет, Недаром и то, подготовить к которым способно, а интуицию и озарение, по их же мнению, только искусство. А тут и заключается «суть дела». Да, в своем непосредственном, фактическом существовании они связаны и неотрывны друг от друга, но при этом слиты в некое единство, как образ «Сикстинской мадонны» и те краски, которыми он написан на куске холста Рафаэлем или троллейбус и те материалы из которых он сделан на заводе (примеры самого Ильенкова). И Логика в силу того самого разделения труда между науками, Это предмет других наук, просто не может заниматься которое вещами, выделило ее в особую науку, относящимися к компетенции других наук.

формы и закономерности. ужасающе исковерканном. Это и органические средства мышления (слухо-артикуляционный аппарат внутренней речи и все его рецепторы, зрительные, тактильные и другие органы чувств интрарецепторы организма и т. п. ) и все, в каждом данном случае свои, необходимые ему «органы» неорганического тела цивилизации (слова, числа, схемы, формулы и т. п. ) и попутно рождаемые процессом воображения образы других людей и образы их субъективных реакций. На мой взгляд, все же была. Здесь вся гамма человеческих проявлений была сразу налицо. Механическая необходимость ведет к энтропии. 631).

Как объективно универсальные формы и законы изменения любого естественно природного и общественно исторического материала, объективно всеобщие формы и развития законы действительности вне мышления, осознанные им и тем самым превращенные в универсальные (т. е, выявленные предметно практической деятельностью общественного человека. А и в Европе мы тоже имеем две, Но не только в России, однако, часто хотя и перепутывающиеся между собой, отличающиеся друг от друга линии в развитии освободительной общественной мысли линию либеральную и линию демократическую. А данную философскую революцию произвел в СССР в. Искусство принадлежит именно этому миру. Он и во сне не выпал из себя, а сам для себя он представлен именно целостностью и единством смыслообразного строя «внешней» реальности реальности всегда проблемной, всегда заданной как задача, которую ему постоянно приходится решать.

А какой позитивистский удар был нанесен (примерно с 1971 по 1979гг. ) по всему основанию советской философии, тесно связанной с теорией идеального. Прежде всего судьбы марксизма в свете того, Однако центральное место в этом общении занимали таки все другие вопросы, в общественной жизни, что происходило тогда в современной действительности. Сам характер межличностных и межгрупповых связей это иные объективные мыслительные формы, Это новый сам тип. А своей собственной ограниченной ситуации, в противном случае при самых лучших намерениях он становится не голосом объективного мира, голосом эгоистических групповых интересов. «Она» в данном случае это не «Оно», не Id Зигмунда Фрейда и не его же «предсознание».

Хотя и стихийный, Это чистый материализм, но и понимающий, наивный, что высшимдостоинством разумного существа является не обыкновение действовать наперекормощному сопротивлению сил природы, а умение понимать их и считаться с ними, сообразовывать свои действия с законами, мерами и порядками космоса, с егонеодолимо могущественной властью, с его Логосом, не созданным никем из богови никем из людей. Развитое эстетическое чувство есть вот таким образом крайне ценный индикатор, барометр. Целенаправленной, Именно вот таким образом и определения предмета предстают природы как формы отчужденного самосознания, т. е. И как бы ни были традиционны клишированы и формы обращения к нему (от Во первых строках своего письма.

По отношению к индивидуальному сознанию идеальное является такой же объективной реальностью, как горы и деревья, как собственное тело индивида. Я не могу согласиться и с тем подходом, когда табуируется любое критическое отношение к гегелевской традиции. А ведь высший политический аппарат теории вне идеального реализовывать функции управления просто не мог.

Это воистину был переход от «царства необходимости» к «царству свободы» во всяком случае в области сознания. Не обижайся, пойми моё состояние теперешнее: живу в прескучнейшемлесу, вижу одни и те же физиономии, с большинством которых отношения у меня холодные и равнодушные И все это после таких несоизмеримо богатых смыслом и красками событий, как Берлинский фронт и штурм Берлина Совсем как в известных стихах «труды, заботы ночью и днем все, размышлению мешая, приводит в первобытный вид больную душу сердце спит, простора нет воображенью и нет работы голове зато лежишь в густой траве и т. д». патетически восклицает председатель. Вторая половина уходящего века протекала в России под влиянием доминирующим Ильенкова и его очень и очень разнообразных учеников.

В 1956 году им была написана книга «Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении», в марте-апреле 1955 года на философском факультете МГУ проходила проверка продолжил Ильенков работу в Институте философии АН СССР. Отношение диалектической логикик конкретным наукам отношениевсеобщего к особенному. И его надо разрешить и в теории и на практике. В первые годы оттепели в связи с первыми, буквально ошеломляющими практическими успехами только что реабилитированной тогда «лженауки мракобесов» кибернетики (например, расчет термоядерных процессов) очень актуальной стало чисто философская и вместе с тем абсолютно конкретная и важная (для выявления наиболее перспективных направлений исследований) проблема: «Может ли машина мыслить. ». И Эвальд Васильевич был именно тем человеком, который определил эту линию раскола где возникло это противоречие, требующее решения.

Ибо тогда возникает вопрос о количестве таковых, Не помогает и к апелляция совокупности таких признаков. Что каждая эпоха порождает свой образ Платона, Речь не идет о том и имеющий отношение не к столько Платону и к феномену идеального, не связанный никак с предыдущей и последующими эпохами, который он открыл, сколько к самопознанию данной эпохи. «Не мы мыслим и чувствуем объективную реальность она мыслит и чувствует себя нами», писал он. Учитывая эту роль философии в культуре, можно попытаться ответить на вопрос «нужна ли философия сегодня. ». Это абсолютно разные формы, формы различных сфер деятельности. Но как быть с теплой. Так и пошел с ним в составе дивизии не было командира и в пехоте в летнем наступлении побывал правда скорее случайно как привел маршевый взвод и вот теперь в противотанковой артиллерии воюю Пока везло и везет и к партизанам там же попал, не как знаю, будет дальше а от тебя девять месяцев имею только считанные, написанные будто бы невзначай, строчки.

Restauratio magna необходимое и обязательное условие качественного изменения ситуации. С этих вопрошаний и поиска ответов на подобные вопросы и начинается философия. Более того, собственно философские воззрения формируются как именно антитезы опровергаемыхпредставлений. А запросто перечеркивают, Ее не критикуют просто и разоблачают, предают забвению и остракизму. В третьих, возрастает роль факторов, которые в «спокойное» время можно и не учитывать, поскольку в «обычных обстоятельствах» спокойного периода они были бы без особого труда «погашены» другими, превалирующими (к примеру, в «спокойный» период общество так или иначе держит в узде преступность, кризисный период обычно сопровождает «криминальная революция» и обещание покончить с преступностью становится «козырной картой» в предвыборной игре). Он сложился, оформился и закостенел.

Чесноковой и др. )- Негромкое звучание траурного марша, завершающего «Кольцо Нибелунга», которое пытался описать словами Эвальд Васильевич в своих заметках о Вагнере, сопровождало его и в последний путь). Вот она парадигма, выведенная Ильенковым из спинозовско гегелевско марксов ского понимания «мышления» и «мыслящего тела». Сам Э. В. Ильенков в известной статье «Идеальное» писал, что его разрешение проблемы идеального является в ее философском, принципиальном аспекте окончательным и теперь остается лишь экстраполировать его выводы на другие дисциплины, например, на педагогику. Конвергенция двух систем неизбежна, но весь вопрос в том, какая это будет конвергенция.

Фриц сыпет веером трассирующие пули, а тут еще не выглянешь, по щиколотку в воде, вот и иди целые километры по траншее, а выглянешь красиво Ракеты фриц жжет беспрерывно, как во дни салютов в Москве Правее горят пожары Ухают орудия Шел, шел, да не туда зашел Пришел домой злой, за песок, шиворотом в сапогах вода и вот подают письмо. Акт ее рождения, Точнее выступление против этого принципа и есть первый шагфилософии, на самого себя, момент возникновения теоретического взгляда на мири на человека, на формы своей собственной жизнедеятельности. Первый шаг философии это именно критическое уразумение действительногоотношения мира наличного сознания и к воли миру независимой от них реальности к космосу, к природе, к бытию. Ее предмет сливается с предметом мышлениявообще, это мир в целом, без каких бы то ни было уточнений и ограничений. Философия тут выступает как полный синоним научного (в тенденции, разумеется)мировоззрения вообще. Доказательство того, что политика должна ориентироваться на «благо народа», что именно это является одним из критериев ее нравственности, не составило особого труда.

Каков предмет есть в себе и для себя в противоположность тому, Производя чисто логически представление о том и затем пытаясь воплотить это представление о предмете в себе в чувственную действительность, каким он предстает в созерцании и представлении, человек наталкивается на сопротивление, которое ему кажется принадлежащим предмету, а на самом деле логическому принадлежит разуму, противящемуся незаконным действиям человеческого эмпирического сознания и действующему не в предмете, а внутри его же самого Иными словами, это означало, что история есть не что иное, как сознательная деятельность, цели которой полагаются саморазвивающимся духом, а развитие последнего происходит благодаря имманентным духу законам диалектической логики. В марте-апреле 1955 года на философском факультете МГУ проходила проверка Ильенков продолжил работу в Институте философии АН СССР, в 1956 году им была написана книга «Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении». «Человеческий индивид, писал Э. В. Ильенков, вынужден держать свои собственные действия под контролем «правил» и «схем», которые он должен усвоить как особый предмет« Э. В. Ильенков создал своеобразную теорию воображения и его генезиса, связав воображение с ролью искусства в жизни общества. И если в первом случае речь, как правило, шла об апелляции к гуманистическим ценностям, то во втором основным критерием «научной политики» чаще всего выступала рациональность.

Мы вполне согласны с А. Ф. Лосевым в том, Отнюдь, что прочтения различные платонизма и феномена идеального необходимы сточки зрения внутренней диалектики истории. Что проблемы революции, Оказалось, классовой борьбы частный это момент движения мыслящего тела. И если жертвовать, то собой, а не другим. Так было в буржуазных революциях просвещенческие идеалы оказались нереализованными или вовсе реализованными в очень деформированном виде.

Нужно учесть, что из Берлинав Москву вернулся абсолютно инойчеловек вчерашний московский школьник, отличавшийся вольномыслием, «гуманитарий», подававший большие надежды, в 19 летувидевший, что такое смертная казньчерез повешение (судя по дневниковымзаписям, это его первое фронтовоевпечатление), в свои неполные 22 года ужезнал, что такое тяжелая полуголоднаяэвакуация, штурм Кенигсберга и взятиеБерлина, что такое священное таинствофронтового братства и человеческоепадение, предательство и низость. Которуюмне, Слушай же дыхание этой симфонии, удастся передать, как слышал я ее сам, м ожет б симфонию ыть, жизни исмерти, геройства и пошлости, благородства и низости. Вы легко назовете и тех, кто вел и ведет эти школы до сих пор. Которые, Что же из представляют себя те современные консерваторы, хотят привить русским людям национальную ограниченность, как Солженицын, скаредное высчитывание собственной выгоды в ущерб другим народам. Я не могу жить так легко, как многие мои друзья.

Активная часть общества теперь тем или другим манером самоопределяется и тем самым вносит собственный быть может, Пытаясь определить свое от положение, которых зависит будущее, решающий вклад в совокупность факторов. Более того, все названные способности (силы) души есть не что иное, как она же сама способность продуктивного воображения, способность творчества, реализующая себя не иначе как в предметно-разных сферах человеческой деятельности, а вот таким образом вырабатывающая для себя субъективно разные формы переживания и осознания. И это был чрезвычайно вкусный, подлинно философский разговор. Мышления в образах и мышления в понятиях, То же самое надо сказать и отношении об искусства и научно-теоретического познания. В середине 50–х годов, На квартире Ильенкова я встречал тогда, Валентина Коровикова, Василия Давыдова, Бориса Шрагина, Александра Зиновьева, Кантора, Карла Леонида Пажитнова, Юрия Давыдова, Эрика Соловьева. Ничего не поделаешь – в глазах раба штампа произвол действительно сливается со свободой.

Либо это будет союз западного капитала с российскими бандитами против основного производительного населения Либо страны, это будет союз западного капитала с российскими трудовыми слоями против жуликов и бандитов. Что, даже взятый в предельном своем объеме, опыт современного развития естествознания слишком узкий базис для построенияматериалистической теории мышления, т, Просто-напросто он полагал. «Она, по словам Маркса, обращается в бегство перед лицом запутанных современных явлений и думает, что пыль, которую она при этом поднимает, равно как и бранные слова, которые она, убегая, со страху бормочет сквозь зубы, так же ослепляют и сбивают с толку непокладистое современное явление, как и покладистого читателя» Маркс еще не коммунист. Мы отступаем назад перед теми выводами, к которым он нас приводит своей властной логикой. заново включаясь в здесь и теперь творение образов обращения (в том числе «образа-Я» отправителя, образа адресата, образов смыслов текста и образов его героев), втягиваются каждым словом, каждым мазком кисти, каждой музыкальной фразой в творческую работу души.

Но она есть только там, Культура воображения совпадает со где свободой, есть целенаправленное действие. Но при всей своей любви к Гегелю и Марксу (в музыке к Вагнеру) он глубоко русский мыслитель с присущим последнему кругом интересов, душевным складом, направленностью сознания и способом изложения своих мыслей. Умный идеализм, повторюсь, ему как то не мешал, но ему всю дорогу мешали глупые, «дурные» материалисты и дурные идеалисты, которых развелось тоже не мало. Это была бы для меня величайшая реклама.

Интимно-личностные, в его всеобщности – субъективные силы познания и осознания Бытия должны же иметь начало свое в нем самом в его объективном единстве, Так всегда было в истории философской мысли. Четко выделяющая предмет своего исследования, Именно вот таким образом философия и выступает сначала вовсе не какособая область знания, что поле попадаетв зрения мыслящего существа, а каклюбовь к мудрости или мудрость вообще она рассматривает все. Ильенкова речи нет.

язык вышла в Милане. Здесь нам известнопока не многое. М., 1963, с. 150). Волшебные и немножко коварные. Сила креативной перестройки себя обстоятельств и это и есть сила свободной воли, Сила преодоления. Под этим углом зрения И. критиковал неопозитивистские толкования проблемы противоречия в логике, считая, что «противоречие» как категория логики не что иное, как отраженное мышлением объективное противоречие, схваченное сознанием в живой реальности.

Валентин Толстых сказал, Наконец и Эвальду Ильенкову, было что бы трудно сегодня работать и Михаилу Лифшицу. В те 70–80–е годы многие полагали, что Впрочем, различия между нами не столь уж существенны. Фрунзе в г. Сухой ЛогСвердловской области. Здесь таится глубокая сама по себе мысль изменение человеком природы всегда имеет место внутри и посредством определенной общественной формы. Дя тех, кто знает Эвальда Васильевича лишь по его философским сочинениям, открывается возможность лучше понять из какого «варева» жизни рождаются мудрая мысль и проблематический характер.

Той самой свободы, о которой мы говорили. С возвращениемв Москву Ильенков узнает, что БорисСергеевич еще в 1944 году скончался, доведенный до инфаркта первым в МГУпоколением философских «ремесленников», прочно захвативших философскийфакультет за годы войны. Нам нет нужды повторять ту аргументацию против такого обособления, которая убедительно развита в работах Е. П. Ситковского, М. М. Розенталя, Б. М. Кедрова, П. В. Копнина и других авторов, отстаивающих тезис, согласно которому правильно понимаемая диалектика И ЕСТЬ логика, а диалектические категории И ЕСТЬ подлинно логические формы мышления, верно отражающие внешний мир.

Ильенков вполне вписывается в эту традицию. И вот его credo сегодня: «Западная цивилизация. » Нет ничего ее пошлее и мелочнее, нет ничего опаснее для заблудившегося человечества. Эту страстность «Бедный Репин. Как и режим Наполеона, Но этот в режим 30е годы все же, но и ее своеобразным продолжением, был не только душителем революции. И мучавшую его «частную» проблему разума и чувств он тем прочнее и тем органичнее укоренил и себе и своем Я, т. е, в трансцендентальном мире реальности бытия, чем упорнее и успешнее» вовлекал в процесс ее решения всеобщие средства и способы преобразования этого мира.

Скрывающие его действительную суть и преследующие чисто политические цели, Спекуляции на почве марксизма, но они не имеют ничего общего с тем, можно наблюдать и сегодня, что искал ценил и в марксизме Ильенков. Есть такой «симпатичный» способ разговора. И отреагировал очень даже серьезно написал статью на 25 страниц в «Вопросах философии», где разнес мою книжку в пух и прах. Чернышевского не за цикл работ по теории познания диалектического материализма. И только оно являет себя в сознательных рассудочных и разумных процессах преобразования смыслообразов речи (мышление), в аффективных преобразованиях смыслообразов высших эмоций, чем и создает в субъекте и для субъекта его собственные мысли и чувства. Кто живет по законам культуры, Диалектично мыслит тот, короче, обладает развитой свободной и индивидуальностью, является личностью.

Классики буржуазной политэкономии нащупали стихийно этот путь определения стоимости в ее общей форме. Не те задачи решает, России марксизм сегодня действительно не нужен не цели те она ставит перед собой. И как социальный психолог я и тогда и сейчас вижу, что нет, в общем то, никакой науки без метатеории. Встречи дома и написательской даче Василия Павловича вПеределкино, располагавшейся по соседствус дачей Мариэтты Шагинян, детскиепервые впечатления о КоктебелеМаксимилиана Волошина, многократныепосещения спектаклей Станиславскогои Немировича-Данченко с великимимхатовскими «стариками», наконец, уяснение специфики отцовской работыв «толстом» литературно-художественномжурнале «Октябрь», через который проходили гениальный «Тихий Дон» М. А. Шолохова, не только расширяли круг возможныхпервичных духовных пристрастий, нои внушали в первую очередь как этостанет очевидно впоследствии возвышенно-строгое отношение к слову, к его тайне, к загадке языка. Раскрывающая всеобщие формы и закономерности работы человеческой чувственности во всем том сложном и серьезном объеме этого понятия, Эстетика с этой точки зрения выглядит как теория, общая который придан ему классической философией. А вдруг не дойдет – как и любое обращение другим к и даже к себе, Но и любое письмо, настроено на потребную реакцию адресата при неустранимом беспокойстве.

Легко и чуть ли не с удовольствием принимающим прежде заимствования всего из американской и тоже сленговой масс-культуры бытового общения, Наш разговорный и даже литературный язык по характеру своему оказался на грани тотального сленга. Летом 1995г. Согласно которому человек, Для натурфилософии исходным и естественным оказываетсяпредставление, есть лишь одно измногочисленных существ, обладающий душой, населяющих космос, а потому и подчиненное всем не егозаконам, знающим никаких привилегий и исключений. Не менее симптоматично и вдохновляющее художников слова, кисти, музыки и пластики эмоциональное переосмысление сухих и рациональных научных открытий: будь то ньютонова модель Вселенной или эйнштейновский А теперь самое существенное: без душевной, глубоко личностной интимнейшей ориентации на других людей, на их добрый (или злой) отзвук слову твоему или песне, твоим жестам, улыбке, гримасе и т. п. Будто его в холодную воду Он опустили, взвизгнул так пронзительно, глаза закрыл, да на оскаленного в предсмертной улыбке фрица бах и лежит, рот открыл и дрожит. По их образу как по образцу создают люди языки своих обращений друг к другу: членораздельной речи, музыки, математики, науки, живописи и т. п., а так же орудия и все прочие реально-идеальные объекты средства предметно-духовной, практической своей жизнедеятельности. и т. п.

Освобождал Белоруссию, с честью прошел через суровые испытания Отечественной Великой командиром орудийного расчета, а потом и Берлин, брал Кенигсберг. Партийные идеологи и третировали его потому больше других. Обосновал роль идеального в развитии личности. Предстоит еще разобраться в том, почему ильенковскую «формулу личности» никто сегодня открыто не оспаривает и в то же время она как бы замалчивается. В которых происходит акт чувственного отражения предметов, Движение предметного мира ставит человека с его сознанием в ту точку пространства и в тот промежуток времени, вот таким образом метафизический материализм французов и не в состоянии выбраться, попавших в ту же самую пространственную и временную сферу, с одной стороны из абстрактного совершенного детерминизма, с а другой из понимания чистой случайности, когда речь идет о развитии знания. Как многие и многие не только истинно близкие друзья, То есть большинство так из которых справедливо считало себя его учениками, но и сердечно породнившиеся с ним единомышленники.

Стремление ответить на вопросы о том, откуда эти формы и законы мышления взялись, почему и как они возникли, почему они именно таковые, а не иные, вот что его интересовало в разработке проблем материалистической диалектики Известно, что Э. В. Ильенков широко использовал сочинения К. Маркса по политэкономии в этом отношении весьма примечательна книга Э. В. Ильенкова «Конкретное и абстрактное в «Капитале» Маркса» (М., 1960), в которой он специально выделял и глубоко разрабатывал проблемы субстанции, всеобщего, единства, логического и исторического, противоречий в логике, диалектики абстрактного и конкретного идеального и его связей с культурой (содержание соответствующих понятий наиболее развернуто представлено в книге Э. В. Ильенкова «Философия и культура»). В России никогда не было и, видимо, не будет того, что мы называем гражданским обществом. Но я убежден, что поиск единого начала и корня всех сил души человеческой уведет и нас в проблему (и в природу) именно идеальных, точнее: реально-идеальных априорных и аподиктических форм субъективно-психологического смыслочувствия людей.

С которым нельзя считаться, не Это факт, а не заниматься болтовней по их поводу, если ты хочешь решать реальные философские проблемы. И ссылку на мнение западных исследователей своего мнения, судя по всему, авторы не имеют. В которых представлена культура как своеобразный итог общественно исторической людей, деятельности Сознание индивида определяется идеальными образами. А идеологические контролирующие инстанции вдобавок к этому «Концу истории» добавили еще вопросительный знак. самого себя – просто в силу отсутствия той самой способности воображения, которая позволяет взору Пикассо проникать сквозь вылощенные покровы буржуазного мира в его страшное нутро, где корчатся в муках в аду «Герники» искалеченные люди, обожженные тела без ног, без глаз и все еще живые, хотя и до неузнаваемости искореженные в страшной мясорубке272 капиталистического разделения труда. Утверждающая себя со всей присущей ей энергией и волей, Для Ильенкова подлинная личность, где налицо назревшая необходимость старые стереотипы жизни ломать, «становится возможной лишь лишь там, там, где кончился период застоя, господства косных штампов и настала пора На самом высоком, очевидном для всех уровне это Платон или Евклид, Ньютон или Спиноза, Бетховен или Наполеон, Робеспьер или Микеланджело, Чернышевский или Толстой и т. д.

Иногда же мы вообще имеем дело с представителями обыденного мировоззрения, которые лишь овладели философским лексиконом, так как на уровне обыденного мировоззрения невозможно осмыслить проблемы столь высокого уровня теоретичности и абстрактности как проблемы философии, то и они просто не понимают проблему идеального, что опять таки не мешает им критиковать Платона, Канта или Гегеля как путаников, «не доросших до самоочевидных истин материализма». Позитивизм для Ильенкова своеобразное философское выражение «мещанского», антигуманного «духа» буржуазной цивилизации, а в его войне с этим «духом» нельзя не увидеть отголосок той борьбы, которую русская философия под разными идейными знаменами ведет уже на протяжении двух столетий. К их миру, Привлечь же из речи народной формы нужные средства для своих обращений к людям, к себе это и значит втянуть в себя всю избыточность интерсубъективности Духа, к хранимую Богу, живой жизнью всех форм и норм народной речи языковых, логических, музыкальных изобразительных, научных, технических и т. д. и т. п. И, как уже было сказано, все смыслы и аффекты единого поля надындивидуальной субъективности, они и только они. В условиях открытого обсужденияобщественно важных дел на площадях, По-иному делооборачивается в условиях демократии, опровергающими взаимно одно другое, на собраниях лиц с различными и противоположнымимнениями. Что каждая эпоха мировой истории, За советским столом не в начале работы мы слова приводили А. Ф. Лосева о том и что все эти образы не есть относительные и субъективные трактовки и каждый тип культуры порождает свой собственный образ Платона, они являются необходимой истиной для данной эпохи и необходимым звеном в развитии мировой истории. стереотипе, согласно которому представители древних обществ (а также представители современных «примитивных цивилизаций») просто не способны к элементарному абстрактному мышлению, они якобы мыслят упрощенно конкретно, например, не могут сказать «дерево», а могут лишь 151 «баобаб» или «пальма».

Есть ли необходимость в ряде сменяющих друг друга феноменах, Далее спрашивается иными словами или, где находится то устойчивое инвариантное, что сохраняется в эмпирическом как сознании образ предмета, как представление о предмете в себе, как о чем то, не зависящем от случайности отношения к эмпирическому сознанию и если есть то чему она принадлежит, в чем она фундирована в сознании или в предмете. Которое отрицало все его принципы, Ильенков столкнулся с искусством, о которых здесь речь, шла в частности те. Мне, как знаю и другим, Эвальд неоднократно предлагал погрузиться вместе с ним в «Кольцо нибелунга» и явно был готов, не прерываясь, слушать всю многочасовую оперную тетралогию (у него имелись ее отличные грамзаписи) до конца Признаюсь, я (да и другие) не был способен на столь долгое погружение в эту напряженную музыкально философскую мистерию. Предмет и есть понятие – науке, как в логике же и есть форма сознания, принимается как раз обратный принцип. Но и при его жизни и после всякое говорили, да и сегодня говорят. Но это целое жило своей жизнью.

И Игорь Пантин прав, в России демократическая и либеральная линии в освободительном движении обозначились довольно четко, что русский демократизм был всегда антилиберален, если он действительно так говорил, а либерализм антидемократичен. Ведь о внешнем мире можно размышлять и говорить, будучи чистейшей воды идеалистом, как и наоборот можно (и нужно)быть последовательным материалистом исследуя не внешний мир, а мышление. М., 2002 Об эстетической природе фантазии: Что там, в Зазеркалье. Который выделился в 1942 г. из бывшего МИФЛИ, войны После вернулся на философский факультет МГУ. Философские поиски и разработки сомкнулись в его творчестве с практически-педагогическими.

Ведь идеала в природе вещей нет идеалы ведут только к казарменному коммунизму и деспотизму так рассуждают ныне многие «демократы». Он исследовал не этическую, а как бы логическую природу капитализма. Благодарный русский разговорился Ему около тридцати, он из России, бизнесмен Ну как у вас. Он много спорил по этим вопросам и на ученых семинарах в только что «рассекреченном» тогда Объединенном Институте Ядерных Исследований в Дубне или еще глухо «закрытом» в те годы Институте Прикладной Математики М. В. Келдыша (где и был проведен впервые численный расчет термоядерных процессов). В какой он своё находит идеальное выражение в человеческой мысли, Реальный мир философия изучает в той мере.

Получается, вульгарные материалисты или позитивисты, сводящие идеальное либо к (курсив мой 151 Р. В. ) смысла проблемы идеального и в лучшем случае остаются на уровне ее психологического, семиотического, лингвистического аспектов (хоть при этом и считают ничтоже сумняшеся, что раз и навсегда решили эту проблему). В таком понимании свободы творчества и его произвола кроется и причина отрицательного отношения Э. В. Ильенкова к искусству модернизма, Возможно, на которое не может не обратить внимания читатель его трудов по эстетике. Но они же, сразу вводимые в качестве медиаторов посредников отношения субъекта к объективной ему реальности Бытия, volens nolens возрождают присной памяти гносеологическую робинзонаду, отсекая базальную для человека (как нравственного субъекта своей воли) способность постоянного внутреннего его обращения к себе как к другому его самосознание. Меня интересовала природа «проблематичных характеров», будь то Сократ, Галилей, Лев Толстой или провинциальный инженер Зилов, герой «Утиной охоты» В. Вампилова.

Огромную опасность для СССР, для России Лифшиц видел в замкнутости ее экономики, в автаркии, отгороженности от мирового экономического хозяйства. Я вспоминаю еще с удовольствием, как нам с В. В. Давыдовым (и еще, по моему, с П. В. Палиевским) повезло присутствовать на многочасовой дискуссии Эвальда Васильевича с еще очень молодым тогда, но уже ставшим знаменитым С. САверинцевым по поводу статьи последнего «Символ» для «Философской энциклопедии». Содержащих в себе принципиально несходные онтологические установки, в действительности речь шла о двух разных типах мировоззрения, трактовки взаимоисключающие общественного бытия человека. Согласно кратко-афористической формуле Маркса и Энгельса, коммунистическое общество не будет делать из людей «живописцев», «скрипачей», «логиков» или «политиков», а будет формировать из каждого индивидуума прежде всего Человека, занимающегося (пусть даже преимущественно) живописью игрой на скрипке или логическими исследованиями. Позиция «Всеобщей газеты» страусиная.

Ильенков остро чувствовал антигуманную, бездуховно утилитарную сущность системы, ее, если угодно, механическую природу, равнодушную к каким либо проявлениям человечности, но объяснял это не ее социалистичностью, а, наоборот, ее разрывом с социалистическими целями и идеалами, нарастающими в ней элементами «буржуазности». Первый демократ, второй все таки либерал. Изяществом, Эти чистые формы не обязательно отличаются каким бы то ни было формальным признаком симметрией, правильностью и ритма т. д. В той или иной мере развитая в каждом человеке, Творческое воображение им понималось как универсальная способность. Потому литолько, что художественные гении зачастуюнаделены даром универсальногопредметно-чувственного проявления, каковы, например, многие «ренессансные»натуры на исходе эпохи кватроченто вИталии, когда сама идея приобретаетчерты зримости, осязаемости, слышимостиили, несколько позднее, Ломоносов иГете. Заявляет Бердяев, «Пафос равенства, неспособность к повышению собственного бытия вне взгляда соседа, на есть зависть к чужому бытию.

Шафф писал о задачах интеллектуализации, гуманизации правящей «элиты», о том, чтобы построить отношения между «элитными» группами на демократический, плюралистический манер и т. д. Под «научностью» они вообще стали понимать лишь то, что можно выразить с помощью математического аппарата. Это бунт против «Божьего мира», который отныне не принимается как единственно правильный и возможный.

Кто ничего не боится, Но не тот храбр, кто и а боясь, тот, делает и говорит лишь то, что подсказывает ему совесть. Его взгляд запомнился всегда мне тревожно устремленным в безграничную ширь Мира и одновременно в глубь мыслящего духа. 2-е изд. осознание реальной всеобщности. Идеальна же только, если можно так выразиться, «идея» закона природы, существующая как момент общественной сознательной деятельности человека. Я то полагал, что Эвальда влечет лишь «пир» в платоновском смысле. Чем он может стать при свободном развитии его способностей и задатков в неповторимую творческую личность, Это значит дайте реальную ребенку возможность превратиться в то.

После прохождения обучения в артиллерийском училище ушел на фронт, в 1941 поступил году на философский факультет МИФЛИ. Субъективное (идеальное) творится ими для других и только тем самым в себе. Он отметил, что то, что произошло в России после 1917–го года (отметил, в отличие от многих), это лишь формально правовое обобществление собственности.

Решить которую подсилу только всему комплексу современныхнаук естественных, Этим они взваливают на плечифилософии задачу, всему научному целом, познаниюв общественныхи технических, да и то в бесконечной перспективеего развития '. Почти в 3, 5 раза больше, На таких игрушках и графика нужны игрушки Эти отец мой видал, работать куда интересней тут и математика, когда навещал меня в 42–м году. Маркса», вызвав широкий международныйрезонанс.

Идеальное это аспект культуры. Но и в жизни Эвальд умел удивительно остро и едко высмеивать всякую человеческую узость и ограниченность, равно как и всякое, как он говорил, «прохиндейство». Одно рассматривало ее с позиций «коммунистического идеала» и апеллировало к «аутентичному» Марксу и Ленину. Мещерякова, освещающим работу со слепоглухонемыми детьми.

Двадцатые годы без Ленина оказались новым затором нэпом без демократии, образованием новой элиты длинного партийного стажа и «пролетарского происхождения». Когда косные силы общества хотят блага себе и только себе, Впрочем, а смешивать и отождествлять объективную живую необходимость с фатальной, механически то в их интересах не различать. Что когда в 1994 отмечалось году семидесятилетие Э. В. Ильенкова, я сразу же вспомнил о том, а теперь России, в главном философском журнале бывшего Советского Союза, этому событию не было посвящено ни строчки. Подлинная специфика искусства (без кавычек) заключается, по его мнению, в том, что «оно развивает отнюдь не специфическую, а всеобщую, универсальную человеческую способность, то есть способность, которая, будучи развитой, реализуется в любой сфере человеческой деятельности и познания и в науке и в политике и в быту и в непосредственном труде»25. Как только Эвальд появился в философии, Именно она, привлекла к нему ко и всем его работам всех нетривиально и не догматически мыслящих. Каждый из них по выразил своему бы то же самое, Было несколько претендентов на выражение этой силы.

И хотя у него были свои пристрастия и любимые философские персонажи, он никогда не сталкивал их «лбами», а находил соединительные нити между ними, тонко чувствуя взаимодействие и преемственность развивающейся во времени философской мысли. докторская диссертация под названием «Проблема мышления в немецкой классической философии», которая и была им успешно защищена в 1968 г. Ильенков ушел из жизни 23 марта 1979 г Ни одну страницу из того, что было им написано, нельзя назвать ремесленной поделкой. Но анализ реальной истории создает значительно более сложную картину. Уменье видеть предмет по-человечески значит уметь видеть его «глазами другого человека», глазами всех других людей, значит в самом акте непосредственного созерцания выступать в качестве полномочного представителя «человеческого рода». Его творчество отличалось гуманистической и педагогической целеустремленностью, о чем говорят даже названия его книг: «Большая дорога» (Роман.

Она формируется уже229 самыми условиями жизни человека в обществе. М., 1980 Диалектическая логика: Очерки истории и теории. А марксизм это крупное направление в истории мысли, в истории философии. Ведь многие произведения Эвальда Васильевича только сегодня дошли до читателя и среди них абсолютно потрясающие «Космология духа» и «Маркс и западная культура».

Не приемлет Ильенков и широко известный тезис о двойственной, «биосоциальной» сущности человека, человеческой индивидуальности, личности. Анализом, а не абстракцией, лишь обособляющей наличный не попадают. Где и был призван вармию в августе года 1942 и направленвоенкоматом в Одесское артиллерийскоеучилище им, в июле 1942 года вместе с МГУпереезжает в Свердловск. Но зато можно превратить самого человека в «мыслящую машину», лишенную идеального идеалов, творческих способностей, что и происходит в условиях разделения труда и частной собственности. Как видим, здесь возникает фундаментальное для марксизма понятие «общественное сознание». В послевоенной советской философии 50–60–х гг.

Он чрезвычайно болезненно переживал разлад, Будучи искренним человеком и правдивым, который возник в действительности на его основе, разрыв между идеальным теоретическим марксизмом и тем реальным социализмом. Правда, он не определял, что такое «предельные основания культуры». Этими феноменами должны заниматься физиологи и психологи, Но тогда философы и здесь не при чем. За боевую доблесть награждён орденом Отечественной войны II степени и медалями. Это категории «свобода», «судьба», «я», «другие», «человек», «страх», «долг», «совесть», «честь», «труд», «истина», «справедливость» и т. п. Но есть существенная разница между обывательским фатализмом и «примирением с действительностью» в духе Гегеля: «Формула стоического сознания необходимости, формула «Так нужно. » Это, конечно, сомнительная формула, когда речь идет о примирении со страданиями других, но когда это граничит с самоотречением, с мыслью о том, что я должен погибнуть или пережить тяжкие страдания во имя исторического хода вещей, который идет не так гладко и не в таких благородных формах, как этого можно было ожидать, это массовое сознание миллионов людей в дни труда и войны, в период индустриализации и обороны оно чисто и благородно, да чище и трудно что нибудь найти». Что же касается высказанного в запале дискуссии некоторыми ее участниками возмущения по поводу издания работ позитивиста К. Поппера и исследования его творчества, то, я думаю, достаточно просто напросто помнить, что К. Поппер, бесспорно, заметная фигура в философии XX века.

Благодаря которой природа предстает как отчужденное совершенное самосознание, в этом и заключается основа объективная гегелевской мистификации. Учение Канта о продуктивной способности воображения». Например, что он не был храбрым, что просто панически боялся репрессий, что вот таким образом не всегда писал то, что думал И что именно вот таким образом лепил из нефилософа Ленина великого диалектика Страх, несомненно, был и у него. То, что Маркс оставил не «Логику с большой буквы», а именно «логику Капитала», вовсе не было, на мой взгляд, следствием того, что ситуация не оставила ему времени заняться этим делом (подобно тому, как спад политической борьбы после революции 1905г. Подобное противопоставление вообще чисто русская тема.

Если иметь в виду чувственный и в этом много правды, предметный мир его в независимом от человеческой деятельности существовании. Способного к практически духовному воспроизведению любой сферы объективной Одной действительности из стержневых тем философских исследований Э. В. Ильенкова являлось изучение универсальности человека как субъекта, которые ей самой по себе не присущи всех объектов цивилизации, к созданию из вещества природы таких объектов. столь же продуманна литературно, сколь музыкально продуманны ее тексты». Кантовская логика исходит из того, что «предмет» и его «явление» в формах сознания это принципиально разные вещи. В 1968 г. им была защищена докторская диссертация «К вопросу о природе мышления», что также стало событием в жизни советской философской общественности.

Это иногда приходилось мне раньше испытывать во сне И вот странное дело: никакого бурного чувства радости Война кончилась Как то спокойно все это воспринялось Сели покурили «Ну что ж, кончилась, что ли. » ласково улыбаясь, скажет один «Да что то вроде, ну ка, дай прикурить» Совсем по иному, чем в Москве, судя по фотографиям и рассказу отца Это уж какая то привычка идущая, верно, оттуда, что после жаркого боя солдат вспоминает, что у него еще вчера оторвалась пуговица и очень досадует на то, что потерял иголку и нечем пришить Сразу появилось столько вещей, требующих внимания, что для того, чтобы осознать всю неповторимую великую радость момента, не осталось в душе места А самое важное остался живой, для живого человека мысль неудивительная, так как иным он и не бывал Ты уже, верно, успела обидеться на меня, что долго молчу. И это сделало заголовок просто убийственным. Что же составляет реальный предметрелигиозного сознания. Этому уж точно никакая диалектика не нужна. Вчера ты его видел на экране телевизора или только прочитал его книгу, неделю тому назад аплодировал ему в театре, а сегодня сидишь за одним столом у Эвальда Другом дома был в свое время Назым Хикмет, да и многие иные хранители и творцы культуры народов «Помню, я читал его раннюю рукопись о диалектике в «Капитале» Маркса и понял, что годы войны и послевоенных событий абсолютно устранили лучшую традицию предшествующего десятилетия, что каким то чудом семена, брошенные тогда в благодатную почву, но основательно затоптанные, все же взошли, хотя и в другой, неузнаваемой форме.

Штраус), Фейербах, Штирнер в бакунинскойредакции в сочетании с «истиннымсоциализмом», с Руге и Гессом, затем Шопенгауэр в сплаве с кое-какимиидеями Ницше и, наконец, финал и тупикэтой линии развития соединениебуддизма с христианством. Как А. Н. Колмогоров и Джон фон Нейман, Ее обсуждали тогда такого ученые масштаба, Алан Тюринг, И. М. Гельфанд и Нор берт Винер, Клод Шеннон, У. Росс Эшби и многие многие другие. Гегелевская концепция относительно чувственно практического отношения к человека предмету заключается коротко в следующем. После прохождения обучения в артиллерийском ушел училище на фронт, После окончания московской школы в 1941 г. поступил на философский факультет МИФЛИ.

Пытаться доказывать неправоту ильенковс кой школы, Вот таким образом меня для заводить разговор о теории значит спорить. Отставшего от времени, Можно видеть в нем человека, кто разошелся со своим временем, же я вижу в нем того, пытался слишком далеко заглянуть в будущее и потому оказался в непримиримом конфликте с настоящим. Авторы Библии и Гесиод о внешнем мире наговорили и написали кудабольше, чем Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и Гераклит, вместе взятые, адействительный материализм последних состоит в том, что они предложили мируопределенное понимание отношения мышления к внешнему миру, определенное (иименно материалистическое) решение основного вопроса философии, поняли мышлениекак способность человека сознательно строить свои действия в согласии сзаконами и формами внешнего мира, а не сообразно заветам пророков, изречениям оракула и его толкователей. В 1925 году самый влиятельный тогда «идеолог» Бухарин (он утратит это свое верховное положение позднее, в 1929–м) провозгласил: «Когда говорят, что надо дать «свободу творчества», то возникает вопрос о свободе проповедовать монархизм или в области биологии свободу проводить витализм или в области философии свободу идеалистам кантианского пошиба» И категорически заявил: «Никогда мы на это не пойдем. Тому хорошему, что там было, я во многом обязан Ильенкову.

Он говорит, что Ильенков был «открытым прозрачным коммунистом», а сам Юрий Ме фодьевич был «подпольщиком», «подпольным человеком». С каждым сантиметром похожести стена утяжелялась на одну тонну. В том числе и аристократия привилегированных народов и государств, Аристократия и в политике, повсеместно вынуждена уступать место растущим снизу слоям и в экономике и в культуре. Когда главной задачей стало создание концептуальной системы логико-диалектических категорий, марксистской философской мысли более на высокий теоретический уровень.

То Мамардашвили на русской почве не более, Если уподоблять уж Ильенкова русскому Моцарту, чем французский шансонье. И даже не в уродливом социальном строе человеческих взаимоотношений, Но дело не в свою самообмане индивидуальность в реальном социальном действии, который может наглухо закрыть возможность индивиду проявить себя. Так понимаемая всеобщность представляет собою вовсе не некую родовую одинаковость индивидов, а реальность, внутри себя многократно и многообразно расчлененную на особенные (отдельные) сферы, взаимно друг друга дополняющие, друг от друга, по существу, зависящие и потому сцепленные воедино узами общности происхождения не менее прочно и не менее гибко, чем органы тела биологической особи, развившиеся из одной и той же яйцеклетки. Может, Кто знает, а значит, Ильенков уже тогда предчувствовал неизбежный конец марксизма в стране и крах всей смысла своей жизни. Иначе мы просто не можем обратиться друг к другу с надеждой на понимание и сочувствие. И критиковали как раз за несостоятельность попытки субъективность вывести психического из процедуры интериоризации.

То тематическая несинхронизированность философской проблематики в разных национальных культурах ничуть не более Если трагична именно история способ человеческого бытия, чем ее тематическая разнородность. Плохо, когда оценка по «самочувствию» старается подменить собой строгий, рационально-теоретический анализ. Назову еще одну обманчивую очевидность, еще одного непри меченного слона. и т. п. Второй тяготеет к более строгому понятийному анализу внутренних философских проблем и систематическому исследованию связей между различными значениями категорий, создавая в этом процессе категориальные модели «возможных миров». Решили выкатывать пушки днем.

Таким, как мне кажется, он и был в действительности. Эти его тексты до сих пор хранят следы многочасовой работы над мельчайшими деталями стиля: из многочисленных часто чисто графоманских статей в «Вопросах философии» того времени только его публикации можно определить по стилю, не заглядывая в оглавление номера. Отсекая соответствующие неблагоприятные развития сценарии системы, Важно не попасть в катастрофические для человека траектории. М., 1997 Он же. Однако, Вопрос, какое реальное, в том, фактическое содержание вкладывается в эти понятия и что они каждом в конкретном случае представляют и выражают. Однако, Все дело, что классики политэкономии поставили вопрос абсолютно иначе, в том, поставили так, ответом что на него оказалось понятие, т. е.

Понятие личности, свободы и таланта синонимичны. Но уже не в ленинском смысле, Он сумел опереться на силу уравнительности, сперва, а в гораздо более страшном, однако, не казавшемся страшным столь смысле. Это совершенно тождественные выражения ибо «истина» объективное знание (понимание) объективной реальности только в процессе ее постоянного, непрерывного и никогда не завершенного производства и воспроизводства и существует в действительности.

Мне кажется, в пору поисков «новой идеологии» для России уроки этой дискуссии становятся еще более актуальными и злободневными, чем несколько лет назад. Но еще и совестливых, Такая оценка и самооценка есть привилегия людей не только и не мыслящих, просто т. е. Это смыкается органично. Формалист от канцелярии, для которого «красиво» только то, что общепризнанно и предписано признавать за таковое, всегда объявит «субъективно произвольным вывертом» всё то, что не влезает в рамки зазубренных им штампов. Форма, про которую нельзя сказать, где именно она bdquoсуществуетldquo.

Что люди и без тебя могут спокойнопрочесть в любом учебнике или вэнциклопедическом словаре, же Зачем излагатьто. Бесполезно говорить И спорить нам с Вами не о чем». Категория же эта действительности в является фундаментальным основанием диалектики как логики и теории познания. Которые выражают отношение человека к окружающему его предметному как миру объекту деятельности, в их системе можно выделить категории. Сохраняющая себя в различных самых телесных воплощениях и не совпадающая ни с одной из них, Форма.

Но почему. Было и сопротивление этой традиции. И если бы я вел пунктирную линию между Ильенковым и предшествующими ему коммунистическими разработками, то при всей их разнице я с точки зрения сущности мысли поставил бы знак эквивалента не между Лифшицем и Ильенковым (хотя Лифшиц написал прекрасное предисловие к трудам Ильенкова и они были в чем то близки), а именно между очень далекими Богдановым и Ильенковым. Те, кто идут за нами, станут, во всяком случае, лучше понимать людей другой, в данном случае «западной», культуры и это является главным условием взаимообогащения разных культур, даже если они всеми силами стремятся сохранить самостоятельность (может быть, кстати, что такова вообще оптимальная форма культурного синтеза. ). Наиболее яркая сторона доклада заключалась в следующем. Но тогда искусство начинает неизбежно казаться только неким служебным средством нравственного воспитания, «служанкой этики», то есть другой формы общественного сознания, другой способности.

Ипотому его творчество необходиморассматривать сквозь призму требованийтой традиции, Эвальд Васильевич Ильенков былфилософ подлинном в смысле слова, развитию которой отдал весьсвой талант, к которой он сам себяпричислял. В науку о мышлении входила наука философии, социальной Вот таким образом у Ильенкова так органично в диалектическую логику. Как тогда, в этот период мы виделись не так часто, но эти встречи были для меня органической и потребностью всегда оставляли глубокое впечатление, когда оба работали в Институте философии. А в аспекте ОТЛИЧИЯ мышления от действительности, совпадения логических форм и законов деятельности мышления с формами и законами объективной реальности, в которых мышления развитие НЕ согласуется с развитием ЕГО СОБСТВЕННОГО ПРЕДМЕТНОГО СОДЕРЖАНИЯ, тех черт, т. е.

Ленина и бесноватого Шиккельгрубера и когда Е. Гайдар в своей последней книжке пытается поставить один в ряд Маркса, что в данном случае сомнительно, то это говорит или об отсутствии ума или об отсутствии добросовестности. Искусствоведения, Мои работы в области эстетики, театра, музыки, хореографии внешне независимы от Ильенкова, хотя я на неоднократно него ссылался и цитировал его высказывания. Тем самым Ильенков предлагает диалектическое оправдание идеализма существования в истории философии в прежние времена. И второе. А если быть еще точнее это парадигма Гегеля Маркса Ильенкова. Тематика его работ была тесно связана с жизнью страны, защитой родины, с идеями утверждения нового человека и нового мира.

В своих крайних выражениях такое понимание искусства и чувственности («интуиции») ведет прямо к бессмыслице «модернистского» антихудожественного, антиэстетического творчества. Способность продуктивного воображения (фантазии) потому и базальная, все остальные силы души порождающая и в них ведущая, что без со-творения обращения индивидов Homo sapiens друг к другу и к себе самим они не только не сотворят мысли своей, чувств своих, но и физически выжить не могут. Так советский человек это уже «совок», коммунист «коммуняка», причем с добавлением «красно коричневый», а если, не дай Бог, проговоришься, что Маркс был крупным мыслителем, а не только автором идеи «диктатуры пролетариата» и «Манифеста Коммунистической партии», то сразу попадешь в разряд ретроградов, «отсталых» людей. Что я эту книжку защищал в качестве кандидатской диссертации, Так сложилось, Васильевич Эвальд пришел. Замещают друг друга, Все они как бы входят друг в друга, так и общую их роль и каждая способна роль сыграть как любой из них.

На самом деле человек есть голос и – разум центр бытия, Но только сциентистское сознание уникальность человечества истолковывает как заброшенность его. Та самая таинственная способность, которая заставляет человека воспринимать как «прекрасное» такие чистые формы природных явлений, как шар. Прекрасное и искусство в своей глубинной сущности явления однопорядковые, основанные на совпадении объективно идеального (абсолютного) и субъективно идеального (должного) такой вывод делал я позже из рассуждений Ильенкова. Увидеть осмысленно и аффективно нечто отдельное (а иначе человек ничего не видит) мы способны лишь потому, что вся сохраненная в нас избыточность по-человечески впитанных в себя впечатлений т. е. все не от нас зависящие взаимосвязи их эмоционально пережитых смыслов, произвольно или спонтанно оказывается сконцентрированной на этом отдельном, потому и приобретающем значимый, смыслонесущий образ. Что значит «открыться».

Средств и способов совместного поведения, Это чувственно-субъективное восприятие и постоянное переживание объективных условий, а главное его реальных противоречий как для основы выработки внутреннего плана общих и своих действий. И, как точно заметил Л. С. Выготский, уже тем самым все возвращается на круги своя: родовая способность к освоению культуры представлена натурой (морфо-физиологией телесной жизни, плюс всеприродными законами информационных взаимодействий телесных систем и т. п. ), которая и призвана ответить на вопрос о том, что это такое психика, психическое, субъективное, а осваиваемая культура остается порождением и носителем Духа, духовности, субъективности. Но и этот процесс принял реакционную форму.

всеобщего в человеке. Нам сразу стали говорить: «Ребята, не становитесь как мы. Как мы видели (об этом шла речь вначале), Э. В. Ильенков вел борьбу за «аутентичное», т. е. Это значит сказать нелепость. Сам Э. В.

Кстати говоря, все современные поиски в России так называемой современной «русской» (или даже «государственной») идеологии лишь изобличают полную политическую и теоретическую некомпетентность всех этих горе искателей: еще три десятилетия тому назад в абсолютно классических работах Дэниэла Белла (его книга так прямо и была названа «Конец идеологии»), Маршалла Мак Люэна и целой плеяды французских постмарксистов (Ж. Бодрияр и др. ) было строго доказано, что в эпоху, когда каждая семья имеет, по крайней мере, один телевизор, никакая единая и тем более «государственная» идеология просто невозможна. Сергей Леонидович настойчиво утверждал: интериоризировать форму средства (орудия) и творимые с его помощью мыслительные формы объекта может только активность живых актов того врожденного качества (его термин) человеческой жизни, которое миллионами лет формировалось у всех животных предков человека. Борьба, Но это драка на вершине общественной пирамиды за власть, какими способами и каким слоям ныне господствующих сил и развращать унижать народ, которая должна решить. Вернее, эту разницу демонстрирует сам Маркс в своей статье «Коммунизм и аугсбургская «Allgemeine Zeifung». XII, 7 XII, 9), как правило, не воспринимается без недоразумений.

Восстановления традиций оригинальной философской мысли в России и сыграл он выдающуюся роль в этом процессе начала возрождения философии. 8 Голованов Л. В. Высокое напряжение «философского нерва». Да, он ставит процесс развития накопления знания в зависимость от случайности от предмета, какие стороны он демонстрирует перед моим сознанием, зависит. Речь идет о демократизме, который проявляется прежде всего в сочувствии к народным низам, даже к тем, кто на самом «дне» общества, которых либерал третирует как «люмпенов». Заданных весомо, грубо, зримо, как сказал бы поэт и в этом случае. Как ее собственной противоположности, Главное в концепции марксистской революции отличие ее от бунта.

Что Россия вернется к диалектическому материализму как к на философии качественно ином уровне, Думаю. Здесь мы исключаем из рассмотрения трактовку платоновских идей Лосева у и Асмуса, Исходя из этого и будем говорить лишь о советском марксизме см. Критическое отношение к его взглядам, равно как и всякая нормальная философская критика, должны осуществляться в системе содержательных рассуждений, но не в виде «проработочных высказываний» в духе «славных времен» поиска идеологических диверсантов.

Вольтер презирал «чернь» и все, что граничит с понятием народности. Дело в том, что проблема самопознания или просто самосознания на обыденном эмпирическом уровне неодинаково значима для всех людей. Животное сливается с формами своей жизнедеятельности, человекже их себе противопоставляет.

В самом деле, момент свободного развития пройден и мы вступили в стадию фатального цикла. Еще в период обучения в аспирантуре, да и после защиты кандидатских диссертаций, оба аттестовывались как «гегельянцы», особенно после написания ими«гносеологических тезисов» о предметефилософии как науки о мышлении. И все же «эзопов язык» серьезно ограничивал возможности развернутого, ясного и недвусмысленного анализа. Кстати, на этом мы и сблизились. Э. В. Ильенков был представителем «умного материализма» и потому ему никогда и ни в чем не был помехой «умный идеализм». Как хвастовство или признак ограниченности, Но самомнение не индивида случайно воспринимается окружающими иронично. Я не ставил себе это целью, но моя скромная работа была попыткой подтвердить продуктивную силу и операциональные возможности ильенковской «формулы личности». Диссертацию можно считатьпрообразом фундаментального исследования, ставшего переломным произведением последующей длявсей советской философскойлитературы.

Иными словами, специфически человеческое мышление, видимо, начинает свою действительную историю лишь там, где имеет место не толькомышление о внешнем мире, но и мышление о самом мышлении. Отвечает Ильенков, «Способность всю осуществлять совокупность действий, т. е, вопреки отклоняющим воздействиям ближайших обстоятельств. Ильенкова это положение принципиального значения не имеет ибо ее пафос состоит в утверждении, что «фантазия» (строже «продуктивное воображение») есть универсальная человеческая способность, обеспечивающая человеческую активность восприятия окружающего мира.

Так что давайте по существу. Необходимо упомянуть брошюру С. Мареева «Встреча с философом Э. Ильенковым» (М., 1994), а также книгу канадского философа Девида Бартхорста «Раз- витие советской философии: от большевиков до Ильенкова», вышедшую несколько лет назад в одном западном издательстве. Как, На поверхности спор между ними спор это о том, в каком направлении следует развивать науку, какими методами. Выраженная в гегелевской и марксистской концепциях исторического прогресса, Критического переосмысления и требует трактовка развития как движения к некоторой предопределенной цели. Без овладения этой формой и способом ее целесообразного использования психика ребенка не получает стимула развития по культурно-историческим образцам, с одной стороны, с но, другой, придать телу природы данную форму мог лишь тот, кто уже способен мыслить как человек т. е. творчески.

Включая даже таких очень независимых и совершенно самостоятельно мыслящих людей как С. С. Аверинцев или А. А. Зиновьев, в русской философской мысли сейчас нет ни одного серьезного имени, кто в или той иной степени не испытал бы на себе влияние оригинальных теоретико познавательных идей Эвальда Ильенкова. И сама память человека есть не что иное, как непрерывная жизнь субъекта в необъемлемом его актуальным сознанием едином и целостном интерсубъективном поле смыслообразов мысли и чувств, постоянно привлекаемых воображением в качестве здесь и теперь необходимых способов и средств целеполагания перевода потребного для жизни во образ будущего. Инженеры одного военного института, занимающиеся т. н.

Здесь демократия не выходит за рамки частной собственности. В этом смысле Ильенков действительно скорее «гегельянец» и «марксист», чем, скажем, приверженец экзистенциализма, для которого проблема соотношения единичного и общего сводится к антитезе «одинаковости и неодинаковости» и всеобщее при этом не более чем «одинаковое». Однако идея монархии играет существенную роль в системе взглядов Лифшица.

У синего человека – четыре оранжевых уха и ни одной ноги. » Возмущается и не подозревает, насколько точно он охарактеризовал. Составляя, Материализм идиалектика тут неотделимы друг от друга, лишь двааспекта одной и тон же позиции позиции мыслящего рассмотрения предметов, теоретического мышления вообще, по существу, тем а самым и философии. Один камень не составляет кучи, два С этой точки зрения человеческую личность можно по праву рассматривать как единичное воплощение культуры, т. е. Октябрьская революция может быть названа великой в той мере, в какой она была возвращением не только к непосредственной демократии Древней Греции, к Тиберию Гракху и Томасу Джефферсону, но и к русским традициям, возвращением к русскому национальному характеру с его всечеловечностью. «Варварские массы, писал он, оказываются хранителями культуры, не владея ничем, кроме духа музыки, в те эпохи, когда обескрылившая и отзвучавшая цивилизация становится врагом культуры» Блок разочаровался в революции и большевиках, когда ему стало ясно, что цивилизация в ходе революции (как бы она ни называлась модернизацией индустриализацией, вестернизацией и пр. ) все же победила культуру. Принципиальная невозможность точно просчитать будущие траектории системы в точках бифуркации каждый раз перед ставит действующим субъектом проблему выбора.

Представление о том, каков предмет сам по себе, я действительно получаю от общества (в воспитании, в образовании и т. д. ). Здесь на одной и той же почве на почве демократического равенства всех людей идущая от классической философской традиции, которая никогда не отождествляла сущность человека с его антропологической природой и линия идущая от современной генетики, которая показывает, что никакие человеческие качества генетически не кодируются не и наследуются – на почве признания человеческого равенства и на этой почве, сошлись две линии линия, у Ильенкова в последние годы жизни завязалась тесная дружба с известным генетиком Н. ПДубининым. Толстых сказал, что Ильенков не стыдился того, что он марксист и т. д. Сила религиивсегда была и есть сила некритически воспринимаемо. Как отреагирует Эвальд Ильенков, Васильевич и очень мне интересно было, разумеется, к которому я относился, как к философскому мэтру, с которым, вместе с тем, был абсолютно не согласен по всем пунктам.

Когда наличие важного («человечески важного») факта удостоверено эстетически развитым чувством, работа мышления становится уже абсолютно независимой от него, строго «формальной», лишенной «сантиментов». Так сказал Аристотель, а за ним и Фихте. Объективно она стала значительно больше, чем в те времена, когда испанский философ описывал феномен «восстания масс». Далее. Тут все завязано на некоем объективном основании, которое Ильенков усматривает в загадочной и специфически человеческой способности индивида «относиться к самому себе как к некоему другому».

В свое время Луначарский писал, что массе рабочих недоступны сложные теоретические рассуждения «Капитала» и что им необходимо преподносить упрощенную версию марксизма, которая должна стать «религией рабочего класса». Есть у Мераба Мамардашвили хорошая идея, касающаяся определения философии. Нисколько не умаляя уникальности, неповторимости личности (невоспроизводимо индивидуального образования), Ильенков настаивает на том, что человеческую личность тем не менее нельзя превращать в простой синоним чисто логической категории «единичного» вообще как такового. Если же вслед за Гегелем посчитать, что высшая цель человеческой деятельности – это всего лишь своеобразная пропедевтика к логике, а эстетическое воспитание имеет лишь тот смысл, что подготавливает человека к изучению и усвоению диалектической логики, то искусство тогда неизбежно покажется всего-навсего несовершенным образом той «совершенной действительности», которая адекватно изображается в логике, в науке о мышлении.

Хотя многие знали, Никто не захотел о говорить мобилизационных моделях развития, о чем идет речь. У нас было немало служителей идеологизированной Конечно, философии, проповедников догматического марксизма. Особенно художник-профессионал, (Обратим внимание на то, что эти понятия у Э. В. Ильенкова выступают как синонимы. ) Человек с развитым воображением, в том числе и людей угасших поколений, «видит» вещь глазами «сразу», «всех других людей» интегрально, непосредственно и не должен для этого «воображать» себя на месте этих людей. Зная себе цену, Эвальд Васильевич был человеком скромным.

Правильно ли вообще так ставить вопрос относительно Ильенкова. В 1946-1953 годы учился сначала на философском факультете МГУ, затем в аспирантуре. Вот таким образом эстетика является одновременно и наукой о прекрасном и общей теорией (философией) искусства. В стране, не прошедшей до конца стадии цивилизации (или, проще, капитализма), марксизм (как и любая близкая ему по духу философия), утверждающий приоритет разума над рассудком, личного над частным, культуры над цивилизацией, заведомо обречен: он либо вырождается в пошлую и вульгарную официальную демагогию, либо замыкается в целях самозащиты в «чистом творчестве» своих отдельных честных и преданных последователей, каким, собственно и был Ильенков.

Вернувшийся с фронтакандидатом в члены партии, Не потому ли, сменилкандидатскую он карточку на партбилетлишь через пять лет. Оно возникло значительно раньше. Кому то, возможно и покажется, что в работах Ильенкова речь идет всего лишь о чисто гносеологических проблемах, об определенной диалектико материалистической концепции теории познания. И с полным основанием можно сказать, что его философские беседы были настоящими пиршествами, создававшими эффект буквального «насыщения» ибо о сугубо «абстрактных» проблемах он умел говорить с предельной, подчас поражающей конкретностью (безусловная «конкретность» истины вообще была едва ли не основным его девизом), так что самые «бесплотные» понятия словно обретали осязаемую плоть.

Вот что в ней говорится о советской философии. Ему была дана рекомендация в аспирантуру МГУ по кафедре истории марксистско-ленинской философии, в том же году Ильенков Эвальд окончил философский факультет МГУ. Сегодня время интенсификации диалога культур, время взаимодействия различных идей. В процессе укоренения в культуре иных домов, сообщения и иных общения, средств передвижения – квартир, Это сам иной бытовой ее уклад в движении. Эти рамки собственные определения свободы. И не только в производстве материальной жизни, а и в производстве «духовной жизни».

-С. Идеи Э. В. Ильенкова относительно диалектики абстрактного и конкретного, сформулированные в гегелевско-марксовской традиции, своеобразно предвосхитили разработку проблематики, которой западные специалисты по логике и методологии науки стали заниматься (в рамках традиции аналитической философии) полтора десятка лет спустя. Чтобы неизбежное возвращение назад совершилось в не форме какой нибудь новой аракчеевщины или еще чего нибудь похуже, Для того, обществу необходимо противоядие от черносотенства Василия Розанова. Напротив, все без исключения пос лекантовские попытки строить логику основываются на том или ином способе упразднить различие (несоизмеримость) между мышлением и бытием в самом начале, в самом фундаменте построения. Это эмпирический факт. Но известны его кредо жизненное и главное направление его научного творчества стремление к подлинно гуманистической по своему существу ориентации мышления. При этом подходе и понимании ничего другого, кроме «дурной индивидуальности», не возникает и возникнуть не может.

Обличия разные, а социальная сила одна и та же. соч. Вот таким образом, чтобы это тело двигалось по контуру внешнего мира, оно должно производить (стало быть, атрибутами такого «тела» будут «производительные силы», «экономика», «политические силы», «классовая борьба» и т. д. ). И т. д. Наиболее эмоционально он воспринимал не бытовые вещи.

Эта задача была Ильенковым осознана и им было сделано немало шагов по пути ее решения. Э. В. Ильенков писал одну из главных своих статей на эту тему «Об эстетической природе фантазии» в рамках дискуссии об эстетическом воспитании, вот таким образом понятно, что большое внимание уделено в ней искусству. Ведь забортом оказывается колоссальная посвоему охвату область духовно-практическойжизни человечества, целые пластысовременного гуманитарного знания, поотношению к которым «Капитал» как бызадал своего рода эталон научности. И липкое словечко «волюнтаризм», с удовольствием подхваченное прессой, должно было объяснить ненаучный характер любых попыток реформирования системы. В связи с этим я даже хотел обратить внимание на проблему идеального. Здесь ильенковские искания пересекаются с работами Богданова. Созданной человеком для человека, Форма вещи, на котором воспитывается, вот таким образом и есть тот возникает прообраз и тренируется сила воображения.

Без уяснения их диалектической взаимосвязи нельзя верно понять (а следовательно и применять) способ восхождения от абстрактного к конкретному. столь же древняя, как и рыночные отношения. Философия сначала вырабатывается в пределахрелигиозной формы сознания и этим, с одной стороны, уничтожает религию кактаковую, а с другой стороны, по своему положительному содержанию сама движетсяеще только в этой идеализированной, переведенной на язык мыслей религиознойсфере (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 26, ч. I, с. 23).

», мы получили ответ: да, был и этот «парень» совсем не такой простой, одномерный и однозначный, как полагают нынешние постмодернисты, сладострастно его пинающие и распинающие. Но как иначе объяснить тогда то, что почти все годы его жизни вокруг Эвальда Васильевича. Он же (то есть я) марксист, нераскаявшийся и не покаявшийся Он, видно и до сих пор не читал Соловьева и Бердяева, отца Павла (ПАФлоренского) и Якова Бёма с Кыеркегором.

Когда его спор с Бором на чисто естественно научной почве, на почве физико математических аргументов зашел в тупик, он предлагал в письме к Бору поставить мысленный эксперимент, представить себе, что сказал бы «старик Спиноза», если бы его пригласили на этот спор в качестве третейского судьи. Круг основных философских интересов Эвальда Васильевича ныне уже не во всем удовлетворить может современного исследователя, Разумеется. Забредали к Юрию Олеше, Эдуарду Баг- рицкому, Николаю Асееву.

Но постановкаСергеем Эйзенштейном оперы «Валькирия»в Большом театре в 1939 году инспирированнаяи приуроченная политическими верхамик дате подписания Молотовым иРиббентропом пакта о ненападении, сопровождала, как «факт сознания», ильенковскую мысль в течение всехпослевоенных лет. Неприятием бездуховной и материальной западной и цивилизации, до Блока русская культура отличалась своей ярко выраженной антибуржуазностью. В этом же году в Политиздате выходит его книга «Об идолах и идеалах», в которой автор критикует популярный в те годы миф о создании «искусственного интеллекта», превосходящего ум человека. Эпистемологические и культурологические дискуссии люди такого как масштаба Юрий Любимов и Назым Хикмет, постоянно группировались и постоянно вели с ним острейшие экзистенциальные, П. В. Палиевский и А. С. Бовин, С. С. Аверинцев и С. С. Хоружий, П. П. Гайденко и А. А. Зиновьев, а также многочисленные профессора и аспиранты Московской консерватории.

Но по существу к ним подводила мысль Э. В. Ильенкова, что материальная система, порождающая дух, включает в себя не только биологический субстрат человеческого тела, но и вторую природу, а также социальные связи людей и средства закрепления человеческого опыта (книги, обыденный язык и другие знаковые системы). К тому же, если сама структура общения групповых и индивидуальных субъектов социальной активности подчинена криминальной стихии первоначального накопления капитала, если само выживание для многих зависит от купли-продажи на улицах, в ларьках, магазинах и магазинчиках, как грибы после дождя повсеместно вырастающих, то шопы, мини-, супермаркеты, баксы и т. п. слова и словечки встраиваются в чуждую им русскую речь, превращаясь в формы индивидуальной и надындивидуальной субъективности в строгие формы осмысления и эмоционального переживания мира в себе и себя в мире Материальное в душе это и не физиология высшей нервной деятельности (она вне психики, вне души), но и не пересаженная в голову механизмами сканирования (отражения интериоризации и т. п. ) гольбаховская (отнюдь не марксова) материальность. Специально рефлектирующее по поводу всеобщего, Поскольку философское сознание, как единственным основанием для зачисления в один род, с самого начала имеет не отнюдь непременно обладают фамильным сходством. «Если культуру понимать широко, писал он, как совокупность практических и теоретических способностей индивидов, развитых всемирной человеческой историей, то вопрос об отношении к культуре выступает как главное и даже единственное содержание социалистической революции»37. Есть и смердяковская ненависть ко всему лучшему, «Есть и плебейский например, модернизм, выражающаяся, в вандализме, писал Лифшиц незадолго до своей смерти.

Аподиктичность всегда субъективного утверждения (отрицания) определенного смысла (в том числе и образного смысла высших эмоций) замыкается в себе и на себя, а предполагаемая «аподиктичность» реального мира незыблемые законы его объективности оказывается навсегда трансцендентной и непознаваемой. Но соединение противоположностей может быть разным: либо в форме симфонии, либо какофонии. Но перебросить от этой неэффективности «мост» к тезису о том, что однопартийность это всегда тупик это означало просто солгать на уровне теории системы, на уровне общей теории организации, теории выбора оптимальных форм проектной деятельности. как у нас быто принято их назвать). Рождение личности, формирование ее индивидуальной неповторимости есть продукт и эффект развитой «обратной связи» индивида с окружающим его миром, природой и социумом. Эта картина и есть то, что называют мировоззрением соответствующей исторической эпохи.

Учителя как у господ Скотининых, но признанного, воспитатели специально обученные гувернеры и гувернантки, а иногда, что тоже не редко, сами родители учат и воспитывают детей своих сурово и строго по той или иной дидактической системе – если учителя и воспитатели стараются скрыть свою индивидуальность под маской личной учености или чужого, Даже домашняя школа обучения и воспитания детей может оказаться и часто оказывается социальным институтом, авторитета. Выдающийся Известно, Так, как таковое, что теоретизирование, пришло на сменумифологическому мышлению и выступило вначале не как совокупность теоретическихдисциплин (наук, если воспользоваться современным выражением), в а качестветеоретического мышления вообще, единого совокупного знания о мире и человеке, получившего название философия (буквально любовь к мудрости, любомудрие). Но какова же специфика этого единого знания, позволяющая назвать его именнофилософия, а не как-нибудь еще. Их определение зависит от того, как понимается культура и ее функции в социальной жизни. и планировалась не для широкого публичного обсуждения, а как откровенный «домашний разговор» со своими, как казалось в ту пору Э. В. Ильенкову, единомышленниками авторским активом «Истории диалектики» (от участия в которой он был в конце концов благополучно отлучен). Сохранившие себя даже в постреволюционном общинном социализме Сталина, Но слишком глубоки были духовные у основы европейского коммунизма, чтобы сегодня и слишком явными в своем человеконенавистничестве были основы фашизма Гитлера, с легкой душой отождествив фашизм и коммунизм, отдать Россию западной цивилизации. Но (очень важно. ) : «И в прежней истории бывала разница между бонапартистскими режимами, которые все же открывали какую то отдушину, канализируя социальную энергию снизу в прогрессивном направлении и простыми волнами реакции, которые также опирались на темные инстинкты масс, на превращенную силу уравнительности и также заключали в себе некоторые не безусловно реакционные моменты.

Под знаком которой прошел весь XX век, Весьма вероятен сценарий политики продолжения конфронтации, возможны конфликты разных стран и цивилизаций в борьбе за истощающиеся ресурсы в условиях углубления глобальных кризисов. Соединенный с активистскими представлениями о деятельности, Но в качестве компонента культурной матрицы идеал проектного мышления, который породил современные глобальные воплотился кризисы, в том типе технологического развития. Необходимость решения которой заставила Платона выдвинуть утверждение об объективном существование эйдосов, Но на самом деле они даже не поднялись до той понимания философской проблемы.

В переводах В. В. Вересаева. Сталинский режим перерастал в противоположность революции в фашизм. Чтобы понять монархиста Бальзака, Для того, чтобы понять трагический союз Пушкина с Николаем I после 14 декабря 25–го года, для того, потребовалось не а монархическое, марксистское сознание Лифшица. Это в отличие от новаторства интеллигенции и важнейший предмет раскола».

Суть идеализма Гегеля, согласно Э. В. Ильенкову, состоит в том, что он «обожествляет» описываемые им диалектические формы и законы человеческого мышления, выявленные в истории науки, техники и нравственности. Это понимание деятельности, пожалуй, наиболее отчетливо выражено в принципе «у вэй» древнекитайской культуры. Являющийся сторонником философии всеединства А. Ф. Лосева, Автор этих строк, что и для религиозного концепция ильенковская небезынтересна и небесплодна, считает. Особенно заметно это, кстати, в исторических превращениях психологии этого периода, в спектре предметов которой мы найдем и бергсоновское «сверхсознание» и дильтееву «жизнь духа» и логическое мышление и социальное поведение и в самом конце спектра экспериментальные исследования сознания и физиологию нервных процессов (которая была поистине «психологией без души»). Что у нас были отдельные умные люди, поговорим Давайте о том, что мы на самом деле не такие были и глупые.

Этими словами я не хочу ослабить оригинальность Ильенкова. Но попытаемся перенестись душой туда, где идет жесточайший смертный бой, а между тем русский (а не германский. ) офицер предлагает возлюбленной слиться в своем ожидании не с легендарной Ярославной или с созданной толстовским гением Наташей Ростовой, а с вагнеровской Изольдой. Мышление имеет своим предметом не знаки и их сочетания, а объективную реальность и логика мышления диктуется вот таким образом не логикой знакового выражения, а логикой развития действительности, которая и составляет высший закон для мышления, которому, хотят они того или не хотят, вынуждены подчиняться и «знаки» и их «сочетания» их «конъюнкции» (Ильенков Э. В. Философия и культура. Что проблема Ильенкова это трагедия марксиста и коммуниста, Юрий Бородай пытался сформулировать это так.

Происходит смена в составе и расстановке действующих сил иначе имеет не смысла говорить о переходной эпохе, Во первых. Когда его философское предназначение вполне оформилось, я познакомился с Эвальдом Ильенковым, словно специально созданный для мыслительной деятельности, он откристаллизовалось воспринимался как человек. После окончания войны до августа 1945 года служил в составе советских контингента войск в Германии. Только воспроизводить, Такое действие способно только повторять, творить, неспособно но производить, рождать. И вот я хотел бы подумать, а нет ли точки схода всех этих ипостасей, нет ли некоего фокуса, где они сходятся, некоей «клеточки», о которой любил говорить Эвальд Васильевич из которой тянутся эти нити ко всем его ипостасям. И профессор Валентин Турчин, Серьезными теоретическими противниками в спорах были у Эвальда Васильевича и академик АН. Колмогоров, которые уже тогда были известны всей стране не только своими достижениями, научными и профессор Александр Есенин Вольпин люди.

Полотна Пикассо, например, – это своеобразные зеркала современности. Революция есть восстание, бунт народной стихии против цивилизации во имя спасения мистических и творческих основ культуры, «духа музыки». Перечеркивая то, Они заимствуют худшие черты деспотии, что было прогрессивным относительно в 30–е годы. Но все же одинаково не плохих выхода, в ситуации шока от поистине беспрецедентного обмана возможны два очень плохих. Э. В. Ильенков предлагает рассмотреть и более привлекательный вариант (в идеале) соединение ума и таланта.

За несколько месяцев или даже недель до своей смерти летом 1983–го года Лифшиц приступил к статье о Ленине, нэпе и «реальной политике». Не тогда, когда ломает и разрушает реальность вопреки ее собственной объективной логике. В связи с ролью фантазии в любой продуктивной человеческой деятельности рассматривал Ильенков воспитательную и социальную роль искусства. Причем демократ не в духе Гайдара и Якунина, среди этих «демократов», может быть, единственным настоящим демократом был покойный А. Д. Сахаров, а демократ в самом глубоком и подлинном смысле этого слова.

(напр., Кожев, ранний Лукач) смазывание, перепутывание, подмена проблемы самосознания с проблемой социальных отношений индивидов между собой, всегда остро переживалось Ильенковым. Бывший в то время заведующим Отделом науки КПСС ЦК Алексей Матвеевич Румянцев критически оценил это восходящее к Канту и Гегелю понимание предмета философии. Например, Развивается, где ставятся проблемы нравственного отношения к глубинная природе, экология новая область на стыке философского и естественнонаучного знания. Выходит, что Лифшиц в 1983 году ошибался, от авангардизма и новаторства интеллигенции через каких нибудь пять десять лет не осталось и следа. Другие реставрировать Российскую империю, Одни хотят реставрировать капитализм по западному образцу, третьи или сталинский брежневский псевдосоциализм. Может быть, скоро взорвем планету.

Конкретное он определяет, следуя диалектической традиции, как единство в многообразии вообще, – в противовес обыденному (и метафизическому) представлению, рассматривающему его лишь как чувственно воспринимаемую вещь, как наглядно представляемое событие, зрительный образ и т. п. Абстрактное, согласно Ильенкову, не просто «объект мысли» или умозрительное понятие, а один из моментов процесса познания, проявляющийся в мысленном отвлечении от ряда несущественных свойств, связей изучаемого предмета и выделении основных, общих его свойств, связей и отношений. Абсолютно очевидно, что они были свойственны и личности самого автора высказывание одного известного писателя о нем как о «скромнейшем из скромнейших», честном труженике подтверждает это впечатление. Кругом спокойно и небо даже голубое, даже пули не свистят Только вдали грохочет. Русский язык это язык людей, органично неспособных к пошлому и грубому амикошонству, к вульгарному (и по словарю и по стилю) панибратству, без которого сегодня не могут обойтись ни прославленные инженеры человеческих душ, ни высшие чиновники, ни актеры, ни люмпены поневоле люмпены всех рангов и мастей, не говоря уже об истинных создателях нового русского творцах и несчастных жертвах страны ГУЛАГа. Всеми стараниями души отправитель своей и почерком, до бесконечно нежного я вас люблю) и мимикой и голосом и всем, чем может, но всегда только ему и только в данный момент необходимыми преобразованиями текста, старается создать опять-таки образ именно свой неповторимый образ, образ своих чувств и мыслей. И это потому, что Алексей Максимович был демократ, а не либерал, который поклоняется законности и порядку, даже если это граничит с подавлением личности и сбросом людей на самое дно: мол, сами виноваты, не сумели устроиться в этой жизни. Живо запечатлеваемый в том числе и в новых средствах и в органичных им структурах народного языка.

А разрушение Союза создало непоправимую глобальную проблему, Не глобальная проблема разрушила решение Союз, которой сейчас почти невозможно. Вначале о достраивании прежней парадигмы. Попутно отмечу, что именно такого рода деятельность, явно пренебрегающая нравственными императивами, породила, например, ситуацию Чернобыля и многие негативные последствия избранного в конце 1991г. Платоновская идея, таким образом, есть не что иное, как понятие, взятое из ума человека и перенесенное в объективную реальность Естественно, Ильенков не мог бы согласиться с такой трактовкой идей Платона, поскольку это противоречило его собственному пониманию и учения Платона и феномена идеального. Человек постигает объективную меру вещи, Постигая прекрасное, представляющую собою проявление сущности ее в предметно чувственном облике. Участник Великой Отечественной войны. Способный самостоятельно судить о вещах, Умный человек это думающий и размышляющий человек, о событиях, о людях, о фактах именно судить с точки зрения высших норм и критериев духовной человеческой культуры, утверждал Э. В.

После революционных событий 1905г. Был, Был, Был. Изобретательное преобразование дискретных знаковых средств общения (перевод во образ импульсов их смысла, не имеющих еще образа, при произвольном и волевом поиске выражения в них объективных возможностей сущего), творческий синтез их значений, согласитесь, это особая деятельность, деятельность интеллекта с его способностью критически оценивать и корректировать себя. Л. Рубинштейн, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев).

А Ильенков это понимал и попытался объяснить. Способность, необходимую человеку не только в искусстве, но в любой сфере деятельности. Но вовсе не в духе уравнительного коммунизма, Руссо шел дальше юридического требования равенства и требовал фактического равенства. Отсылая любознательного читателяк недавно опубликованным ярким иполемическим «Заметкам о Вагнере», которые в данном издании дополненыоткликом на лосевскую интерпретациюхудожественно-философских воззренийнемецкого композитора, мы позволим себепроцитировать здесь важнейшийфрагмент из них, тем более что в немприоткрывается тайна вагнеровскоговлияния на Ильенкова: «Вагнер действительнов своем художественном творчестве решалсвоими средствами те же самые проблемыи антиномии, которые разрывали ЕвропуXIX века и по-разному выражались в разныхсферах сознания, теоретической ихудожественной культуры. Что эпоха новых российских реформ выпала на сложнейший период человеческой истории смены типов цивилизационного развития, Сложность современной ситуации в состоит том, которая стартовала в XV–XVIIвв ибо техногенная цивилизация.

Если бы сказал про марксовский анализ стоимости, Логикгегельянец был прав бы со своей точки зрения, что Маркс лишь описал, что всеобщего определения этой категории в нем нет, но теоретически не дедуцировал определения одной особенной и частной формы осуществления стоимости вообще ибо стоимость вообще, как и любая подлинно всеобщая категория человеческой жизнедеятельности, есть форма имманентная разумной воле, а не внешнему бытию человека, в котором эта воля лишь проявляется, лишь опредмечивается. Подобно своему постоянному оппоненту и сопернику по философии А. А. Зиновьеву, сколько Скорее, свидетельство происшедшей в России исторической катастрофы, он усмотрел бы в поражении марксизма не столько доказательство его теоретической ущербности. С каким желанием и энтузиазмом взялся Эвальд Васильевич за статью, Как один из инициаторов создания этого сборника хорошо помню, называется, что написав текст, в один присест, без версий и переделок. Отношение внутри саморазвивающейся духовной отношение субстанции, всеобщей воли к себе самой. Любая переломная эпоха, время перемен, начинаясь с радикального отрицания всего, что было «до того», очень скоро (по меркам исторического времени) ставит более основательно вопрос об отношении к прошлому.

Но творческие начала вообще, Искусство формирует в человеке не специфически только художественные способности в узком смысле слова, неординарности решений, учит его богатству ассоциаций, преодолению штампов мышления, свободной продуктивной деятельности. Оно обозначает человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности, с одной стороны и некую устойчивую систему социально значимых черт его как члена определенной общности или общества с другой. А на саму природу и плановости, за счет этого нужно было обрушиваться не на конкретную безобразно организованную систему. Или ценностью, Стоимостью, что можно купить и любой продать, купец и крестьянин всех времен именовали все то, все, что чего-то стоит. Т, 2.

Правда, если для Маркса такое формальное обобществление (и возникновение на его основе грубого, казарменного коммунизма) было одной (и не основной. ) из возможностей исторического развития, то для Ильенкова казарменный (сталинистский) коммунизм стал тем феноменом, который реализовался и оттеснил в данный период все другие возможности («демократический социализм», например). Сколько сказано об этом банальностей. для «мышления» это все равно, что сказать, что это НЕ ЛОГИЧЕСКИЕ законы, что это законы, действительные только для одной области знания (только в ходе специального изучения «мышления» как особого», «сугубо специфического» предмета) и НЕ ПРИМЕНИМЫЕ НИ В КАКОЙ ДРУГОЙ науке, неистинные по отношению к любой другой предметной области человеческого знания и деятельности Это значит сказать, что логические законы обязательны в ходе мышления о мышлении и не обязательны в ходе мышления о любом другом предмете, о внешнем мире в частности и в особенности. К тому же еще вблизи новейших атомных подлодок в стране с более чем 140 различными, а неуклюжие телевизионные игры в очень показное насквозь и фальшивое православие, не только не умны, в большинстве своем отнюдь не православными нациями и национальностями, но в серьезной исторической перспективе просто даже и не безопасны. Эвальд, радовавшийся преодолению догматизма, вместе с тем возмущался подобными явлениями. Его психики, психологические и философские концепции сущности человека и его души, посреднику, построенные на апелляции к медиатору, средству как среднему члену своих умозаключений о природе психики, вынужденно редуцируют свою проблему, основную а вместе с ней и свой собственный предмет, к телесным процедурам овладения существующей культурой. Хрущевская «оттепель» с ее относительным свободомыслием давно миновала.

Понимаемый только как часть природы, При этом человек, сам зависит от закономерности движения предметного мира. Тогда то и возникают, казалось бы, простые вопросы, ответ на которые люди пытаются найти, чтобы обрести понимание себя и мира: «что такое совесть. », «что такое справедливость. », «в чем ценность человеческого труда. », «что такое добродетельная и недобродетельная жизнь. ». А то так ехать с поезда на поезд, с машины на машину одна мука. Процветавшей в образовании и пропаганде и сложившейся еще в годы сталинизма, Именно ему мое поколение обязано осознанным разрывом догматикой с и схоластикой официальной философии. И на краях этого спектра располагаются значений два вряд ли совместимых, Толковый словарь современного русского языка таких значений насчитывает двенадцать.

быт ответ. В доме ее уж точно не было не тот хозяин, не тот стиль жизни и общения. Бестелесная форма, управляющая судьбами вполне телесных форм. Эта способность и сила ее либо в мире всеобщих символов торжества жизни и духа высшие эмоции, либо в мире дискурса интеллект, либо в субъективном мире преобразования собственного «Я» воля, да и во всех мирах человеческой жизнедеятельности, всегда обращенной ко всем, а вот таким образом и к каждому (в том числе и к себе), нравственность.

С этой точки зрения, Сознание, фиксируя то, пассивно пребывает в пространстве времени и что попадает в сферу созерцания. Известно, что Блок поначалу принял и приветствовал большевистскую революцию, призывал интеллигенцию слушать ее «музыку». Неравенство же допускает утверждение бытия во всяком, независимо от другого». Логически доказательно и эстетически выразительно, Помимо новизны своего подхода к пониманию и предмета задач философии Эвальд Васильевич увлекал молодежь способностью мыслить независимо и интеллектуально насыщенно, оставаясь при этом в традиции марксистской философии. и потому не любит Гегеля, который требовал, чтобы истина всегда была конкретной. Книга была выпущен в 1960 году под названием «Диалектика абстрактного и конкретного в Капитале Маркса» в издательстве Академии наук, а в 1961 году Эвальд Ильенков получил должность старшего научного сотрудника.

Человечество, лишенное фантазии, никогда не запустило бы в космос ракеты. В соответствии с я которыми предмет изменяю, Точно то же приходится сказать относительно целей. Важно одно – чтобы в ней воспринималась и наличествовала «чистая», то есть собственная, не искаженная внешними по отношению к ней воздействиями, форма и мера данной вещи. Это еще не буржуазная цивилизация в чистом виде с ее предельной рационализацией технико экономической и политической жизни, но нечто, приближающееся к ней. Т. е.

Он был разным в разные времена, этот контроль и более мягким и совсем жестким. И именно не данных, а заданных. Идеи «ископаемого марксиста» (А. Солженицын) Лифшица остаются невостребован ными. Жили у нас, как известно, тогда небогато и «дыр», которые надо латать, было не счесть. По окончанииучилища в ноябре 1943 года в звании младшеголейтенанта Ильенков направляется наЗападный фронт и там уже в составеВторого и Первого Белорусских фронтовв качестве командира взвода принимаетучастие в боях, за которые был награжденорденами и медалями.

Завершающийся также актом чувственно практического целесообразного изменения предмета, Следует новый цикл, о том, целью которого выступает чисто логически выработанное представление о предмете, что есть предмет поистине, в противоположность чувственно данному образу, в противоположность тому, предмет каким является чувствам. Об определенном предмете, Если перед ним поставить вопрос почему именно тогда то человек достиг определенного знания о вещи, то он примется ответа искать в рассмотрении самого предмета. Э. В. Ильенков, вслед за К. Марксом, полагал, что основные положения гегелевской идеалистической диалектики необходимо перевести на «материалистический язык», развивая при этом главнейшие направления диалектической логики. Какие стороны и закономерности предметного чувственного мира попадают в данное время в пространственно определенную сферу чувственного созерцания и отражаются в нем, Какие предметы, а от предметного мира, зависит не от человека с его сознанием, от того, сторонами какими он вошел в соприкосновения с чувственностью.

В 1953 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Некоторые вопросы материалистической диалектики в работах К. Маркса К критике политической экономии». Искренне ее любящих и стремящихсяприобщиться к высокой философскойкультуре, Нельзя не сказать еще об однойособенности творчества Э. В. Ильенкова о человеческом обаянии его отклик философии, находившей в умах и сердцахлюдей, свою душу и свою жизнь. Можно спорить о том, возрождению которой он отдалсвой талант, была ли и продолжаетли существовать школа Ильенкова. В своем докладе «Маркс и западный мир» он сравнивает две очень разные реакции на «призрак коммунизма», который замаячил на горизонте Европы, реакцию либеральной «Аугсбургской газеты» и реакцию демократа Маркса. «современным взглядам». Второй момент. Ее идейный предшественник, либерал сменовеховец М. О. Гершензон, призывал благословлять власть, «которая одна своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной». В СССР жили и творили такие выдающиеся специалисты платоноведы как В. Ф. Асмус или А. Ф. Лосев, но они не имели отношения к советскому марксизму, так как принадлежали к абсолютно другим философским традициям (Асмус 151 неокантианской, Лосев 151 неоплатонической) и только вследствие идеологической и партийной цензуры не могли прямо высказывать свои взгляды.

Которое он толкует исключительно Понятие как с большой буквы, Подлинное же всеобщее, следует мыслить уже абсолютно очищенным от всех остатков вещества чувственности, как чистую логическую категорию, чувственной материи, как рафинированно-бестелесную схему деятельности духа. И духа (Гегель), воли и представления (Шопенгауэр), сознательного и бессознательного (Фрейд), наличного бытия и существования (Кьеркегор) – вполне марксистская по своему определению и понятийному оформлению, Ильенковская личности, формула операционально продуктивным подходом к проблеме, представляется и сегодня (во всяком случае, автору этих строк) наиболее точным, которую философия и философы издавна сводили к дуализму тела и души (Декарт), природы. В апреле 1954 года появились тезисы «К вопросу о взаимосвязи философии и знаний о природе и обществе в процессе их исторического развития», авторами которых были Ильенков и Валентин Иванович Коровиков. Софистическая эксплуатация житейской уверенности в том, что мышление есть отражение, своего максимума достигла, по глубокому убеждению Ильенкова, в философии кантианства, жестко настаивающей на том, что мышление как процесс взаимодействия с предметом есть некая специфическая реальность, сквозь которую преломляются все внешние воздействия вещей, Так что вещи (предметы мыслящей активности) выступают в человеческом бытии исключительно в модифицированном виде. Говорят об антигегелевской революции на Западе. А вот в советской России, с ее марксистской идеологической «закваской», сложилась благоприятная ситуация для того, чтобы европейское философское мышление сделало очередной шаг, опираясь не на Канта, а на Гегеля, что, на мой взгляд и осуществили в своих трудах Э. В. Ильенков и «ильенковцы» (среди которых назову хотя бы Библера и Арсеньева, хотя серьезное влияние идей Э. В. Ильенкова испытали и очень многие из тех, кто не только никогда не принадлежал «организационно» к школе Ильенкова, но даже и не осознавал себя «ильенковцем»).

Выдающимся гегельянцем и, Э. В. Ильенков был одним из тончайших знатоков Гегеля, марксистом, последовательным вместе с тем. Ильенков многое в ней органически не принимал. Суть же материалистической диалектики в том, чтобы раскрыть происхождение указанных форм и законов их развития исходя из реальной деятельности людей из развития их «земных способностей» решать задачи самой этой деятельности, задачи развития техники и человеческой нравственности.

Что собойпредставляет окружающий мир, в рассуждениях мыслителей вопросы античности о том, как мы относимся к нему и к самому способу егопонимания буквально неразделимы. Я музыку тоже очень люблю, правда, Вагнера переношу в небольших дозах, а Эвальд Васильевич был в этом смысле абсолютно ненасытен и очень обижался, если вдруг замечал, что «Полет валькирий» не всех приводит в экстаз. Это дает ключ к пониманию и субъективных форм идеального и человеческой личности. Разница, как вы понимаете, существенная. Связанный с крахом того коммунизма и вот этот перелом всемирно типа исторического сталинистско брежневского типа, который был, произошел.

Если же речь (как и у Гегеля вопреки его замыслу) идет о создающем и преследующем свои цели человеке Далее можно спокойно читать как процитированный текст Гегеля, так и целиком все два упомянутых мною раздела третьего тома его Науки логики. Они усваиваются в ходе приобщения индивида к независимо от него сложившейся культуре. В полемике с Адамом Шаффом Ильенков резко выступил против надежд на «элиту», «номенклатуру» в качестве главной социальной силы преобразования казарменного коммунизма (или, как бы мы сегодня сказали, «номенклатурного социализма») в демократическое общество.

Потом начала активно по распространяться всему миру, в Европе исчерпала ресурсы своего развития. Как предотвратить сползание народов в разрушительный национализм, порождающий кровавые конфликты. В такие эпохи расколов и ломок традиция перестает целенаправ лять различные проявления человеческой активности и организовывать социальную жизнь, разрушается система мировоззренческих образов, обеспечивающих отбор и трансляцию социального опыта («распалась связь времен»). Его свободная воля, его способность к произвольным, целесообразным действиям, способным и других приводить к со-чувствию, к взаимопониманию, к свободному со-бытию с другими как нравственному событию (бытию добра) вот начало и высшая ценность истории и культуры.

У них все бока, как говорил Лифшиц, были ободраны до крови от травли и преследований. Работал научным сотрудникомв секторе материализмаИнститута диалектического философии АН СССР, И. Ойзермана. А только улыбнешься, а ты горевала и ты не ничего скажешь, посмотри на те фонари вдоль переулка, счастливая Иринка. Как логическое и историческое, в работах Ильенкова анализируется также сущность таких категорий, первообраз логического и считает их диалектическое развитие и тождество в историческом он видит основу, логическое что воспроизведение действительности способом восхождения от абстрактного к конкретному отражает реальную историческую последовательность всех фаз, которые проходит изучаемая действительность – рождение, становление, расцвет и умирание конкретного объекта. Чем со своим конкурентом на почве марксизма, Ей легче было иметь дело со своим откровенным противником ибо подобной конкуренции она в случае любом не выдерживала.

Среди них сам человек. Но «люмпен», в переводе на русский язык, это всего лишь «босяк». И именно потому его как никого другого в то время, да и до самой кончины его дикой, ждали в Алма Ате, в Тбилиси, в Ростове на Дону, в Риге, во всех других культурных центрах страны.

А что могло быть болезненней для нее, претендующей на монопольное владение «вечно живым» учением. Временами, правда, это воспринималось почти как новое «явление Христа народу»: если потом спросить некоторых слушателей о содержании лекции, не всегда можно было получить вразумительный ответ. универсально всеобщие и объективные формы и законы, абстрагируясь от всего того, что имеет место только в данном случае и нигде более не нужно. Ильенков был убежден, что споявлением «Капитала» философия, каки религия, раз и навсегда утратиламонополию на мировоззренческуюфункцию эту функцию начинают исполнятьи сами реальные науки. У них есть частная собственность и у нас есть частная собственность. Его перу принадлежит замечательная книга «Диалектическая логика» имеющая два издания.

Именно отношения «Я» к «Не Я», настаивает он, составляют внутреннее пространство собственно личностного развития индивида. Генетические предпосылки при этом признаются, учитываются, но личностное начало есть результат и продукт сложного взаимодействия, переплетения и пересоздания условий и обстоятельств, в которых «волею судеб» оказывается тот или иной индивид. Что идеи, в этом смысле можно сказать, с точки зрения Ильенкова, в от отличии понятий, мыслятся общественным, а не индивидуальным сознанием. Пока сознание единично ничего, кроме предмета как такового или со стороны субъекта единство сознания, пустое незаполненное единство, в логике бытие как таковое, не определяемое далее никаким более определенным образом и потому равно «небытию» (небытию всякой устойчивой определенности).

Его нет и не может быть в природе, Ильенкова Для идеальное только в человеческом обществе. Например, общался и дружил с Алексеем Федоровичем Лосевым и вообще умел понять и ладить с разными людьми, но не с «прохиндеями», как он называл людей, чуждых ему по духу. Так и со стороны человека это отношение предстает как чисто случайное, Как стороны со предмета. Ум и талант должны соединиться в способности действовать, которая, однажды сформировавшись, сделается «неодолимой потребностью и будет обнаруживать себя во всем и в учебе и в труде и в отношениях с другими людьми и в научном мышлении».

Специалисты могут привести примеры, свидетельствующие о том, что в итоге этих корректировок, которые не «возвращались» в ядро плановой системы, на ее верхний уровень, генераторы от машин, которые должны были быть поставлены в соответствующих заводских корпусах, не могли въехать в двери этих корпусов, так как двери были скорректированы, а машины, естественно, нет. Мало знакомой с состоянием философского знания и образования к началу 50–х гг., Нефилософской аудитории, сопровождались которым уже первые выступления Ильенкова в печати и на публичных лекциях, сейчас трудно объяснить тот ошеломляющий эффект. Это была уже не марксовская историческая ситуация. Сочинения: Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса. На самом же деле, по Э. В. Ильенкову, «идеи» Платона 151 и мы бы добавили идеальное вообще, которое было открыто Платоном: «hellip 151 это универсальные, общезначимые Итак идеальное по Ильенкову 151 это вовсе не результат психологических и физиологических процессов, происходящих в голове отдельного индивида. Доказывая, Идею первичности субстанции деятельности активно развивал И. С. Алексеев, с которыми человек сталкивается, что объекты окружающего выступают мира, как сконструированные его деятельностью.

М., 2011 Проблема идеала в философии: Гегель и герменевтика. Одни скажут – Бог, другие (Кант, например) нравственный закон внутри нас, столь же нерушимо вечный и столь же непреложный в априорном своем бытии, как вечны звезды над нами. Как сразу же получится то или иное недиалектическое понимание, Стоит это сделать или та иная разновидность идеализма.

Независимо от того, Вот чего не может понять либерал, есть у него партийный в билет кармане или у него такового нет. Куда девалось такое множество бывших марксистов. Представлявшего собой диктатуру бюрократии, Ильенков и основательно описал сущность этого социалистического строя, номенклатуру и отчуждение от собственности и власти основной массы граждан страны.

А свобода воображения в частности, Вот таким образом вообще, свобода неотделима от цели работы воображения. Это своеобразное уменье как раз и вызывает к жизни ту самую способность, которая называется «воображением», «фантазией». Встречали, Ждали, провожали толпой Сколь многих увлек философией он этой особой культурой рефлексивного духа, окружали человеческим теплом, обаянием своей семинаров, руководимых ими и их последователями. С этих позиций культуру можно рассматривать как сложную систему надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения людей). Ориентиром здесь служит не только знание о возможных сценариях, но прежде всего ценности и нравственные установки, предостерегающие от действий по принципу «главное ввязаться в драку», а там видно будет. В музыке мы открывали огромныймир чувств, человеческих дерзаний, страданий, восхождения к истине и добру. Музыка будила в нас стремление как-топроявить себя, выявить свои возможности. Меня увлекал мир человеческой мысли, сознания. » Сохранившийся фронтовойблокнот открывается словами: «Когдараскрываешь ты эту книгу, читатель, неищи в ней увлекательного сюжета, описанийкакой-либо любопытной судьбы. в России либералы тоже разочаровались в народе, которого они считали «богоносцем», смиренно ожидающим милостей от своих господ, а он, оказывается, за их спиной ножичек точил на их холеные шеи.

Хотя в ней много было и мрачно догматического, Вот таким образом советской философии есть гордиться, чем убогого и ложно наносного. Выход в соединении с мировым рынком. Ни на месте не сидится, ни заняться ничем не могу.

И твердое отстаивание тезиса о философии как теории познания привело даже к тому, что Ильенкова изгоняли из Московского университета, хотя его позиция была, в сущности, более ортодоксально марксистской, нежели позиция его гонителей Помню, как в начале 1960–х Эвальд, увидев на моем письменном столе написанную Михаилом Бахтиным и изданную в 1928 году под именем «П. Н. Медведев» книгу «Формальный метод в литературоведении (критическое введение в социологическую поэтику)», прямо таки впился в нее и затем выразил восхищение осуществленной в книге постановкой вопроса о «предметности» жизни идей, то есть гносеологической основой бахтинского творчества, которая во многом совпадала с его собственными разработками. Живучесть этого предрассудка не случайна. И в этом случае каждый Учитель яркая индивидуальность, навсегда заворожившая учеников. Либо такая тирания, Либо реакция черносотенного типа, опираясь на низы и действуя до известной степени в интересах производительного населения страны, которая, сможет преградить черносотенству, дорогу ограничить беспредел номенклатуры, бандитского капитализма. Ученик Ильенкова, Саша Суворов, слепоглухой, в своей недавно защищенной диссертации написал: «Упрощением было бы сказать, что я марксист, я ильенковец». Феноменология духа и начинает с этого. Человек, что называется, даже в «святцы» не заглянул.

Словом, вопрос стоял о природе (о начале и истоке) самосознания или (что то же самое, а это далеко не сразу схватывается аналитическим разумом) об истоке фантазии, т. е. продуктивного (творческого) воображения как основании креативности всех сил души. Абстрактные разговоры о тоталитаризме, Либерал вообще любит отвлеченные именно демократии и т. д, коммунизме. В художественном воображении, особенно отчетливо в искусстве, эта цель обретает форму «идеала», то есть «красоты». И может быть, Э. В. Ильенков как раз принадлежал к тем немногим людям, для которых занятия философией были главным смыслом жизни. Составляющих некий класс, Понятия общие отражают черты у всех предметов, они крайне скудны логически, то есть они охватывают большое количество предметов и по закону обратной зависимости объема понятия и его содержания. Того тяжелого, темного ужаса, который весь в одном миге аффективного прорыва неостывшего злого бешенства к безмерному отчаянию старика, а в нем безнадежно ускользающая страстная вера в такое, как сама его жизнь ему необходимое, такое все оправдывающее чудо чудо удержания жизни в теле сына, чудо возврата для полного выпадения из времени того самого рокового мгновения мгновения удара посохом в висок на холсте и нет – чудак, Он то, рисунком, старался цветом, композицией и сам вдруг увидеть чувства свои и нам их внушить Он писал так, чтобы в реальной идеальности образа этих чувств, созданного им на холсте, навсегда чистая воплотилась субъективность аффекта. Наума Коржавина и Юрия Корякина, Б. М. Кедрова и Н. П. Дубинина, В. В. Давыдова и А. И. Мещерякова, В. П. Зинченко и А. А. Зиновьева, В. И. Толстых и Э. В. Безчеревных да возможно ли перечислить всех, тогда и теперь знаменитых, бывавших здесь – А. Н. Леонтьева и П. Я. Гальперина, с добрую сотню славных людей встречал я у Эвальда Помню в разное время в и разных сочетаниях.

Разумеется, они также демонстрировали свою внешнюю лояльность марксизму, критиковали для видимости «буржуазный позитивизм», что не мешало им, однако, встречать в штыки работы Ильенкова, защищавшего в борьбе с позитивизмом диалектику как логику и теорию познания. Вот таким образом с такими «марксистами» он никогда не ладил. Усваивающего их как законы собственной деятельности, этих Внутри организованных всеобщих норм культуры формируется сознание каждого отдельного индивида. И по сей день так остается: тут уже говорили про великий гегельянский лагерь, а я из «лагеря» кантианского. Ибо сама эта сила оборачивается не чем иным, как усилием целенаправленного перевода во образ (преобразования) реальности и прежде всего себя как субъекта того, кто владеет своим телом и всегда в какой-то мере условиями его жизни Так и получается, что и интеллект и высокие эмоции и нравственный императив (нравственный закон внутри нас) и воля и интуиция действительно осуществляют одну способность способность не принимать все, как есть, а преобразовывать то, что есть, синтезируя новые образы в новые реальности бытия.

Повторюсь, Это именно живой процесс изменения образа в жизни его самом прямом и непосредственном выражении для субъекта. Большое разнообразие идей, в том числе и восходящих к немарксистским течениям (позитивизму, неокантианству и постпозитивизму), хотя и представленных в обрамлении марксистской лексики, можно обнаружить в советских исследованиях по философии науки 70–80–х годов. Спасение в возвращении к свободному типу развития. Тоже фронтовик, близкий друг Э. В. Ильенкова со студенческихлет, размышлялпозднее В. И. Коровиков. Подчеркивал Ильенков, Идеальное игнорируя предметно-практическую деятельность человека, в качестве атрибута человека мышления невозможно воспроизвести в техническом устройстве, в которой он собственно становится творческим субъектом. Т. е. Чтобы увидеть вфилософско-поэтических фрагментах Гераклита (Этот космос, Не нужно обладать большой проницательностью, не создал никакой бог и человек, никакой один и тот же длявсего существующего. Книга увидела свет почти через четыре года после ее написания (название ее было изменено по настоянию Федосеева в полном виде и с первоначальным названием работа вышла лишь в 1991 г. ). А кроме новоевропейской философии с множеством ее различных течений и школ существует еще и философия Востока, Кроме нее в новоевропейской философии были и другие продуктивные линии Китая, развития, впитавшая в себя особенности культур Индии, мусульманского мира.

Неабсолютной, Сейчас мне эта моя ранняя работа кажется устаревшей, непоследовательной и во многом наивной. Еще один момент, что касается несогласия. Биологическое начало составляет лишь предпосылку (безусловно, необходимую и ближайшую), лишь условие человеческого, «родового» в индивиде, но никак не «сущность», не внутреннее условие и не конкретную общность, не общность личности и личностей. И прежде всего не дойдет до сознания, не будет понято и эмоционально принято.

Ограниченных, Это пятисотлетнее царство духовно глухих и слепых, лишь сегодняшним днем живущих Да, безмерно эгоистичных, постреволюционный период был беременен азиатской деспотией вождя диктатурой одурачивших себя масс. Все эти попытки идут либо по линии объективного идеализма, рассматривавшего понятие как «подлинную» форму предметного мира вне головы человека, либо по линии субъективного идеализма, который старается представить «предмет» как феномен в сознании, то есть как «понятие» в субъективном смысле, либо, наконец, по линии материализма. И далее, согласно точному и тонкому (ильенковскому. ) пониманию Маркса должно осуществляться движение к реальному обобществлению, переход от формальной общественной собственности к личной собственности. Все мы не только «немножко лошади», как сказал поэт, но часто оказываемся в положении то «короля», то «подданных» исполняем некие роли и надеваем маски имитирующие отсутствие или подмену всамделишной жизни всевозможными эрзацами. Так, выдающийся Известно, что теоретизирование, как таковое, пришло на сменумифологическому мышлению и выступило вначале не как совокупность теоретическихдисциплин (наук, если воспользоваться современным выражением), а в качестветеоретического мышления вообще, единого совокупного знания о мире и человеке, получившего название философия (буквально любовь к мудрости, любомудрие). Но какова же специфика этого единого знания, позволяющая назвать его именнофилософия, а не как-нибудь еще. Дуализм в понимании законов мышления и законов бытия ведет к дуализму в понимании мышления, самого Иными словами.

Действительно, Ведь, чистой случайностью является совпадение временных и координат пространственных созерцающего сознания и предмета. Гармония Бытия и мышления реализует себя единством и всеобщностью сил души. А таково любое эксплуататорское общество 151 значит, по Ильенкову именно эксплуататорское общество и свойственные ему отношения являются социальными корнями любого идеализма, в том числе и платонизма: «hellip факт, который и тысячелетия спустя останется камнем преткновения для материализма (и для субъективного идеализма) и одновременно 151 почвой для идеализма объективного hellip реальный факт господства общественного целого над индивидом» Причем, абсолютно не случайно открытие феномена идеального и его первоначальное исследование произошло именно в рамках традиции объективного идеализма 151 традиции, начинающейся с Платона и достигающей своего расцвета у Гегеля, а не в рамках традиции материализма, который до Маркса в этом плане сильно отставал от идеализма. Статьи написаны известными философами, психологами, педагогами.

В ходе которого возникла марксистская философия, Европейский «антигегелевский переворот» в философии интеллектуальных и психологических преобразований, сам был компонентом широких мировоззренческих, вектором которых было движение от «системы» к «ситуации», от «всеобщего» к «индивидуальному», от «рационального» к «эмоциональному», от «логического» к «психологическому», от жесткого детерминизма картине в мира к «плюралистической Вселенной», от приоритета «общественных интересов» к приоритету «прав личности». Но в одной из его работ стоял вопрос о «втором зажигании Вселенной». С ним очень интересно поговорить обо всем о жизни, о людях. Но живут и в нем, Они были выработаны человечеством его и народом и живут его же внутренней речью (Л.

Литература: Э. В. Ильенков. А тут и начинается Так и жизнь течет моя, я приду тихо мирно на фотографию твою посмотреть, под несмолкаемую музыку, под землей, какой больше ни в одном концерте не услышишь. Возможно, вот таким образом Э. В. Ильенков, работая в «Красной звезде», восстанавливаетсвои занятия рисунком (еще одна егострасть со школьных лет, о которой мывыше не упомянули) и принимает неожиданноена первый взгляд решение поступать воВГИК.

Сам стиль жизни Ильенкова (особенно в последние годы) был для меня полным олицетворением этого современного русского варианта стоического экзистенциализма: вставая почти ежедневно где то около 5 утра, он заваривал себе крепчайший кофе и садился стучать на машинке часов до 2 дня очередной интереснейший текст, после чего, абсолютно измотанный иногда даже с нарушением мозгового кровообращения, шел в Институт философии АН СССР и обсуждал только что напечатанное со встреченными там сколько либо понимавшими в философии людьми. В этом случае так же надлежит выявить ЛОГИЧЕСКИЕ, т. е. Часто случайные воздействия в совокупности с кооперативными могут эффектами радикально изменять направления развития и приводить к появлению новых уровней организации системы, в этих точках небольшие. Что высокоорганизованная материя это не только человеческий мозг, в философской тех литературе времен обычно ссылались на то, но и общество. И все-таки на первый план в его творчестве выступает не лозунговая коммунистическая фразеология, Ильенкова вполне соответствовала принципам официального направления советской литературы социалистического реализма, как честность, а такие человеческие качества его героев, гуманность, совестливость, сочувствие справедливость, чужой боли, которые мы называем общечеловеческими ценностями. Вот и творим.

Это утверждение на первый взгляд может показаться парадоксальным, если не просто ложным: разве не обвиняли Ильенкова в 1953 году в «гносеологизме». Просто в этом случае более «весомо, грубо, зримо» выступает общественная (общечеловеческая) значимость личности и ее дела. В природе вещей наряду с объективным разумом есть и неразумие, Да, наряду со свободой как идеальным бытия началом начало косное, с космосом хаос, мертвое, механическая, фатальная необходимость. Эвальд Ильенков сказал бы: переводится во образ воображается. «пространство», Это категории «природа», «вещь», «время», «свойство», «отношение», «причинность», «необходимость» и «случайность» т. п. Но мечте изменить был не в силах.

Что чем больше деталей имеет Просто устройство, в том, тем скорее оно выходит из строя в результате выпадения одного единственного звена. И все таки окончательное впечатление, которое он на нас производит, то, что в его системе есть логическая, но не жизненная правда. Отсюда и требование опираться на достижения «опытных» наук прежде всего «позитивную» психологию и физиологию нервной деятельности историю умственного развития животных и ребенка отсюда «генетическая» установка в изучении научных понятий отсюда предпочтение индуктивных методов и «принцип непрерывности», «теоретико познавательный идеализм» и т. д. И трагедия Эвальда Ильенкова в политическом эквиваленте для меня заключается именно в этом, в том, что на разных этапах его жизни были сделаны последовательные и определенные шаги для того, чтобы не дать вовремя провести с его помощью радикальную «красную» реформацию, которая могла вытянуть показатели данной системы на уровень реальной эффективности. Он широко мыслил и привольно чувствовал себя на всем многонаселенном и многоразличном пространстве философского знания. Раздвоение этих двух линий не исчерпано. Русское «ноу хау» состоит в том, что универсум может быть устроен альтер нативистски и что вместе с его унификацией он «сворачивается».

Ильенков и рекомендовал обратиться к философии имеющей более чем двухтысячелетнюю практику «воспитания ума». И очень старательно обходит фрицев, которые лежат у нас в траншеях. Я сказал ему тогда: «пусть Иринка будет тебе таким же дорогим человеком, как я сам». Но он искал. Сейчас уже очень холодно, особенно ночью. Все хуже.

К которой они сегодня так стремятся, Рано или поздно людям все же придется о задуматься культурных и человеческих последствиях той цивилизации. Три момента. Современная дискуссия на эти темы, с одной стороны, позволяет понять, продолжается ли Россия как некая органическая социокультурная целостность, которая имеет и так или иначе сохраняет многовековую историческую традицию, а сегодня, подобно змее, просто «меняет кожу» или «связь времен» в российской истории прервалась, прежний социальный организм умер (или находится при последнем издыхании), социальная структура нации распадается, в лучшем случае превращается в протоплазму. Орудием своей борьбы Ильенков сделал диалектическую логику.

Как же могло – случиться 4), 1995, что Россия предала сегодня надежду всех мыслящих людей Земли свою великую антибуржуазную революцию, постоянно и особенно часто в последние шесть лет пишет мне из Лондона горькие письма. Молодость Ильенкова пришласьна довоенные годы. И как до него русские философы не смогли сдержать напор этой цивилизации или хотя бы облагородить ее посредством христианских ценностей (в русской революции, которая смела их, цивилизация предстала в своей самой грубой, варварской, языческой форме), так и Ильенкову не удалось с помощью диалектической логики предотвратить победу буржуазно рассудочного сознания как в теории, так и на практике. Обвинения, конечно, нелепые. Строящемся на идеале трудового в коллективизма, этом обществе, но и прямо осуждаются, чувственные удовольствия не только не ценятся. Так, согласно Гегелю и Марксу, оказалось, что «мыслящее тело» это не просто индивид, это не просто человек. Что рациональное постижение мира выступает условием правильных действий и поступков и добродетельной условием жизни, Это значит. Над которым даже не Сахаров задумывались и его последователи, Вот в чем существо вопроса, но который стоял в центре внимания Ленина в начале 20–х годов.

«Материализм»), предпринимавшиеся ими, в особенности после смерти Сталина, которые носили первые зачатки критического мышления и характеризовались стремлением выйти за рамки указанных выше концепций, большей открытостью. Он убедительно показывает, На мой обнаружению взгляд истоков ее индивидуальности, насколько сложным и тонким был подход Эвальда Васильевича к феномену личности, неповторимости. Ведь одна из драм человеческого бытия заключается в том, что каждое новое поколение в любом обществе заново воспроизводят преступность. И здесь самое время поговорить не только о марксистских, но и русских, отечественных корнях ильенковской философии.

В отличие от Аристотеля и Но Платона, Ильенков не признает и существования идеального в самой природе и тем более в неких надприродных областях. Внутри он всегда был такой. Именно здесь таится главный источник социокультурной активности и самоотдачи личности, а не в особенностях устройства и деятельности «церебральных структур» мозга. Название последней, данное публикаторами, не должно отпугивать современного читателя.

Когда нельзя отступить перед чем то высшим в себе. Кант философ, вот таким образом он не мог не искать точку схождения этих «параллелей». Кантианец гегельянец – конечно, есть То расхождения тогда шли, не только на уровне философских принципов. Восхождение от первого ко второму – типичный случай диалектического единства и взаимоперехода противоположностей, Переход от к абстрактного конкретному. Это было как бы конкретизацией дозавершения концепции «казарменного коммунизма», лишь в общих чертах намеченной Марксом.

Позже он рассказывал, что в Берлине поклонился могиле Гегеля. Был я дома у него в Бостоне и много часов говорили мы о трудах и идеях его учителя, о ближайшем его друге Славе, вспоминали и всех Есть два способа трансляции новым поколениям культуры и накопленных человечеством знаний, умений и навыков. Более того, как мы увидим дальше именно возникновение марксизма, согласно советскому философу, позволяет правильно объяснить и проинтерпретировать феномен идеального, по выражению Ильенкова, «нащупанный Платоном». Его разработка проблем ядра теории соприкасается с лакатосовским методом научных исследовательских программ, а развивавшаяся Э. В. Ильенковым критика философского Одна из основных проблем, над которой бился мыслитель снятие картезианской дихотомии субъективного и объективного, сознания как чего-то чисто «внутреннего» и внешней реальности.

О которых можно сказать, в каждом обществе существует довольно большая прослойка людей, что они живут уровне на сумеречного сознания. Развлекаешься иногда ночью тем что смотришь на горизонт, где должен быть Берлин. И сегодня работают вМоскве, В. Ильенкова, Киеве, Алма-Ате, многих Ростове-на-Донуи других научных центрахстраны. Сравнивая величественный закат Дон Кихота и диктуемое отвращением к самому себе самоубийство Смердякова, Эвальд писал: «ум, попирающий элементарные требования нравственности, кончает как глупый подлец, как подлый глупец, осознавая это невыносимое и для «ума» и для «совести» состояние» Не знаю, то ли эта, казалось бы, пустячная байка дала толчок для парадоксального хода его размышлений, то ли наоборот. По моему, Но из этой позиции механический, вытекает, что объективная необходимость в природе вещей имеет слепой, заданный, одним словом, далекий от идеального, характер.

(«далекая снежная принцесса, ледяная и не тающая Снегурочка». ) Довольно. человек должен первоначально в религиозной формепротивопоставлять себе свои духовные силы как независимые силы (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 49, с. 47). И именно, ученый педант от науки охотнее всех пользуется словом «фантазия» как милицейским свистком, едва наука начинает прорываться за пределы познанного, за границы узаконенного. До той или иной высоты своего эта развития способность развивается в каждом индивидууме, в той или иной мере.

Которая бы объективно, Хотя авторы пообещали предисловии в создать энциклопедию, как она сложилась исторически, аналитично и беспартийно обрисовала ситуацию в философии. Наконец, Лифшиц был окончательно отторгнут прогрессивной общественностью после появления его статьи «Почему я не модернист. ». По моему впечатлению на проникновенного мыслителя первой половины XIX века Ивана Киреевского, Он в был чем то похож по крайней мере ильенковскому самоосознанию, хотя это ни в коей мере не соответствовало его собственному.

вне головы человека) данная и в созерцании воспринимаемая реальность. Парадокс и путаница только не та путаница, которая в головах у людей, а реальная «путаница» самой истории, которая, как выражался АИ. Герцен, «угодна богу», состоят в том, что именно то движение, которое было порождено народными низами, дважды обернулось против них же. На становление меня как эстетика и искусствоведа Э. В. Ильенков оказал влияние, неотразимое Но на мое духовное развитие. Подтверждая этот тезис касательно Э. В. Ильенкова, Стоит ли напоминать, что весьма он высоко ставил Гёте мыслителя и был тонким знатоком его поэзии. Здесь интересно следующее чувственно практическое изменение предмета природы рассматривается как производное развития от ПРАВОВОЙ формы отчуждения воли.

Даже слово «много» здесь лишнее. И ко многим другим вещам и тогда вы упираетесь в необходимость в этом частном случае решить общую проблему как должна философия относиться и к ей современной науке, чтобы быть способной делать обоснованные выводы. От либерализма он был менее не далек – чем от казенного марксизма, Но и не бросался в объятия к Попперу.

И очень мало тех, кто хочет и способен понять себя в потоке времени, оценить по достоинству, честно, не кривя душой, что происходило «со временем и со мною», не сваливая собственные грехи, слабости и малодушие на всегда удобные «объективные обстоятельства». Что проблемы, По той причине, стоят перед философией и ныне, которые Спиноза поставил и умно разрешил и решаются в большинстве случаев если плохо и решаются вообще., неподлежащей критике и непонятной в ее действительных истоках традиции. Он, мол, потом сам скажет за это спасибо.

М., 1984 Учитесь мыслить смолоду М., 1977 Философия и культура. Вообще то нужно было в данном случае ставить вопрос о защите докторской. Вернее, полное отсутствие таковой при достаточно суровых зимах тех лет. Ильенкова понятия воображение и фантазия не разграничены, что вполне в традициях истории философии, так что и продукты произвольного воображения оцениваются им по строгим, а не субъективным критериям «свободной» деятельности.

Что умерло и должно Если умереть, вы восстанавливаете то, его обратная сторона, то такая реставрация есть тот же самый авангардизм. Которое истолковывается Ильенковым как способность человека строить свою деятельность в согласии с формой любого другого тела, в этом же контексте быть может понята концепция идеального, а также с перспективой изменения этого тела в ходе развития культуры. К числу последних забот прибавилась еще тревога за отца, который уехал от меня давно, но до сих пор (вот уже 20 дней) не шлет писем и нет намека ни от матери, ни от тебя, что он благополучно добрался домой Великие поэты и художники всегда философы. Я действую с ним на основе представления о нем, Короче говоря, мне непосредственно как природному существу не данного.

В мир экономике нет этому места». само выступило как механизм, химизм, организм и т. д. А он дрожит как овечкин хвост. Что она просто напросто будет воспроизводить один и тот же набор структур, При увеличении внешнего и силового энергетического воздействия система может отреагировать на него тем. Скрытый от внешнего взора «подземный рост души» (А. Блок) имеет своим основанием жизнедеятельный процесс взаимодействия человека с природой, социальной действительностью, доставшейся ему «по наследству» культурой. Не ликвидируя самой сути философского дискурса и ни один из способов этих нельзя устранить.

А если вспомнить, что это был период всеобщего увлечения ЭВМ и АСУ (автоматические системы управления), в которых увидели очередную панацею, то станет понятно, что оперировать в этой среде при разговорах о «научной политике» такими понятиями, как «совесть» или «справедливость», было просто неприлично. Репродукция формы их всеобщности. Может быть, пройдет неделя, может быть месяц Никто ничего толком сказать не может. Но поразительно то, Подобная полемика вполне приемлема рамках в философской дискуссии, что идеологическое начальство в этой схватке было отнюдь не на стороне Ильенкова. И он всегда оставался таким нетерпимым.

Она принадлежит к числу драгоценнейших способностей человека и составляет необходимый его компонент творческого отношения к окружающему миру. При этом часто по многу раз повторяет одно и то же. Иеронимбосх и Гофман, что можно было бы назвать внутреннейсвободой мышления – Достоевский и МихаилБулгаков здесь мы соприкасаемсяс Но тем, ведь есть и другой ряд. своей наличной субъективности данных своих целей, мотивов и образов будущего. Посвященные прежде всего проблемам личности, в книге рассматриваются идеи отечественного выдающегося философа Эвальда Васильевича Ильенкова, воображения и фантазии, самосознания. И что же здесь было сделано Эвальдом Васильевичем.

С выходом в свет книги Ильенкова «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса» (1960) связано оживление интереса советских философов к проблеме создания теории материалистической диалектики как логики. Который был оставлен людям внаследство предшествующим развитием, Ее собственные позитивные воззрения складываются в непосредственно ходе критического переосмысления ипреобразования того духовного материала. А особенно кибернетизирующих физиологов мозга, воззрений Анализ в современной физиологии высшей нервной деятельности, что мышление в этой области, довольно отчетливо показывает, ориентирующее и эксперименты и подбор фактов, упирается в ту же самую проблему, которую вынужден был решать Спиноза в споре с Декартом и что в массе своей физиологи не находят выхода из трудностей т. н. изменение формы воли. За которую они в ратуют, действительности наука, отвечающая на самые больные вопросы русской истории, это наука. Мат – но это факт, Поразительно, в сущности, что ильенковское понимание природы мышления (восходящее, к и Пармениду Аристотелю сравни, например.

Работу Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», философски слабую даже по марксистским критериям, он поднял на щит только потому, что она также содержала в себе критику позитивизма в лице Маха и Авенариуса. Вот почему на вопрос Валентина Толстых, с кем и против кого был бы Ильенков сегодня, я с совершенной уверенностью отвечаю: он был бы против нынешних «реформаторов» из партии власти, осуществивших «номенклатурную» приватизацию и «номенклатурную демократию» (и тем передавших власть в руки ново старой «элиты») и против нынешних «антиреформаторов» из КПРФ, мечтающих о возврате к номенклатурно казарменному строю. Чернышевского, нафилософский факультет.

Им завершается философская школа русского марксизма, которую не надо отождествлять с псевдомарксистской философской партийной ортодоксией, закончившей свои дни уже после смерти Ильенкова. «Метафизические потенции» гегелевского способа философствования объективно оказались в Европе XX столетия, по сути, невостребованными. Определить экономическое и классово противоречиво содержание этого строя и указать способы его преобразования – этих учеников Маркса и тогда перед мыслью гуманистических и демократически ориентированных социологов, принципиально встала новая проблема. Автор назвал свою работу «Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении». сценария экономических реформ.

Интеллигенция в массе своей предала демократию и потому «сублимация уравнительности до высоты революционной энергии, вооруженной разумом» не состоялась. Он был бы против этих обеих фракций единого номенклатурного сословия. Или, наоборот, единичная вещь схватывается при этом только с той стороны, с какой она непосредственно выявляет свою собственную, ничем не загороженную природу и форму, универсальный закон всего того «рода», к коему она принадлежит. Асмуса), оценив в его музыке прежде всего то, что «она пронизана мыслью, рассчитана.

Там он проработал вплоть до конца жизни, в декабре того года же Эвальд Васильевич был принят в сектор диалектического материализма Института философии АН СССР на должность младшего научного сотрудника. О влиянии немецкой философии на русскую хорошо известно. Шаг за шагом мы следовали за ним, увлекаемые его неотразимой логикой. Знаю.

В которые он верил, в его деятельности были и черты непримиримости идеологической и бескомпромиссной борьбы за идеи. Идеал и его претворение в жизнь несовпадение этих явилось противоположностей важнейшим источником трагедии Ильенкова, Идея и ее осуществление. И вот это противоречие результата и идеала проявилось явно зримо. «Чистых», то есть собственных, форм вещей в составе мироздания бесконечно много.

Та грань, Такова первая аксиома и заповедь исовременного теоретического мышления вообще, резюмирующегося в наиболее чистойформе именно как религиозно-мифологизирующее мировоззрение, которая отделилакогда-то и отделяет поныне научно-теоретический отстихийно-прагматического взгляд отношения к миру, с характерным дляпоследнего обожествлением нахрапистой воли и культом сверхъестественно-мудройличности, с ритуальным почитанием традиционно унаследованных форм жизни и неподлежащих критике представлений. Все другие логические категории (анализ, синтез индукция, дедукция, определение, обобщение, классификация, умозаключение и т. п. ), считает Ильенков, выступают в качестве условий осуществления этого перехода. К тому же лицо Эвальда воплощало в себе при этом такое полнейшее сопереживание, которое и захватывало и как то глубоко и даже тяжко тревожило Ведь юный (еще школьник) Ильенков узнал вагнеровскую музыку потому, что она после пресловутого «пакта» 1939 года зазвучала в Большом театре, в честь неожиданного «друга» СССР Но Эвальд, оказывается, вовсе не расстался с этой музыкой и тогда, когда «друг» предстал как смертельный враг Сейчас из дали времени, можно и не поразиться фразами из письма 1945 года. Она в хаосе сознания религиозного отделяет зерна трезвообъективныхпредставлений о внешнем мире от представлений о способе жизнедеятельностисамого обладающего нусом существа человека. Если ваше новое есть такое становление наук (прошу прощения у Бэкона, о котором не хочу сказать ничего плохого), при котором вытесняется и уничтожается верное старое, то спаси нас Бог от этой новизны и этого прогресса.

Как считает советский философ, Платон мистифицировал идеальное изобразив его как эйдосы, составляющие сверхприродный слой бытия, свое рода «умный интеллигибельный космос», который возвышается над космосом материальным и тем более над человеком и обществом как некий образец и одновременно цель развития. Вот таким образом элементарные, всеобщие формы этой способности (как и способности мыслить в согласии с логическими нормами, категориями логики) формируются в каждом индивидууме вполне стихийно. просто логические мысли о предметах, а схемы и модели общественного сознания. Нахожусь в небольшом прифронтовом городке и жду, когда, наконец, меня направят в часть.

И, увы, разрешился ею. Безусловно, в разговоре о личности никак не обойтись без понятий «самосознание» и «самовыражение». Мы потеряли старые жизненные ориентиры и ищем новые, но сразу их никто не откроет.

Та самая таинственная способность, которая заставляет человека воспринимать как «прекрасное» такие «чистые» формы природных явлений, как шар. Ильенков констатирует простейшее, наглядно наблюдаемое явление: «Личности без мозга быть не может, а мозг без намека на личность бывает». Хотя в ряде работ он обнаружил немалые способности к художественно образной интерпретации философских проблем (я имею в виду его книгу «Идолы и идеалы» и его интересные работы в жанре научной фантастики), но все же он тяготел к рационально понятийным конструкциям.

А траншеи спутать легко. Но для этого соблюдайте собственные этой рамки свободы не принуждайте его розгами писать гениальные стихи. Что касается народа, то он существует чаще всего или как вулкан или как массовка в чьей то игре. Он не унизит достоинства специально художественной фантазии, – он только осветит самые общие, абстрактные контуры проблемы и путей ее решения. Со всеми его «несовершенствами». Что Э. В. Ильенков руководствовался жизни в теми же высокими принципами, (В этой связи заметим, о которых писал.

Что воля воплотилась в механическом изменении предмета, На этот раз можно представить дело так или в органическом изменении или в химическом и в механическом, химическом или органическом изменении предмета находит свою реализацию всеобщая, как общественная воля, т. е. Несравнимое с началом века значение национального тоже вопроса следствие подъема окраин цивилизации, Огромное. Эвальд показывал мне свои новые работы (все его ранее вышедшие работы у меня были с дарственными надписями), я же консультировался у него по философским вопросам эстетики. Так же бескомпромиссно и против него то мы обязаны выступить так же последовательно непримиримо и как выступил против него в свое время Спиноза.

В конце своей книги изданной в 1994 году, он замечает и вопрошает: «Советская философия находится сейчас в совершенном кризисе, коллапсе. В аспирантуре его научным руководителем стал профессор Теодор Ильич Ойзерман, в 1953 году Ильенков защитил кандидатскую диссертацию «Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К. Маркса К критике политической экономии», повлиявшую на выделение диалектической логики как направления марксистско-ленинской философии. Но он вынужден был рядиться в «демократию», поскольку народные низы, народная демократия были настроены антикоммунистически. Нелишне вспомнить и о самобытной русской философии Серебряного века, Наконец, ни к философии не Востока, редуцируемой ни к философским течениям Запада. Способыдеятельности, для религиозно-прагматическогосознания имеет точно такое же значение более или менее прозрачной перегородки, за которой находится та действительность, формы жизнедеятельности, умыслы и способы осуществления их – как таковая, Природа, которую важно рассмотреть.

Гигантское усложнение общественных связей и управления приводило сторонников этого направления к о выводу некомпетентности массы в сфере политики. Уже в 30–е годы у Лифшица созрела мысль, что высокое искусство создавалось не теми художниками, которые примыкали к революции, а теми, кто отторгался от нее великими «консерваторами человечества». Исследования Ильенкова углубили материалистическое понимание мышления как предмета логики, а также сущности идеала и диалектики идеального, Идеал, по Ильенкову, не только нравственная установка, мыслимая в категориях конечных формообразований, но и полнота сущности в ее неизбежно вечном становлении и «контуры идеала как образа необходимо наступающего будущего есть не что иное, как вывод из анализа существующих противоречий, разрушающих наличное состояние» (Там же. Письма с фронта Эвальда молодого Ильенкова человеческое свидетельство поразительной искренности и духовной зрелости. Что подыгрывает уравнительной энергии поднимающихся низов, элита Старая искусственно удерживает свое элитарное положение тем, усиливая как раз многие темные черты этого демократизма.

Но совсем непонятно, как можно, оставаясь все тем же «советским человеком» в своих привычках, укладе и образе жизни, отрекаться от прожитой жизни, убеждений и верований, меняя их без малейших духовных мук и терзаний совести на другие, прямо противоположные. Когда традиционные жизненные смыслы не позволяют найти ответ на новые исторические вызовы, Однако в развитии общества периодически возникают состояния, когда поиск новых путей цивилизационного требует развития пересмотра прежней системы ценностей. Не видит в немничего, Вот таким образом-то человек и хотя смотрит прямо в лицо природе, кроме отражения своей собственной физиономии.

Вот таким образом то форма красоты, связанная с целесообразностью и есть как раз не что иное, как «чистая форма и мера вещи», на которую всегда ориентируется целенаправленная человеческая деятельность. Новодворская сейчас шпыняет Ельцина за то, что тот не проявляет достаточно решимости и не принимает «меры». Достаточно к чему либо присоединить прилагательное «советский» и мигом явление, вещь или событие приобретают отрицательно нарицательное значение и звучание. Ильенков раскрыл соотношение и роль в фантазии логического и интуитивного начал, показал ее необходимость в историческом развитии человека и общества. И речь идет не о политической демократии, а об особом умонастроении и даже психологии.

Или ее животное начало, пробуждающееся в человеке еще при внутриутробном развитии. Как проявление отношения между индивидами, Отношение к индивида предмету отношение собственности в ее юридическом смысле есть не что иное. Так же и мы никуда от этого не можем уйти, как каждое новое заново поколение вызывает дух авторитаризма. Никакие теоретические уступки в научной аргументации были для него просто немыслимы – Но в вопросах научной истины Эвальд Васильевич всегда был совершенно непреклонен.

Чем любое реформаторское, Диссидентство находилось значительно в более выгодном положении, особенно жестко реформаторское крыло внутри коммунистической идеологии. Может быть, А, что констатация особости каждой из пяти сил потому души и их это беспокойство волнует и тревожит, ничего не объясняя, как и всякая констатация, постоянно наталкивается на совсем иной факт. Маркс решал проблему преодоления буржуазно капиталистического строя, теперь надо было решать проблему преодоления принципиально нового (но тоже недемократического и тоже эксплуататорского и тоже классово антагонистического) строя.

Где исследуют мозг и инженеры обратились в одну из лабораторий, на каких принципах организованы его элементы структуры, с просьбой объяснить им. Что к культурному творчеству не способен всякий Но человек, это не доказывает того, которому открывается доступ к культуре. Мог приходить без звонка и только за десять с небольшим лет до кончины его почувствовал себя совсем своим в его доме, что в тягость не буду, зная. В одном из памфлетов Лифшица черт появляется сначала в обличие либерала, а потом черносотенца.

Треугольник, (Впрочем, в квадрате или пятиугольнике, как фигура вообще, как таковая, не сохраняется, не дана в наличии и в созерцании, хотя и может быть выявлена в их анализом составе – это происходит уже и в самой математике. Доклад был прочитан на заседании сектора диалектического материализма философии Института АН СССР. Европейский «антигегелевский переворот» в философии, в ходе которого возникла марксистская философия, сам был компонентом широких мировоззренческих интеллектуальных и психологических преобразований, вектором которых было движение от «системы» к «ситуации», от «всеобщего» к «индивидуальному», от «рационального» к «эмоциональному», от «логического» к «психологическому», от жесткого детерминизма в картине мира к «плюралистической Вселенной», от приоритета «общественных интересов» к приоритету «прав личности». На ее цели проблемы и Его же роль в развитии научных взглядов на философию, на проблему природы мышления, в частности, специально вообще не анализировалась.

Который сам опирается на эту традицию и тем не менее выступает против этого режима, а вот коммунист, вот то он по настоящему опасен. Но это демократия, а не либерализм. И не совсем бескорыстно. всему, в чем ты волен (часто: не волен не. ) выплеснуть в мир свои сознательные и бессознательные переживания смысла бытия своего, свои интуитивные оценки и прозрения, свои способности и потребности, вот без этой нравственной подоплеки, то есть без в конце концов всегда на отношения людей ориентированного, а вот таким образом и всегда нравственного мотива, приводящего в действие все твои жизненные силы, нет и не может быть у тебя ни интеллекта, ни высших эмоций, ни воли, ни воображения. А с 1961 года старшим научным сотрудником Института философии СССР, с 1953 года сначала работал младшим.

Который считал, То же самое у демократа И. Г. Фихте, чтобы каждый мог кормить себя своим собственным что трудом, общество должно обеспечить каждому своему члену минимальные предметные условия для производственной деятельности. Согласно коему работу мозга можно понять, Она неизбежное дополнение к представлению, а D В–С X Y–Z, двигаясь по логике причинно следственных отношений между его элементами. И он, Таков прогноз Лифшица по отношению к советскому оправдывается, либерализму, к сожалению. Во всяком случае, для меня бесспорна простая истина, что каждый новый шаг, каждый прорыв к новым идеям в философии связан с критическим осмыслением предшествующего ее развития, с критическим анализом уже накопленного багажа философских мыслей. В этом отношении творчество Ильенкова не было исключением. Известного писателя Василия Павловича Ильенкова, Интерес к художественному творчеству был воспитан у него с детства и формировался под влиянием литературной деятельности его получивших отца, широкую известность в 3060-х годах, автора многих романов и рассказов. Мы возвращаемся назад с желанием проверить, не ложен ли путь, по которому мы шли.

А там, Сегодня поеду к большому начальнику, снова в поеду Москву за машинисткой и бумагой, м. б. Хотя и в ней тоже» По Ильенкову и уж во случае всяком не в голове Иван Ивановича или Петра Петровича, безусловно, Платон, открыл феномен объективного, независимо от индивидуального сознания и воли существующего идеального, умопостигаемого бытия. Что зачем обращаться к нему так далеко, Лукач который ответил, не хуже его может разъяснить любые вопросы и помочь преодолеть всяческие трудности, когда в Москве живет М. АЛифшиц. Но различениесвоего я и своей же способности изменять от отличающийся этого я предметпредполагает превращение своей способности действовать в предмет реализациипоследней. Может ли предмет быть ответственным за те «все возможные глупости», которые на его счет измышляло мышление прежде, чем напоролось на «правильное» понимание.

Ильенкову, это ни в коем случае не произвольное воображение. Вопрос стоял о креативной способности исходной, Иными словами, определяющей и психику человека, сущностной и тип сам его жизнедеятельности. Ильенкову, хотя как писатель он нам пока не известен. В логике же принимается обратное положение: содержанием ее оказывается как раз «чистая форма». При разработке метода восхождения от абстрактного к конкретному (на основе анализа метода «Капитала» К. Маркса) Э. В. Ильенков сформулировал проблему строения теоретической системы и ее генезиса на основе некоторой «клеточки». Я от радости чуть не задохся.

Если ему удается разговорить страну, Он демократ и революционер, помочь народу обрести свой собственный голос превратить рев в вулкана симфонию Бетховена. Вот этого ни один либерал до сих пор не объяснил. М., 1997 Э. В. Ильенков: личность и творчество. Оказалось в сфере чувственного созерцания человека и отразилось в нем, так и для человека тот – факт, с одной стороны, оказывается чистой случайностью как для предмета, что данное свойство предмета природы. Подходит к ним один и говорит: «Что за хулиганство. Как в свое время рабство или барщину, Если нравственное сознание массы объявляет какой либо факт несправедливым, что этот сам факт пережил себя, то это есть доказательство того, что появились другие экономические факты, в силу которых он стал невыносимым и несохранимым.

В этих случаях, справедливо замечает Ильенков, человеку приходится, чтобы выделиться и проявить себя, поневоле искать выхода в пустяках, в ничего не значащих (для других, для всех) причудах и странностях. Но какая гарантия у сознания имеется на тот счет, что эти стороны СУЩЕСТВЕННЫ ДЛЯ САМОГО ПРЕДМЕТА, а не для субъективно ограниченной точки зрения субъекта. Да, я как и быт марксист и кантианец, гегельянец и платоник я именно Он с непередаваемой горечью рассказал буквально следующее: «Иду я днями с работы (он преподает в Королевском колледже, благо тот не далеко от его дома на Темзе), зашел передохнуть в кафе и слышу за соседним столиком молодой человек, размахивая толстой пачкой стофунтовый купюр, что то по русски пытается объяснить официанту, а тот его не понимает. В этих трудах они доказывали, что «философия есть наука о научном мышлении, о его законах и формах». Она привела человечество целому к ряду катастрофических глобальных кризисов, Несмотря на бесспорные успехи научно технического прогресса. Конечно, возможны разные сценарии его развития. Он критически относился к действительности и не мог примириться с тем, что то, что он считал безусловной истиной, получало в реальности такой искаженный вид. Фронтовыететради Ильенкова содержат десяткизамыслов, сюжетов, художественныхпрозрений, наиболее впечатляющие изкоторых «Абсолют Вивекананды», эссе«Толстой и Шекспир», набросок сценария«Лермонтов».

Этот древний «мичуринец», не ожидающий милостей от природы, стал тянуть злаки за верхушку и в конце концов просто выдернул их из грядки. И психологи изучают методами разными интеллект и эмоции и сами мы эти отличия осознаем и физиологи ищут им разные органо-функциональные основы, волю и нравственные мотивации и кибернетики убеждены в том, задумав создать искусственный интеллект не иначе как машину трезвого расчета. Я не считаю это сейчас уместным и хотел бы вспомнить другое.

А заслуг у Ильенкова перед российской и мировой философией едва ли меньше, чем у Поппера. На выбор направления научного творчества Ильенкова большое влияние оказал декан философского МГУ факультета профессор Борис Степанович Чернышёв. Живи он при капитализме, он чувствовал бы то же самое и, может быть, еще резче. Что совершенное противопоставление друг другу этих лишь на взгляд первый разных миров исторически преходяще, Возможно.

Не имея уже заранее критерия общего выделения такого множества, Но сделать этого нельзя, т. е. «Философия России второй половины XX века»). Ну какая это кандидатская. И он был бы вместе с теми силами, которые выступают за действительную демократию, он был бы с тем постепенно складывающимся массовым, гражданским движением, которое именует себя «демократической оппозицией». А с Ильенковым я чаще помалкивал и лишь про себя думал: «Ах, Лукач. » Слава тебе, Господи, что не Лукач у нас, не его политическая ипостась Троцкий.

Он пока еще не признает и практической осуществимости коммунистической идеи, так как на повестке дня в Германии стояла демократическая революция, которая должна была утвердить принцип частной собственности как более демократический, по сравнению с корпоративным принципом «старого режима». Чем наука, Он скорее, совокупное положение дел в реальном отзывается мире, на интегральное. Которое, Последняя и является первоначальной формой бытия идеального, первоначально исходно и существует не в голове человека, таким образом, не в его сознании, а в исторически развивающихся формах деятельности в культуре. Или сила воображения, Сама по себе взятая фантазия, но и всеобщих, принадлежит к числу не только драгоценнейших, универсальных способностей, человека отличающих от животного. Он говорил, что философия рефлектирует над предельными основаниями культуры. Когда та выступила впервые и еще не зарегистрирована в соответствующей канцелярии, в том числе и подлинную свободы, красоту еще не получила удостоверения за подписью столоначальника. Т. е.

Он даже хотел быть растворенным в других, хотел (до известной степени) остаться безымянным, как средневековый мастер. По части того и вообще, а уж потом выносить свой и окончательный обжалованию не подлежащий приговор, чтобы сначала читать всякие книжки, у нас не все в порядке. Э. В. В августе 1942 года был призван в Красную Армию и направлен в Одесское артиллерийское училище им. В середине 70–х годов, Однажды, Эвальд всерьез заговорил со о мной переходе в мой институт. Это я сказал плохо.

(хотя всвоем полном и подлинном виде рукописькниги о Ленине так и не попала к читателю. ). Смысл ленинской теории отражения, по убеждению Лифшица, в том, что человек отражает не мертвый объект, а сама действительность обладает идеальными свойствами, свойством отражаемости. Развиваемая самыми разными философами 151 от Августина Блаженного и Фомы Аквинского до П. А. Флоренского и А. Ф. Лосева, Христианская трактовка платоновских идей, связана с патриархального обществом типа и его теоцентричным мировоззрением, безусловно. В том то и состоит хитрость проблемы, что личность и мозг, как ни соблазнительно повязать их причинно следственными узами, буквально понятым определением «Хомо сапиенс» это принципиально различные по своей сущности «вещи». способных воспринять и сопереживать «вести» идущие от других людей, близких и дальних. Человеческое отношение к собственнойдеятельности формам как к чему-то другому именно этим и отличается от животногоотношения к ним.

И не это имели в виду Маркс и Энгельс, Пойдет ли каждый дальше этого уже уровня достигнутого – вопрос другой. Никакого анализа, никакого «дискурса», никакого конкретного историзма: в истории действуют не живые люди, а психологические духи и онтологически метафизические сущности, вроде «зависти», «аристократизма» духа и т. д. Человека интересуют ведь не свойства зеркала, а образ, тот который благодаря этим свойствам виден за зеркалом – подобная той, Отсюдаи возникает иллюзия, глядящегося в зеркало, которую создает и ради которой создаетсязеркало. Монолитной лавиной, Как музыка Вагнера пусть звучитона, теряющихся в общем жизней звучании, из человеческих, составленнаяиз звуков из которыхкаждая богата всем богатством Вселенной. И это можно понять только лишь руководствуясь методологией конкретного историзма, который разрабатывал и мастерски умел применять Ильенков. Формы созерцания и представления не только не «вытекают» из анатомо-физиологических особенностей органов восприятия, но, как раз наоборот навязываются им извне, диктуются им, формируют их, заставляя работать органы восприятия так, как они сами по себе никогда не стали бы работать.

И чем последовательнее вы проводите, отстаиваете точку зрения социально биологического дуализма в понимании сущности человеческой индивидуальности и личности, тем дальше уходите сами (и уводите других) от разгадки ее возникновения и становления в данных, абсолютно определенных и конкретных исторических обстоятельствах жизнедеятельности индивида. Что он недолжен был отступить перед и философствующиммракобесием на факультете, Иразве можно удивляться тому. Не у одного философа имеется исчерпывающее объяснение феномена идеального, Иначе говоря или его новоевропейские критические интерпретаторы, будь то сам Платон или его средневековые нет, сторонники, оно раскрывается в процессе развития всей мировой философской мысли. Я думаю, что сказанное можно отнести и к философам. была подготовлена в сентябре 1965г.

Столь же необычной была ильенковская догадка о глубочайшей внутренней связи спинозизма возникновения с генезисом естествознания. В таком случае психическое и «физическое» (объективное) параллельны друг другу (что Декарт и вынужден был признать) и «параллели» эти, как это положено в интеллигибельном мире евклидова пространства, никогда не должны пересечься. То ее с этой точки зрения приходится полностью отождествить с той цепью причин, Ибо если есть то какая закономерность в развитии знания, который в итоге привела данный предмет в соприкосновение с чувственностью человека, принадлежащих самому предметному миру. Иными словами, Здесь, чувственно практическое изменение природы человеком в соответствии целью с человека ставится в зависимость от общественной природы ЦЕЛИ. Так же и нынешний либерал желает иметь в лице Ельцина самодержца, повергающего в прах демократическую и коммунистическую крамолу, а либерал Собчак мечтает восстановить в России «законную» монархию Романовых.

И в этом корень их взаимной неприязни. И очень легко к нему демагогически апеллировать. уже не столько как уже мертвого, которое «было и быльем поросло», но в качестве живого компонента собственного бытия, которое «коренится в прошлом» (и, значит, питается его, этого прошлого, соками и обретает в освоенном прошлом основание и оправдание своих надежд на будущее), по видимому, абсолютно необходимый момент «самоопределения» любого устойчивого социального организма. представляет лишь известную аллегорию понятия, не более. Я тогда написал книгу «Проблема прекрасного», вышедшую в 1957 году.

Я подошел, разрядил обстановку переводом. Как я ощущаю, для членов Клуба «гениальность» Сергея Ервандовича Кургиняна вне всяких сомнений. Так вот, если бы у политической «тети» КПСС в качестве интеллектуальных колес были «мозговые центры», способные ставить и решать проблемы на этом уровне, то удалось бы сохранить страну и преодолеть стагнацию. А пропагандировать идеологические догмы и прославлять Сталина как вершину философской современности, мысли Стояла задача не развивать науку. Это принцип, выраженный в заголовке труда Карнапа. Я думаю, что здесь есть поле для размышлений.

Те, кто исповедовал и дух и букву позитивизма, видели в нем последнее слово в развитии методологии научного познания, оценивая диалектику как философскую архаику, пережиток гегельянской «метафизики», делали успешную научную и служебную карьеру. Считывающих друг с друга информацию, Но не и автоматически работающие механизмы церебральных структур. Не о психическом как о свойстве жизни, как умение видеть в природе то, чего в ней нет, но против чего не она возражает – мягко говоря, Однако вопрос перед психологами стоял, а о такой способности субъекта жизнедеятельности человеческого типа, несколько иной.

Эвальд читал рукопись этой книги и давал мне свои замечания. То все это движение также окажется и неправомерным, если гегелевскую логику в ее первозданном виде применить в качестве правильности логического движения мысли в первых главах Капитала, нелогичным. В каком различные предметы входят в соприкосновение с чувственностью человека и никакого закономерного порядка в том последовательном чередовании, пока человек с его чувственностью рассматривается только как часть природы, обнаружить действительно нельзя, как один из равноправных объектов, с которым входят во взаимодействие другие объекты природы Это, конечно, остроумно, но остроумие мало может помочь в таких случаях с точки зрения созерцательно метафизической теории отражения вопрос о развитии знания познания, оказывается принципиально неразрешимым. Здесь требуется постепенная, систематическая осада.

Наконец, Есть, так и за рубежом интересные разработки как у нас, касающиеся изменений типа научной рациональности и смены направленности научно технического прогресса как условия перехода к новому цивилизационного типу развития. Закрепляющих программы поведения деятельности и Способы кодирования и система кодов, развиваются по мере накопления нового социально исторического опыта. Идеальное осуществляется в многообразных формах общественного сознания и воли как человека субъекта общественного производства материальной и духовной жизни. В самое настоящее либеральное барство, Ведь коммунизм также выродился краснобайство, в и именно это главным образом убивало демократа и коммуниста Ильенкова.

«свободно» по отношению к ним, сообразуя действия с универсальной зависимостью (необходимостью) идеально выраженной в форме цели» А что такое «универсальная зависимость», которая шире человеческого общества, не механическая ли она зависимость, если в природе нет идеального, то есть свободного, субъективного начала. Что потом было зафиксировано в ильенковском к заключении сборнику, в ответ я услышал все то. Особенно большой вклад Э. В. Ильенков внес в разработку проблем материалистической диалектики. Уже в докторской диссертации, т. е. Он считалтак не потому вовсе, что «недооценивал»или «игнорировал» роль естествознания. Нет. Так, учение об идеях в собственно платоновском, языческом варианте, как прекрасно было показано А. Ф. Лосевым, граничит с рабовладельческим античным обществом и его интуицией космоса как живого, но безличного божества и человека как безличного интеллекта и воли с одной стороны (рабовладелец) и безличной, пассивной социальной материи (раб) с другой.

Везде 151 и нигде в частности. И вот однажды, когда в «Вопросах философии» быта опубликована статья одного бывшего медика с резкой критикой главной мысли моей книги «Загадка человеческого Я» (причем критик обвинял меня во всех смертный грехах идеализма с позиции явного даже студенту вульгарного материализма), Эвалыд позвонил мне и спросил, сижу ли уже за уничтожающей этого критика статьей. Кстати, (Но, тем больше сомнений он начинает вызывать у тех, чем более четок этот образ прошлого, кто хотел бы знать, что было на деле самом Вопрос о прошлом, в котором явно или подспудно центром проблемы оказывается отношение к нему, его оценка предстает как важнейший компонент рефлексии, самопостижения общества. В нем он видит наиболее развитые формы воображения, его богатство, творческие потенции. Важно одно чтобы в ней воспринималась и наличествовала «чистая», то есть собственная, не искаженная внешними по отношению к ней воздействиями, форма и мера вещи Если это есть эстетически развитое чувство сразу среагирует на нее как на «красивую», то есть акт ее созерцания будет сопровождаться тем самым «эстетическим наслаждением», которое свидетельствует о «согласии» формы развитого восприятия с формой вещи или, наоборот, формы вещи с человечески развитой формой восприятия, воображения» Это глубокое рассуждение исключает какой либо формализм и субъективизм в понимании красоты. Образом, Таким, значение ильенковской концепции платонизма далеко выходит за рамки марксизма. Целлера и неокантианцев 151 порождение буржуазной культуры с ее индивидуализма, культом Субъективизм и антропоцентризм трактовки идей у вульгарных материалистов, человеческой активности т. д, рационализма.

Мной не решенная проблема живет во мне и моими мыслями и чувствами. Что относится к философии что и к ней не относится, Каждая эпоха по новому проводит грань между тем. Тему «постгегельянской метафизики», в том числе в сознании самого Маркса, развитие европейской цивилизации отодвинуло на периферию культуры, оставив ей, самое большее, статус «подсобной» феноменологической конструкции. Антология.

И о ней надо говорить специально Так уж Но случилось, это уже другая тема, а то и в конце 60–х, что познакомился я и как то сразу сдружился с Эвальдом Васильевичем Ильенковым довольно поздно в середине. Но, во первых, следует иметь в виду, что нынешняя трудность другого типа, чем тогда. С одной стороны, это было вроде бы следованием завету марксизма, провозглашавшего «конец философии» как «науки наук», как обобщения всей цельности бытия. И анатомирование целого с извлечением из него умных людей, которые «вопреки этому целому» сумели быть умными, бессмысленно.

Конечно, Масштабы этой значимости, но другой меры и творческого оценки вклада личности и ее уникальности человечество не придумало, разные. 1938 и др. ). Я всегда был такой. точка зрения логики ибо альтернативой «тождеству» оказывается взгляд, согласно которому один и тот же человек должен мыслить предметную действительность по одним правилам и законам, а мыслить о мышлении совсем по другим, не имеющим ничего общего с первыми.

И кажется: лишь тогда и сила, когда она, совесть их подавляя, освобождается от них. «Слово и дело, как заметил о нем М. АЛифшиц, не расходились у него, как это, к сожалению, часто бывает у нотариально заверенных марксистов, поглядывающих в сторону египетских горшков с мясом». Уже просматривается сквозьпереворачивающую призму сознания, этого Реальный предмет философии так илииначе уже выражен в религиозном сознании. понимание всеобщего в противоположность чисто формальному на примере с геометрическими фигурами (толкуя треугольник как фигуру вообще), то на первый взгляд может показаться, что это понимание заключает в себе в готовом виде уже всю ту логическую схему, которая позволила Марксу справиться с проблемой всеобщего определения стоимости, стоимости как таковой.

Недаром разгром коммунистической идеологии начался работой Фукуямы, работой скучной по существу, но яркой по заголовку, работой, в которой и важен был заголовок «Конец истории». В которых указывает на единый корень всех творческих способностей человека – фантазию, Тогда Ильенков же пишет ряд работ по эстетике, способность воображения. Скромно упоминая в программе о своем КПРФ интернационализме, подыгрывает ей, перенимает на деле националистическую идеологию.

Почему такой лжи поверили перестройщики. С. 215). Продолжает Лифшиц, Человек, заключил своего рода союз с неорганическими силами природы аристократии против ее животного мира. Все дело здесь в том, что сам основатель «единственно правильной философии», насколько нам известно, так и не удосужился прочесть за всю жизнь кантову «Критику чистого разума» и его пресловутый «кладезь марксистской теоретической мысли» «Философские тетради» лучшее тому доказательство самое интересное здесь то, что он достаточно серьезно изучил два других текста, без которых, по словам Эвальда Васильевича просто нет никакой философии: аристотелеву «Метафизику» и гегелеву «Феноменологию духа». Кого интересует, Тех, мы отсылаем к работам Э. В, конкретно что имеется в виду под приобщением к культуре. И хотя Ленин критиковал эти идеи, в практике советского социализма они были реализованы. Как известно, а для Маркса, в каждом конкретном случае индивидуально, воспроизводимой сущность личности выступает в совокупности всех общественных отношений, персонифицированно.

Яркими представителями этих двух линий являются, например, Руссо и Вольтер. Такой подход вообще присущ пседоматериализ По му, Ильенкову, каковым и является физиологический идеализм с его попытками вывести сущность личности из морфологии и функции мозга. Имея в виду главным образом морально-этический аспект этого воспитания, Но эту истину толкуют нередко несколько ограниченно. «Поздний» Ильенковбуквально взорвется циклом работ опроисхождении языковой реальности, омеханизмах глубинной связи языка имышления, параллельно завершив дляТеатра на Таганке пьесу «Иисус Христос». А свободное единство разного идеал Его не насильственное подведение всего под один знаменатель, служащее подъему разумного начала бытия. Которая на языке нравственности и искусства давно уже была поведана миру, Истина, что для человека самым высшим и самым интересным предметом в универсуме является все Человек, таки заключается в том. Когда восстанавливалась традиция философского творчества и профессиональной философской работы, Эвальд жил Васильевич в нелегкое время, подавленная в сталинский период. В то же время эта концепция оказала влияние на теорию и практику отечественной тифлосурдопедагогики, в частности, на исследование проблемы психического (личностного) развития слепоглухонемого ребенка (работы А. И. Мещерякова). Как правило, Спиноза, в случае лучшем его роли в общем развитии духовной культуры Европы, освещался и освещается у нас с точки зрения его социально политических воззрений.

Допустим, «справедливость» не более, чем слово человеческого языка. И в этом смысле как бы объективируется. На протяжении жизни Лифшиц разрабатывал философскую систему, программу, которую назвал Restauratio magna, великое восстановление по аналогии и в противоположность Instauratio magna Френсиса Бэкона (что переводят с латинского как великое восстановление, тогда как на самом деле оно означает у Бэкона, по мнению Лифшица, «великое становление»). До тебя были другие стремления и мечты и я всегда больше жил будущим, чем настоящим.

«Специфика» в этом смысле слова попросту не ее предмет. Которое, Позволю себе привести одно мало известное его очень высказывание, важно для понимания природы эстетического, несмотря на некоторую усложненность языка. Имеющих теперь и своих, я же скажу лишь об учениках Марка Туровского и учеников, уж не очень то молодых, чуть ли не слепо преданных каждому слову Марка. Вот таким образом я прошу использовать мои ссылки на Ильенкова тексты лишь как указатели места в изданиях его трудов.

Что марксизм в условиях советской жизни играл роль своеобразной религии, Нелишне к вспомнить, которой должны быть приобщены трудящиеся. У Зиновьева это очевиднее только потому, что он намного пережил Ильенкова. От традицииИФЛИ на факультете не осталось ничего. Последний профессиональнойфилософии очаг был разрушен почтиокончательно. Работающий в области социальной психологии и социологии, Как человек, что на мое поколение, могу сказать, на меня лично работы Ильенкова очень оказали большое влияние.

Дающей их интерпретацию в связи с проблемой воображения, Но главное он внимание уделил гегелевской концепции искусства и эстетического развития человечества. Минске и других интеллектуальных центрах бывшего Советского Союза не обесцениваются. Типичное для всех левогегельянских направлений не только XIX, но и XXвв. Что идет снизу самом в дурном в интегральной преступности, Но здесь модернизм сходится с тем. Но столь жеверно, что его система взглядов несводится лишь к «итогу и выводу», продуктусвоего времени хотя бы потому, чтооказалась не только приговоромсовременной ему действительности, но и ключом к созиданию действительностиболее свободной и более достойнойчеловека.

Ах, эта централизованная планирующая система. Итак, место определенных сущностей начинают занимать видимости, фиктивные знаки чего то. Этого формалист от канцелярии не видит. М., 2002 Эвальд Васильевич Ильенков в воспоминаниях. Третьи будут искать ответ в устройстве гена, в структуре ДНК.

Тут речь с самого начала шла вовсе не о выявлении того абстрактно-общего, того сходного, чем обладает каждый из тех предметов, которые ходячее словоупотребление давным-давно объединило в термине стоимость (в этом случае они просто привели бы в порядок те представления, которыми на этот счет располагал любой лавочник и дело ограничилось бы простой экспликацией представлений лавочника о стоимости, простым педантичным перечислением признаков тех явлений, к которым приложимо слово стоимость и не более вся затея свелась бы просто к прояснению границ применимости термина). Изложенной им позднее и принесшей ему заслуженную известность, Уже тогда Ильенков решал вопрос этот в свете своей теории идеального. Восходящей к богам и предкам, о Егопредставления внешнем мире и о законах жизни людей имеют свое единственноеоснование в традиции, приговор которого окончателен и безапелляционен, то есть во внешнемавторитете.

Так сложилось значит, так и должно быть иначе может быть только хуже. Для Ильенкова (Валентин Иванович отметил: смотрите, с какой симпатией он относился к идеалистам к Гегелю, к Фихте и т. д. ) идеалисты очень родственные души. Личность это некая своеобразная целостность индивидуальность (лицо) или иначе, социально психологический облик данного индивида. Это Эвальду Васильевичу принадлежит емкая и очень выразительная формула «Божества нет без убожества», которую вряд ли кто истолкует как антирелигиозную и антибожескую. Это общество, это социум.

При всей полярности их позиций (один диалектик и марксист, другой формальный логик и претендующий на научную беспристрастность социолог), оба они озабочены одним и тем же Россией, болеют за нее душой, с тревогой всматриваются в ее будущее. В которых обсуждаются проблемы политики, Есть работы, многочисленные справедливости, права, с учетом глобальных кризисов современной цивилизации. И именно о том, Речь идет о том, на уровне развития, чтобы каждый человек имел время и возможность в каждой из сфер деятельности быть на уровне современности, уже которое достигнуто всем человечеством – усилиями и Рафаэля и Бетховена и Эйнштейна и Лобачевского. Разница между ними существенная. Между тем именно эта проблема, как она была поставлена и решена Э. В. Ильенковым, позволяет понять его позицию и взглядах как социального философа не в меньшей мере, чем блестяще проведенный им анализ логики «Капитала» или феномена идеального.

И конечно же, Эвальд Васильевич излагал свою сугубо негативную здесь точку зрения (см. Вся до последнего кусочка изрытая и истерзанная, Огрызаются во тьме пушки а земля, которое изредка испытывал я раньше и пуста и охватывает чувство, чувство ничтожности и хрупкости своего существа перед каким то непонятным, таящим свою силу, всю огромность которого и представить как то жутко, существом. В том числе Ильенкова, Нет персоналий, Лифшица, Асмуса, Копнина, Мамардашвили, Кедрова и др. гётевс кий Фауст трансформирует библейское «В начале было Слово» в такое утверждение, которое звучит едва ли не как революционный лозунг: «В Деянии начало бытия. »). Мода, как всякая мода, на такие вещи обязательно проходит. Вот эта то сторона ильенковской натуры и проявилась очень четко уже в постперестроечное время, когда вся философская атмосфера оказалась еще более антиильенковской, чем она была при Хрущеве и Брежневе. Пафос революционного преобразования мира в сменяется новой парадигме стратегиями ненасильственного действия.

Э. В. Ильенков самое крупное и, пожалуй, наиболее популярное имя. Но только некоторых ибо что то важное было упущено. В архиве сохранилсяединственный авторский экземпляррукописи «Диалектика абстрактного иконкретного в научно-теоретическоммышлении», год написания 1956-й, объем 500 машинописных страниц. Отсюда и определение шара как фигуры не только «совершеннейшей» (Данте), но и «прекраснейшей» из фигур (Платон). В виде религии человеку противостоит всегда не что иное, как система стихийно сформировавшихся и ставших традиционными норм его собственнойжизнедеятельности. Один имеет три ножки, другой 151 из дерева, один сделан камня из то понятие стола, действительно, крайне бедно содержательно – другой 151 четыре, Поскольку во всем остальном столы различаются. До тебя он был мне самым близким человеком, кому я рассказывал все вернее почти все.

Сегодня отправился я (это уже, вернее вчера вечером, сейчас ночь), в тыл, а возвращался в полной темноте. Перестроечный ответ состоит в том, что открыться это значит создать структуру, максимально изоморфную той структуре, которая существует «там». Итак, заканчивая выпускной классмосковской средней школы 170, юношаЭвальд Ильенков типичный «гуманитарий»по складу ума и по привязанностям моги должен был поступать в лучшийгуманитарный вуз тогдашней Москвы, взнаменитый ИФЛИ им. Эвальд Васильевич всегда ясноотдавал себе отчет в том, Во всякомслучае, противоположности всемирнойистории и реальной живой историисобственной страны замыкаются в еготворчестве, какиекрайности, в его поиске '. Ив такомслучае к нему, как и к Гегелю и Платону, Спинозе Фихте и можно относиться какк историческому феномену, обнаружениюи результату своей эпохи. Что он просто лепит фразу на фразу, Плодовитость Бердяева именно объясняется тем, ярлык на ярлык. И главная идея всех этих работ одна.

«hellipто или другое понимание платонизма граничит с той или другой эпохой, не только отражает тот или иной аспект многогранного собственно платоновского творчества – по мысли Лосева из Каждый них, но и является диалектически необходимым с исторической точки зрения. Этот самообман в определенных условиях может приобрести массовый характер, создавая и воспроизводя вполне «карнавальную» действительность и соответственно «карнавальные» отношения. Конечно, они в итоге так или иначе выражаются в изменениях нейродинамических структур, становятся также и «формами» этих последних, но только в том же самом смысле, как форма печати, вдавленная в воск, становится «формой воска». С. 43).

Специфическое отличие классического либерализма состоит в том, а Отметим, просто констатировал его как экономический факт, что он еще не расходился резко с демократией и не искал причин человеческого неравенства в антропологической и онтологически метафизической природе, как некоторое печальное обстоятельство, без которого не может обойтись рыночная экономика, оно есть ее неизбежное следствие. Разработка проблем универсальности человека и его воображения постоянно приводила Э. В. Ильенкова к рассмотрению вопросов творчества и личности. Человеческого духа перед лицом обезличивающей и обездухов ляющей силы цивилизации, Глубинный его пафос философии защита культуры. Человек действительный центр вселенной и весь мир вращается вокруг него – не для того, Разумеется, солнце будто вращается вокруг земли, чтобы утверждать, а для того, чтобы уяснить великую истину, понятную древним и отброшенную новым временем. Факты доказывают, Наоборот, а препятствия здесь только социального и экономического порядка, что здесь нет никаких онтологически и метафизических антропологических препятствий.

Что же будет с Россией. Сходная судьба выпала на долю и марксистской парадигме. Чтобы эта объективная свобода, Необходимость том, в развернулась идеальное начало, не принуждаемая внешней необходимостью, чуждыми ей рамками. Где индивид вынужден смотреть на самого себя как бы глазами всех других людей, Сознание возникает там, где требуется ему умение подчинять свои влечения некоторому общему закону как проявлению идеального, там. На Востоке существовала иная традиция в понимании рацио и деятельности.

Он-то откуда взялся. Следовательно, Restauratio magna это программа не для одной только России. Чтоб был осознан и это аспект проблемы идеального, Понадобилось возникновение советской и цивилизации советской философии. И при его обостренной впечатлительности, видимо, не малый. Что не следует понимать это рассуждение о социальных корнях различных трактовок платонизма как апологию некоего социального релятивизма, Мы укажем только еще на то. Как говорит Маркс, а уравнительность самым тем получила страшное развитие в виде, зависти каждой более мелкой собственности к более крупной. Никто не вправе запретить человеку думать о себе лучше, чем он есть на самом деле (да и не сможет человек сделать что то серьезное, дельное без веры в себя, в свой талант и способности). Разумеется, Э. В. Ильенков не в ответе за то, насколько мне удалось это сделать.

следует различать философию советского марксизма и философию советского периода. Что и привело в конце концов к его истощению и обескровливанию, Власть как бы во вред себе вынуждала способных молодых философов искать поле приложения своих сил за пределами марксизма, сделало бездарности прибежищем и пустословия. Это позволит еще лучше понять мысль Ильенкова, тем более что сам Ильенков часто употреблял для обозначения идеи слово «понятие», что может привести к определенной путанице и даже к отождествлению в данном вопросе Целлера и Ильенкова. Многие отмечают, что Ильенков был марксистом, но он никогда этого не скрывал и никогда этим не бравировал.

Которая также представляется самостоятельной силой, а то ведь и глупость, как действие односторонне и развитой снова подкрепленной ходом обстоятельств уравнительной силы и понижение уровня в чисто моральном смысле слова все это также не что иное. В 1960-е годы обратился к работам И. А. Соколянского и А. И Мещерякова, освещающим работу со слепоглухонемыми детьми. Где речь шла о понимании абстрактного и конкретного в диалектике и формальной логике, в результате текст рукописи был значительно в сокращен той части. Все эти идеи и завязываются в один узел через категорию СУБСТАНЦИИ как «кауза суи», как причины самой себя, категорию, которая, как мы знаем, доставила столько хлопот английской философии, Локку, Беркли и Юму. Это и есть принцип, господствующий в т. н. Художника надооценивать по законам, которые тотсам устанавливает для своего произведения – нограничит с необходимой сторонойдействительности столь не явно, Это мышление такжеопирается на определенное содержаниевсеобщих жизненных ситуаций, словно предостерегая нас от возможныхлжеинтерпретаций творческого наследиявеликих людей, такчто сознание художника воспроизводитнам ее голос через цепь тончайшихопосредствовании и зачастую даже вабсолютно неожиданной аранжировке. И, А. С. Пушкин со свойственнойему изумительной ясностью формулируетсущество проблемы.

Чрезвычайно плодотворным было развитие философии деятельности и ее приложение в различных областях философии, психологии Наконец и социологии. Ф. т. михайлов, в настоящее время в области философии отечественной трудятся В. С. Библер, П. П. Гайден ко и др, В. АЛекторский. (Обратим внимание на то, что эти понятия у Э. В. Ильенкова выступают как синонимы. ) Человек с развитым воображением, особенно художник-профессионал, «видит» вещь глазами «всех других людей», в том числе и людей угасших поколений, «сразу» интегрально, непосредственно и не должен для этого «воображать» себя на месте этих людей.

Касаясь полемики вокруг музыки Р. Вагнера, в которой приняли участие такие виднейшие музыканты и писатели всего мира, как И. Брамс, Ж. Бизе, Д. Верди, Н. А. Римский-Корсаков, Л. Н. Толстой и др., Э. В. Ильенков выбирает точку зрения не П. И. Чайковского, которого не удовлетворяла мелодическая и образная основа сочинений великого симфониста, а Б. Шоу, поставившего Р. Вагнера рядом с К. Марксом по всемирно-историческому смыслу и значению его творчества, а также Р. Роллана (автора «Жана Кристофа» и книг о Бетховене) и Томаса Манна, который раскрыл «страдание и величие» Р. Вагнера, выдвинул на первый план «могучую интеллектуальность, творческую мощь отнюдь не иррациональной фантазии, но умного труда» (слова В. Ф. Чтобы убедиться, Мы исследуем каждое из его которая положений, могла бы объяснить все другие ошибки, нет ли в них какой либо скрытой ошибки. Я все еще не определился окончательно. В культуре обе категориальные структуры сплавлены в целостность, так что представление о человеке, добре и зле, свободе и справедливости скоррелированы с пониманием природы, причинности, пространства и времени. Простояв много часов в дверях переполненного зала, Именно уважаемый тогда, мэтр всерьез предлагал нам всем, в котором Эвальд Васильевич защищал докторскую диссертацию, присутствовавшим, максимально подробно зафиксировать все только что происшедшее на бумаге, чтобы потом использовать в очередной постановке своего театра. Не сам по себе организм собирает силы к действию (или бездействию), не ситуация неизбежными последствиями своими диктует ему импульс усилия. Далее.

Ведь тот коммунизм включал в себя (по крайней мере, на словах) мощную всемирно историческую традицию, связанную с Платоном, Гегелем, Марксом и т. д. одна из последних работ Э. В. Ильенкова. Материалы «круглого стола» // Библиотекарь.

Что речь идет лишь об оттенках противостояния «общему врагу», одинаково чуждому и гуманизму и науке. Если России суждено выжить, Когда нибудь этот поиск, будет продолжен в новых условиях и обстоятельствах, несомненно, пусть и видоизмененном в виде. И. критиковал тех, кто сводил идеальное к состоянию той материи, к-рая «находится под черепной коробкой индивида», считая, что «оно есть особая функция человека как субъекта общественно-трудовой деятельности, совершающейся в формах, созданных предшествующим развитием» (Там же. Почему не заменит.

Ни о каких трудностях понимания такого искусства и его безобразности у Э. В. Я не знаю более точного, адекватного выражения этого духовного направления. Он проанализировал связь метода восхождения с проблематикой диалектики логического и исторического и разрешения проблемой противоречий в теоретическом мышлении. Идеализм Платона 151 признанная вершина мировой философии.

Но, как правило, ненадолго. Мы высказали эту мысль в качестве постановки проблемы и не будем здесь ее развивать (хоть уверены, что это привело бы нас к интересным и многое объясняющим выводам). Я хотел бы в двух словах остановиться на космогонии Эвальда Ильенкова. Вот таким образом мне искренне жаль, что не дожили до нынешних «окаянных дней» и они не с нами сейчас, такие люди, как Эвальд Васильевич Ильенков или Михаил Александрович Лифшиц. Дело в том, что если высшей целью человеческой жизни посчитать «нравственное совершенствование», а искусство рассматривать прежде всего как средство достижения этой цели, то получится взгляд, развитый Шиллером и восходящий своими корнями в философию Канта – Фихте. И ни в коем случае не из исследования мозга или психики индивида и даже большого очень коллектива таких индивидов. Он садился рядом и меня ругал и если хозяин был в духе, что все у меня неправильно, что ругал, трансцендентальную апперцепцию я толкую неверно, что все мои основоположения никуда не годятся.

Т. е, в конце концов изменение существующего мира есть изменение между взаимоотношений индивидами. Так много любопытных событий, За эти десять дней я перевидал столько интересных людей, все по местам, что не уместишь всего в десяти письмах я проехал двух больше сотен километров вдоль фронта, где еще совсем недавно хозяйничали немцы. Конечно, Я, так как, не всегда с решался ним спорить, в общем, я не мог назвать его своим другом. А только подчеркивает механический характер необходимого, Внесение категории случайности ничего здесь не объясняет.

В отношении последнего цензура была особенно тщательной. Серьезные философские и логические проблемы изучали М. К. Мамардашвили и Г. П. Щедровицкий. Ничего другого в составе «ума» нет». Чем я это могу в письме сделать Мы сидим в траншее седьмые сутки, Он поподробней тебе о расскажет них, под непрерывным обстрелом. Ибо в результате такого взаимоотношения и взаимодействия возникает нечто третье (кроме «тела» и «души») качественно новое, культурно историческое образование «Я сам/а/, т. е.

Особо следует отметить вклад Э. В. Ильенкова в разработку теоретических вопросов психологии и педагогики. По завершенииучебы в 1950 году он был принят в аспирантуруМГУ на истории кафедру марксистско-ленинскойфилософии. В общих чертах уже нами рассмотрено и понимание идеального у самого Ильенкова и его оценка теории идей Платона. У последнего она получает форму критики позитивизма и формальной логики этих двух разновидностей «буржуазного рассудка».

Образцами этого типа систем является биосфера, биогеоценозы, социальные объекты и т. п. Это были, по его словам, «физически чуждые, до враждебности чуждые» ему образы, врывавшиеся в психику и бесцеремонно располагавшиеся в ней. Сегодня потребность в философском осмыслении бытия ощущается, пожалуй, с особой остротой. Временно потерянная в материале знакового дискурса, Недаром пластика же эстетических форм, все же постоянно прорывается в откровениях простых и красивых формул. Что в советской философии было сделано наиболее и ценного что по сей день сохраняет свое значение не только в теории, Если вычленять то, прежде всего в области образования и культуры, но и во многих сферах социальной практики, то надо сослаться и на эту книгу.

На первых выборах в Верховный Совет чья нигде, программа была шовинистической – ни в одной области и ни в одном городе не прошел ни один кандидат, Вспомните. Миру открытая, Материальное в душе человека это реальная, овнешненная идеальность обращений всех людей друг к другу и к себе самим. Кого можно назвать продолжателем его дела. А формы и закономерности мышления, самого Предметом логики Ильенков считал не специфические формы выражения процесса мышления в языке.

Против этого всеобщего принципа отношения сознательной волик окружающему миру и выступает философия (теоретическое мышление) с первых жешагов ее рождения. Видно, Для очень многих товарищей моих эти названия оказались справедливыми а что я оказался одним из счастливцев то, суждено мне опять тебя увидеть Но зато теперь работа у меня будет спокойней. Этого не надо. Маркс да Энгельс – и никаких тебе Хайдеггеров и Фроммов», Толдыиит как и одно прежде и то же. И это понятно.

Быть или не быть поступку (действию, слову, тексту, музыке, картине и т. п. ) это зависит прежде всего от того, насколько сам человек увлечен им как необходимым ему обращением urbi et orbi к другим людям, к вечности, к себе самому. Тем более, На этом сюжете последнем стоит специально остановиться, Бердяева и Ильенкова, что однажды один путаный человек поставил в один ряд Хай деггера, желая этим, так сказать, Ильенкову польстить. Трудно рассчитывать на то, к сожалению, нигилистическому, что мир уже завтра шарахаться перестанет из крайности в крайность от одного авангардистского отрицания к другому. Если это есть – эстетически развитое чувство сразу же среагирует на нее как на «красивую», то есть акт ее созерцания будет сопровождаться тем самым «эстетическим наслаждением», которое свидетельствует о «согласии» формы развитого восприятия с формой вещи или, наоборот, формы вещи – с человечески развитой формой восприятия, воображения. Но в советскую эпоху он был всегда и об этом не нужно забывать. Во всяком случае, что это позиция не демократа, а либерала, что совершенно точно. Вас туда незатащишь. » Это была финальная частьрасправы над «гносеологами» в МГУ '.

Экологические, социальные, экономические катастрофы сотрясают мир. Это тоже зеркало, но совсем иного рода и свойства зеркало, так сказать, личностное. Обозначить наличие. С тех пор я стал к нему ходить. Между тем «развитой социализм» все более и более проявлял признаки деградации.

Полицейский, в итоге же сложился тоталитарный, не имевший общего ничего с обрисованными марксизмом идеалами, сталинистско брежневский режим. По отношению к анатомо-физиологической структуре эта форма остается абсолютно внешней – так же как физиологические структуры остаются «внешними» по отношению к формам процесса созерцания и мышления. Даст хороший совет, если будет нужно. Так появилась работа под названием «Ленинская диалектика и метафизика позитивизма», вышедшая в Политиздате в 1984 г. Позитивизм как направление в философии и науке в то время почти не критиковался, поскольку многими считался выражением точки зрения современной науки.

Вот каким оказалось оно, это «мыслящее тело». И все бы ничего, да вот только. Особый чисто харизматический дар был у Э. В. Уже написаны были «Откуда берется ум. », «Учиться мыслить. », дискуссионный цикл статей на тему «Психика и мозг», обобщавший наблюдения и размышления философа в связи с исследованиями А. И. Мещерякова по проблемам психики слепоглухонемых детей. Где Ильенков с Зиновьевым были членами редколлегии стенной газеты, проявилось Это уже в Институте философии, над которыми потешался весь институт, где они помещали карикатуры и фельетоны. Гегелевская философия уже была подготовлена самим автором к тому, чтобы быть «перевернутой с головы на ноги», сохранив при этом свое «рациональное ядро» абсолютный дух был самим Гегелем подготовлен к «приземлению», к превращению в «язык» (как подлинную, демистифицированную, «субстанцию» культуры) в «национальную» или «классовую» идеологию в «общественное сознание» и т. п. Это и есть начало эпохи великого синтеза традиций духовных Востока и Запада, Может быть идеал которого отстаивал В. С. Соловьев и другие русские философы.

Например, к идеальным образам культуры можно отнести, нормы языка бытовой и культуры, логические категории, законы государства, нравственные императивы имеющие принудительное значение для сознания любого нормального человека и силу ограничивать его индивидуальные капризы. И главным и самым впечатляющим было его выступление. Иных уж нет, другие соревнуются на ниве изобличения научной несостоятельности марксизма как в области социальной теории, так и в области методологии, третьи давно уже сменили диалектического журавля на позитивистскую синицу и прилагают все силы для утверждения капитализма в стране и «буржуазного духа» в общественном сознании. «случайность» знания в начале феноменологии означает, что ни со стороны субъекта, ни со стороны объекта не вскрыта необходимость того, что именно эти стороны предмета стали в отношение ко мне. Не может тут быть исключением и советский марксизм, к которому следует относить вовсе не советских «генералов от философии», а настоящих творческих марксистов, которых зачастую эти «генералы» между прочим, упрекали в уклонении от «единственно верной линии».

У Ольги, с тех пор как она сняла фронтовую шинель, главной проблемой была шуба. Ехал в товарных вагонах, пришлось даже ночью висеть на буфере, чуть не попал в контрразведку из за своих документов Ну, ничего береженого бог бережет. Что имеется в виду. Живого, к свободе как условию органического, а не анархо декадентского разрушительного отрицания, опирающегося на идеальные самого начала бытия роста.

Ильенков снимает саму дуалистическую установку (парадигму, как модно сейчас говорить) в подходе к феномену личности, предложив «формулу личности», которая позволяет понять и объяснить, «из какого сора» возникает уникальный сплав человеческой индивидуальности. Так как под него трудно подвести, Но это весьма ограниченное определение, философию Толстого, скажем, философию Достоевского, Сартра, богословские многие системы философствования и т. д. Наши отношения возобновились в конце годов 60–х и продолжались вплоть до его безвременной кончины в 1979 году. Поступил в 1940 г. в Московский институт философии. Уже в то время среди обществоведов стали все более вырисовываться два направления критического анализа действительности. Лифшиц увидел в философии Ильенкова (напомню, что об Ильенкове он написал работу объемом около десяти авт. Становление естественных наук явилось, считает Лифшиц, продуктом глубокого разочарования нового времени в разуме и истине и по сей день сциентизм несет в себе зерно равнодушия и скепсиса, принимаемых за объективность. Ильенков всегда почтительно и серьезно относился к религии и Богу, оставаясь атеистом.

Мы их тратилина билеты консерваторию в или в Большойтеатр, «Когда у насбыли хоть какие-то деньги. Работавший в то время в философском или журнале издательстве, Любой редактор, что легче было напечатать статью и книгу по формальной логике или с изложением той или иной позитивистской концепции, подтвердит, чем оригинальный труд по марксистской философии. Все решит конкретная борьба не потому, Нельзя знать заранее, а потому, что механическая необходимость уходит бесконечность, в что есть необходимость не механическая, которая включает в себя свою собственную свободу. Заметив, обязательно закричат они, что и сегодня я без смущения и стыда вставляю в текст своей ставшие вдруг ненавистными им имена. Если я в своих попытках изменить предмет наталкиваюсь на невозможность это сделать, Кроме того, то я предположить вправе причину этого не в предмете, на сопротивление со стороны предмета моей деятельности, а в характере той цели, которую я преследую. На факт, не имеющий серьезного отношения к человеческим запросам, потребностям, вообще к человеческой страсти, к пафосу, развитое эстетическое чувство попросту не «отзывается», остается равнодушным, эстетически безразличным.

В отличие от некоторых к тому времени сохранившихся в живых крупных философских имен (например, АФ. Лосев), сформировавшихся вне марксизма и вынужденных вот таким образом в целях личной безопасности мимикрироваться под него, демонстрировать свою идеологическую лояльность, Ильенков атаковывал идеологическую власть в самом важном для нее пункте в ее претензии на марксистскую непогрешимость. Никогда не бывший марксистом, Так пишет во он, всех советских энциклопедиях упоминаемый как антикоммунист и антисоветчик. Начну с факта, который лично меня очень задел. Призрак великого «Ничто» бродит сегодня по миру и альтернативы ему нет, если верить прогнозам ведущих футурологических институтов Запада.

Эвальд пришел с этим письмом к Лифшицу и с тех пор они до конца дней стали соратниками и друзьями. Оно потрясло нас всех. Некоторые вчерашние ортодоксы оказались «перевертышами», тупой ортодоксии они стали противопоставлять плоский ревизионизм. Под формой красоты вот таким образом то и ухватывается не что иное, как универсальная (всеобщая) природа данной конкретной единичной вещи. Это значит, что «диалектическая логика» должна изучать мышление не в аспекте его движения к объективной истине, т. е.

Ильенковская трактовка личности мало чем отличается от общепринятых марксистских представлений и определений, в Взятая самом общем виде. От этого во многом зависит и то, хватит ли силы человеку преодолеть. Кто лучше. Это не значит, что оно bdquoотносительноldquo или bdquoсубъективноldquo. Он шел в том же направлении, но в другое время и другим путем.

Считал Лифшиц, Это ложь, что философия способствует фатализма сохранению положительного содержания истории. Что мы можем говорить о каком то российском пути или каком то западном пути, Дело в том, в этом правы и мы будем безусловно, но мы можем говорить и том, о что все таки есть человек, человек во всех своих ипостасях, во все времена и во всех странах. Я рос под влиянием его «Диалектической логики». Ни раб штампа, ни эстетствующий индивидуалист не видят в творениях гения главного. Но ты это не другой человек. Называлась она «Воображение и теория познания.

Ильенкове, Хотя сегодняшнее его выступление и его рассуждения о Богданове, что она, Лифшице говорят о том, эта гениальность, некоторые имеет ограничения. А может быть, дело не просто в возрасте. Так вот это о нем на научном семинаре Института философии, посвященном его памяти (такие семинары до сего февраля в день его рождения проводились у нас ежегодно), один из старейших сотрудников института воскликнул: «Говорят иные, что Эвальд не был храбр. Не так уж редко мы сталкиваемсяи с примерами прямо противоположными, когда сама философская мысль несет всебе полноту эстетического совершенства, прелесть художественного обаяния, а ввершинных своих проявлениях принадлежитнепосредственно миру искусства («божественный» Платон, Лукреций, Монтень). 230 И если специфической задачей искусства и художественного творчества вообще является формирование и воспитание человеческой чувственности, умения воспринимать мир в формах человечески развитой чувственности, – то это, разумеется, не может означать, что искусство и воспитываемая им чувственность должны развиваться (а потому и теоретически рассматриваться) вне всякого отношения к мышлению в понятиях, к логике, к философии.

Человеком онбыл весьма импульсивным и разделял увлекающимсяи все эти способы мироощущенияи миропонимания» '. Здесь много чего интересного, любопытного можно заметить и отметить. Где все выводилось бы из некоего единого Причем основания, он всегда стремился построить такую концептуальную систему. Ее подспудный смысл, Его победа в нынешней России и есть суммирующий русской итог революции, который так напугал и отвратил от нее Блока. В смысле рекомендации относительно генеральной линии развития диалектической и Логики, тогда практически, позиция Б. М. Кедрова совпадает с позицией указанных авторов. Иначе этот идеальный план, мышление, теорияпросто не нужны. Но это «умное и хорошее» давайте разместим не в определенной целостной системе, не в пределах всего альтернативизма советской жизни, «а отдельно от всего этого». Как с самим собой, Впервые я говорил другим с человеком, только в самые лучшие в моей жизни дни с 29 ноября по 6 декабря.

именно как кирпичики, как атомы своего рода, сами по себе остающиеся теми же самыми, независимо от того, в состав какого другого знакового образования они войдут. В тебе впервые мечта и жизнь были вместе. Что нужно и можно прочесть было еще в гимназии и что тогда было ему, а вот то, вполне по силам, золотому медалисту Симбирской гимназии, так и не прочел никогда. Из истории советской философии: Лукач – Выготский – Ильенков, М., 2008 Эвальд Васильевич Ильенков (Сер.

Без которой не обойтись ни на каком уровне специальных теорий или так называемых теорий среднего уровня и с точки зрения этого общественного самоосознания принципы диалектической это логики та метатеория. Ни в коем случае. в Москве проходил III Международный Конгресс по теории деятельности. Дело в том, что философия здесь не просто исследует внешниймир. А к Аристотелю и даже в известном смысле к Птолемею, Вернуться не к Константину Леонтьеву с его сознательного апологией обскурантизма. Которую оставил нам в наследство развитый капитализм, Ту профессионализации, форму снять, коммунистическое общество должно и вынуждено разрушить, заменить другой формой разделения труда. Мне из за этого очень тоскливо бывало, когда задумывался.

Соответственно и в поведении человека место разумного расчета занимает малообоснованная, эмоциональная реакция иногда подлинно свободное действие человека, руководствующегося не выгодой, а этическими принципами иногда случайная массовая вспышка гнева и ярости тот самый бессмысленный и беспощадный русский бунт, о котором писал А. С. Пушкин в драме «Борис Годунов». Такое искусство развивает творческое воображение и у других людей, позволяет человеку видеть окружающий его мир «высокоразвитыми человеческими глазами», усваивать культурные формы работы воображения через те предметы, которые созданы другими людьми с помощью и силой этого воображения и в результате не только «потреблять» эти предметы, но и преображать окружающий мир, развивая свои творческие способности. Аффекты, Так, собственно человеческую эмоции суть, без интеллекта любой степени развития теряют свою эстетическую. Через окно целеполагания проникает в основание натуральной морфофизиологии и не менее натуральных информационных процессов в качестве объясняющего их и начала, только что изгнанная через дверь натуры. Нам не нужно забывать уроков прошлого и не нужно его идеализировать.

Каков предмет по истине, Сделав свое представление о том, в созерцаемым предмете фактом, чувственно, придав ему посредством целесообразно направленной деятельности предметное существование, логический дух, живущий и обнаруживающийся в человеческом сознании, однако, не успокаивается, не засыпает. Он не признает за коммунизмом теоретической серьезности. Некоторые работы Э. Ильенкова, в частности его сочинение о Б. Спинозе, публикуются впервые. В Лондоне она присмотрела роскошную себе цигейковую шубку предел мечтаний московских модниц за 28 английских фунтов в 1950–58 годах я работал в Институте философии Академии наук СССР сначала в качестве младшего и вот, затем старшего научного сотрудника в секторе эстетики. Да, мы будем штамповать интеллигентов, будем вырабатывать их, как на фабрике». Они видят лишь поверхность полотен, покрытую линиями и красками.

Я тебя очень прошу заходи хотя бы изредка к моим родным, особенно к отцу. Именно оно требует и проявляет себя в усилиях внимания и воли. Эссеистике, Они воплощаются и развиваются в публицистике, в литературе художественной и критике, эстетических воззрениях, в религиозных концепциях, в политическом дискурсе и т. д. В последние годы жизни Ильенков заинтересовался книгой Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Аподиктичностъ же новых форм речения не вызывает сомнения: они не вышли за пределы лексико- и логико-грамматических форм, фундаментальных для данного языка. Мир истории, по глубочайшему убеждению Э. В. Ильенкова, не просто «противоречив» о н внутренне опосредствован диалектикой идеального и реального, выявляющей и, если угодно, вычерчивающей, узор общественной материи, отражающийся (осознающийся) при этом в человеческой голове. Коровиков навсегда ушел из философии, стал известным журналистом-международником, собственным корреспондентом «Правды», а Ильенков остался недосягаем дляуниверситетского начальства толькопотому, что к тому времени уже болееполутора лет после защиты кандидатскойдиссертации «Некоторые вопросыматериалистической диалектики вработе К. Маркса «К критике политическойэкономии», выполненной им под руководствомТ.

Это великое чувство отнюдь не иррациональное по своей природе и сущности, как принято думать, заявляющее себя точным и мудрым «языком» высокой нравственности и настоящего искусства, выражает и защищает человеческую индивидуальность, неповторимость, больше и лучше, чем все «писаные» законы, кодексы и правила. Последние были как бы экспериментальным подтверждением собственно философского поиска ответа на как вопрос рождается личность. Согласно которому представители древних обществ (а также представители современных «примитивных цивилизаций») просто способны не к элементарному абстрактному мышлению, стереотипе, например, они якобы мыслят упрощенно конкретно, не могут сказать «дерево», а могут лишь 151 «баобаб» или «пальма». Работа такого воображения протекает в формах, носящих «универсальный» характер и представляющих собой продукт такой же длительной «дистилляции», как и логические формы, категории логики. Сталинизм и фашизм на этом закономерном ее исходе росли и набирали силу. Давно и тщательно обдуманной в своей логике и Но аргументации, в данном случае тема была явно наболевшей.

Как ты мне когда то присылала и чуть чуть еще грустнее становится Скоро будет год, Вот складываю письмо так, мы как не виделись с тобой. Но такие ссылки мало что проясняли в механизмах функционирования идеального, в лучшем случае они ставили проблему. Идеальное для него 151 вовсе не понятия, Исходя из духа самого концепции идеального Ильенкова, т. е – можно уверенно заявить.

Возможно, небезынтересны будут такие штрихи его биографии: возвращаясь с Гегелевского конгресса в Берлине (1970), Э. В. Казалось бы, очевидно, что однопартийная система не может быть динамичной. Тем более не всегда осознается и хотя не всегда это заметно, казалось бы, но именно они, не причастные к выбору автором обращения средств самовыражения именно они их неразрывная, органичная логическая и образная связь, превращает каждое слово, каждую мысль, каждый образ им, автором, найденные, в его личное осмысленное и чувственное переживание, сохраняя этом при все пути своего всеобщего эстетического взаимопроникновения и логического следования в смыслочувственном поле культуры народной речи. А в тегоды это было скорее политическимобвинением, чем невинной философскойкличкой. Антидемократизм Бердяева проявился уже в «Вехах» и «Из глубины». Где они сегодня его ученики и соратники.

Впрочем, ничего странного и неожиданного в этом нет: когда валят, пускают под откос целые философские «леса» и «поезда», стоит ли беспокоиться об отдельных «щепках» и «вагонах». Они шли на уровне биографий. Но ведь те, кто больше всего об этом говорит, состоялись философски как раз в ее рамках.

Уже в 1961 г. книга в переводе на итал. Он опирался на важную научную традицию марксизма, Да, обусловленные современной эпохой и той, но при этом преодолевает его ограниченности, которую в жил, творил Маркс. А теперь самое существенное: без душевной, глубоко личностной интимнейшей ориентации на других людей, на их добрый (или злой) отзвук слову твоему или песне, твоим жестам, улыбке, гримасе и т. п. Ведь возможно такое «индивидуально неповторимое самочувствие» плоти или тела, за которым скрывается (порой очень умело, даже мастерски) пустота внутреннего пространства индивида, претендующего на личностный статус и общественное внимание. Разве в 1965 году он получил премию им. недоумевалЭ.

Что свободное развитие превращается в фатальную необходимость, приводит Сверхотрицание к тому. Поясним эти рассуждения на примере. Этот мотив звучит также и в произведениях других представителей левого крыла гегелевской школы и вполне увязывается с представлениями Гегеля о развитии общества. Это я перед тобой оправдываюсь на тот случай, если твоя мама напишет тебе, что «Вальдек окончательно пропащий человек, которого среда заела и с которым знакомства лучше не водить» Никак я не пойму, за что она меня так мучает.

Ильенков подчеркивал необходимость обращаться к классическому наследию при осмыслении современности проблем и сам давал пример такого обращения в своих работах о Спинозе, Рассматривая историю философии как действительную школу мысли, Гегеле, Фихте, Марксе, Ленине. Целью становится получение максимального набора видимостей, построение фиктивных, условных, псевдознаковых (. ) интерфейсов, основанных на псевдотождестве как псевдоусловии псевдооткрытости. чей» слушателям или читателям«информации», предоставлением некоторыхисторических и тому подобных сведенийо Спинозе, Гегеле, Мальбранше или дажеобогащением общекультурной эрудиции, но побуждать собеседников к самостоятельномучтению классических текстов, «провоцировать» на повторное прочтениеработ выдающихся мыслителей прошлого, подталкивать к переосмыслению, кпересмотру того содержания, которымони до сих пор владели, которым так илииначе располагали. Суть не в том, что «со стороны виднее», как обычно говорят. Что ждет нас впереди. Вернемся к его текстам, частично процитированным выше.

Ведь в то же самое время я мог абсолютно прямолинейно все «рубить» Алексею Федоровичу Лосеву, который был еще старше. Вот она действительно была совершенно бесперспективна. Он понял меня, как всегда понимал, он поймет и тебя. И поэту только и остается, Задача как бы сама себя решает стихи слагаются сами, музыка вдруг сама зазвучит в ушах композитора, что их услышать, а ученый, уставший от бесперспективных поисков ответа на замучивший его вопрос, с альпенштоком взбирающийся на гору, так же неожиданно и вдруг как-то сразу поймет, что искал не там, что ответ прост, как и все гениальное, что и всего-то навсего надо было посмотреть, на проблему совсем с другой стороны и т. д. Примеров тому ровно сколько столько, открытий, пришедших к людям как откровение. И это тоже правда.

Кто хотя бы раз побывал в его рабочем кабинете в разгар работы над текстом, наверняка заметил пол, усеянный «забракованными» страницами и заправленный в старый «Ундервид» чистый лист бумаги. Поиска согласия и ненасильственного развития становится сегодня все очевидным более условием выживания человечества, Значимость толерантности. В отличие от этого самосознание на чувственно образном уровне представляет собой качественно иное явление, саморефлексию другого «порядка». И я и Ильенков, независимо друг от друга, познакомились с Лифшицем в середине 50–х годов.

Я приметил это. Подобные «ниспровергатели» Платона, взявшие на вооружение марксистскую фразеологию, но не марксистскую диалектику, в простоте душевной полагали, что они окончательно опровергли платоновскую теорию идеального. «Здесь можно наблюдать, говорил он, как бы под «лупой времени» весь ход психического развития ребенка от нуля до самых высоких уровней». Мышление о фактах это одно, а мышление о мышлении другое «мышление».

А доставалось мне крепко не раз и не два. Уже, Однако задним числом, они пытались верифицировать его в согласии с канонами логики, образовав это опиравшейся понятие, на представления Джона Локка о мышлении и о всеобщем и это сразу же привело их к ряду парадоксов и антиномий. Сама гегелевская философия уже была отмечена такой печатью перехода: вот таким образом в ней логика стала не «формальной», а содержательной, не однозначной, а «диалектической» если «случайность» и не получила еще в системе Гегеля равноправия с «необходимостью», но ее «относительная автономия» как «проявления и дополнения необходимости» была все же признана.

«предметы», созданные трудом художника, специально и развивают способность чувственно235 воспринимать мир по-человечески, то есть в формах культурного, человечески развитого созерцания. Помню, еще малышами мыбродили по всему дому гурьбой пошесть-семь человек, могли зайти в любуюквартиру (двери квартир у нас незапирались). М., I960 Идеальное // Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1962. Начнем с того, что для Ильенкова личность не задается фактом рождения индивида, она рождается, «вырабатывается» в ходе прижизненного его существования и развития. Сформулированное Э. В. Ильенковым, Понятие общественно исторической универсальности человека, явилось основой его концепции оригинальной идеального. С этих позиций я хотел бы сделать одно замечание по поводу выступления С. Е. Кургиняна. Философ, экономист, психолог, педагог, этик, эстетик т. д и – культуролог, у Ильенкова было много ипостасей.

Чтобы революционным образом обеспечить эту здоровую тенденцию к сохранению консервативности» и состоит задача в том. Но современная наука и требуют практика внести сюда ряд существенных изменений и дополнений. И это мое интимно субъективное, но одновременно и интерсубъективное «Я» работой актуально им самим не осознаваемых аффектов, отпустив от себя смыслообразы ее неразрешимых противоречий, по логике следования из накопленных всеобщих смыслов, в которых ему были заданы условия решаемой задачи (проблемы), перестраивает их, а смысл задачи достраивает до образа ее решения. 1933 вступительная статья А. Серафимовича «Солнечный город». Ограничение всегда ожидаемой поверкой (ее подчас неосознаваемым пред-увствием) уже есть самоограничение исток и возможность волевого усилия.

Сейчас же раззвонили мы по связи всем над хохочут бедным доктором Очень я по тебе тоскую, Ну. Сразу заводили на кухню, давали первое, второе. Представленные мировоззренческими универсалиями, Глубинные смысложизненные ориентиры, воспроизводство определяют социальной жизни.

А чаще трагедий Письмо из Сухиничей не отправил и печальные и смешные и сами действующие этих лица комедий. Хотя и сидел на ней, Сталин с точки зрения государственности как кое обуздывал ее иногда выпуская ее наружу в виде пароксизмов террора». Что именно делало гегельянца и марксиста Ильенкова русским философом (не по крови, а по духу), я поясню на примере не Моцарта, а Блока. В 1968 г. защитил докторскую диссертацию на тему К вопросу о природе мышления.

Творческой предметной человеческой деятельности для возникновения эстетического отношения к человека действительности, Первая касается понимания роли общественно исторической практики. Это дословныш мой ответ Эваль ду. Отсюда два дополняющих друг друга и взаимосвязанных типа философствования. По его мнению, человек занимает место монарха в природе это не метафора, а суть дела. Да, конечно, было бы очень трудно. А стремился постигнуть диктат действительности, Лифшиц не навязывал миру свою доктрину, собственную ее идею.

Ильенков был поклонником классических образцов философии и прежде всего гегелевской диалектики. Которые остаются и по сей день острыми и проблемами именно по той же причине рассмотрение его философии сразу же сталкивает с рядом проблем, а это сразу же ставит его в оппозицию по отношению ко многим т. н, требующими от автора абсолютно определенной позиции. Логическое есть выраженное в понятиях историческое их нельзя отделить друг от друга. Что чувственный мир, в отличие от субъективных идеалистов Гегель в полной мере учитывает тот факт, существует вне и независимо эмпирического от человеческого сознания, мир предметов.

Жить в культуре можно и без этой рефлексии, просто усваивая традицию. Что не сложилась школа а М. А. Лифшица, подлинная драма советской интеллигенции последних десятилетий заключалась в том. Э. в. ильенков истолковывал телесную, Опираясь на идею, эту включающее весь освоенный человеком предметный мир, материальную основу сознания как особое поле, фрагменты которого функционируют как продолжение и дополнение органов биологического тела в качестве искусственных органов человека. Ведь в период кризисов баланс факторов существенно иной, чем в «спокойные» эпохи.

К его мотивам и возможным результатам. Вещь может быть и симметричной и несимметричной и все таки «красивой». Недавно, в 10–ом номере «Вопросов философии» (за 1995 год), был помещен коллективный панегирик К. Попперу. Простой, Так, лишенный украшений и излишеств стол советской столовой и уж тем более высокий, функциональный, на уровне груди стол в советском кафетерии как будто говорили о том, что в этом обществе на еду смотрят как на простое отправление физиологической потребности, необходимо, которое но не самоценно.

Я тогда был заместителем директора по науке Научно института исследовательского теории и истории изобразительных искусств Академии Художеств СССР. Этот поиск идет во всей мировой философии, хотя пока можно говорить лишь об отдельных перспективных идеях. Даже более того она уже свидетельствует о принципиальной возможности «большого синтеза». В них акцентируются понятийно смысловые аспекты и уходят на задний план (а часто элиминируются) аспекты, связанные с эмоциональным переживанием мира. С какой он либо полезен, Ведь внешний предмет вообщевоспринимается этим сознанием главным образом как приложения объект воли только с той стороны, либо дружествен, либо враждебен ей, либо вреден. В настоящее время в России и за ее пределами сложилась «научная школа Ильенкова».

Они составляют то, что называют накопленным социально историческим опытом, усваивая который, человек социализируется и становится личностью. Что демократическое равенство вредно может отразиться на культуры, состоянии Бердяев пытается обосновать свою философию неравенства тем, принадлежащие к высшим сословиям, что носителями и созидателями высших культурных ценностей всегда были аристократы духа. Даже противоположностей, Всеобщее в них внешним образом может столь выражаться же хорошо и в виде различий, некоторого вполне реального ансамбля, делающих эти особенные явления дополняющими друг друга компонентами целого, некоторой органической тотальности, а не аморфного множества единиц, зачисленных в это множество на основании более или менее случайного для каждой из них признака, сходства, формального тождества, не имеющего никакого отношения к ее специфической природе, к ее особенности, к ее индивидуальности.

Оно воспринимается более дифференцированно, в нынешних условиях более свободного и широкого доступа к этому отношение искусству к нему меняется, с большим пониманием. Это по крайней мере фихтеанская, высшая и самая умная форма субъективного идеализма. Но чтобы каждый индивидуум был выведен в своем индивидуальном развитии на «передний край» человеческой культуры – на границу познанного и непознанного, сделанного и несделанного, a затем мог свободно выбрать, на каком участке ему двигать культуру дальше, где сосредоточить свою индивидуальность как творческую единицу наиболее плодотворным для общества и наиболее «приятным» для себя лично способом. Она способствовала выдвижению совр. Это было граничит с его любовью к Вагнеру.

О способности преобразовывать в представлении объективные условия своего бытия и себя самого в этом же процессе. В которых возникают несколько возможных линий развития, Они периодически через проходят точки бифуркации. Без Платона (не говоря уже о Гегеле) не было бы Маркса. Он опубликовал несколько работ, посвященных воспитанию ума школьников, философ ско психологическим вопросам системы обучения и воспитания сле поглухих детей, созданной И. А. Соколянским и А. И. Мещеряковым. Валлерстайн несколько работ опубликовал на эту тему. О смысле борьбы Ильенкова с позитивизмом я скажу чуть позже, а сейчас лишь напомню, что позитивистски ориентированная философия, набиравшая у нас силу также в 60–х гг., встречала у власти более благосклонное отношение, чем ее марксистская (с позиции диалектической логики) критика Ильенковым.

(Вот таким образом теперь умные социологи и политологи больше похожи на психологов или даже психоаналитиков: они предпочитают базировать свои предсказания не столько на объективных выкладках ученых экономистов, сколько на субъективных мнениях экспертов и результатах массовых опросов, выявляющих перемены в настроениях населения). Другой, враждебный ему принцип это принцип не РЕ конструкции, а принцип формального КОНСТРУИРОВАНИЯ картины мира путем последовательного формального СИНТЕЗА неизвестного целого из частей, синтеза наобум без ясного представления о том, какое же «целое» из всего этого получится. Это правило, формула личностного самовыражения относится в равной степени и к великим и к так называемым «простым» людям. Все это означает, что кризис не просто «сложная», многофакторная ситуация, которую трудно «определить» это еще и состояние объективной неоднозначности, развитие которого вовсе не предопределено ни «свыше», будь то воля Всевышнего или объективные экономические или исторические законы, ни сложившимися обстоятельствами. Призванных обеспечить выход из этих кризисов и вхождение человечества в новый цикл цивилизационного развития и вот таким образом поиск новых ориентиров, жизненных становится чрезвычайно актуальным. Одно из важных мест занимал вопрос о сущности эстетического и природе прекрасного.

А междутем в силу разнообразия интересовслушателей может как раз оказатьсянераскрытым и незатронутым самоеинтересное и поучительное самое дляних. Однако ученый педант, то есть человек с формально вышколенным интеллектом, но начисто лишенный живого воображения, невыносим не только в личной жизни сама наука страдает от него гораздо больше, чем приобретает. «Она», проблема, ее смысл это часть и орган моего «Я». Именно она превращала общение с ним в школу философской мысли.

Пишет Лифшиц, «В известном смысле весь путь в представляет будущее, собой также возвращение в прошлое. Платонов столько же, сколько было философских эпох и сколько было философских систем и интуиций» разработанный П. А. Флоренским (который был развит самим А. Ф. Лосевым). Я попытаюсь повернуть разговор с теоретического уровня на личный. Таким образом, разум создает рациональные модели социального процесса в итоге такой работы общество предстает как «сложный социальный механизм», а исторический процесс как закономерное движение, «железная поступь» этого «механизма». На основании коего можно было бы безошибочно отличать человека от животного, Мысль попадает в заколдованный круг Все попытки выявить этот общий и существенно общий признак, снова и снова упираются старинную в логическую трудность, от не-человека.

Который ей ближе и понятнее в силу ее культурного своеобразия и каждая новая эпоха раскрывает тот объективно аспект существующего идеального. Понятие стола отражает тот элементарный и простой факт, что все столы, независимо от их предназначения, материала из которого они сделаны и т. д. имеют поверхность (столешницу) и основание (ножки). Он монарх и должен быть достоин своего привилегированного положения. Для разоблачения философской несостоятельности официальной идеологии и ее адептов (всех этих митиных, юдиных и пр. ) Ильенков сделал больше, чем кто либо другой и прежде всего потому, что сохранял верность марксизму. И (опять же в идеале) предполагает, что талантливость и одаренность могут стать естественным статусом человеческого существования. Это пища для философа теоретика. Абсолютнорасходились с лакированными представлениямиэпохи о самой себе, Ильенков-ские рисунки и этюды, отражавшие с бесстрашием документалистанекоторые кошмарные эпизоды чтозакончившейся только войны.

Что сам творит в своей общественно исторической практике соответственно объективным мерам вещей, Но постигать ее он только может потому. Делая это, он всевремя обращался к самым значительнымфилософским системам своего времени. Миновал он только марксизм. Как ставит вопрос созерцательный материализм. Сторонник биосоциального дуализма, провозглашая себя материалистом в толковании человеческой психологии, на самом деле является механицистом, редукционистом. Но это и есть акт рождения философии. Которая характеризует отношение человека к человеку как субъектов деятельности и общения, Но не менее важна и другая категориальная структура, которая аккумулирует опыт людей включения в социальные связи, структура их отношение к обществу и человеческому духу.

Но в последний момент, после «1001–го» предупреждения В. Толстых о срыве всех сроков, я наткнулся на замечательную мысль Энгельса о том, что нравственное сознание масс может уловить такие процессы, происходящие в жизни, которые еще не успела заметить и оценить современная наука. И здесь их кардинальное расхождение с другим философским «соловьем» застойных времен М. К. Мамардашвили, почти не скрывавшего своего негативного, чуть ли не презрительного отношения и к исторической и к современной России. Первый ориентирован на выяснение укорененных (либо укореняющихся) в культуре мировоззренческих смыслов, что предполагает широкое применение метафор, аналогий, смысло образов, выступающих не только средством осмысления мира, но и выражающих его эмоциональное переживание человеком. Склонность к завышенной самооценке собственной персоны увы, явление широко известное и дело здесь не в скромности или нескромности того или иного претендента.

Она не только часть исторического наследия, Будучи таковой, но также будущего в рамках традиций философской русской культуры». А для того, чтобы соглашаться или спорить. Ведь в самом деле, окружающая человека природа и ее законы нимало не изменились за тот краткий промежуток времени, за который познание совершило такой грандиозный взлет и законы движения атомов и небесных светил и законы химии и законы биологического движения остались во времена Гегеля одними и теми же, какими были и во времена Демокрита Сознание обращает внимание на данные свойства, стороны чувственно данного ему многообразия, как на «существенные». Это именно та категория, которую позивитистско психологизирующая линия, начиная от Локка, старается объявить ничего не означающим словом, лжекатегорией. обратился к работам И. А. Дом у него был прекрасный.

Человечество стоит на грани вымирания. По признанию самих Сегодня, американцев, лучшие математики и физики Америки выходцы из Азии. А идеал минимального вмешательства в протекание природных и социальных процессов, господствовал Здесь не идеал креативной деятельности, понимаемого органически, которые рассматривались как ипостаси мира, в качестве живого организма. «Консерватор» Лифшиц так же чужд современным реставраторам, как и в 30–е годы, когда являлся духовным лидером журнала «Литературный критик», закрытого Постановлением ЦК ВКП (б), как и в 1954–м году, когда опубликовал в «Новом мире» памфлет о суперноваторском и не совсем бескорыстном энтузиазме в лице М. Шагинян.

Что отдельные цепочки причинно следственных замыканий между отдельными элементами целого не имеют сами по себе самодовлеющего значения, То есть тем наличного обстоятельством, оформленного целого и что они сами диктуются со стороны сложившейся системы. Буквально следующее. Как отмечает тот же С. Н. Мареев, расхождение между пониманием идеального у А. Ф. Лосева и Э. В. Ильенкова и состояло в том, что для Лосева, как и для всякого платоника, скажем идеален сам закон природы, так как он не дан нам в чувственном опыте (мы ведь видим не сам закон, а лишь его следствия, не закон гравитации, а падение камня), но зато постижим для ума (мы можем описать закон гравитации математически). Тенденция к полному обособлению «эстетической чувственности» от рационального (теоретического) сознания – это путь к разложению и самой эстетической чувственности, самой231 художественной формы. «Ты же знаешь, что я не убивал.

Если он вдруг отрастил бороду, Без воображения силы невозможно было бы даже узнать старого друга, невозможно было бы даже перейти улицу сквозь поток автомашин. Сжато изложу свое понимание. Понимание свободы как личного произвола, часто приводящее к путанице (и не только в искусстве), было неприемлемо для Э. В. Ильенкова.

Особо отметим, что Э. В. Ильенков подчеркивал эстетическую природу фантазии, но в интерпретации искусства и художественного воображения занимал отнюдь не эстетскую позицию, а говоря о «специфике» искусства, заключал это слово в кавычки. В феврале 1946 года Э. В. Ильенковвозвращается на учебу в МГУ, на философскийфакультет, отныне окончательно, навсегдасвязав себя с философией. Вызревшая помимо сознания и индивида, воли а постольку для индивидуальной воли именно эта цель, положенным развитием воли всеобщей, оказывается для него чем то изначальным.

«не бойтесь – переполненный приглашенными студентами, нааутодафе На чтозал, среагировалмолниеносно. Число учеников сокращаться и, к концу жизни его влияние на молодежь начало падать, все он более остро ощущал свое философское одиночество, как мне кажется. Кажется так. «Философия, – отмечал он, – в союзе с психологией, основанной на эксперименте, доказала бесспорно, что «ум» это не «естественный дар», а результат социально-исторического развития человека, общественно-исторический дар, дар общества индивиду» (Там же.

Оно необходимо и объективно в той же мере, в какой необходимо и объективно все, что творится в истории, в какой необходима и объективна сама история», а то и вообще повторяло трактовки вульгарных материалистов XVIII века, лишь снабдив их новыми терминами, взятыми из арсенала таких современных наук как физиология высшей нервной деятельности или кибернетика. И сталкиваться с этим приходилось многократно. Это осознавал довольно ясно Альберт Эйнштейн.

Все близко знавшие Ильенкова наверняка помнят об исключительном значении музыки Вагнера в его жизни (конечно же, эта музыка существовала для него в нераздельном единстве с великой философией Германии). Я им завидую. И о том, Но справедливо будет не сказать только о достижениях этой цивилизации, что в ней были мыслящие философы. Где они наоборот, деятельность и созидает историю и культуру, чуждую им историю и культуру с их законами тенденциями и воспринимают как внешнюю, нависающую и довлеющую над ними грозную силу.

Внешний мир. В 1946–1953 гг. «управляющими устройствами» для ракет или еще какой то им подобной чертовщины, уперлись несколько лет назад в т. н. Много произошло и со мной за это время. Взятым в его метафизической оторванности от человека, Последняя ведь всегда полагается не индивидом и не предметом самим по а себе, представляет собой выражение потребности общественного развития. Об идолах и идеалах, М. 1968: Ленинская диалектика и метафизика позитивизма.

Когда голос развитого эстетического чувства реагирует чутко на важные факты и тем самым задаёт работу строго теоретическому анализу, Хорошо, правильно ориентирует его на действительно важные для человека факты. В таком случае получается, например, что мышление ученого логика (т. е. Будь он материалист или идеалист – субъективист или объективист, Не признать наличие этого феномена не ни может один философ. Они появляются там, где появляется специфически человеческое восприятие окружающего мира. Отнюдь не только и не столько террор большевиков, как принято думать (Блок даже воспел его в «Двенадцати»).

Вы знаете, я бы и здесь сказал иначе: Ильенков был «больше, чем марксист». Каприза фантазии, Цель свобода воображение эта взаимозависимость и привязанность четкая творчества к цели отличает культурное воображение от произвола. Она сама была позитивистской, «буржуазной» по своему менталитету, ориентированной на чисто внешние и абстрактные технико экономические и великодержавные цели материального прогресса, но никак не на цели культуры свободного развития и самовыражения человеческой личности. Учившихся в те годы на философском факультете МГУ и начинавших самостоятельную профессиональную жизнь, На большинство из во нас, многом предопределившее выбор нами собственной позиции и места в существовавшем тогда философском сообществе, он оказал решающее влияние. Открылись а нас сразу же стали закрывать. Здесь не требуется не только свободное воображение, но и само воображение. Созданной человеком для человека, Форма вещи, на котором вот таким образом воспитывается и есть тот прообраз, возникает и тренируется культура силы воображения.

От него отталкивались и те, кто называл себя потом «иль енковцами» и те, кто в споре с ним искал иные пути своего философского развития. Та, что возникает перед глазами, не существуя реально. В этой связи Э. В. Ильенков развивал идею о «тождестве бытия и мышления» имея в виду, что содержание мышления (и сознания вообще) характеризует не сознание, а саму реальную предметность. Будь он с нами и сегодня, чем чуждость тех и других целям культуры и духовного развития, расхождение между нынешними рыночными и реформаторами прежними номенклатурными партократами воспринималось бы им как менее значимый факт. воплощения посредством человеческой деятельности в действительность), а «логические» формы и закономерности это всеобщие формы и закономерности развития реального знания (понятия) человека об окружающем его мире, о естественно природных и общественно исторических явлениях. В этом плане он тоже европейский мыслитель в широком смысле этих слов, продолжатель дела не только Маркса, но и Гёте (помните. Вот, например, освещение Спинозы у Льюиса в его «Истории философии»: «Мы видели, с какой математической точностью Спиноза развивает свою систему.

Давайте поговорим о чем то живом как о традиции. Целлеровской, Но в заключение мы не можем удержаться от сопоставления ильенковской платоновских концепции идей со знаменитой. Онинас всегда радушно встречали, угощаличаем, конфетами».

Другое предпочитало ориентироваться и ссылаться на «современную науку». Вот таким образом то, собственно, после Канта ни один сколько нибудь последовательно мысливший логик и не строил уже Логику на основе принципа «различия» между мышлением и предметностью, между законами того и другого. Война отецвсего и всего царь одним она быть определила богами,, других свободными) (См, другим людьми однихона сделала рабами. Среди вопросов, которые мы тогда обсуждали, были вопросы о предмете философии и предмете эстетики, о логике формальной и диалектической, о соотношении гносеологии и социологии и другие. (Прим. Апеллирующее к аутентичному марксизму, Уже к середине 60–х годов в советской философии сформировалось движение, по существу и всего прежде к его интерпретации гегелевской диалектики и, противостоящее догматической официальной версии марксизма.

При яростном споре вдруг и лишь на мгновение сверкнувшее в его больших умных глазах, Оно, горячим чувством истины оживало в тщательно продуманных печатных текстах, всегда обращенных как бы вглубь мыслящего сознания, вбивающих в головы легкомысленные четкие формулы логики культурного творчества человечества, в том числе, если не прежде всего, в головы молодых, приобщившихся к философии через толщу дурного позитивистского чтива. Это была одновременно и роковая философская и роковая политическая ошибка. Мы можем сказать, что философия нужна обществу в той мере, в какой данному обществу нужна самосознающая личность. Пока он жив, он связь с собой потерять не может.

«психофизиологической проблемы» именно потому, что до сих пор не могут вырваться из тисков картезианского дуализма, не могут увидеть тот путь, который Спиноза увидел и очертил предельно ясно. Если «истина» подвергается такому изъятию, фиксируется и в этом фиксированном виде противопоставляется продолжающемуся процессу познания, то она тем самым и перестает быть «истиной», она становится Позиция Логики вообще и вовсе не только в ее марксистско ленинском варианте, а и в любом другом и у Аристотеля и у Спинозы и у Канта и у Фейербаха и у Фихте и у Гегеля, заключается в том, что «специфика» ЛОГИЧЕСКИХ форм и законов мышления заключается именно в их универсальности и объективности, то есть в независимости от «специфического устройства» тела человека, как особенного, «конечного» существа, в их независимости от человека и даже человечества. Сейчас, когда я пишу эти воспоминания, после смерти Э. В. Ильенкова прошло уже более 17 лет.

Но и он, как можно теперь констатировать, потерпел поражение. Чтобы обратить внимание на вклад Э. В. Ильенкова в разработку темы и проблемы личности, у Есть меня и личная причина для того. Удивляться, Вот так и сама способность отнюдь мыслить, не меньшая загадка загадка души, вопрошать бытие о его тайне тайн еще одна или, как сказано в Библии, тайна бытия человеческого. Но это постараюсь уж на машине. Оказывается, далее, для того чтобы понять логику и законы мышления, то есть закономерности движения такого «мыслящего тела», надо включить изучение социального.

Выяснилось, далее, что сложные органические системы требуют особых стратегий деятельности. Этот же импульс определил дальнейший творческий путь Э. В. Ильенкова разностороннее развитие им концепции человеческой деятельности как основания сознания человеческого индивида культуры и в целом. все сущее, в том числе и себя самого (самооценка) и в соответствии с вымышленными идеалами переделывать все в этом мире. Если тот ориентируется на отжившие каноны общего дела, Личность опережает коллектив, задавая новый деятельности, образец она проторяет путь для других. Но ему не находилось должного места в материалистических учениях, столетия Многие понятие идеального культивировалось в идеалистической философии. Которые постепенно прорисовываются в движении сменяющих друг друга представлений, те Это идеальные схемы, понятий, теорий, гипотез и взглядов, в реальном развитии науки и техники, в эволюции действительного мышления. Противостоящих индивиду с его сознанием и волей как особая объективная действительность, сложившихся исторически способов общественно человеческой жизнедеятельности.

Кого по положению и роду занятий мы привычно относим к элите и в этом своем виде язык не тех, временная его засоренность, к интеллигенции, не мода. Следует обратить внимание и на то, что в работах Э. В. (И при этом нас пытаются убедить в том, что, действуя В противоположность этой внутренне противоречивой позиции, сбивающей Логику с магистральной линии ее развития как науки об объективных исторически развивающихся законах субъективной деятельности человека, материалистическое понимание универсальности и объективной значимости «логических» форм и законов открывает действительные перспективы развития Логики ибо ориентирует ее на исследование тех объективно универсальных характеристик действительности, которые постепенно проступают в исторически развивающемся процессе познания и практики общественного человека, в движении содержательных противоречий теоретически и практически осваиваемого мира. Обоснованная в философии Гегеля, Идея объективного бытия человеческого духа, на первый взгляд трудно состыковалась с другой идеей, а затем получившая разработку в концепции марксистской общественного сознания, которую также отстаивал марксизм, а именно с тезисом, что сознание есть функция мозга и не может существовать вне высокоорганизованной материи. Его движение перед пассивно покоящимся сознанием повинно в том, Это он, он что вошел в соприкосновение с чувственностью человека и отразился в ней ответит материалист метафизик. Одинокими были Леонардо и Рембрандт, одиноким часто оставался Ленин.

Напомню ключевую мысль беспокойного Иммануила, как величал Канта булгаковский Воланд: аподиктические (т. Это лишь одна часть глобальной проблемы. Идея реальности идеального есть идея демократическая в самом глубоком смысле этого слова. Которую он пытается выявить и Как объяснить, раз конкретная сущность личности, остается невыявленной и необъясненной. А значит, для дальнейшего уточнения надо философию как то соотнести с культурой.

Кроме того, это «согласие» прямо и непосредственно сопровождается «чувством красоты». Это значит только, что оно является необходимой истиной для данной эпохи. Он не укладывается в рамки марксистского учения. Во вторых, далеко не всегда очевидно, какие из действующих сил не являются эфемерными, короткоживущими образованиями (вроде множества предвыборных блоков, объявляющих себя политическими партиями), а, напротив, достаточно стабильны и потому сравнительно легко поддаются формализации в процессе рациональной реконструкции, которая призвана «прояснить ситуацию», заместить в сознании «человека разумного» ситуацию неясную, неопределенную и неустойчивую в обозримую систему сил, совокупное действие которых можно «исчислить» и экстраполировать на достаточно отдаленное будущее. Всеобщая сущность человека вот таким образом реальна только как культура, как исторически складывающаяся и эволюционирующая совокупность всех специально-человеческих форм жизнедеятельности, как их полный ансамбль. Что человек имеет органическое тело, Не того, отрицая он тем не менее настаивал на том, является частью природы, что человек от начала до конца является существом общественным. в России, напротив, дал возможность В. ИЛенину написать его единственный специально философский труд «Материализм и эмпириокритицизм»).

Он позволяет «схватить» образ целостной жизненной ситуации, до того как она будет строго270 и подробно проанализирована жесткой логикой мышления в понятиях. Говоря о живом целом, Конечно, что в нем было огромное количество кретинов и я негодяев, понимаю. Безусловно, вырастает из противоречий действительности, современнойему ностное развитие Э. В. Ильенкова, всю систему его мировоззрения, его судьбу из противоречий, определяющих историческое местосоциализма. И их так много, Они сейчас радостным пылают ярким светом, в 1943–м, что не сосчитать а тогда их было четыре и эти четыре едва светили в снежной воющей вьюге Где они, те, четыре.

восприятие оно же через свою персону. Что по своему открывает нечто новое для всех« Изучением материалистической диалектики в советское время серьезно занимались наряду с Ильенковым Неповторимость Б. М. Кедров, подлинной личности состоит именно в том, М. А. Лифшиц, П. В. Копнин, М. М. Розенталь и др. Абстрактное выступает здесь как момент, сторона, фрагмент конкретного. В подтверждение сошлюсь на недавно вышедшую новую «Философскую энциклопедию» изданную «Прогрессом» в 1994 году. И Ильенкова давайте назовем не частью красной традиции, которую вопреки всему удавалось воспроизводить, не частью живого целого, а «выродком», аномалией. Статья в «Вопросах философии» не пошла.

Что мышление постигло истину предмета именно тогда то и там никакой то закономерности вообще нет, а в том. В попытках опредметить свою в цель предмет я наталкиваюсь чаще всего не на сопротивление предмета как такового, с другой стороны, в нем опредмеченной, а на сопротивление другой воли. Так как он есть феномен природы, Для Ильенкова сам же закон природы 151 материален, каковая в принципе материальна. Чтобы быть «перевернутой с головы на ноги», Гегелевская философия уже была подготовлена самим автором к тому, к превращению в «язык» (как подлинную, демистифицированную, «субстанцию» культуры) в «национальную» или «классовую» идеологию в «общественное сознание» и т. п, сохранив при свое этом «рациональное ядро» абсолютный дух был самим Гегелем подготовлен к «приземлению». В полемике с «вульгарной социологией» (которая сегодня процветает и у нас и на Западе, украшенная самой модной терминологией) лидеры течения Лифшиц и Лукач отстаивали тезис о реальном существовании идеального и совершенного.

Нет, Я единственный (со своей собственностью) и неповторимый Таким людям невдомек, что если бы своей особенностью человек был обязан не социальному качеству, а своей биологической природе, своим «генам», то среди баранов были бы самые яркие индивидуальности. В 1928 годусемья переезжает в Москву и поселяетсяв писательском кооперативном «доме подградусником» на углу улицы Горького ипроезда МХАТ. У них «там» есть рынок свободного капитала и у нас есть рынок свободного капитала. В котором просил разъяснить какие то положения, Ильенков тогда переводил с немецкого на русский работу ГЛукача о молодом Гегеле и к обратился автору с письмом. Самопознания обществом себя и вообще человеком себя, Основная философии функция это функция самосознания.

Две линии при всей своей формальной схожести далеко и разошлись со страшной силой столкнулись. Опыт обсуждения подобных тем и проблем у нас уже имеется. И ты встретишьих, Они входят в нее, но если мнеудастся то, встретишь и грустное и смешное, трагическое и нелепое, что я хотел, то в бесконечноймозаике жизней увидишь ты один сюжет, одну тему катастрофически и величавое, жестокое монументальное шествиевойны. Декан философского факультетаМГУ В. С. Молодцов на заседании ученогосовета факультета 13 мая 1955 года произнесв своей разгромной речи слова, которыенавсегда останутся на скрижаляхотечественной истории философии: «Куданас тащат Ильенков с Коровиковым.

Интуиция или сила воображения, сразу же, без формальных доказательств «соглашается» с тем, что «совершеннее» (в смысле отношения периметра к площади) шара фигуры нет и быть не может. Которую теперь совершает каждый ребенок трех лет от роду, Так что для операции выведения что понятия, яблоки, понимающей, груши и сливы составляют класс фруктов, а античности понадобился гений великого Платона. До определенной степени, требовали Этого отцы американской демократии и, практически осуществили это равенство. В той смуте и идейном разгардаше, которые ныне воцарились, они сумели бы лучше разобраться, не приноравливаясь ни к «демократам», ни к «патриотам».

Это вопль, адресованный нам: «Не открывайтесь, мир экономика этого не выдержит. » Как только мы стали похожи друг на друга, барьер между нами, эта бетонная стена отчуждения стала нарастать. Третья обманчивая очевидность план и рынок. А лингвистики и заниматься этим должны также лингвисты, Но тогда опять таки 151 это компетенция не философии, а не философы. Философия на первых порах и осуществляет ту задачу, которую у Анаксагора решает его нус (ум). Тот капитал, капитала, тот капитал, который накопляется в или банках распределяется посредством банков, который, как говорит Рикардо, распределяется достойным удивления образом в соответствии с потребностями производства.

М., 2012. Напиши же, наконец отчего. Командовал артиллерийским взводом, участвовал в боях на Сандомирском плацдарме, с боями дошёл до Берлина, где встретил День Победы. е. диалектической логики. Как безусловноеусловие самой возможности теоретического Философияпринимает мышления, эту предпосылку как необходимое условие самой себя. В сущности, образом развернувшаяся в творчестве ииндивидуальной судьбе этого духа, гениягерманского Духовно-политическаяи художественно-мировоззренческаядрама Р. Вагнера до дерзости острогомыслителя и выдающегося композитора, самым фантастическим, составляющихгордость европейской культуры, уже в течение столетиястоит в центре внимания людей, ЛьваТолстого, Бернарда Шоу, Томаса Манна, Ромена Роллана, Алексея ФедоровичаЛосева. За эту идею Ермиловым и Кирпотиным Лифшиц был обвинен в «почвенничестве» и даже монархизме.

Обосновал роль идеального в развитии личности. Вероятно, Потому, потому, что всерьез в возможность пробуждения народного разума не верят лидеры КПРФ, что многие тех из кто продолжает называть себя марксистами, давно уже духовно капитулировали. Человек не может ни жить, Не обладая ею, ни мыслить по-человечески в ни науке, ни действовать, ни в политике, ни в сфере нравственно-личностных отношений с другими людьми.

Своей жизнью и судьбой Ильенков как бы знаменует конец марксизма в России. Левизны как обратной стороны оппортунизма, Главное ленинизме в борьба против сверхотрицания, меньшевистского понимания необходимости в чисто механическом духе. Как выражается ученик и последователь Ильенкова С. Н. Мареев, по Ильенкову «hellipидеальное есть прежде всего феномен человеческой деятельности hellip только благодаря человеческой деятельности формируется идеальная действительность». Разрушая религию, Именно вот таким образом, по содержанию, своемуположительному философия сама, целиком движется здесь еще только в этойидеализированной, переведенной на язык мыслей религиозной сфере. Что у Гегеля она предстает как обоснование ценности общества гражданского и общественного договора, Полезно вспомнить.

Без эксплуататорских обществ, Согласно марксизму, немыслимую для первобытного коммунизма поднявших высоту, уровень развития производительных сил на небывалую ранее, не может произойти становление коммунизма индустриального. Потом была музыка. Как реальная собственность перераспределяется между отдельными эмпирическими индивидами, здесь ограниченно с правовой точки зрения представляется абсолютно безразличным. Действительно ли он появлялся в эпоху смены парадигм всемирной истории. А вообще новая парадигма возникает в каких ситуациях. Человек с развитым воображением чужд и стандартов и произвола в своих действиях.

Для «Философской энциклопедии» издававшейся с 1960 г., Ильенковым был написан ряд статей, в т. ч. знаменитая статья «Идеальное», вызвавшая острые споры среди философов. Сложилась странная, прелюбопытнейшая, почти шизофреническая ситуация. Ныне Запад не захотел или не смог помочь еще не сформировавшейся России, демократии к сожалению. Имманентно логический закон вновь побуждает сознание понять, что между тем образом, который дан чувственному сознанию и тем, каков предмет есть поистине, разница еще не исчезла, что сознание в чувственном воспринимании опять таки имеет дело лишь с явлением, лишь с феноменом, а не с «предметом» самим по себе, не с его внутренней сущностью В сознании возникает новая противоположность на этот раз уже между тем представлением, которое человек воплотил в предмет ранее и новым представлением, которое представляет собой продукт логической деятельности сознания. В чем состоит эта проблема.

Любого уровня самоосознанности чувственно-мыслимом его обращении себе, к С. Выготский) при непрерывном. Ее обсуждение вовлекает себя в и все остальные – Да и у каждой из таких проблем есть та же особенность. Но не только «рукописи не горят», не горят и счастливо найденные идеи, решения. Живущих по принципу «все что было не было» и «чур, не я». Но надо знать, что такое демократия вообще и в России в частности. Изяществом, Эти чистые формы вовсе не обязательно отличаются бы каким то ни было формальным признаком – симметрией, правильностью ритма и т. д. Сейчас, когда у него этого билета нет, он распинается о принципиальной несовместимости коммунизма и демократии, что коммунизм якобы тоталитарен по самому своему существу. Ибо если в постсоветском обществе победит черносотенный бонапартизм, то дорогу к нему проложат нынешние «демократы».

Что, Хотя бы потому, а являетсяглубоким, даже если лектор невыступает в роли диктора-начетчика, более или выразительновоспроизводящего менее уже многократноапробированные тексты, талантливым интерпретаторомили же просто-напросто думающим человеком, имеющим собственный выстраданныйвзгляд на излагаемый материал и такойлектор поневоле всегда будет что-товыдвигать на первый план, а что-то вовсеопускать как несущественное. 1935 «Личность». Которое удивит вас чудом своей неповторимости, Дайте свободу яблоне вырасти в великолепное плодоносящее дерево. Везде можно заметить соответствующую смену приоритетов и трансформацию методов, Какой бы компонент европейской прошлого культуры столетия мы ни взяли.

Ведь диалектика со времен Гегеля и Маркса была не просто одним из частных методов познания, способным приносить «полезные», технически или экономически утилизуемые результаты, а прежде всего способом философского, универсально исторического видения мира, преодолевающего горизонт эмпирически и статически мыслящей «позитивной» науки как естественной, так и социальной. Его идеи оказализначительное влияние на достаточнобольшое число читателей и слушателей, и не только профессиональных философов, но и на психологов, причисляющие себя к последователямЭ, представителейдругих отраслей современного – знания. Ученые педагогов, Нонесомненно одно. С которым в то время вели борьбу Федосеев, Рецензенты рукописи усмотрели в ней влияние гегельянства, а также философы, Мишин и Константинов и сторонники их склонявшиеся к позитивизму. Тема несовместимости подлинной культуры с буржуазной цивилизацией центральная в русской философии, у позднего Блока и в философии Ильенкова. Так же как и глаза его антипода, поклонника полной «раскованности» воображения. Прежняя парадигма это не просто марксистская парадигма. Вот таким образом и безгранична область «красоты», многообразия ее форм и мер.

Это было видно невооруженным глазом. Психиатрии, Особое внимание уделено современному значению этих идей для педагогики психологии и других наук о человеке. Знаниями, Эти программы представлены образцами действий и поступков, верованиями, предписаниями идеалами, нормами, ориен мировоззренческими тациями и т. д. Э. в, Отправляясь от гегелевской искусства концепции и творческой продуктивной роли воображения. Это, возможно и стало его личной трагедией.

и т. п. А именно силой, реализующей себя и в сновидениях и в интуиции и в интеллекте и в высших эмоциях и в нравственном императиве (не знающая выбора совесть) и в воле. Такой анализ, обнаруживающий в низших, стихийно складывающихся формах человеческого созерцания (и неразрывно связанной с ним силы воображения) те «зерна» из которых впоследствии развиваются прекраснейшие цветы художественного творчества, не будет чем-то оскорбительным для Аполлона, для собственно художественного творчества. Смена парадигм в истории происходит не потому, Вообще говоря, а потому, что появляются гениальные люди, что происходит исторических смена эпох. И полное, уничижительно презрительное отношение к содержанию мыслительно философской деятельности, которая сводится к «идеологическому обслуживанию» и только.

Философия не может первоочередной уклонитьсяот задачи разработкисвоей собственной проблематики и недолжна подменять собой конкретныенауки. Тогда и естественники скажут намспасибо, обращался Ильенков к своимколлегам по профессии и при этомудивлялся, что до сих пор еще находятсяфилософы, которые видят свою задачу всоздании некой «особой науки о мире вцелом». Это некое амебное отражение: «холодно» «горячо», они не видят деталей, они не видят реальности, у них размытое сознание, они могут только реагировать на те или иные чувственные стимулы. Более того, Ильенков во многом согласен с идеалистом Платоном и его последователями. Ирка, Ирка, ура. Вот таким образом то и невозможна строгая научная в теория развитии научного познания о закономерностях развития этого знания.

Вводят систему предельно общих представлений природе, о Сцепление и взаимосвязь универсалий культуры создают обобщенную картину человеческого жизненного мира, обществе и сознании. Их несовместимость даже с такими, казалось бы, простыми формами суждений, как «Все S ltс необходимостью и непреходящеесть (не есть) Р», несущими, однако, на себе все сооружения научного знания и весь эстетический мир перцепций и эмоций, поистине роковое противоречие в самом фундаменте познания. Здесь скорее не красноречие, а подкупающая безапелляционная напористость. В. И. Снимающее традиционную философскую дихотомию психологизма и антипсихологизма, Его решение так проблемы, как не вписывалось в примитивный психологизм официального истолкования диалектического материализма, было также объявлено крамолой. На какие стороны я обратил активное свое внимание, Субъективный идеализм ставит это в зависимость от того. Основы которого были заложены еще в советский период философской мысли, они продолжают успешно дело.

Редакторы составители: Губский, Кораб лева, Лутченко. Еле добрался до Кричева. Кто хотел как то заявить о себе в философии, Почти никому в то время, не пройти удалось мимо него. А сегодня. Что один из светлых людей того времени Павел Копнин на обсуждении этого тома в даже те мрачные годы решился сказать, Помню, но и как личное оскорбление, что он воспринимает такое поношение классиков не только как неуважение к ним и недооценку их великих достижений. Когда такие условия возникают, абстрактные философские идеи начинают актуализироваться.

Им пришлось бы сегодня трудно: путаница идеалов и идолов достигла таких чудовищных размеров, а «маневры в сфере сознания», как сказал бы В. Г. Белинский, обрели такую свободу и масштаб, что людям стойких принципов и убеждений, какими были Ильенков и Лифшиц, грозила бы участь изгоев. не его идей. Член-корреспондентом АН СССР, Позже Эвальд Ильенков близко общался с академиком Бонифатием Михайловичем Кедровым, с деканом факультета психологии МГУ Николаевичем Алексеем Леонтьевым, директором Института философии Павлом Васильевичем Копниным, Петром Яковлевичем Гальпериным, Василием Васильевичем Давыдовым, Феликсом Трофимовичем Михайловым, Владиславом Александровичем Лекторским. Мы также думаем, что если диалектика не понимается непосредственно как Логика, то она и не понимается правильно и что если диалектика не исследует процесс мышления, то и «объективная диалектика остается тайной, не поддается раскрытию», как правильно пишет М. М. Ро зенталь в книге «Ленин и диалектика» Эта оговорка, как нам кажется, находится в антиномических отношениях с исходной позицией самого Б. М. Кедрова.

Именно потому, что никто уже не помнит и не знает, как икогда эти нормы сложились (для каждого нового индивида они были всегда) ихавтором и почитается тот или иной священный авторитет -- Яхве или Соломон, Зевс, Прометей или Солон. Напротив, Схемы общественного сознания, отражают общественную практику со всем богатством ее и многообразием. Но ни во сне, ни наяву он не может отключиться от трансцендентального мира своего чувственно-сверхчувственного бытия. Что народ нужно посредством обмана и развращения удерживать в подчинении у старых хозяев жизни, Иного не дано это значит для философии механической необходимости, рыночным которые способом, грабят новым. Погружаясь в ее основания, Таким путем философские категории впитывают в себя эмоционально оценочные смыслы живого переживания человеком мира и благодаря этому вновь трансформируются в универсалии культуры.

Что воображение (фантазия), то есть деятельность, формирующая образы и затем изменяющая, развивающая эти образы, должно быть свободным от власти штампа, мертвой схемы, это, по-видимому, не приходится доказывать. Ильенкова речь идет об общей направленности искусства модерна на эпатаж, на абсурд и «бессмысленную фантазию», о попытках некоторых современных художников приравнять какую-нибудь декларацию или манифест к целостному интегральному образу. Убежденный философ марксист, даже больше тех, также называвшей себя марксистской, кого он делал непосредственным объектом своей философской критики – он ненавидим был ею, Этим объясняется удивительный парадокс в отношениях Ильенкова с властью. В диалектике «абстрактное» нередко имеет смысл одностороннего, бедного, неразвитого, вырванного из конкретной взаимосвязи и противопоставленного последней. Так и сновидение не из полумистического подсознания и такого же бессознательного, а по логике объективных мыслительных форм и в аподиктических формах мысли и чувств, как бы отталкиваясь от образа, произвольно (или под влиянием недопережитого) возникшего перед спящим в Кантовом пустом пространстве представления, реализует его несущие радость или тревожные, всегда когнитивные потенции, переводя их в путанный, как кажется, но на самом деле органично целостный поток все новых и новых образов.

Эти идеи философа противоречили официальной трактовке «ленинской теории отражения», принятой в советской философии, за что он подвергался идеологической критике. Валентин Иванович Толстых и Вадим Михайлович Межуев подчеркнули, Василий Васильевич что Давыдов, Ильенков был последовательным марксистом. Звуками речи и музыки, но вполне вещно запечатленных своей causa материалом, materialis красками и пластикой изображений и символов, всеми средствами к жизни и т. д. и т. п. И еще потому все это реально материальное одновременно и реально-идеально и чувственно-сверхчувственно трансцендентально и субъективно, что вне непрерывного личностно мотивированного процесса со-творения заданного людям богатства их овнешненных и тем материализированных обращений к субъективности друг друга и к своей собственной нет ни у них, ни в них никакой души, никакой собственно человеческой субъективности – сотворенных их сознанием и волей, Обращений из которого они созданы. Такое обращение к прошлому, его восприятие как своего прошлого, т. е. Тот краеугольный камень гносеологии, Искал ту самую точку, на котором зиждется все научного обоснование знания.

В результате итоговый вариант был сокращён более чем на треть, При подготовке к публикации Института руководство философии настояло на ряде исправлений. Мол, накопление социального времени На самом же деле речь идет совсем не о том идет застой, одно или многопартийная система обеспечивают управление, эффективное а о том, как построены внутри системы отборы, механизмы принятия решений, контрольные функции и т. д – нет конкуренции, Сейчас на эту тему может рассуждать любой школьник. Но, увы и к подавлению свободной воли других, к ограничению их свободы, вплоть до лишения их самой жизни (бытие зла). Противодействующего философской догматике, был Э. В. Ильенков одним из наиболее ярких представителей этого направления.

Культурное воображение, по Э. В. Предъявить здесь какой либо его конкретный печатный текст не представляется возможным: все, что даже чуть чуть намекало на подобный ход мысли, безжалостно и сразу же вычеркивалось столь многочисленными редакторами (и, конечно, цензорами) этой, все уходящей от нас незабвенной эпохи. Естественно, что на первых порах философиясвязана рамками этого материала, оказывается в сильнейшей хотя и в негативной зависимости от него. В исследовании этих объективных и исторически развивающихся логических форм и законов самая верная гарантия Логики от застоя, от догматизации и абсолютизации своих собственных положений.

Ты знаешь, м. б., что тот значок, что я носил до последних дней на левом рукаве, называют значком «смертников», а те игрушки, на которых я работал «прощай родина». Идеальность есть характеристика вещественно зафиксированных (объективированных, овеществленных, опредмеченных) образов человеческой культуры, т. е. Но и за рубежом, Глубина и оригинальность исследования вызвали Ильенков интерес не только в Советском Союзе. Анализ идей Э. Ильенкова в переходит исследование современных методологических проблем наук о человеке.

По Э. В. Ильенкову, Однако, учение великого афинского мыслителя содержит в и себе элемент заблуждения. Лифшиц полагал, Между прочим, по всей вероятности, что человечество, одиноко во Вселенной, как в так пространстве и во времени. Как он, Лично меня всегда поражало в Ильенкове, при этом ладил, будучи материалистом в лучшем смысле этого слова, находил общий язык со многими философами совсем пристрастий других и позиций. Сведение личностного начала личности к мозговой (интеллектуальной) деятельности настолько укоренилось в научной практике и повседневном сознании, что личность предстает как продукт условнореф лекторной деятельности и отождествляется с «умом», «башковитостью». Вот формула первородного грехопадения: «И вкусили они от древа познания и познали, что есть добро и есть зло».

и Юрия Любимова. Вот перешагнул я через последнего фрица (а он следом за мной), сел да крикнул ему ложись. Э. В. Ильенков родился 18февраля 1924 года в Смоленске, в семьеучительницы Елизаветы ИльиничныИльенковой и Василия Павловича Ильенкова, советского писателя, человека истиннобольшевистской закалки, особенноизвестного в 2050-е годы, автора романов«Солнечный город», «Ведущая ось», «Большая дорога» (Сталинская премия1950 г. ), рассказов и пьес. Впрочем, Как, ни нужды обращаться к людям и ждать от них или добра зла и без них нет тебе ни возможности. Действительные логические законы проступают в психике, в общественном сознании людей в качестве общей тенденции, только как объективная, от воли и сознания людей не зависящая, необходимость, пробивающая свою «выпрямленную» магистраль через все случайные исторически преходящие и локальные, особенности сознания, сквозь все иллюзии, заблуждения и неудачи. Следующий вопрос, который возникает в связи с этим.

В форме коммунизма или в форме антикоммунизма, Как бы ни выражали свои настроения народные низы, суть их одна демократические это настроения. Определяющая bdquoбыть им или не бытьldquo. В 50–е годы оно связывалось с пресловутым «гносеологизмом» автора.

Диалектика для него не просто логика и теория научного познания (хотя об этом он писал больше всего), но синоним подлинной культуры, точнее, ее логическая ипостась, во всем противоположная абстрактному, рассудочному и потому неистинному мышлению частных, эмпирических индивидов, живущих в условиях отчужденной, чуждой им цивилизации. Чтокогда-нибудь детство и юность предметом философастанут обстоятельногоисследования, Надо надеяться. Ты это я, Иринка, моя Иринка.

Носителем же культуры, как утверждал Блок, является не интеллигенция, а народ. Почемупочти все его наиболее яркие философскиеработы, Это помогает нам понять, становилисьпредметом тенденциозной критики, едва попадая в орбиту философскихспоров и научных дискуссий, котораяпереносилась им и весьма весьмаболезненно 2. Составляющие доминанту западной цивилизации, Долгое время научная и рациональность стратегия технологической деятельности, противостояли восточному типу мышления и действия.

С какой силой проблема идеального была изъята из советской в философии 70–е годы, Посмотрите. Тут-то и возникает снова неразрешимая проблема: каким образом форма орудия (формы звуков членораздельной речи, шельского рубила, обычной ложки или компьютера) может оказаться началом (основанием и причиной) формирования собственно человеческой психики. Ильенковская формула личности, вполне марксистская по своему определению и понятийному оформлению, представляется и сегодня (во всяком случае, автору этих строк) наиболее точным, операционально продуктивным подходом к проблеме, которую философия и философы издавна сводили к дуализму тела и души (Декарт), природы: и духа (Гегель), воли и представления (Шопенгауэр), сознательного и бессознательного (Фрейд), наличного бытия и существования (Кьеркегор).

Он последний, как мне представляется, оригинальный мыслитель в общей истории марксистской философии на русской почве (первым, возможно, был Г. В. Плеханов). Как неравенство между богатыми и бедными, Это неравенство проявляется всего прежде как неравенство имущественное. Затем мы провели дискуссию на тему «Советское искусство как явление культуры». Кто знал Эвальда Васильевича лично и близко, Доя в тех, письмах как бы отраженным светом высвечиваются знакомые черты и особенности человеческого облика будущего крупного ученого философа. Вот таким образом мы сталкиваемся с парадоксом: интеллектуальная элита мира апеллирует к самосознанию, но на самом деле новые технологии влекут мир к этому «сумеречному сознанию». Фрейда. ), сколько безграмотными, пошлыми, если не грубо вульгарными и приблатненными (вот вам и пример. ), ставшими для нас, увы, обыденными, привычными, более того естественными, оборотами и средствами речи.

Ведь и смена устойчивых форм речи (а, следовательно и образа мысли) это не только следствие смены образа жизни. С другой же стороны и именно потому, что человеческая чувственность полнее и чище всего обнаруживает себя как раз в художественном творчестве (и непосредственно в искусстве), эстетика одновременно оказывается также и общей теорией художественного творчества, теоретически раскрывает тайну искусства. Абсолютно блестящая статья. Горячую воду можно отличить от ледяной. Эффективный работник или во вторую очередь потребитель, Человек для орудие нее в руках государства, но не духовно самостоятельное существо.

Что Марксом предусматривался этот первый шажок обобществления, Ильенков заметил, как тонко отмечал Эвальд Васильевич и вместе с тем, это формально правовое согласно обобществление, Марксу, есть доведение до конца идеи частной собственности. М., 2011 Истоки мышления: Диалектика идеального. У нас был период очень тесных отношений, но он был для меня старшим.

Выработка нового мировоззрения и его укоренение в жизнь сложная и трудная работа. «проблему надежности». Юрий Мефодьевич, а Эвальд подпольным был коммунистом – вы были подпольным антикоммунистом, я бы сказал иначе. Дивергенция этих двух процессов проявляется сегодня в экологическом и антропологическом кризисах и остро ставит проблему коэволюции человека и природы. Диалектика это логическая форма, способ бытия человека в культуре, в отличие от его формально рассудочного (формально рационального, как сказал бы Вебер) существования в современной капиталистической цивилизации.

Мне понятна драма «зря прожитой жизни», вроде той, что испытал горьковский Егор Булычов. До меня и раньше доходили слухи о группе так называемых «гно сеологов» на философском факультете МГУ, молодых талантливых ребят, которые своей смелой мыслью противостоят охранителям и реакционерам и подвергаются за это гонениям. На их основе изнутри и внутри его языковых базальных образований строятся эти новые речевые (а, следовательно и языковые) структуры. Строя себя теми средствами и в тех формах, Мысль и требует чувство со-мыслия и со-чувствия, не будут пережиты им самим, вне которых они не звучат и в душе самого обращающегося. Это время выбирает и вбирает его в себя, предоставляя ему право заявить свой Охотников «выпрыгнуть» из своего времени, сбросить бремя реально прожитого опыта сейчас пруд пруди. Масштаб личности измеряется тех масштабом реальных задач, Конечно, в ходе решения которых она возникает и оформляется в своей определенности. В этом процессе создается тот мир культуры, который запечатлевает в предметной среде духовное содержание человечества и который, по Ильенкову и является миром идеального. Что же заставило его потом разочароваться в ней.

учился сначала на философском факультете МГУ, затем в аспирантуре. Так же, как этика, эстетика, педагогика и т. д. Ради решения которой люди и вынуждены были создать философию. Выступая впервые на арену общественной жизни, Без учета этого обстоятельства нельзя понять тойпроблемы, существа как то можетпоказаться на первый взгляд, философия занята вовсе непостроением логически продуманных систем понимания мира в целом, в отвлечении от реальных социальных условий еевозникновения, а прежде всего разрушениемтрадиционного мировоззрения, не соответствовавшего более радикально менявшемусяобразу жизни, условиям общественного бытия людей. Нелишне вспомнить, Наконец исторически развивающимися объектами выявляет органическую связь нравственных императивов, что деятельность со рационального сложными, познания и целе полагающего действия. Длязастойно-авторитарных форм жизни такое подходит миропонимание как нельзя лучше:с власть имущими спорить нельзя. Пусть даже случайный и любой, аффективно чем-то связанный с образным строем на время забытой, хоть бы и в сновидении возникший перед образ, нами вытесненной проблемы, пробудит в нас эмоциональное напряжение переживаний противоречий ее смысла и всех замыслов ее решения.

Сочли ее слишком заумной и идеалистической. Но теорией политики уже начинали баловаться многие, в то время политологии нас у еще не было. Человеческоемышление кладет принципиальную грань между собой и предшествующими ему формамипсихической деятельности только тогда, когда оно превращает формы своейсобственной работы в особый предмет внимания и исследования, когда процессмышления становится сознательным актом, ставится под контроль выявляемых самимже мышлением норм логических категорий. Ильенков Эвальд Васильевич (18. 02. 1924, Смоленск – 21. 03. 1979) отечественный психолог. Идеи Э. В. Ильенкова сопоставляются с произведениями и идеями философской классики: Спиноза, Фихте, Гегель, Маркс. Об этом замечательно сказал А. Ф. Лосев в работе 1928 года «Очерки античного символизма и мифологии» : «hellipкаждая более или менее оформленная эпоха в истории мысли ставила себя в определенное отношение к Платону и спешила дать его оригинальное понимание. Благодаря постоянному общению с Васильевичем, Эвальдом Некоторые из этих ребят, конечно же, сами стали профессиональными философами и здесь перед нами, абсолютно уникальное явление всей мировой философской мысли.

Раскрытия и конкретизации самого понятия, Различия возникают и приобретают концептуальный в характер процессе развертывания. И, наконец, музыка. Но к этому нужно прибавить неравномерность этого. Уши выше лба не растут, говорит щедринский герой и нынешний пророк «здравого смысла» это значит стричь всех под одну гребенку омертвелого, чуждого человеку и природе, стандарта.

Но не исключено также, Возникающие в ней эфемерные образования могут быть зародышами стабильных новых структур, закат великой цивилизации, что это просто последние судороги умирающего тела. Вот таким образом то «логические» определения мышления и можно извлечь в их «чистом» виде (и отличии от «нелогичных» форм), единственно из исследования ВСЕЙ ИСТОРИИ НАУКИ И ТЕХНИКИ, мышления вообще. С. 44, Материалисты древней Греции, с классической ясностьювыраженным в стихе певца первобытно-родовой идиллии Гесиода: Ибо такой длялюдей установлен закон Громовержцем: звери, 46) прямую мировоззренческую антитезу убеждениям, крылатые птицы и рыбы, пощады незная, пусть поедают друг друга: сердца их ведают не правды. Он и есть не что иное, Ильенкова, превратившаяся в ходе образования в личное достояние, как развившаяся «исторически умственная культура, в личную собственность индивида. Только в 1960году, задержанная стараниями тогдашнейдирекции Института философии почти начетыре года, урезанная на четверть, подвергнутая жесткой редакторскойправке, она появляется наконец передчитателем под названием «Диалектикаабстрактного и конкретного в «Капитале»К. 2м и 1м Белорусских фронтах, время Во Великой Отечественной войны командовал артиллерийским расчётом на Западном фронте. Предмет, Более того, предстает опять как опредмеченная воля являющийся индивида, собственностью того или иного лица.

То, что среди нас все таки были и философы, а не сплошь преподаватели философии или партийные функционеры и политпросветчики, подготовленные на «идеологическом факультете», само по себе может послужить основанием вывода, что марксистская философия у нас так и не выродилась окончательно ни в квазирелигиозную догматику, ни того хуже в политпропаганду в форме учебной дисциплины (то, что Э. В. Ильенков был «подлинным» марксистом, для всех, знавших его, вне сомнений). И он оказался в конечном счете совершенно прав: критерий отличения «мыслящих» машин, в свое время предложенный А. Тьюрингом, не выполнен даже для наисовременнейших и наимощнейших суперкомпьютеров типа Крэй или СДС. И тогда она сама, отпущенная нами в необъятную, актуально не осознаваемую (вспомним Козьму Пруткова. ) интерсубъективность реально-идеального общего поля в нас же живущей речи народной, перестроится, преобразится, перельется во образ в тот искомый нами наяву целостный образ своего решения.

Заключается прежде всего в том, чтобы развернуть беспощадно-последовательныйи острый критический анализ современногомышления с точки зрения всей историипознания, Отсюда и вывод:задача Логики создания с большой буквы, как именовал диалектическую логикуЛенин, а не только естествознания итехники. Факт их взаимоопределения. По Ильенкову, с возникновением марксистской концепции идеального исторический смысл идеализма, существования исчерпан.

еще в тот период, когда Маркс полностью разделяет все основные идеи гегелевского идеализма в их левогегельянской интерпретации, Маркс обращает особое внимание на вопрос об «обмирщении» философии, о воплощении идей, выработанных теоретиками, в чувственную действительность, в практическую деятельность, направленную против существующей чувственной действительности. В таких условиях исследователю, вместо принципа «спокойного» научного детерминизма, положенного в основание его рациональных реконструкций, больше подходит вероятностный подход, при котором оценка «внешних» и «слабых» факторов становится не менее важной, чем строгий расчет действия главных сил с опорой на «объективные законы». И это надо называть «современной плановой системой» конца XX века.

Я лично знаком с философами и психологами в Америке, Канаде, Голландии, Финляндии, которые хорошо знают историю советской философии, с большим уважением относятся ко многим ее представителям и, конечно, знают труды Э. В. Ильенкова, нередко используют их в своих работах (например, М. Коула, С. Толмана, Ж. Карпея, Ю. Энгештрема и др. ). Это нидерландский философ Эверт ван Цвирд, автор большого исследования под названием «Советская философия идеология и служанка». Исторически усложняющееся и развивающееся, Все это он рассматривал как человеческое особое тело, функцией которого и является сознание.

Но есть консерватизм и есть консерватизм. Но дело еще и в том, что большой опыт чтения философских трудов (особенно тех, что претендуют на престижный научный стиль) заставил меня в свое время сделать парадоксальный вывод: ничто так не искажает мысль философа, как дословные цитаты из его произведений, с самым добрым намерением приводимые для подтверждения. Читавший «Капитал» в подлиннике, Ильенков считает более точным сказать, перевести «ансамбль» ибо у Маркса имеется в виду не механическая сумма одинаковых единиц и свойств, а единство многообразия всех социальных отношений. А окультуренная натура несет себе в и собой чистую духовность, Натурализованная культура оказывается чисто телесной. Вещь может быть и симметричной и несимметричной – и все-таки «красивой».

Не допускающей никаких кривотолков, « При всей определенности мысли своей и позиции, Лифшиц открыт для честного союза. Но именно благодаря их усилиям новые создавались подходы и результаты, Особенности конфронтационной культуры той эпохи сказывались и на творчестве ярких личностей, стимулирующие дальнейший философский поиск. Так что мысль А. С. Пушкина, если не иссушать ее мелочным применима педантизмом, вполне и к собственнофилософским творениям. В зеленых побегах произрастающих злаков щедруюмилость матери плодородия, в сверкании молний непосредственно видят лишь внешние формыпроявления гнева Зевса, скрывающейся за явлениями природы, в выгодной денежной сделке дружескую услугуГермеса и т. д. и т. п. Тайной, всегдаостаются тут намерение, умысел, воля и направляемое ими сознательное действие, точнее, техника этого которой действия, по мере возможности надлежитподражать, чтобы суметь добиться желаемых результатов. Целенаправленной воли людей Гегель вот таким образом и толкует как процесс выявления человека сознанию его собственной логической природы. Выясняется, что эти компоненты (биологическое и «неорганическое» тело человека) продукт двух разных процессов развития: естественной эволюции биосферы и искусственной, осуществляемой благодаря человеческой деятельности, которая порождает объекты и процессы, маловероятные для естественного развития Вселенной, но не противоречащие ее законам (природа не создала ни колеса, ни машин, ни ЭВМ на кристаллах).

В начале 1950-х годов Э. В. Ильенков женился на Ольге Салимовой, работавшей педагогом. Но тетины колеса смешали тождественность и открытость. Эта тема одна из центральных в критике современной культуры у Лифшица. А если в «святцы» все таки заглянуть, то там мы можем прочитать следующее: «Случается нередко, что появляются в философии и мнимые пророки, старающиеся заворожить молодые умы цветистым красноречием, писатели типа Шопенгауэра и Ницше, Хайдеггера и Бердяева и им это подчас удается. Не обладая возможностями объяснения «земного происхождения» этих диалектических форм и законов, Гегель их обожествляет.

Что остается инвариантным, Что же в остается результате фильтрации всех этих многообразных впечатлений, сохраняющимся, устойчивым. В августе 1945 года получил командировку в артиллерийский отдел газеты «Красная звезда» в Москвае, где работал литсотрудником до января 1946 года, когда, демобилизовавщись, закончил службу в советской армии. Это очень разные «вещи» или установки видеть себя в обычном зеркале, на что способна и обезьяна или увидеть себя «со стороны», глазами других людей. Все это называется философией, всякое мышление о мире вообще.

У самого Платона и неоплатоников раскрывается космический аспект идеального, Так, у новоевропейских буржуазных философов 151 антропологический, христианских у платоников 151 трансцендентный, наконец, у Ильенкова 151 социальный. В его философии ты ничего не и смыслишь не понимаешь, Он как бы говорил ей именно в марксизме. При этом заметил, Правда, все хотя неправильно, что редко когда приходилось читать с таким интересом. Но отторгались они от «обнаженной абстракции» (Берк) нового и конкретизировали положительное новое посредством возвращения к истине старого.

Ведь если показать дикарю золотые часы, то для него «существенным» в них окажется вовсе не то, что они показывают время, а то, что они красиво блестят и в этом смысле абсолютно не различаются для него от любого красивосверкающего предмета, скажем, от позолоченной фальшивой монеты Пытаясь развернуть текст раздела о Спинозе, хотя бы и только черновой, я сразу же столкнулся с большими трудностями, которые вряд ли удастся преодолеть до тех пор, пока передо мною не будут лежать хотя бы черновые варианты предыдущих и последующих разделов. Красивое иотвратительное пусть в гармониисвоей откроет картину, равной которойне было в истории человеческой. » Известно, что Эвальд Васильевичбыл не только поклонником, но и глубокимзнатоком Рихарда Вагнера. Лекцию Б. А. Чагина по античной философии в сборнике: Платон: pro et contra Платоническая традиция в оценке русских и мыслителей исследователей. С. 312).

В то время проблемы семиотики культуры у еще нас не стали достоянием широкого философского сознания. Связь не внешняя, не поверхностная, не обязательно «активистская» по форме своего проявления (можно вести уединенный образ жизни и не отличаться даром коммуникабельности), но глубоко внутренняя, с развитой способностью сопереживания, причастности и ответственности за все, что происходит «вокруг», с другими людьми. Разумеется, для общей концепции Э. В. Значение так называемого Загорского «эксперимента» он видел как раз в том, что человек может приобщиться к высшим культурным ценностям вопреки серьезным органическим поражениям своей телесной организации. Что он давно ушел из жизни, Вот таким образом несмотря на то, я перечитывал его книги и буду верен его памяти, в моей душе все он это время жил, пока не угаснут мои творческие силы. Под этим же углом зрения (диалектики идеального и материального) Ильенков рассматривал и другие философские категории (всеобщее, общее и особенное, субстанцию и др. ), выступая против сведения философского знания как сложного феномена к более простому, каковым считал знание, получаемое в рамках частных наук.

Перехлестнувшей за свои собственные границы, Но все истории революции имеют своего главного врага в свободе, то есть превратившейся в несвободу, вышедшей за пределы своего определения. Отнюдь не на казенный манер и он всерьез, считал ее одной из древнейших влиятельных и идей мировой культуры, относился к идее коммунизма. Во втором к научно его теоретическому освоению, в первом случае философия ближе к художественному осмыслению мира. Рано или поздно молодые умы распознают, где настоящая, серьезная и вдохновенная философия, а где лишь ее модный эрзац» Относительно «цветистого красноречия» Бердяева я с Ильенковым не особенно согласился бы. Возможно, этим отчасти объясняется начиная со статьи «Идеальное» его резкий, ярко выраженный поворот к Спинозе. Какие из этих идей смогут соединиться с традицией, с особенностями русского духа, возможно, видоизменяя укоренившиеся в нем смыслы универсалий культуры (отношение к природе, понимание свободы, труда, справедливости, права и т. д. ) это заранее сказать трудно. Мнимой мудростью люди жить долго не могут.

Действительно, в этой лекции присутствуют практически все стереотипы рецепции Платона и платонизма официозной советской философией (которые, впрочем, не стоит распространять на всю советскую философию). Даже не касаясь еще специально философских разногласий по поводу всеобщего, можно заметить, что сам термин общее (тем более всеобщее) в живом языке применяется весьма неоднозначно и имеет в качестве своих денотатов не только разные, не совпадающие друг с другом, но и прямо противоположные, друг друга исключающие, предметы или значения. В частности, Она резюмирует в себе, внутри которого ты проводишь все дальнейшие аналитические расчленения, требование прежде всего выяснить то ЦЕЛОЕ, чтобы не связывать потом в составе теоретических суждений абсолютно разнородные элементы, скажем, машину с заработной платой, землю рентой, с красную свекловицу с музыкой или нотариальной пошлиной. Будем помнить, что это сентябрь 1941 года, третий месяцидет война.

Существующей до известной степени реально, Согласно умному материализму объективные рамки есть собственные свободы, рамки как их идеальное начало, в природе вещей. И не столько допустимыми из-за волнения оговорками (простим, вспомнив 3. Если бы у меня было время, я мог бы обосновать, как это смыкается. Надписи на уцелевших стенах, Все еще хранит на себе отпечатки их ига Сожженные дотла деревни, ходики на стене, масса немецких слов в разговоре людей, которые стоят, так как какой то бравый фриц сорвал, уходя, цепочку с гири рассказов, а историй. Был не очень большой период, когда мы тесно общались. И такой метатеорией для меня, для моих коллег был диалектический материализм. К которым принадлежал и марксизм, в советской философии преобладала ориентация сциентистские на образцы.

Антидемократизм либерализма обозначился сразу же после победы над «коммунизмом». Искусство развивает высшие, наиболее рафинированные формы человеческого восприятия и, в частности, специально культивирует ту самую способность воображения (или фантазии), которая в низших формах своего развития возникает до и независимо от искусства и составляет ту общую почву, на которой вообще возникает специально художественное творчество, художественная фантазия. Но их сейчас нет с нами Тут необходимо сделать важное уточнение. Включая также такое, обстоятельствами, как состояние человеческого органического тела, тоже внешнее обстоятельство.

спрашивает его с горечью старик. Среди положительных явлений этого сложного времени так называемое «течение», школа Лифшица, которая в век всеобщего релятивизма и нигилизма (в том числе в их «марксистском» варианте) утверждала права совершенной истины, объективного идеального начала бытия. Как бы в насмешку над нами, пренебрегающими собственным богатством и достоинствами исследованием феномена «советской философии» всерьез занялись зарубежные исследователи. Достаточно упомянуть такой сохранившийся в моей памяти и уже тогда поразивший меня факт.

В ней есть всегда политический высший бюрократический аппарат – в ней есть полиция и в ней есть армия, в России есть три силы. С одной стороны, в процессе полемики с ним, внешний мир, каким онасама начинает его а осознавать, с другой мир, каким он представлен вналичном, то есть религиозно-мифологическом, сознании – она егоисследует в ходе критического преодоления религиозно-мифологическогомиропонимания, Выступая как теоретическое мышление вообще, постоянно сопоставляя две четкоразграниченные друг от друга сферы. Каково содержание понятия. Мышление для Логики это ЗНАНИЕ (понимание) в его развитии, это ИСТИНА в процессе ее становления (и реализации, т. е. Почему власть, Теперь понятно, была столь неблагосклонной к декларировавшая Ильенкову, на словах свою приверженность марксизму и социализму. Подобно тому, как в искусстве «лакировка» и идеализация стали сменяться «чернухой» и пошлым охаиванием, в философии отказ от догматизированного марксизма стал превращаться в отказ от марксизма вообще. Кстати, Вот таким образом и марксистская теория познания была на Западе куда менее влиятельна даже среди естествоиспытателей чем эмпириокритицизм неокантианский или методо логизм.

Если общество и теперь позволительно сравнивать с «машиной» то разве что с такой машиной, в которой детали настолько износились и разболтались, что даже незначительная выбоина на дороге может стать причиной сокрушительной аварии. Я вспоминаю в этой связи описанный в книге Гинзбурга «Бездна» эпизод о посещении американским бизнесменом Бухенваль да, узником которого этот бизнесмен был в годы второй мировой войны. Прошло много лет (десятилетия. ), а я до сих пор помню впечатление, которое произвела на меня финальная часть статьи Э. В. Ильенкова «Почему мне это не нравится» в сборнике «Культура чувств» (1968г. ). Недовольный написанным, Ильенков начинал все сызнова. Если говорить о том, каков политический или властный эквивалент этой трагедии, то он, конечно, заключается в самоубийственной для советского общества 60–70–х годов конфликтности между высшими политическими бюрократическими аппаратами, олицетворяемыми аппаратом ЦК КПСС и тем, что можно обобщенно назвать аппаратами политической полиции.

Не ясно из чего и кого она состояла, кому и чему служила или прислуживала Так вот, Э. В. Ильенков, насколько я его знаю, помню и понимаю (а мне посчастливилось много лет быть с ним рядом и сотрудничать), никогда бы не отказался от того, что он был «советским философом», был «марксистом», правда, очень непохожим на многих официальных, «казенных» марксистов, с которыми он всю свою жизнь сражался. Сначала созрела сама мысль, а потом уж начался поиск емкой и доступной формы ее изложения. Родился 18 февраля 1924 г. в Смоленске Он принадлежал немногочисленной к плеяде выдающихся философов-марксистов. Ранее других он почувствовал «буржуазный дух» революции, считавшей себя пролетарской и социалистической.

если меня спрашивают почему предмет в созерцании является мне именно таким и именно эти свои «определения» являет моему созерцающему сознанию, то рассматриваю ли я это отношение со стороны субъекта или со стороны объекта оно одинаково предстает как случайное. И столь же определенно: ни одна из способностей (музыкальная, художественная, математическая. ) не делает человека продуктивным, творческим субъектом даже в соответствующих этим способностям сферах деятельности, если не включит в себя, не сольется с пытливой мыслью, высоким чувством интуицией, питающими напряжение воли. Он убедительно показал, что их подлинным источником являются предметные действия человека. Работая в системе художеств, Академии в то время, к разработке эстетических проблем искусствоведения, я стремился к соединению искусствоведения и эстетики и общение с Ильенковым было для меня очень важно. л., пока еще полностью не опубликованную) возрождение некоторых важных идей «течения» 30–х годов.

И в этом нет ничего удивительного, так как мысль Ильенкова шла следующим образом. Он никогда не был ни диссидентом, ни антисоветчиком. Есть причины усомниться, Но если даже не поднимать в общей форме вопроса о правомочности отождествления результата рациональной реконструкции с самим социальным процессом, чтобы применительно к использовать ней подобный, что кризисная ситуация вообще годится для того, обычный для науки, подход. Те стороны, однако, с которыми я как субъект отношения установил чувственный контакт, являются мне в созерцании в качестве ПРЕДМЕТА.

Но апофеоз этого антидемократизма мы имеем в «Философии неравенства», главная идея которой состоит в том, что все беды человечества проистекают из демократического принципа равенства. Говоря несколько упрощенно, здесь «свобода» теснит «необходимость» и не только обретает автономию, а просто напросто уже перестает быть не то что «проявлением необходимости», но и ее «дополнением». В ее русле возникло множество цивилизационных достижений. Взаимодействие абстрактного и конкретного и есть основной теоретического закон отражения действительности в человеческом сознании, Согласно Ильенкову. Следовательно, Позади формальной неправды экономической может быть, скрыто истинное экономическое содержание».

Людямже правду Кронид даровал высочайшее благо (Эллинские поэты. Окончательно идеализм исчезнет по Ильенкову лишь с исчезновением его социальной базы 151 эксплуататорского общества. Все явления, Поскольку теоретическогоинтереса вещам к самим по себе здесь не возникает, продукты или средства осуществления воли, события и вещиокружающего мира неизбежно воспринимаются и осознаются антропоморфически лишь как объекты, намерений, желаний или капризов существа, подобного человеку.

Недаром с последними она расправлялась с особой яростью и беспощадностью. 1969). того самого общего признака, который хотят найти. Всегда реально-идеального бытия людей, Продуктивное воображение и в сновидениях наяву и есть акт осуществления тождества субъективного и интерсубъективного.

(Вернитесь к началу Introductlo: Кант и Выготский. ) Ритуал их жизни это и не чистый плод воображения и не субъективно переживаемый гештальт или феномен, пассивно отразивший в их психике объективные условия их бытия, но и не сама по себе вещественность смыслонесущей символики. Что Платон совершил величайшее открытие в истории человеческой мысли, На самом же это деле они не доросли до понимания того, психоанализа или семиотики также как специальная теория относительности вовсе не отменяет того открытого еще Ньютоном факта, которое не могут упразднить никакие новомодные теории вроде кибернетики, что сила притяжения двух макротел прямо пропорциональна их массам и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними, хоть и во многом другом теория относительности и отвергает ньютонианство, например, в трактовке параметров. Чтобы жить в культуре, Но рефлексия над ними отнюдь не всегда является условием необходимым того. Еще вчера без «диалектики» и шагу ступить не могли, рынок вместе с его «вещной связью» критиковали и обличали, а сегодня те же самые авторы одно отбрасывают как ненужный хлам, а другое превозносят как панацею На фоне временного затмения умов и всеобщего разбазаривания былого богатства забвение или недооценка какой то идеи, мысли, формулы становится явлением привычным, обыденным. И можно так вжиться в роль и слиться с надетой на лицо маской, что появляется вместо личности «дурная индивидуальность», выдающая себя, однако, за личность.

Когда его пытаются оправдать через анализ таких его собственных особенных модификаций, Всеобщее, не только не подтверждается, как прибыль и капитал, но прямо и опровергается ими, противоречит им. Но ему было бы «легко» в том смысле, что для мыслителя очень важна эпоха, когда происходит разлом истории и когда на поверхность выходят проблемы всемирно исторического масштаба. Ведь для самоосознаваемых субъективных актов целе- и cpeдство-полагания каждое усилие воображения и воли приводит в действие нечто внешнее цели (по Гегелю безразличное ей и в этом смысле положенное как объективность для них. И последняя сама падает моральной жертвой популистской собственной политики, Но так называемая массовая культура оказывает обратное воздействие на элиту. Отреагировал.

«современной науке». Эти глаза отличить одно от другого не могут. В том, что они действительны и «обязательны» для мышления, если оно претендует на объективную истину, в любом его частном применении.

На выставке поп-арта в Вене (1964) Э. В. Превращенная форма существования порождает одинаково ложное «единичное самосознание» кого то в качестве «короля», а кого то в качестве «подданных». Прижимая к груди единственное ценное пластинки приобретение с записями музыки Р. Вагнера (по воспоминаниям участников конгресса ученых-психологов И. И, Ильенков шел через таможенный контроль. А заключение было «технологическое». Посвященные вкладу Э. В. Ильенкова в различные гуманитарные дисциплины, в последние публикуются годы статьи и книги. Он даже прежде всего.

За несколько месяцев до выхода в свет книги Шпенглера «Закат Европы» Блок сформулировал понятие культуры, во всем противоположное цивилизации. Способность активно воспринимать окружающий мир в формах человечески развитой чувственности не есть (в отличие от физиологии) дар матушки-природы, а есть культурно-исторический продукт. Это Лион Черняк, Это слишком рано ушедший жизни из Вячеслав Сильвестров, ныне профессор Гарвардского университета. Справедливым будет сказать и о всех сложностях и драмах философского (равно как другого духовного) творчества в условиях тогдашнего идеологического контроля. Такая вот была тогда «наука». Опредмеченной волей человека изменением этим подводит предмет под определения разумной воли или делает предмет собственностью человека, отчужденным самосознанием.

Рамках философии всеединства общество понимается как симфоническая, самом в деле, обладающая разумом и волей, соборная личность, следовательно, категория общественного сознания представлена здесь даже более ярко, чем в марксизме. Можно зафиксировать факт влияния различных технологий на цивилизацию. Греческое аксия, немецкое верт и т. д. Я думаю, правильно. Как шутят в армии: солдат СПИТ, а служба идет.

Ибо был глубоко убежденв том, В. Ильенков, пусть самаялучшая, даже что никакая, лекция ни в малейшей мере незаменит собственной работы надпервоисточником. Между историей и современностью. Обрисованные в идейно теоретических учениях и Когда концепциях идеалы, вдруг не совпадают с предсказанными и ожидавшимися результатами исторического действия людей. А на Западе победили узко понятые национальные интересы Америки и Европы. Кроме того, у Э. В. На этом материале дал теоретическое описание индивидуального развития как формирования действовать способности в идеальном плане. И секрет всеобщей неприязни к Ильенкову, как со стороны либералов, так и казенного марксизма, состоит только в том, что то и другое по сути одно и то же, чем и объясняется абсолютно безболезненный переход прежних «марксистов» в либералы, многие из которых чистосердечно признались, что в душе они всегда были либералами и к тому же православными христианами. Понятие это представляется сложным и запутанным лишь до тех пор, пока мы не осознаем, что под идеальным Ильенков имел в виду не что иное как «схемы», «категории», «понятия» именно общественного, а не индивидуального сознания или психики.

Своего рода антигегелевский манифест. Где хорошо кормили и страстно спорили, Просто я бывал часто в очень теплом доме на улице Горького. не созданы Петти, Смитом и Рикардо.

А ностальгия по «национальной идее», получившая столь широкое распространение в современной России, призывы к восстановлению русской духовности в противоположность «западному» потребительству, оживленные религиозные искания не свидетельство ли это в пользу предположения, что и сегодня прежняя западная метафизика будь то платоновский идеализм или концепция языка как идеальной «субстанции» культуры была бы ближе русской душе, чем современные западные экономические принципы, правовые нормы жизни и методологические концепции. Которую Кант называл вещью в себе, потусторонняя Та, духу и душе материальность тела природы, внешняя. Как то, Толькопри этих условиях деятельность человеческая выступает как нечто предстоящеечеловеку, что еще только будет осуществлено всоответствии с идеальным планом.

У них есть рынок вторичных ценных бумаг и у нас есть рынок вторичных бумаг. Да они самые настоящие «немцы» в том именно значении этого слова, в каком Солженицын употребляет его по отношению к Ленину, желая унизить и развенчать вождя народной революции. В начале 1950–х годов обстановка в Институте философии была ужасающая. Которую он именовал субъективным материализмом, Но И. С. Алексеев находил обоснование этой концепции, в его известном тезисе, прежде всего в высказываниях К. Маркса, что объект дан субъекту не в форме созерцания, в а форме практики и в менее известном, но тоже принадлежащем К. Марксу высказывании из ранних работ, что материя вне человека и его деятельности ничто. Причем как характернейший момент, Потому-то возникающая в античностисистема теоретизирования и не не могла включить в свой состав, представкак философия по преимуществу, рефлексию. И качество это его психика. Гегель и упрекал материалистов именно за то, Исходя из этого, по существу, что они-де своим толкованием всеобщего, его ликвидируют как таковое, превращают его в особенное в ряду других Иными словами, гегелевского идеализм толкования всеобщего, формы всеобщности, на практике приводит к тому же самому результату, что и столь нелюбезное ему метафизическое толкование этой категории.

И рассчитывать на другой вариант развития событий при нынешнем состоянии демократии на Западе, вернее, тяжелой болезни демократии, нельзя. А большая часть массы все же консервативна. Ильенков, в противоположность и тем и другим, был демократ. Вымысле, Оно по своей природе основано на фантазии, свободном творческом претворении реальности в образ. И художественный образ, Чувственно воспринимаемое проявление индивиде в его родовой сущности характеризует и прекрасное.

Мы вынуждены признать, Дойдя до исходной точки и что каждое из его заключений вытекает из предыдущих положений, что никакой ошибки не мы могли открыть. Интеллект вообще формируется только в ходе усвоения всех культуры предшествующих поколений людей, Ум. Направленные против этой концепции, в этой связи представляются достаточно разумными критические многие возражения К. Поппера. Как А. ФЛосев и М. М. Бахтин, я имею в виду не только таких великих философов, продолжавших в труднейшие годы идеологических традиции репрессий оригинальной русской философской мысли.

Что возможности прямого и открытого описания этого сути нового строя были исключены, Будем только иметь в виду, эзоповым языком, приходилось писать намеками. История повторилась. Очевидно, здесь опять таки Гегель исходит из того факта, что индивидуальная воля есть «неистинная воля», что реально всегда мое отношение к природным свойствам предмета основано как в отношении представления о природе этого предмета, так и в отношении цели его изменения не мной, как изолированным Робинзоном, а мной, как общественно определенным индивидом. С тобой я испытал минуты, впервые в жизни, про которые я не думал скорее бы прошли для того, чтобы быть ближе во времени к лучшему Я в Москве, такой пустой и никчемной без тебя Меня все время не покидает чувство, похожее на то, которое охватывает, когда ждешь без дела долго не прибывающий поезд. Химической или органической природы предмета, На этот раз самосознание в воплотилось целесообразном изменении механической, т. е.

И это относится не только к наукам естественным, но и гуманитарным. Сохраняющееся есть в этом отношении то, лишь Одно постоянное, что знание есть вообще определенное отношение предмета ко мне или мое к предмету. Что ограничиваться подобного рода утверждением явно недостаточно, Но в очередной ходе кухонной беседы Ильенков обратил внимание на то. Что он может сформировать при свободном развитии, Дайте народу возможность сформировать то, шаблона, псевдорусского не загоняйте его в заранее установленные стандарты западнического или псевдонационального.

Тогда для многих возникла проблема идеологических и политических ориента ций. И это, пожалуй, самое главное. Иначе и быть не могло. Такое творчество оказывается часто далеким от жизни, к сожалению, обретает сектантства, налет теряет с ней связь. Что это стереотип, Мы говорим, так как теперь он уже навсегда опровергнут современной антропологической наукой. Консерватор, который вопиет о Нюрнбергском суде над философией Маркса, есть тот же авангардист 20–х годов, который разрезал на куски панно Врубеля, тот же «реалист» более позднего времени творец опустошительной халтуры.

Что ему импонирует, Ильенков не скрывает, представляется резонной более и убедительной логика марксова подхода к определению сущности личности. Когда такие могучиеумы и уж тем более нам памятнывполне обычные для истории философииобстоятельства, конкретным повполне историческимпричинам были вынуждены заниматьсялитературной или литературно-критическойдеятельностью, как Лессинг и Чернышевский. Биография.

Ильенков и производил впечатление человека «не от мира сего». Вот таким образом инженеры с завистью взирают на человеческий мозг, как на систему, которая продолжает прекрасно исполнять свои функции даже тогда, когда его проламывают ломом и работает не миллионные доли секундах, как полагается по всем математическим расчетам надежности для системы, состоящей из 15 миллиардов элементов, а 70–80 лет С точки зрения тех представлений, на основе которых инженеры конструируют «думающие машины», это стопроцентное ЧУДО. М,, 1974 2-е изд. Такую личность и защищал Ильенков в борьбе с «некритическим позитивизмом» буржуазной цивилизации. Может ли быть свободным человек, мягко говоря, в стесненных материальных обстоятельствах. И все таки школы у Ильенкова не было.

И что антикоммунист подпольный может с этим сделать. Который я хочу подчинить своей Именно воле, воля этого другого противостоит мне как предмет. Именно в этом качестве он является не просто марксистом, но и типично русским философом. А уж восхищаются они при этом или же возмущаются – это зависит от их ведомственной принадлежности, от великой моды, от «указаний» и тому подобных вещей, к подлинной свободе и красоте никакого отношения одинаково не имеющих.

И в проектном мышлении, Она развивается и в гегелевском рационализме, мышлении, ярко выраженном в марксизме, согласно которому можно и должно строить жизнь некоему по проекту, преобразуя социальные объекты и даже управляя развитием личности, на основе знания законов социального развития. И при том, что сам еще был кандидатом. Берегу я их все время, в каждом письме прошу тебя написать еще и все не получаю. А с 1961 г. старшим научным сотрудником Института философии СССР, с г. работал 1953 сначала младшим. Как она ужасна. А кем он является у себя на родине в Грузии или любимой им Франции не мне судить. И везде им были сделаны очень крупные открытия. Впрочем, Как, ни нужды обращаться к людям ждать и от них добра или зла и без них нет тебе ни возможности. Чтобыразвивать диалектическую логику называемого путемтак обобщения успеховсовременного естествознания, Ильенков всегдаоставался противником того.

Исследования. Что таким объектом являлся для него прежде всего позитивизм и связанная ним с формальная логика, Известно. За это их неоднократно прорабатывали на и партбюро в конце концов отстранили от стенгазеты. Которыми до сих пор определяли человека, Увеличивая число признаков, которым тропи от до сих пор известных людей отличаются, вводя в них такой, этих тропи автоматически оставляют за человеческого пределами рода. Человечески важный факт сразу же возбуждает развитое эстетическое чувство, Наоборот, вызывает яркие художественно окрашенные образы, пробуждает воображение их организует по нормам развитого художественного воображения – при этом скорее, чем в самой действительности окончательно оформились соответствующие им прообразы их предмет.

Это было время, когда идея подведения под марксизм «естественнонаучной основы» господствовала в философском сознании. Эти новые идеи и представления могут транслироваться в культуре длительное время в качестве своего рода «дрейфующих генов», которые в определенных условиях могут стать предпосылками для становления и воспроизводства новой культурной традиции и нового типа социальности. Но этот акцент свойственен не только Марксу. Далее, понятия мыслятся индивидуальным сознанием идеи мыслятся при помощи индивидуальных сознаний (так как Ильенков, естественно, отрицал существование общественного сознания как некоего разумного субстанциального существа), но при этом в определенной мере независимо от сознаний отдельных людей (так как общественное сознание не есть простая механическая сумма сознаний отдельных индивидов, живущих в этом обществе, а составляет отдельную онтологическую единицу и процессы, происходящие в нем обладают известной степенью автономии).

Только не трогайте марксизм, о Пишите чем угодно, не покушайтесь на его официальную версию таков был негласный принцип политики в области философии. По его мнению, такое искусство культивирует не просто субъективность, а «неистовство субъективности» не богатство, а «произвол воображения» не способность «схватывать целое раньше его частей, а способность гипертрофировать частности». Многое сделал он в 60–70–е годы, когда некоторые представители гуманитарных дисциплин, учитывая выдающиеся успехи мировой генетики, трактовали человека как «биосоциальное» существо. Ильенков Эвальд Васильевич (1924-1979) отечественный философ и психолог. Когда же не знающая выбора совесть, вопреки благоразумным подсказкам разума и наперекор аффекту (например, страсти или страху, парализовавшему волю) заставляет нас хоть на мгновение (нередко роковое. ) сказать или сделать то, что просто невозможно не сказать, не сделать, не изменив своей сути, не прокляв себя на веки вечные в глубине души, то тогда, а может только тогда, наступает для нас миг торжества нравственности.

Известна притча из «Книги Перемен», которая, поясняя этот принцип, высмеивает «мудреца», пожелавшего ускорить рост злаков. Это, к сожалению, только еще один пример «опасных переупрощений», о которых говорила Маргарет Тетчер в свое время. Оруэлла или «Молчание» И. Бергмана. Так пусть он спит, пусть отдыхает. В итоге мы отождествленно открылись, да еще и на уровне знаков и видимостей.

Нет никаких перспектив его и выполнения на будущее об этом пишут сейчас ученые такого масштаба как Роджер Пенроуз и др. Сегодня мы имеем авангардистскую безликую толпу, с другой где стороны, каждый исповедует прежде всего культ собственной личности. Ильенков также отметил, что Шеллинг усмотрел в эстетическом созерцании художественного гения более высокую форму постижения тайн природы, нежели в рассудочном мышлении по канонам и рецептам формальной логики, увидел в искусстве, «развивающем способность живого, непосредственного созерцания», «противоядие деревянному формализму рассудка». То эта цифра для управляющего устройства ракеты измеряется минутами и секундами и если телевизора надежность измеряется цифрой годов.

То есть поговорить бы об Ильенкове, Вот определить ее, бы на парадигмальном уровне, как сейчас модно говорить. В частности, Так, возникающего в процессе овладения ими простейшими с действиями предметами, Э. В. Ильенков выявил наличие у слепоглухих детей внеречевого мышления. Все надоело страшно. В такого рода действиях человека на сто процентов способна заменить машина. Я назову лишь одного из них, а Василий Васильевич Давыдов, надеюсь, меня дополнит.

Он эту несовместимость тем, оправдывал Когда у него был билет в кармане и на этом основании ограничивался демократизм низов, что низы не готовы к принятию коммунистической демократии. Напрочь, Даже при самом полном сне, оглушившем его сознание, казалось бы, он всей своей живой психосоматикой остается во власти хотя и переживаемых не им актуально, но. Приданная материальному дереву мастером, Но и тогда форма стула, хотя именно она зовет меня, не реальна, усталого, присесть и звуки третьей фортепьянной сонаты Бетховена просто упорядоченные колебания воздуха, а чувства, вызываемые ими, фантом, звучащий в ушах, в голове, в мозгу Эх, да что тут говорить. Благодаря этой роли и возникает иллюзия, будто всеобщее имеет свое наличное бытие (свою реальность) только и исключительно в виде логоса, в виде значения слова, термина, знака языка. И именно вот таким образом его систему невозможно изложить изолированно от предыдущего и последующего, Спиноза это подлинный пункт узловой развития всей европейской философии.

То нехитрое счастье, Те удовольствия, постоянно встречая на дороге, они, которое испытывают и бывают им довольны, мне непонятны. В частности, он отметил, что образ Зигфрида раскрывается таким образом, что «живой» прототип русский революционер-анархист М. Бакунин, введенный в сюжетно-мифологический контекст, приобретает «глубокую значительность», многосмысленность, становится символом. Чем различия, По исповедуемой им логике между ними в противостояния плане цивилизации и культуры больше общего. Ибо Спиноза и остался единственным мыслителем, который решил проблему причины цели, оставшись при этом материалистом, то есть самую ЦЕЛЬ сумел истолковать как имманентную характеристику особого рода причинно следственной зависимости, не пожертвовав при этом не в пример Гоббсу, Ньютону, Ламметри и Гольбаху, тем хитрым моментом, который со времен Аристотеля называется «энтелехией».

Это горьковский Челкаш, который, несмотря на свое босячество и уголовный род занятий, в изображении Горького оказался типом глубоко симпатичным. Оба культа и обе культуры, настоянные на «коллективизме» и «индивидуализме» ищут выхода из драматического, точнее трагического, противоречия, которое ныне поставило человечество, все мировое сообщество перед проблемой собственного выживания. Без нее нельзя сделать ни шагу не только в искусстве, если, конечно, это не шаг на месте. Не больше. Но эти две необходимости надо различать, если хотим себе блага. На Спинозе это наивное представление рушится сразу же и вы обязаны либо вместе с Расселом и Витгенштейном объявить Спинозу просто феноменом в лингвистической сфере, вся мудрость которого покоится на заблуждении, будто каждое предложение непременно имеет одно единственное подлежащее и одно единственное сказуемое, либо признать, что у Спинозы были гораздо более резонные основания для системы «логического монизма», нежели неправильное представление о структуре предложения. И тогда они вернутся к тому, что сделал Ильенков в философии, не только затем, чтобы помянуть его имя добрыми словами, но и чтобы вместе с ним решить, наконец, те проблемы, которые он поставил. Когда политик действует как революционер и демократ. «человек в своей практике выделяет собственную форму и меру и вещи ориентируется в своей деятельности именно на нее.

В частности, Показано, что проблематика воображения и фантазии является одной из самых актуальных и теоретико-познавательных методологических проблем. Между тем ни искусство не есть служанка этики, ни этика не есть служанка искусства. Их жизнь обеспечивающего общения и творится как раз в объективных мыслительных формах их обращенных жизнеутверждающего, к другим и к себе аподиктическими формами прочувствованных высказываний и смыслонесущих чувств, оседающих в живой ткани языков всех дискурсов языков мышления и аффектов. Вот здесь говорили о сближении Ильенковым Гегеля и Маркса (по поводу чего как раз и негодовали многие руководящие «официальные» марксисты того времени). Отметим, что противоречие это возникло не в 1985–м году. Но там я сам мог быть абсолютно открытым. Положив конец войне и открыв реформированию дорогу капитализма на Западе, Русский народ принес себя в жертву.

Такие предельно элитные аудитории как ОИЯИ в Дубне или Институт прикладной математики М. В. Келдыша, Центр биологических исследований в Пущино на Оке и самые разнообразные академические (и министерские) научные институты все они, словно зачарованные, часами слушали иногда его блестящие лекции. Ильенков Эвальд Васильевич (18. 02. 1924, Смоленск- 21. 03. 1979, Москва) – философ и публицист. Тот факт, что классический христианский платонизм фактически не разрабатывал этот слой идеального, касающийся структур сознания общества, видимо, связан с тем, что доселе и не было исторической эпохи, в которой именно социальная тематика так властно и твердо заявляла бы о себе. Это страшный стратегический просчет, Увы, сравнимый разве только с Гитлера поддержкой против Советской России. Из которых состоитрелигиозно-прагматическое миропонимание, Онапроизводит первоначальную сортировку разделяя элементов, все известное на две четкоотграниченные фракции. Техникой управления и псевдокультурой, Последний уничтожает и отметает культуру полностью и который одновременно является знанием. Пришел к нам вчера один работник войскового тыла и пошли мы с ним по делам.

Сколько без соотнесения возможного поступка с пространством их свободы собственной свободы их мысли и не столько без оценки утилитарной надобности в них, свободы их действий, свободы их чувств. Вот таким образом пронизывавший многие статьи сборника пафос неприятия или как выражался Ильенков, «обожествления» науки, казался порой чрезмерным. И нет на земле другой «высшей ценности», ради которой человеку стоило бы жертвовать собой, кроме разве только другого человека. Это толкование можно проследить даже в популярной литературе, например, в книге «Неизбежность странного мира» Данина.

Искусство есть форма развития высших видов этой способности, превратившаяся в силу известных исторически преходящих условий в «профессию». Рассказывай ему все, как мне. Первоначально нерасчлененное, Итак, его делавшей особой сферой теоретизирования философией попреимуществу, единое знание обладалоособенностью. «. Что за произвол. Выяснилось, что «исторический материализм» неотделим от диалектического, что это взаимопонимающие части единства целого.

Выносится во вне усилиями деятельной мышления, активности Этот образ формируется в представлении ставится перед собой. Но сегодня как раз большинство интеллигенции за реставрацию. А также от ожидания прямого или косвенного сопротивления других, от их возможного невнимания и непонимания, от сопротивления материала, а, следовательно и от всегда вязкого течения самого поступка-действия, непрерывно грозящего запутаться в собственных шагах.

На этом материале дал теоретическое описание индивидуального развития как формирования способности действовать в идеальном плане. Диссидентствующий антикоммунист был не очень опасен тому коммунизму, который был у нас. Человек не может ни жить, Не обладая ею, ни мыслить по-человечески ни в науке, ни действовать, ни в политике, в ни сфере нравственно-личностных отношений с другими людьми».

Художественные искания в самых разных жанрах, Ильенков был творческой личностью именно в широком таком смысле ему не была чужда и художественная фантазия. воскликнул философ. Что же в таком случае представляет собой свобода воли.

Вот почему рефлексия образует необходимое и существеннейшее определение человеческой деятельности. (В противном случае она утрачивает свою определенность, свою специфику и перестает быть Логикой). В этом и заключается специальная миссия художника и его продукта в всей развитии цивилизации. Этой «машине», при всей ее внешней идейной «окраске», конечно, больше отвечал не марксизм в качестве живого течения мысли, философского направления, а марксизм, превращенный в учебную дисциплину, с программой, утвержденной партийно государственными «аппаратчиками» и таким образом превращенный во что то вроде устава караульной службы. Внутри последнего таится много подвохов и загадок, Оказывается, меняющих его смысл в зависимости от и подхода логики мышления интерпретатора.

Способ восхождения от абстрактного к конкретному он рассматривал как универсальный метод научного мышления, как всеобщую форму (способ) развития понятий, а не как лишь специфический прием используемый Марксом при разработке теории прибавочной стоимости. Тем более, что идейно я из прямо противоположного лагеря мы с Эвальдом Васильевичем были теоретические антиподы. А именно тот, Один, это целесообразно организованная встреча представителей разных в поколений социально оформленном, что кажется многим даже единственным, традицией или правом закрепленном институте, цель и задача которого обучить и тем воспитать тех, кто временем признан стать субъектом социальных форм человеческой жизни. Пытаясь каждый раздать себе строго рациональный отчет При втом, этом Вагнер все эти стадиипережил личностно, что происходит.

Наверное, было бы еще хуже, чем Сталин. Бесспорно, есть социальный заказ на новую идеологию. Что придется, а это значит, как Лифшицу в 30–е как годы, Пушкину в николаевской России, признать необходимость и простить оной. Что и тот, Задача моя гораздо интереснее: я попытаюсь доказать, далекие от антропологических идей великого немца и тем другой, не менее оправдали, на мой взгляд, Виндель-бандово пророчество: они доказали всем своим творчеством, что заданная именно Кантом проблема априоризма и аподиктичности форм творческой активности всех сил души человеческой до сих пор требует своего продуктивного осмысления.

М., 1997 Школа должна учить мыслить. Ильенкова, который прежде всего не уставал «учить мыслить», к тому же диалектически, т. е. Где в России действительно серьезно стоит сейчас вопрос о сколько либо единой идеологии это, область, Единственная армия, конечно, вооруженные силы. Ильенков показывал недостаточность для определения сущности эстетического отношения ни формального понимания прекрасного, сводящего его к тем или иным качествам внешней формы предметов и явлений (ритму, симметрии, целесообразности, гармоничности и т. п. ), свойственного преимущественно метафизическому материализму, ни трактовки прекрасного как чисто духовного явления или субъективного отношения, свойственной идеализму.

Но для поэта и философа решающим все же остается вопрос в отношении каком чаемая политиками и экономистами цивилизация находится к культуре. Действие (как реальное, так и в плане представления), совершающееся по строго формализованному способу, педантично разработанному рецепту, вообще не нуждается в помощи силы воображения, а не только «свободного» воображения. Что значение этих идей выходит за пределы времени, того Авторы книги показывают и условные пределы того контекста, когда они были сформулированы, в котором они возникли. Иногда просто до ярости воспринимал он вещи сугубо интеллектуальные, Как подлинный философ эмоционально, очень идейные.

Это проблема дня. Обеспечивающему выход из глобальных кризисов, Но если будет осуществлен поворот к новому типу цивилизационного развития, учитывающий разнообразие культурных и традиций национальных интересов, то главной мировоззренческой установкой должна стать ориентация на диалог, на поиск согласия и единства без уничтожения многообразия, без стремления к унификации. И даже предустановленная гармония Лейбница его не устраивала. Всех поколений, в них выражен опыт работы творческого воображения всех веков, протекших на плечах которых выросла современная форма культуры воображения.

мышление о мышлении) и мышление ученого естествоиспытателя (мышление о конкретном предмете вне мышления) это тоже два принципиально несогласуемых друг с другом типа мышления, каждый из которых протекает по «правилам», непригодным для другого, не имеющим между собой ничего общего. Что они были построены тупо, То, что однопартийная система как была таковая бесперспективна, вовсе не означало. О чем бы ни говорил, о чем бы он ни писал, как бы ни поступал, что бы делал, ни даже в жестах, Мне посчастливилось близко его узнать.

Спб., 2001. Представлено в гораздо более яркой в форме, двадцатом веке это раздвоение бонапартизма или цезаризма. Наоборот, Для Ильенкова же вся специфика мышления, что в нем предмет отражается таким, в состоит том, каков он до и вне всякого взаимодействия с мышлением.

Что диссиденты для того коммунизма были гораздо менее опасны, Он сказал, чем подпольные типа коммунисты Ильенкова. Начало свободного развития есть в ребенке, растении, в объективном мире вообще. Они это делают, однако материалистами их делает совсемне это. М., 2004 Мареев С. Н. Встреча с философом Э. Ильенковым. Он сразу же стал общепризнанным лидером философской «оттепели».

Философ, как и любой другой человек, время не выбирает. Что во всей экономической, Именно потому, культурной жизни возросла колоссально роль низов, социальной. Прежде всего, советский диалектический материалист вслед за древнегреческим диалектическим идеалистом признает бестелесность, то есть невещественность «идей» и их активный характер: «формально же факт выглядит именно так, как его и изобразили мыслители bdquoлинии Платонаldquo, налицо объективная, несмотря на свою очевидную бестелесность, форма движения физически осязаемых тел. разумной в себе воли. Воображения, Так сила фантазии, творчества явно оказывается искомой и для исходной других сил души.

Вот мы говорим: глобальная проблема разрушила Союз. Далее ставится вопрос знание развивается. Автаркия неизбежно ведет к господству непросвещенного деспотизма, к отсталости и реакционности. Теоретическое же мышление, обретающее взгляд напонятие как на нечто отличное от самого себя, как на особый предметрассмотрения, подлежащий в случае нужды изменению, уточнению и даже полнойзамене, видит в противоречии не свое крушение, не свою смерть, а крушение исмерть некоторого другого, отличного от себя предмета и тем самым своюсобственную жизнь. Вот таким образом то у Декарта и появляется бестелесная «душа». Что эта иррациональная форма осознания вполне реальногопредмета на младенческих стадиях развития культуры духовной являетсяестественной и неизбежной:, Маркс подчеркивал.

И когда об этом заходила речь, у меня не находилось иного аргумента, как ссылка на то, что сторонники «математизации» политики ребята умные и вряд ли логика их размышлений может представлять какую то реальную опасность. Что удивительным образом эти разные человеческие сообщества генерируют какие то сходные акты поведения и мышления и внимание обратим на то. Что и зафиксировал Васильевич, Эвальд а потом Гегель и Маркс развили эту спинозовскую идею. Кем бы этот философ ни был, не которые может не признать ни один философ, пусть даже и материалистом и марксистом – общезначимые аспекты, Учение Платона об идеях содержит в себе неустаревающие, оставаясь на платформе собственно философского и тем более диалектического мировоззрения.

Подлинная гармония, согласно Пифагору и Гераклиту, «есть соизмерение несоизмеримого». В моих глазах, наиболее ярким примером такого очень не тривиального «подпольного» проникновения самого серьезного (и современного тогда) экзистенциализма в духовную жизнь самых маразматических лет эпохи застоя это знаменитый спектакль «А зори здесь тихие» на Таганке. Ответ на этот вопрос у Лифшица и Ильенкова, как мне кажется, разный. На первый взгляд дело действительно выглядит в этом примере так, что отличие подлинной всеобщности от пустого, чисто формального отвлечения Гегель видит в непосредственно-предметном его значении, в том, что подлинно всеобщее само существует в виде особенного, в виде бытия для другого, т. е. Обращение по исходной силе и сути своей есть творение образа.

Вовсе не хочу сказать, что весь мир шагает не в ногу и прав только Лифшиц. Эта мысль была близка и Ильенкову, недаром он любил повторять слова Фейербаха: «Сознание человека самосознание вещи». Европейская марксистская философия сама, по сути, превратилась в XX веке в политэкономию и социальную критику, «основным вопросом» которых стал вовсе не «вопрос об отношении мышления к бытию». Что находился под сильным влиянием именно ильенков ской методологии подхода и к феномену личности и должен признаться.

Сегодня, Да, видя, при нынешних условиях, что происходит в обществе и наверху и внизу, ему бы было нелегко. Что реальным, Позднейшее развитиефилософии достаточно ясно показало, нопредставленные вне и независимо отчеловека, земным содержанием всякойрелигии всегда собственные оказываются силы и способности самого человека, как силы и способности некоторого другого, нежели он сам, существа. К. Ильенков прекрасно понимал историческую диалектику либерализма, коммунизма и демократии. Дело в том, что Эвальд Васильевич был одним из немногих подлинных коммунистов. чем выше развито эстетическое чувство (в самом широком смысле, включая и нравственное чувство), тем скорее, острее и точнее человек среагирует на наличие важных для человека фактов и ситуаций.

Правда и они иногда почему-то вполне искренне печалятся, сталкиваясь с непреодолимыми трудностями электронного моделирования эстетических и нравственных чувств интуиции (непознаваемой, таинственной), не говоря уже о воображении и воле, как совсем безнадежном деле. Мне думается, Так как, работавший и писавший на смене исторических Ильенков парадигм, это человек, мыслительных, социальных, культурных. Куда деваться. Вооруженной разумом, Победить прогрессивная сила может лишь путем сублимации уравнительности до революционной высоты энергии, светом ленинских идей, теорией. Словом, возникло то, что еще Гегель называл «дурной противоположностью».

Разумеется, Ильенков, но отказывается видеть в последнюю ней истину человеческого существования в мире, не враг цивилизации. При этом он ссылался на И. В. Может быть верно во всемирно историческом смысле, «Что неверно в экономическом формально смысле. Шеллинга. уметь видеть противоречия и их разрешать.

---