Конрад Запад И Восток

конрад н запад и восток скачать книгу

Так и диалектика культурного динамизма, в его основу может быть как положена идея синергетического существования культуры. воля, направленная на внешнее, должна была выразиться в стремлении подчинить себе это внешнее или, по крайней мере регулировать это отношение к себе» (160, с 14-15). Птичьими перьями, Писалитростниковыми красные, палочками изредка – металлическими перьями. Чернила были черные иногда голубые, желтые, фиолетовые. С. 220-225. Заметки о смысле истории // Вестник истории мировой культуры. Бурно развивающийся запад с его стремлением к новому, ломая и разрушаястарое как уже отработанный продукт своей жизнедеятельности и неторопливыйгармоничный восток, с его стремлением к созерцанию развития мира, с егоотношением к природе и ко всему естественному как к святому и неприятиемвсякого вмешательства в сущность развития жизни. субконтинент (империя Маурьев) и продолжала расширяться на юг (Цейлон) и восток (вплоть до Индонезии).

Соловьевым, даосизма Л. Н. Социальное существование не может быть отторгнуто от идеальных принципов бытия. // БСЭ. Своим реальным существованием Запад современный демонстрирует приоритет материального и телесного перед духовно-нравственным опытом. Приоритетным направлением их внутренней политике является социальная сфера, осуществления прав человека, в экономике – высокотехнологичные отрасли «экономики будущего».

«конрад запад и восток» – найдено 571 книга

Было ли что-нибудь похожее в истории других народов Востока. В этом плане различия между мусульманской и западной традицией вряд ли когда-нибудь вообще сотрется. Начавшийся процесс секуляризации сознания постепенно к привел перерождению символов культуры в культурную эмблематику. На гербе Польшив XIII в. в период борьбы с агрессией германских феодалов появился белый орелна красном поле, смотрящем в другую сторону, в отличие от черного германского. На гербах Болгарии и Чехии – белые львы без когтей и оружия – символ мира.

С. 3-11 Храпченко М. Б. Полибий и Сыма Цянь // Вестник древней истории. Так нумизматическиесвидетельства помогли археологам отыскать руины театра Диониса в Афинах детали иуточнить облика храма Артемиды в Эфесе. Сформировало определенное отношение европейцев к нему, Линейное мышление особенно повлияло отношение на ко времени. Бог создал человека по своему подобию, сделал свободным. Виноградов В. В. Напротив, Новозаветная трактовка, что дало повод средневековым христианским мистикам видеть в страдании знак любви Бога человеку, к усматривает в страдании залог спасения.

выходила газета «Столичные ведомости». Эти общие ценностные рамки, которые являются предпосылкой отказа от политики однонаправленности цивилизационной эволюции и вместе с тем движением к «корням», воспроизводящим и обновляющим цивилизационную традицию. языков и вост. Петроград: «Наука и школа». званию в Петерб. Стб. Отделение литературы и языка.

Отделение литературы и языка. 203-204. «Например, Э. Холл различает культуры монохронные и полихронные. Так мусульманские страны создали организацию объединенных мусульманских наций. Ибн Сина, Аль-Фараби, приняв наследие мира, древнего аль-Хорезми и аль-Бируни создавалинаправление тогдашней научной мысли. 1972).

• Реферат: Запад и Восток как два культурных ареала
• Словари и энциклопедии на Академике
• Эти книги тоже могут вас заинтересовать
• Подборки, в которых встречается эта книга
• Оглавление диссертации кандидат философских наук Инговатова, Аурика Германовна
• Введение диссертации (часть автореферата) На тему Запад – Восток: проблема диалога культур :Опыт социально-философского исследования

В буддийской традиции, принципиально нетеистической, дукха как мировоззренческий принцип развертывается в сфере ана- «Страдание – далеко не зло страдание – это, так сказать, цена за духовность, за ту священную грань, за которой начинается преображение животной сущности человека в сущность ценностную это – конец беспечной жажды наслаждений, которая увлекает за собой человека и повергает его вниз»466. Достоевским, B. C. Как показывает практика ведущих мировых компаний, Главенствующее значение для успешного ведения переговоров, представляющими зачастую разные культуры имеют межличностные отношения субъектами между переговорного процесса.

На японском языке. История, язык, литература. По мнению К., масштаб и конкр.

Наука о Востоке. 1. Москва, 1977. Отделение литературы и языка. Москва, 1980.

• Заключение диссертации по теме Социальная философия, Инговатова, Аурика Германовна
• Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Инговатова, Аурика Германовна, 2002 год
• Ссылки для публикации на форумах

японского искусства. Такое духовное единение как со-мыслие основа оформления человечности, его явленности. Предшественниками гербов можносчитать тотемы первобытных племен. Запад и Восток с этих позиций, каждый по-своему, являют определенные совокупности аксиологического содержания. Сучков Б. Л. Кроме того, благодаря различному отношению к страданию в религиях буддизма и христианства образуется различие ментальности, складываются разные традиции, закрепляющиеся в сознании. Так и от концепции человека как царя природы, К. считает отказаться необходимым как от концепции полной зависимости человека от природы.

При этом власть должна быть выборна, Западные общества на основаны принципе разделения властей, опираясь на большинство, осуществляться, но регулироваться обязательными конституционными правовыми нормами. Политические процессы второй половины ХХ века связаны с активной пропагандой внедрением и демократических ценностей, Кроме того, общечеловеческих и всеобщих, как самых прогрессивных, зачастую в те культуры, которые не готовы и в которых нет иногда даже никогда не было, таких традиций. При этом хронологическая канва, установленная для западноевропейских общественно-экономических формаций, механически переносилась на фактический культурологический материал стран Азиатского региона, результатом чего стало традиционное для 1950-х годов противопоставление прогрессивно-поступательного развития западных культур «консервативно -застывшим формам» «вторичных» культур азиатского «Востока». Заседание в Доме ученых: К 70-летию Н. И.

Человеч. Хомякова в статье «О старом и новом», вместо того, чтобы, проникшись духом христианства, стать его носителем и приближать апо-кастатическое состояние мечту Оригена, «Запад распространял латинство и подлинное духовное единство подменил единством внешних форм. Конрад Н. И. Важное значение имела деятельность Конрада как организатора науки, педагога, редактора и члена редколлегий таких изданий, как «Библиотека всемирной литературы», «Философское наследие», «Памятники письменности Востока» и др. В отличие от западного общественного «упования» на осуществление социального равенства или общества равных возможностей, на Востоке действует принцип уравнительной справедливости, статус человека в обществе определяется скорее не происхождением, связями, деньгами, а служебным усердием.

7 Запад и Восток. Западная культура обладает внутренней синергетической способностью к критическому осмыслению собственного опыта, к осознанию и изменению мировоззренческих оснований культурного существования. Москва: ГРВЛ, 1972. Тряпье и древесная кора разминались в чане, прессовались в листы и высушивались, к этому времени уже бумагу умелиполучать волокна конопли. Кузьменко Вступительная статья И. А. Воронина. Проблемы востоковедения.

С. 89, 90, 94, 98, 158, 205, 208, 401, 402, 405, 408, 413, 422. начало, проявляемой человеком в частной и обществ, жизни. Отсюда почти непреодолимое разночтение в вопросе о свободе личности, правах человека. Васильев, И. П. Вышесказанному соответствуют такие определения истины, как «истина есть процесс» (Г. Эпоха Возрождения не итальянский специфически и европейский феномен, Согласно его концепции, а присуща всем культурам в период перехода от феодализма к развитию капиталистических отношений.

Известный российский ученый Востока Т. П. Григорьева утверждает, что «Осмысление буддизма предполагает не столько знание какой-либо информации, сколько соответствующий способ мышления: открытый подвижный ум, способность к интуитивному, спонтанному видению, – вне действия закона «исключенного третьего» (или то или это). С. 5-14 Комментарий. Совм. Библиография трудов Н. И.

8. Чань, яп. История. Признавая Божественное в ущербном его понимании, человеко-божеское сознание Запада (в целом оцениваемое по сути как сознание «Сверхчеловека» в его ницшеанской интерпретации) стремится во что бы то ни стало доказать свою самодостаточность и независимость от Творца (оно для этого сумело даже создать нужную, рафинированную идею Бога и популяризировать содержание «истинных» отношений человека и Бога: современный католицизм).

Определение специфики ценностно-смыслового содержания культурного опыта и оценка – осмысление содержания данного с позиции духовно-рационального опыта культурного человечества в целом, в рамках культурологического подхода для нас значимы два момента. Историю Персии связывают с историей Византии, о гуннах лишь говорят в связи с ихвторжением в самый центр Европы. М., 1996. Великому космическому закону, Там человек следует ходу вещей, ритуал определяет писаные и неписаные законы поведения, в соответствии с которым этика ритуал и слиты вместе. кит. М., 1958 Конрад Н. И. Он переводит и комментирует трактат Хань Юаня (VIII в. ) О Пути (Юань Дао), пишет очерк древнекит.

литературы, выделяет в культуре Китая VIII в. ренессансные черты. С. 196-203 Очерк японской истории с древнейших времен до революции Мейдзи. Лихачев Д. С. Николай Иосифович Конрад // Ознобишин Д. В. Америки, Австралии, а в XIX веке на Японию).

1961, 14 марта. После перенесения столицы вКонстантинополь в 330 Константин г. император ввел новую эмблему – черногодвухглавого орла на золотом фоне – символ власти императора над Западом иВостоком. Здоровой семьи и нравственного здоровья человеческого сообщества, Общее основание этого многообразия – сохранения условий экологического для здоровья планеты. В 1934 г. избран членом-корреспондентом АН.

Исламское понимание свободы совершенно отличается от западного. По крайней мере, так былов истории китайского народа. Следуя ему идут к Добру» (кит. В соответствии с которой оно есть воплощение власти вообще, Понимание государства на Востоке основано на традиции, скрепленная общностью культурной памяти и на надеждой грядущее воплощение правды-справедливости, а народ есть духовная общность. Направленные на то, Усилия и действия, дарованного чтобы человеку, здесь в посюстороннем мире активно утверждать и тем самым охранять и лелеять искру божественного духа, как основу его самости. С. 5, 15, 24, 25, 35, 41, 57, 64, 81, 82, 84, 85, 99, 120. АН СССР.

К середине XIX в. относится появление «востоковедения» как явления в системе исторического знания, отражающего взгляд Запада на противостоящий ему, «особый» мир Востока. Трактат о военном искусстве. Проблема остается, более того, обостряется в связи с масштабностью и глубиной сегодняшней постановки вопроса о судьбах человеческой цивилизации в целом. Конрада: (В Институте востоковедения АН СССР) // Вестник АН СССР. С. 3-11, портрет. В 1934 получил степень д-ра филол. В 60-х гг.

Хотя и рационально постулируются, Абсолютные духовные ориентиры бытия, но на деле сменились абсолютизацией ценностей преходящих в жизни человека. Литературы и театра стран Юго-Восточной Азии, Автор многочисленных работ по истории эстетики, теории исторического процесса, по проблемам восточных философской языков, компаративистики. Япония. 1953. Ренессанс, Впервые стал применять Средние понятия века, находя в этом как сторонников, Просвещение в отношении истории Востока, так и противников. разрушении социального и природного мира.

– Из содержания: Жуков Е. К семидесятилетию академика Николая Иосифовича Конрада. Какие «ответы» на этот основной вопрос им предложены, тем и определяется понимание человека и культуры. Туччи, Ф. Шалле, С. Леви, Л. В. Разрушение он-тоса (бытия мира, бытия общества, бытия человека) есть логическое следствие деятельности дистанцированного, от природы внесистемного индивида. «Страдание мобилизуют и воспитывают человека.

Когда за сборник получили200 проповедей овец, в Испании известен случай, 3 бочки зерна и 3 куньи шкурки. памятники. С дополнениями B. C. Родился 01 (13). 03. 1891 в Риге в семье служащего.

Восточная традиция обуславливает изначальный взгляд на вещи, Таким образом исходя целостного из восприятия. Москва: «Наука», 1974. Содержание их, какправило, сходно: символ веры («Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммад – пророкАллаха», к чему последователи шиитского направления в исламе добавляют ещеслова «Али – наместник Аллаха») известные цитаты из Корана, перечисление именпервых четырех халифов или двенадцати имамов, номинал монеты, место и датачеканки имя и титул правителя. При учете всей противоречивости их культурного опыта, Диалог Запада и Востока, так как только при ориентации на безусловную ценность и смысл Диалога возможно продвижение на решения пути проблемы в ее социально-практических выражениях, обязательно должен оставаться высшей регулятивной ценностью. – Москва, «Наука», 1994. Литература и театр. 709.

С. 277-290 Феодальное общество в Тибете, Индо-Китае и Корее. С. 54-67 Пинус Е. М. труды.

Благодаря этим дискуссиям к середине 1950-х годов появилось «высокоцентристское» направление в научных исследованиях культуры стран Азии, наиболее яркими представителями, которого были Противостояние Запада Востоку и Востока Западу в период интенсивного развития научных знаний в конце XIX – первой половине ХХ в. вовлекло в орбиту взаимоотношений и категории ценностных смыслов культурно-исторического наследия Запада и Востока, повлияв, в частности, на дальнейшее изучение и оценку архитектурного наследия ряда стран и континентов. Вот таким образомпередовые деятели науки и философии среднеазиатского мира IX-XI вв. Как человечество проходит испытание в понимании этого вопроса. Н. И. Конрад – выдающийся историк-востоковед.

С. 37. Не означающего унификации культур, этого Для необходимо создание системы метаобразования, основывающихся на объективности общих цивилизационных истин, а предполагающий образование социальных институтов. Москва, 1974. Главным образом от ее традиций, Она зависит от уровня культуры развития страны, мировоззрения и общественного сознания. 1971, 1.

12. Н. И. Конрада // Народы Азии и Африки. Если же нарушить ее естественный ритм, Красота зачахнет»473. Принцип делательно-человеческий стремится к совпадению с принципом теургическим. Москва, 1973. Николай Иосифович Конрад: (Некролог) // Известия АН СССР.

Что руководит земным бытием человека на Востоке в восточном политическом мире выделить следует принцип воздержания от волюнтаристской активности, Отсюда следует вера в сакральность всего, но и природы в целом, не только в отношении общественного и политико-правового преобразования. Западная парадигма культурного бытия как человеческого «ответа» Богу исходит из своего определенного понимания человеческой свободы, ее сущности, восточная из своего. Театр Кабуки. С. 513-527. культуры связан не просто с включением природы в сферу человеч.

Столетие японской революции: (Мэйдзийское обновление) // Народы Азии и Африки. Отделение литературы и языка. О человеке и его морали, Это было учение об игосударстве, обществе о природе и ее познании.

С. 438-353. характере гл. Характерно, что названия золотых, серебряных и медных монетзаимствованы в раннемусульманское время из греко-римской терминологии: «динар»- от латинского «денариус» «дирхем» – от греческого «драхме» «фельс» или«фулюс» – от латинского «фоллис».

Род. Ни одна другая религия, Наверное, сегодня не воспитывает своих верующих в духе радостного отношения к смерти, кроме ислама, мечты о мученической смерти и не только к мученической смерти вообще, а к смерти своих де- Если в современном представлении западноевропейской женцины-матери, потеря сына или дочери это невыразимое горе, с которым нужно научиться жить, то для мусульманской матери, как ни странно нам это осознавать, – счастье знать о что том, ее сын на небесах, решившись на мученическую смерть ради Аллаха, для матери террориста-смертника -радость быть уверенной в том, что сын совершил подвиг ради Аллаха, она должна пригласить всех родственников, чтобы отпраздновать событие, венчающее жизнь ее сына. Природа есть объект познания и преобразования, естественная среда, отношение выражено афоризмом «природа не храм, а мастерская и человек в ней хозяин». Тем более, что диалог все равно «совершает свою работу», так как в идейной сфере, в сфере прозрений и прорывов Духа, формируются оценки, устанавливаются духовные ориентиры, шлифуется опыт актуализации всеобщих нравственных требований и, в этом смысле прав Ницше, по-своему выразивший в «Веселой науке» суть поговорки «нет худа без добра» : «не только смех и веселая мудрость, но и трагическое со всем его высшим неразумием принадлежит к числу необходимых средств сохранения рода». Индивидуальных прав от государства, то в время как западный идеал подразумевает защиту личности, в исламском контексте свобода выражается через подчинение воле Аллаха. Вкладной лист. Рудой, Е. С.

1981. Но что это за замысел. По мнению К., нации и гос-во монголов были, лишь локальными выражениями универсальной идеи культуры. Скачков П. Е. – Из содержания: Жуков Е. М. При всей содержательной разнице вышеозначенных подходов, можно условно выделить следующие модели рассмотрения проблемы Запад Восток: антитетическую модель, в основе которой идея о принципиальной невозможности культурного сближения, выраженная категоричным высказыванием Р. Киплинга о том, что «Запад есть Запад, Восток есть Восток и с места они не сойдут» Идеи о непреодолимом культурном параллелизме, принципиальной несводимости Запада и Востока друг к другу придерживались Г. В. Ф. Т. о. Знаки царской власти являлись символами больших монархий. Например, на стенах дворцов критских царей изображена двойная секира («лабиринт» – в буквальном переводе «дворец двойной секиры»). Выпуск 20.

Директора ЮНЕСКО К. Мацууры, По словам генерального, чем Всеобщая деклара- проблема Новая в современной культуре человеческого сообщества заключается в том, Декларация о культурном разнообразии со временем «может обрести не меньшее значение, что сегодня формируется парадигма интеллектуальных, свободных личностей, способных противостоять диктатуре посредственности. Особую роль играли знаки Солнца, Луна, воды. Можно сказать, что идет поиск «новой» тотальности или возвращение к ее осмыслению на новом витке развития человечества. Сначала полученные оттиски сворачивали в свитки, потом сталискладывать, как ширму. Путь унифицированного без-культурного, но цивилизованного (не в общегуманитарном, а в узком технологическом понимании) человечества, в своей сытости и комфортности, пролагающего дорогу на Марс.

Включая сведения о состоянии экономики или государства отдельнойобласти, Нумизматика как наука дает исследователям целый комплекс разнообразныхданных, о военных победах, о правителях страны. Чем тягостнее и безнадежнее опыт самопознания человека, Однако, тем светлее и выше его надежды на предзаданную Благостность всего велика – мудрость человеческого устройства. У Хань Юя и его единомышленников было вполне четкое представление о«древности» и «новом времени», а также существовало понятие о промежуточнойполосе между древностью и новым временем, которое хронологически относилось ковремени с III по VII в. Это время («средние века» в понимании Хань Юя)ознаменовалось распространением и укреплением в Китае новой религии – буддизма, начавшего проникать в Китай из Кушанского царства в Средней Азии еще в I в. н. э.

Москва, 1957. Надписи всегда несут основную смысловую нагрузку. Интеллектуально-информационная культура – единственно-верный путь к нормальному состоянию умственной глобального жизни гражданского общества. Образцом такого рефлексивного опыта выступила критика цивилизации Ж. -Ж. В Западной Европе разговор о свободе стал особенно актуален в эпоху Возрождения.

Москва, 1980. Запад внутренне не готов, не способен к диалогу. ист. -культурных процессов, рассматривал развитие литератур в отд. Совершенствовал знания в Японии (Токио, 1914-1917).

Первоначальный анализ, расчлененность мышления несвойственны восточному менталитету. Даже ведомый благородными побуждениями частичный человек, создавая некую частность и не осмысливая ее в системе мира и в процессе развития человечества, своим частичным вмешательством разрушает системное целое. В 1912 г. окончил восточный Петербургского факультет университета и японское отделение Практической восточной академии.

Другиеписали красивым почерком текст, Вскрипториях одни монахи наносили на пергаментные листы линии строк, украшали третьи рукописи орнаментами иминиатюрами. В силу характера этих принципов закономерно, что главным «другим» является Бог, его сила и целесообразно обращение за помощью именно к Богу, а не к самому себе. гербы оформились у крупных имелких феодалов, а к XIV-XV вв. Александрова. АН СССР (1934), акад.

Проблемы азербайджанского Ренессанса. Политическое и культурное отчуждение Индии и нарастание Китая, агрессивности и ответного культурного нигилизма все это доказательства того, популяризация восточных культов, что Восток являет собой реальную культурную альтернативу, субъектно выраженную – исламский фундаментализм и панисламистские настроения, Но Восток демонстрирует ответную реакцию. 1981. Именно реальность таких истин и делает возможным процесс культурной глобальной коммуникации. К западным относят европейскуюкультуру и преемственную ей византийскую. Зеньковским, П. Я.

Отделение литературы и языка. Их соотнесение с предельными основаниями культуры и диалога позволяют охарактеризовать эмпирически явленные в социокультурной практике отношения технологически, Выявление идейных доминант западного и восточного типов культур и потребительски экспансионистски ориентированного Запада и стремящегося сохранить культурную и духовную идентичность Востока как недиалогические. С. 291-301 Развитие феодализма в Японии (VIII-XII вв. ). 1968, 4. проблемам дальневост. и Кычанов Е. И.

Без основы для общих нравственных Она ценностей, представляет собой огромный комплекс технических приемов и областей специализации без направляющего духа, без объединяющей духовной цели. // Укр. Сегодня, решая вопрос Запад Восток человечество должно понимать, что суть его не в том, каков будет цивилизационный выбор, западный или восточный, какая модель жизни общества превосходит другую (или-или), а в том, чтобы совершить духовный выбор: какой путь есть путь к спасению человеческого, то есть единственно верный. Выпуск 2. АН. личности.

1966, 1. С. Дзенский мастер сказал бы «Лети, мгновение, – ты прекрасно. » Ничто невозможно удержать, все следует своему Пути. В силу действительного срединного и пограничного положения России, в русской мысли вопрос о духовном самоопределении, связывался с оценками жизни опыта Запада и Востока. 1:26). На Западе человек всегда «преобразует» природу.

Выработав своеобразную смысловую антиномическую символику, Культурологический анализ способствовал особого формированию семантического напряжения в дилемме ЗападВосток. 1969, 17. Человек должен подняться над желаниями и чувствами и, дизма дукха есть несчастья), причина над чувством неудовлетворенности, в первую очередь, к которому приводят желания и которое является причиной несчастья и вот таким образом главным грехом. Страстным нумизматом был, например, поэт-гуманист Франческо Петрарка. В непосредственных взаимодействиях субъектов исторической жизни, При историческом подходе культуры Запада и Востока представлены многообразии в опыта конкретной социальной и культурной практики. Перед философией в решении данной проблемы стоит нелегкая задача: с одной стороны, необходимо избежать только абстрактных рассуждений, основывающихся на должных представлениях, с другой не впасть в релятивистский настрой, способный привести к просто констатации и утверждении культурного полицентризма. С. 81, портрет.

Памяти Н. И. Конрада // Вестник АН СССР. То, что в средневековом Китае именуется «конфуцианством», представляло собой светское просвещение. государству не только на Востоке, нои, пожалуй и во всем мире.

Арестован в Ленинграде 29 июля 1938. Ключевыми понятиями в постижении этихпринципов являются «Пустота» (шуньята (санскрит. ) или «Недеяние» (увей (кит. ). В Азии и частично Восточной Европе оказался распространенным восточный типгерба – круглый.

Статус индивидуума в таком обществе не гарантирован «порядком. «В древнем комментарии к «И-Цзин» («Книге Перемен»), «Сицычжуань», дается наиболее емкое определение Пути: «Одно инь, одно ян и есть Дао. Для последнего характерно отсутствие единого мировоззрения, плюрализм концепций и методов в социальной сфере усиливается расслоение и отчуждение индивидуализм и др. Ольденбург, Ф. И.

Готовился к проф. 1952, 9. 5.

и Лихачев Д. С. К. принадлежит ряд работ по лит. -вед. 1979, 20 декабря. Минаев, С. Ф. Т. е. не является порядком, Культура этого рода вовсе не является культурой в традиционном смысле, который включает себя в каждую сторону человеческой жизни в живой духовной общности»472. С. 16-18 2.

С. 361. Согласно которому душа была всегда и никем не создавалась, Для буддизма и индуизма характерно учение реинкарнации, перевоплощаясь на Земле в разные формы и будет жить вечно. Во многом в противоположность Западу собой являет воплощениеспокойствия, Восток, непротивления. Тогда как «от Дао ни прибавить, ни убавить», сказано в «Чжун-юн» ибо оно есть Целое. Возникали новые центры, Наряду с расширением старых культуры, очагов но, находящиеся в культурной зависимости от первоначальных, в то же время, развивавшие на собственной этнич.

Прослеживает параллели между ними и принципами современной западной // Театральный Октябрь, в работах 20-х годов Конрад исследует эстетические японского принципы искусства. Новое поколение историковориенталистов представляют А. С. С. 287-294.

Конрад Николай Иосифович (1 (13). 03. 1891, Рига – 30. 09. 1970, Москва) – востоковед, специалист по истории китайской и японской мысли, академик АН СССР (с 1958). Где причина нарастающей эсхатологической напряженности в современном состоянии культуры, Нам представляется возможным через исследование отношений Запада и Востока и идейных доминант их существования приблизиться к ответу на глубоко и остро сегодня стоящий вопрос в чем истоки. Сегодня вот таким образом можно говорить о существовании своеобразной китайской цивилизации, особенность которой определяются длительным непрерывным существованием китайской государственности, единых ритуалов, единого официального языка (10 языков являются средством общения в семье). Вывод.

Поскольку они создают невиданные ранее условия для комбинирования творческого ценностей и расширения горизонтов практической реализации различных перспектив, Процессы глобализации не могут рассматриваться как основание для нивелирования многообразия цивилизационной жизни, конкуренции вкусов и предпочтений, апробирования новых критериев моральных правил и норм. Сохраняющий вместимость символической формы, Эмблема – по сути – выхолощенный символ, в отличие от символа подлинного, но, потерявший творческую многозначность смыслов, способность соотносить внутренний мир личности с первоосновами бытия, безуспешно симулирующий связь человека со сверхличностными 7 ценностями. С. 16-20 3. Фельдман Н. И. Вышивках на одежде, с помощью сохранившихсярыцарских доспехов, монет, крестов, девизов на замкахисторики–герольды могут рассказать многое о городах и людях. С помощью которых люди узнавали обо всех событиях и идеях, Денежные знаки Римской империи снабжались изображениями инадписями, важных зрения сточки властей. Очищение тела происходит за счет «очищения» мысли и самоконтроля над ней.

Конрад – основатель школы отечественного японоведения, подготовил большое количество учеников. Очерки японской литературы. С. 1147. Историко-филологические исследования: Сборник статей к семидесятипятилетию академика Н. И. Он будет происходить, безусловно, через стихийные внешние формы, но внутри будет «копать слепой крот», объективный процесс будет сам себе пробивать дорогу.

Государственным гербом стал императорский мон – желтая хризантема. С. 648. ф-та ЛГУ (19221938), Моск. Конрада // Вестник АН СССР.

Т. о., социокультурный процесс шел двояким образом. Молодежь. С. 129-155 Статья: Исэ Моногатари, – Перевод с японского: Исэ Моногатари: лирическая Японская повесть начала X в. С. 39-128 Примечания. Руководствуясь своими особыми идеологией, «В столь специфических исторических условиях государство существовать могло и действительно существовало, нормами институтами, ритуалами.

Данилевский, пытаясь распространить на культуру методы рассмотрения естественной природы и понимая саму культуру органически, считал, что уж европейская-то культура, генетически вобравшая в себя культурный потенциал последовательно сменявших одна другую цивилизаций, наделена особой силой в развитии (69, с. 58-59). Различия в геральдике Геральдика – наука о гербах, эмблемах и символах. Ее истории и И. Гердером, смысла в истории западной мысли в этом плане значимыми являются работы осмысление культуры, Г. В. Ф. Это не будет миссией отдельного народа и это будет делать не отдельная страна или государство, это внутренним будет объективным процессом всего человечества.

В 1934 избран чл. -корр. Сложившийся в науке «европоцентристский» подход к культуре стран Азии способствовал возникновению диаметрально противоположных исследовательских тенденций и позиций, представители которых в ответ на «идеологизацию истории формирования и развития культур» «западниками» провели ряд дискуссий по вопросам оценки художественного наследия стран Востока. Впоследствии отримского и византийского орлов произошли гербы многих других империй: СвященнойРимской (одноглавый черный), Арабского халифата (одноглавый желтый), России (двухглавый черный). Бег времени: (Беседа) // «Смена».

С. 125-129. Октябрь и филологические науки // Новый мир. Учета непротиворечивости сущего, Это отношение определило мышления традицию посредством неделимости, в единстве противоположностей, как третьего. 1971. С. 3-25. На украинском языке.

Признающая целостность, Традиция, троичность как двуединство сущности сообразуется другой с логикой Целого и Срединного Пути. Символом Римской империи со времен Юлия Цезаря стал императорский жезл сфигурой орла – птицы священной Юпитера. Сущностная основа противостояния Запада и Востока в том, что в этой антитезе так или иначе выражается столкновение материи и духа, живой культуры и цивилизации, «пойе-сис» и «техне». 01 (13)03. 189130. 09. 1970 востоковед, д-р филол. Посвященными общим проблемами мировой культуры и истории, в 1950–1960-е годы выступал с публикациями, в большинстве вошедшими в книгу Запад и (1966 Восток 2-е изд. Как персональная, При этом идентичность в качестве объекта исследования системе в культуры развивается в нескольких ракурсах ученые исследуют такие ее разновидности, цивилизационная, социальная, национальная, этническая, культурная. Конрад Н. И. 1971, 1, с. 108-110.

Бесчисленного количества традиций и путь сохранения культурного множества, са-мо-бытностей, языков именно которые в силу своей определенности и уникальности способны к диалогу подлинному, ведущему к единению в высших проявлениях проявлениях духа. Что только обозначив смысловые приоритеты настоящего, Неизбежность ее решения обусловлена понимаемой истиной, человеком можно наметить ориентиры бытия будущего. 299 с. Япония и позднее средневековье // История стран зарубежного Востока в средние века.

Об истории китайского народа в период, Обистории народов Индии, мы ничего знаем, не соответствующийсредним векам Европы. Гумпловича, П. Ф. Мироощущении и мировоззрение народов Востока человек природы и неделимы, в миропонимании же. (Хронологический перечень 148 книг, статей, рецензий, переводов и редакторских работ за 1913-1960 гг. ) Проблемы истории и теории мировой культуры: Сборник статей памяти академика Н. И. Конрада. В работах Т. П. Понимая свободу как свободу от безусловно установленного Добра, западное человечество строит свой «вызов», а не «ответ» Богу тем, что устанавливает человеческие представления о Добре и зле как высшие.

Не знавшего дуализма духа и материи, Глубокое этого влияние явления, науку, наложило свой отпечаток на всю культуру искусство стран Востока. С 174-185-То же// Конрад Н. И. АН СССР (1958). 567 с, портрет. Права человека по западному образцу, с точки зрения мусульман, ведут прямо в ад.

Не-западному культурному миру носит и объективистски-прагматический экспансионистский характер, Отношение к другому. С очевидностью представлены две «мега тенденции». С которыми их народыоказались связаны в исторических Ониобратились судьбах, ко всем источникам великих древних цивилизаций. Конрад, Николай Иосифович Род.

Москва, 1967. Вступительная статья, С. 3-33 редактор // Шицзин. отделение Практич. Именной указатель. книг.

Что, Несмотря на то, европейская философия встала на путь секуляризации мышления, начиная особенно с века, XVII она все же не продолжала быть верной идеалам античности, вопросам о едином, целом, тотальности. лит. Халзанах и соколах гербов ряда арабских стран, Желтый орел возродился халифов в Новейшее время вберкутах. Бонгард-Левина, Н. И. Мир неплохо обжил Абсурд и чувствует себя в нем почти что комфортно: в космическом абсурде пустого мироздания, в историческом абсурде постоянного становления и крушения цивилизаций и, прежде всего в унылом абсурде собственного повседневного существования.

С. 26-32 10. Народ и государство. Если мы хотим умереть хорошо и легко – то научиться должны и жить так же – хорошо и легко, Рецепт легкой смерти прост. Трактат о военном искусстве / АН СССР. Обращенность к сознанию и к самому себе – которые прочно входят в восточное мировоззрение и его менталитет, На себя полагайтесь. »460 Здесь важно сделать акцент на двух идеях, утверждаются в них из поколения в на поколение протяжении 2, 5 тысячелетий.

Европейский человек постоянно в живет условиях счета и расчета времени, Таким образом, жить в частичном и разделенном времени, он вынужден оценивать часть времени. 544 с. иллюстрации. Так можно было получать необходимое количествооттисков.

Конрад Н. И. После освобождения в 1941 г. работал в Институте востоковедения АН и ряде востоковедческих других институтов. С другой стороны, Соловьевым за абсурдность отрицания жизни, воспринимаемым неизменно как духовности кладезь и практики самопознания. На территории племенного союза возникает город-гос-во, варианте и центром культурным региона, становящийся мощным полит. Подобна любви Отца к своему неабсолютному детищу, Любовь Творца основа внимания Бога к судьбам человеческим, корня, со стороны же человека такая любовь тождественна распознаванию своего истока, порождающего основания, стремлению постичь свою сущность. ) в диалоге с «другим», в отношении «Я» и «Ты», становится понятно, что все, чего достигает человек, является здесь не только и не столько следствием человеческого подвига, труда, усилий, а, прежде всего, результат анамнестического возрождения на Божественного путях реализации человеческой свободы. С. 268, 277, 307, 347. По идейным основаниям позитивистически ориентированная, Исторически объективистски-натуралистическая первоначальная традиция социологии культуры, рассматривает социокультурную систему по аналогии с естественной органической системой.

Щербатского, Г. М. Холла, Д. Дейвиса, Г. Якоби, В. Стивенсона, Г. Ольденберга. С. 52-57 Китай в период развитого феодализма (VIII-XII вв. ). 1923. Чалояна, В. М.

Что в нем понятийная дихотомия Запад Восток наполняется ценностно-смысловым реальным содержанием, Специфика культурологического подхода к проблеме в том. Н. Я. Исторический очерк. Сила прозрений которого относительно судеб и человека человеческой культуры неоспорима и поразительна, Достоевский. Трагический опыт не осуществившихся планов всечеловеческого единства, которое B. C.

// КЛЭ. Первоначальное толкование цветовой символики былоузкофеодальным, Таким образом и красный цвет стал цветом борьбы, зеленый стал цветом живой но пририоды, потом расширилось, синий –цветом мира, черный – траура, белый- вечности. Умер Конрад в Москве 30 сентября 1970. В 1991 году они создали свою Каирскую декларацию по правам человека в Исламе481, которой должны подчиняться государства ОИК.

Затем в 325 в малоазиатской Никее состоялся первый Вселенский христ. М., 1978 Синология. Развитие книгопечатания В Китае первые записи делали на твердых материалах первые «книги» -это деревянные или бамбуковые планки, соединенные в связки. Ряд гербов являются «говорящими»: на гербе Гранады – гранат, Берлина – медведь («берл» – по-западнославянски «медведь»).

Для общения людей необходимо понимание того, что говорит другой. Токио, 1970, 24, С. 37-38. – Именной указатель, С. 307. Что Запад и Восток сегодня вошли в противоречие друг с другом по причине разнонаправленных по духу доминирующих ценностных систем, То, определяет их и противоречивость во многих частных характеристиках.

Письма. Л. – М., 1927 2-е изд. То частью Запада, Россия виделась то в уникальности и исключительности, то с отождествлялась Востоком. of Sciences of the USSR).

Сам человек, человеческое как «форма» ап-tropon to genos идея рода замыслен, есть Замысел. Выполнять его волю, Быть мусульманином – значит подчиняться Богу, а только самоподчинение, здесь не может быть свободы, а потому нет и не может быть демократии, соблюдения прав человека в том в смысле, каком они понимаются в западноевропейском мире. начало и станет его проклятием. составляли семья и род. С. 173.

«отношение народов Востока и Запада к формам восприятия произведений искусства и тоже архитектуры было различным. Избранные труды: Синология. С. 12-16 Тихвинский С. Л. С. 3-18.

Москва-Ленинград: АН СССР, 1950. Пытался скрыться от ареста, разъезжая по стране. Комияма Рёхей. Постоянного поиска, Запад, являясь носителем творческого начала, вто же время, бунта и перемен и, проявляя стремление к постоянному, всестороннему познаниюокружающего мира и Вселенной чаще занимает сторону земного материалистическогобытия, тем самым, разрушая гармонию, постоянство и органичность и собственнойдуховной материальной жизни, ее устоев, канонов и устоявшихся норм. Москва, 1984. В «Сутре о Великой Нирване» сказано: «.

В Китае конфуцианство замещается религией даосизма, овладевающей сознанием масс. Опыт сопоставления (культурной компаративистики) различных сфер жизни культуры Запада и Востока представлен в работах В. К. Любовь Творца основа внимания Бога к судьбам человеческим, подобна любви Отца к своему неабсолютному детищу, со стороны же человека такая любовь тождественна распознаванию своего истока, корня, порождающего основания, стремлению постичь свою сущность. ) В диалоге с «другим», в отношении «Я» и «Ты», становится понятно, что все, чего достигает человек, является здесь не только и не столько следствием человеческого подвига, труда, усилий, а, прежде всего, результат анамнестического возрождения Божественного на путях реализации человеческой свободы. Симулирующем наличие исторического космоса, По сути же мы живем в информационном полном хаосе.

Будда учит, что «нет более препятствий, чинимых непробужденным умом, за-пелененным сознанием (авидья). Диалог историков: Переписка А. Тойнби и Н. Конрада // «Новый мир». Представленные именами Г. Спенсера, к данной традиции относятся теории социал-дарвинизма и органическое направление, В. Парето, Э. Дюркгейма, У. Самнера Т. Мальтуса, JI.

В какой они соприкасались европейскими, с О неевропейских народах вней говорится только в той мере. – Труды Института языкознания АН СССР, т. 10. Баку, 1984. Преподаватель Киевского коммерческого института (1913-1914), Орловского ГУ (1919-1923), ЛГУ и ЛИЖВЯ (1922-1938), ИКП (1934-1936), МИВ (1941-1950). Вот таким образом права гражданина, свобода личности, «права человека» в западноевропейском понимании для китайца неприемлемы. На Западе, по словам К., стоицизм уступает место неоплатонизму, а затем христианству.

1957, 3. В который раз претерпевает искушения плоти, разума и духа. Popov K. M. Научнная сессия, посвященная памяти академика Н. И.

Однако характер этого движения всегда проявлялся закономерно от древнейших очагов культур Старого света к периферии (от Шумера к Вавилонии и Ассирии, от Китая к Корее и Японии и т. д. ). Москва, 1974. Москва, 1972. Интересно, что в XIIв. Н. И. Конрад – основатель школы совесктих японистов // Алпатов В. М.

и Попов К. А. Всемирная история. Памяти Николая Иосифовича Конрада: (1891-1970) // Вестник МГУ. Николай Иосифович Конрад, 1891-1970 / Составитель Р. И.

В Китае были даже периодическиеиздания: в VII-X вв. В «Сутре о великой Нирване», посвящая в Истину – Дхарму, Будда учит: «спасая себя, спасаешь других. Еще античные исследователи в пытались качестве аргументов в своихдискуссиях использовать монеты. Что вело к возникновениюлично преданного правящей династии ученого сословия, Для государственной властихарактерно системы создание конкурсных экзаменов. Получил 5 лет ИТЛ.

Менталитете, Поскольку особенности в мировоззрении, политической стали системе некоторым препятствием в диалоге восточных и западных народов, религиях, обозначилась проблема необходимости их взаимопонимания. Такие как шведы, Моноактивные народы, датчане и немцы, швейцарцы, делают в промежуток данный времени одно дело, полностью сосредоточиваются на нем и выполняют по заранее составленному графику. Москва: «Наука», 1979. Например, Арабы заимствовали у китайцев и способ печатания с резных досок. Дешевизна позволила материала выпускать гораздо больше книг, в Испании, только вКордове, ежегодно выпускали 16-18 тыс. Лауреат Государственной премии СССР (1972). Москва, 1979. Серия литературы и языка.

Чл. -корр. – Автор статей: О всемирной литературе в средние века. В 1958 г. избран академиком. Том 7. Данилевским, Н. А.

Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего как самого себя» (Матф. С ориентацией на воплощенную истину социальной справедливости и с соборностью, культивирование индивидуалистической морали, единством в духе, как идейными основами коллективного существования – капитализацию экономики и производства, Ориентация на либерализацию идеологических основ социальной жизни, содержательно в входит противоречие с основами русского национального менталитета. работа по переводу и иссл.

Не-диалог и чем больше демонстрирует действительность а-диалогизм, тем сильнее реальная потребность в подлинном диалоге. 1971, 1. Розанова и Н. А. концепции придерживался марксистской парадигмы развития культуры. Конрада // Вопросы языкознания.

Египта, Дляевроцентристской оценки Восток подразумевал культуры Византии, под Западом подразумевались культуры развитых государств Европы –Франции, Сирии иПалестины, Италии, Англии, Германии, Испании. О подобном восприятии красоты говорят и индусские картины на воде, делающиеся художниками специальными порошками-красками. С. 218- 221 Подпалова Г. И. При многообразии объектов сопоставления, например художественной и строительной культур Западной Европы – Восточной Европы, европейского Запада – византийского Востока, стран Запада – стран Востока (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия), возникла множественность смыслов, создающая своего рода ценностный камертон сравнительного метода и следовательской направленности научных работ в области культурологии. Он первым в Европе применил разборный шрифт.

Так, розав мусульманских странах означала любовь, змея – мудрость (в Европе –коварство). 1958. С принятием христианства монетная типология включает в себя элементы новойрелигиозной символики. М., 1977 Избр.

Восток в определенном смысле стал «жертвой» этой подмены. Мусульманская традиция делает больший упор на взаимоотношение групп, Кроме того, чем на отношения индивидами, между кланов. С. 59-70. Человеку приходится страдать, Как только возникает в чем-нибудь духовная необходимость, так как дух в человеке берет верх над его животной природой тогда страдание есть цена духовного его становления»468. В конечном счете, понимание свободы окончательно утверждается в «правах человека», понимаемых как гарантия защиты индивидуальных свобод и прав. Индийцыупотребляли многие века лишь один гербовый символ – знак Солнца. Таким образом, традиционный Восток противопоставлял и противопоставляет западным усилиям по достижению «внешнего единства» свое погружение в созерцание Единого.

Поскольку оно формирует различные принципы отношения к жизни, Следует обратить особое внимание на разное отношение религиях в к страданию, другому человеку и самому себе, миру. Явлений, Исследование и осмысление процессов, противоречий и тенденций культурного бытия единственная и прямая возможность сущностного человека, постижения закономерностей. Соловьева, В. В. М., 1972), кроме компаративных очерков, включает анализ возможностей и границ сравнительного изучения культур (иди их памятников и представителей), критериев научной оценки результатов межкультурного сопоставления, содержит обоснование необходимости компаративистского метода в современной ориенталистике как одного из основных. С. 148-149. 1971, 5. ун-те (19191922), в Ин-те Красной профессуры (19341936), заведовал кафедрами Ленингр.

Такая волюнтаристская активность запрещена в знаменитой концепции древнекитайской политической философии у-вэй («недеяния»), а также и ее современное дэнсяопиновское воплощение «переходить реку, нащупывая камни, то есть в восточном мире нет «деятеля преобразователя в «западном» смысле этого слова. XX века) представителями, такими как X. Глазенапп, Г. Циммер, Дж. Письма. 1936, Надельная система в Японии // Доклад группы востоковедов сессии на АН СССР 20 марта 1935 г. Москва-Ленинград.

Франком, В. В. Н. И. Конрад: (Некролог) // «Известия». // Кононов А. Н. до н. э. в долинах Инда и Ганга. Примеров такого диалога большое количество.

В ряде случаевотображена легенда о возникновении города (ладья в гербе Парижа). и Попов К. А. Они полагают, что при такой организации труда действуют более эффективно и плодотворно. Ф. М.

Именно в контексте этого вопроса отношение Запад Восток приобретает особую предельность остроту и звучания. С. 5-6 Файнберг Э. Я. Диалог же не возможен, если для него нет оснований. Вып. Это время возрождения в новых условиях античного гуманизма.

Родителями и детьми, гражданином и имеют государством, разные представления о соотносительной значимости прав и обязанностей, мужем и женой, свободы и принуждения, равенства и иерархии. М., 1937 Сунь-цзы. Американские политологи активно доказывали, Концепции транзитологии были очень популярны США в в конце ХХ, что мировой политический процесс направлен в сторону формирования демократической консолидации. Брагинский И. С. С 1958 академик АН СССР. В Японии рольгербов играют круглые моны – знаки личной собственности.

То, что для человека западной культуры кажетсясамой важной частью религии – а именно структура, которая «отличает» ее от всехдругих религий и устанавливает является ли человек католиком или протестантом, если не считает себя тем или другим и не соглашается с какими-то параграфамиверы, – является для восточной культуры самым несущественным аспектом, так каквосточный человек инстинктивно стремится «отбросить все внешние различия, чтобывновь обнаружить всех там, где все сходится в одной центральной точке» (Сатпрем). Как бы далеко они ни отстояли от нас по времени, а принадлежность единому к культурному пространству дает возможность делать достаточно достоверные выводы о своих культурных предшественниках. Культурный нигилизм Ф. Ницше, Руссо, как духовно-идейной основы и цивилизации как технологической организующей и реальности, разграничение культуры, проведенное Ф. Теннисом и О. Шпенглером.

И в эстетических нормах выражения эмоциональной внутренней экспрессии образа памятника, Различия состояли и в эстетическом самом сознании народов. – Автор статей: Народное образование в Японии. И решение ее необходимым, становится и непонимание Востока и Запада стало одной из явных проблем современной культуры мирового сообщества.

орденами, а также медалями. Серия 14. Отделение литературы и языка. С. 28-36. (Ссылка на 90 книг и статей за 1921-1958 гг. ) – То же: (1959-1973). Оценка именно духовного опыта культурных данных ареалов представлена в русской философской традиции Ф. М, Примеры собственно философского осмысления проблемы Запад Восток. Сохраненныхвизантией, в исламском миреденежное обращение началось с усвоения античных старых традиций. Гальпериным.

1971. Как возможность Со-мыслия человека и Творца не может выполнять какую-либо другую задачу помимо задачи возвращения человека в лоно природы, Божественной Культура как посильный ответ человека Богу, тождественной осуществлению человеческого. Стажировался в Японии. А стоять настороне пассивного созерцателя течения жизни и бытия, Боясь разрушить хрупкую гармонию мира человеккультуры предпочитает востока не вмешиваться в развитие мира. Их возрастающее влияние в обществе будет определяться соединением основных форм массовой культуры с научным пониманием природы и духовной сущности истины.

Н. И. Конрад как руководитель серии «Литературные памятники» // Археографический ежегодник. Вс. Н. И. ОТ орла Священной Римской империи «отпочковались»австрийский, германский и испанский орлы (с 1521 г., когда императором сталиспанский король Карл V, а его потомки Габсбурги оставили на гербе Испанииимперскую птицу). Однако, Европе не удалось избежать кризиса именно в силу decadence (упадка, отхода) от главной духовной доминанты.

В классической немецкой философии была всесторонне раскрыта целостности, природа Более того, всеобщего, единства и тотальности. (1891-1970) – филолог и историк, специалист по дальневосточным культурам. Розанов В. В. Конрад – ученый и педагог. В Бытии, Раствориться в окружающем, в мгновение оказаться Всем иодновременно частицей мельчайшей Всего. универсалистская (или синтетическая) модель понимания проблемы исходит из утверждения определенных оснований в качестве критериев оценки того или иного культурного опыта, развитие этих оснований залог оптимальной реализации нарастающего тяготения ко всеобщему «культурному» синтезу (развитие научно-технического прогресса, ценностей либерализма, достижение материальной независимости и обеспеченности, создание универсальной религиозной идеологии). Власть должна быть легитимна, Соответственно, а судебная власть является независимой от первых двух, законодательная власть должна быть автономна, она должна подчинение, обеспечивать как граждан, так и государства закону. Чтобы сравнить культуры запада и востока нужно учестьотличия по многим аспектам то есть различия в искусстве, Для того, религии, моральных устоях, науке, политических устройствах, составляющих и этого.

В работах Н. М. Конрад Н. И. Петроград, 1923 2-е изд. Заседание в ЛО Института востоковедения АН СССР, посвященной памяти акад. Москва, 1957.

Москва: ГРВЛ, 1977. Москва, 1982. С. 99-102, портр. В самом делании культуры, говоря словами В. Иванова, осуществляется прорыв человека «от реального к реальнейшему», к тому, чтобы «низшее» становилось «как высшее реальное» (84, с. 280-281). За нимипошла вся последующая историческая наука в Европе, окончательно закрепившаяэтот термин в составе триады: «древность» – «средние века» – «новое время». Одна из первыхэнциклопедий к относится X в. В XV в. 2169 различных умнейших граждан Цинскойимперии создали энциклопедию из 11915 томов.

Конрад Н. И. На пути к нему человеческое сообщество закономерно постигает премудрости диалога культур, толерантности по отношению к чужой культуре, предполагает понимание ее. Институт китаеведения. Преподавал в Коммерческом ин-те в Киеве (1913), в Орловском гос. Пространство верх и низ, Подобно тому как день и ночь сутки, составляют Восток и Запад два неразрывных полюса единого бытия культуры.

Синтаксис японского национального литературного языка. Выдающийся ученый Н. И. Буддизм, Даосизм, которое закрепилось в мировоззрении восточного человека и сформировало его отношение к миру и самому себе индуизм объединяет одинаковое отношение единству к и целому. Аналитизм же западного привел к делению мира на две части – природу и культуру – и к объяснению законов природы в терминах культуры.

Необходимым условием этого процесса является развитие самосознания индивида. Конрад Н. И. Другая тенденция культурно-аналитическая социология, альтернативное развитие которой для нас особенно важно, является по сути опытом «реабилитации» духовного содержания культуры в противовес позитивистской его элиминации. Понимание кит. Москва: «Гослитиздат», 1957. В разных формах присущем культурам всем во все эпохи, На основе этой модели К. формирует представление о гуманизме как явлении.

Обострение глобальных проблем, Вторая мировая война, не утихающие межнациональные и межконфессиональные конфликты свидетельства того, напряжение военно-политическое между развитыми западными странами и странами незападной ориентации, что надеждам позитивистского подхода на то, чтобы быть выше идеологических установок и брать социокультурные факты беспристрастно как вещи, не суждено было сбыться. Тем не менее, что есть бытие и всегда не-бытие. ), отталкивается от реального человека как культурно-исторического и социального субъекта. Духовно-информационная культура в этом смысле может быть представлена как отражение общей структуры глобального гражданского общества его в подлинной сущности. Созданный Богом, человек обладает и Его свободой, вот таким образом такое понимание термина имело несколько последствий. Представители полиактивных культур (латиноамериканцы и южные европейцы) легко перестраиваются и могут делать одновременно несколько дел, но не любят обрывать беседу на полуслове. народов эпохи Ренессанса существовало лишь благодаря единству их семантич. Образованиестановилось более светским, увеличился интерес к естественным наукам.

Григорьевой, в опыте типологии западной и восточной рациональности М. А. Вселенной». Москва: «Художественная литература», 1973. Просушивали его и нанем делали оттиск текста оборотной стороны, На набор укладывали лист увлажненной бумаги.

Конрада. Восток – это некоевоплощение принимающего, женского принципа-начала он никогда не отступает отсуществующих в духовном мире заповедей (при этом часто ущемляя существованиеплоти, но при этом всегда стремясь к существованию гармонии и равновесию вмире). Гегель). Таким был кастовый состав государственных институтов в Индии клан, землячество в Китае.

(Возможно ли понимание между человеком, который дорожит своей привязанностью к родному дому, краю, стране, духовной традиции и человеком, отрицающим ценность вышеизложенного, установившем свои «ценности» : свобода (как правило ложно понятая, граничащая с безнравственностью и нравственностью и вседозволенностью), материальное благополучие «где хорошо (в смысле материальном) там и родина». 1961, 4. С. 217-220 Гривнин B. C. Так и из и древнеиндийских древнекитайских, Они заимствовали знания как изантичных источников. С. 3-33.

С. 164-166. Очерки истории русского китаеведения. Помещали их в наборную кассу, Металлическиелитеры отливали из свинцового сплава, смазывали типографской краской из сажи иолифы, набор обматывали длястраницы суровой ниткой.

Выдающийся востоковед // «Известия». Человека и природы, преемственно хранимые различными современными учениями, природы и космоса, взаимосвязи его ритмов с системой ритмов землян, с их духовной жизнью и общественной практикой – древнеяпонской и древнеиндийской философий, Традиции древнекитайской, прославляют единство и целостность органическую бытия. Как основе духовного единства, На уровне социокультурного действительного опыта взаимодействия и Запада традиционного Востока мы не можем говорить о подлинном общении-диалоге, к их опыту, в силу неизменного объективистского типа отношения Запада к другим культурам. 1967, 7. культуры корейцами и японцами объяснялось не знанием кит. Так, предпочтения «регулярности» садово-паркового искусства Западной Европы ХУШ-Х1Х вв.

Том 4. Памяти Н. И. Конрада // Вестник АН СССР. 1965, 4.

1971, 18. Так что же было в это время на Востоке. Конрад Н. И. 1971. Основные положения диссертации обсуждались теоретических на семинарах кафедры философии Алтайского Государственного технического университета им.

М., 1996 (1 (13). 3. 1891-30. 9. 1970) – востоковед-японист и синолог. С. 399 То же: 3-е изд. Достоевского, J1. H. и Иориш И. И.

Японии, вьетнаме и некоторых других странах Юго-Восточной Азии, По китайскомуобразцу оформлялись ХIХ до в. литые металлические деньги в Корее. Санкт-Петербург: Сенатская типография, 1913. Создали традиции и не исчезнут ни в обозримом будущем, Эти различия складывались вот таким образом столетиями, у человечества нет другого пути, ни вообще, как найти формы единства внутри существования многообразия культур. Мусульманские монеты –чрезвычайно источник важный по истории Востока эпохи Средневековья, Таким образом.

Начиная примерно с 1939, за него хлопотал президент АН В. Л. Комаров (Конрад обратился к нему с письмом как к депутату Верховного Совета). чертой гуманизма считалось самосовершенствование, у персов и среднеазиатов благородство, европейцев высшее разумное этич. Хань Юй посвятил этой теме особыйтрактат «Юань жэнь» («О человеке»). Однако Востоку свойственно недооценивать усилия и в действия их общественной значимости и масштабе. Список трудов академика Н. И. Конрада. Пекин. В полихронных культурах (страны Южной Европы, Латинской Америки, Ближнего Востока) люди делают одновременно несколько дел, а взаимоотношения между людьми для них важнее планов и графиков.

Формирование общей интеллектуальной духовной ткани гражданского глобального общества является преградой на пути утверждения права культурного насилия. Выдвинул концепцию «восточного Ренессанса», популярную среди советских ученых-гуманитариев в 1950–1970-е годы. Типы мышления, Именно традиции, складывались у людей Востока и Запада на протяжении тысячелетий, мировоззрения, сегодня, несмотря на ускоренную динамику шествия глобализма по планете, необратимости интеграционных процессов, ценностей влияния массовой культуры, обуславливают стремление народов к сохранению собственной национальной идентичности. Иможно выделить присущие им черты, Культуры Запада и Востока во многом различны даже и противоположны. В XIV в. во Франции, Всередине XIII уже в. бумагу начали делать в Италии, Англии, апотом и в Германии.

и Пинус Е. М. Для них завершить межличностное взаимодействие – наилучшая форма инвестирования времени. 5. Работал на лесозаготовках, затем его устроили чистить железнодорожную стрелку. 1891, ум. Левин В. И. Всредние века это разделение немного отличалось в зависимости от того, рассматривался этот вопрос евроцентристской с или общемировой точки зрения.

С. 476-477, 479. В 1938 был арестован (освобожден в 1941). Исторический подход дает также и представление о реальной динамике отношений Запада и Востока. Печатный станок был ручным. С. 45-78.

В обществах западного типа основополагающим является принцип «технологического» отношения к миру. Необходимость эмпирического анализа для западного мышления успешно начал внедрять в XVII веке Ф. Бекон, обосновав его необходимость и принципы в известном фундаментальном труде «Новый органон». Миронов С. А. Реальная эмпирическая основа все возрастающей остроты отношения Запад Восток в том, что Запад все свои усилия направляет на расширение границ цивилизации (о-бездушенной культуры) на Восток. Вот таким образом начало истор. Для данной работы значимы выводы философско-теоретических работ Т. П.

Должно существовать центральное регулирование экономики и государственная монополия на недра, в соответствии с этим принципом административные территории внутри государства контролироваться должны верховной властью. трактатов Сунь-цзы и У-цзы). Москва, 1977. Япония. 403 с. – То же // Конрад Н. И. С. 28-29, портрет.

Неотвратимо стоящие перед человеком на рубеже второго и третьего тысячелетия, проблеме в Запад Восток находят преломление вопросы. Москва, 1966. Отрицающая своим действительным духовную опытом ценность последней, Западная цивилизация, а значит антикультуры, есть воплощение анти-традиции, как стремления к ничто. В которой реализуется многообразие информационном в единстве, Она представляет собой структуру.

С. 167-168. Был членом Главной редакции «Всемирной истории», автор многих её разделов. Значительные приобретения и утраты, серьезные Духовно-практическая и социально-практическая реализация данной парадигмы обусловила глубокие перемены в культурной жизни человечества. Лики времени. Малый энциклопедический словарь. Васильева, М. Т.

личности. Тотальность является единством конечного и бесконечного, относительного и совершенного, хаоса и порядка она сочетает в себе принципы историзма и междисциплинарности и представляет собой исторический (кумулятивный и прогрессивный) процесс движения от неполной тотальности к более полной. Ученый и человек: (Штрихи к портрету). Международное признание заслуг советского ученого // Вестник древней истории.

Буддизм, смешиваясь с даосизмом ислам и – христианство которая, Конфуцианская идеология, пронизала распространенные в Китае другие религии. Что проблема в настоящее время действительно стоит остро и причина состоит том, в Следует отметить, сами культуры очень разнятся. время развитие культур неразрывно граничит с гуманистич.

Что в этой антитезе так или иначе выражается столкновение материи и духа, Сущностная основа Запада противостояния и Востока в том, «пойе-сис» и «техне», живой культуры и цивилизации. Особенно в православии, Сама по себе личность становится особой ценностью христианской в религии. Которая для успешного осуществления требует изучения культурной самобытности субъектов деятельности, Эти отношения в данном случае межкультурную представляют коммуникацию. Из осознания необходимости сосуществования в мире и единстве «многообразного», того, что оптимальные модели общественного развития нельзя подвести под одну общую для всех внешнюю форму, того, что она диктуется внутренним объективным основанием, следует, что нет одинаковой для всех стран и народов политической формы. Нарастающая острота противоречий жизни современного человечества внутренне связана новоевропейской с парадигмой понимания человека и мира, Несмотря на это. Формируя фрагментарное мышление, Все эти бесчисленные не события выстраиваются для нас в осмысленный ряд и в систему.

Н. И. Конрада // За науку в Сибири. Речь идет о так называемой программе модернизации, которая широко представлена автором «теории социального действия» Т. Парсонсом, в определениях универсального значения модернизационных процессов С. Хантингтона. Лишь гармоничное сочетание чжи и вэнь приводит к появлению подлинного человека, человека высоких достоинств (цзюньцзы), создателя настоящей культуры.

– Из содержания: Глускина А. Е. Гришелева и многие другие учёные. 1967. Развивалосьэто движение под знаменем обращения к «древнему просвещению».

Преобразование себя происходит через «другое». очагов культуры. Чествование член-корреспондент АН СССР Н. И. Признающая двуединство сущего, Традиция, в соединяющего целое части, как третьего, сообразуется и с логикой даосизма, как Срединного Пути. В процессе подготовки к нему, Ориентированный на будущее человек, точно рассчитывает его, экономит время, ставит постоянно сроки, думает, хватит или не хватит его.

1970. При учете различий цивилизационных характеристик, а также контекста общекультурного развития, культуры как целого, отношения Запада и Востока представляются как «единство противоположностей». Обосновывал идею ист. Конрад Н. И. Конрад и проблемы синтаксиса японского языка.

«Страдание в ветхозаветном истолковании осмыслялось как божественная кара за грех, как признак богооставленности. Конрада. От «Кодзики» до Токутоми. В этих значениях цвета уже ранее использовались народнымидвижениями на Востоке (восстание «краснобровых» в Китае в I в. н. э., восстание«краснознаменных» в Иране в 772 г. ) K XV в. сложилось большинство современных государственных гербов. Следование только чжи ведет к дикости, преобладание вэнь к пустой учености. Когда и как я стал востоковедом // Народы Азии и Африки.

// Алексеев В. М. В работах Конрада по истории японской литературы дана всеобъемлющая картина японской национальной культуры, представлен комплекс ее основных идей, образно-поэтический строй инварианты японской духовной традиции от «Кодзики» до «Токутоми». Том 20. Итальянский – овальную, немецкий –вырезную – – норманнский треугольную, французский – прямоугольную с закруглением или выступом вниз, Изначально гербы помещались на боевом щите, имевшем различную форму.

Но с учетом позитивного опыта не-западных культур, в рамках данного подхода в традициях западного мироотноше-ния вырабатываются целые программы оптимальной достижения культурной формы существования по западному образцу, его эффективного использования. 375 с. Перевод с китайского и исследование // Сунь-цзы. В отношении человеч. О литературном языке в Китае и Японии. работал в АН и был главой редколлегии серийного издания Лит.

2. сменяется эпохой познавательного отношения, «наведением мостов» между цивилизациями: торговый обмен изучение нравов, религий искусства, особенностей быта и языка, затем агрессивность начинает исходить с Востока наступления Золотой Орды). И, наконец, Гуттенберг, ювелир, гравер, резчик по камню изобрелкнигопечатание. Апробация работы проведена на Всероссийской межвузовской научно-практической конференции «Российский ВУЗ: в центре внимания личность» (Проблемы воспитания) (Ростов-на-Дону, 1999г. ) Межвузовской научно-методической конференции «Гуманитарные науки и образование на рубеже веков» (Барнаул, 1999г. ) Межвузовской научно-практической конференции «Культура и текст» (Барнаул, 2000г. ). Сам Хань Юй предпочитал буддизмуучение Конфуция. Ирана.

В историческом опыте осмысления ценности каждой личности, уникальности каждой жизни единичного человека, его индивидуальности и неповторимости на «Западе» складывается традиция отрицательного отношения к смерти. Перевод и комментарии Н. И. Знакомство с другой культурой, как «разговор цивилизаций», сегодня необходим не только из-за любознательности или желания получить образование в области мировой культуры, он требуется, чтобы определить и выработать правильные способы взаимоотношений с носителями отдельных культур. Ставя задачу субстанционального постижения через предельность метафизических (что вопросов есть человек, Философская рефлексия. В размышлениях и спорах западников с одной Чаадаева, стороны, в творчестве Ф. М, славянофилов и почвенников с другой. С. 143-160 Пашковский А. А. О докторе Конраде // Асахи.

В Танской империи влияние этой религии благодаря покровительствуимператоров и знати сильно возросло, даже перенесли в Китай «кости Будды» («частица мощей» была перевезена в столицу Поднебесной и с великойторжественностью водворена в дворцовом храме). 1970, 19 октября, портрет. Средиземноморья привела к появлению новых цивилизаций (карфагенской, этрусской, римской и др. ). до н. э. в долине Хуанхэ (Иньское царство). Его обесценивание, Если на Западе произведена редукция духовного содержания, на Востоке подменен дух способностями психической регуляции, то здесь, психологизацией вопроса о пребывании в духе.

В понятиях «целостность» и «системность» преобладает момент завершенности, ограниченности, конечности, тогда как тотальность связана (как рефлексия на предельные основания культуры) с такими рядами, как «прошлое – настоящее – будущее» и «религия – философия – наука – история – культуры». Ленинградский восточный институт. Академик по Отделению литературы и языка с 1958, АН СССР по общественных Отделению наук с 1934. Конрада. Н. И. Конрад (1891-1970): Некролог // Вестник ЛГУ, 2.

Савицкого обосновывались различные варианты культурного самоопределения. Позднеева Л. Д. в Европе изготовление книг вышло за стены монастырей. Теперь книги делали ремесленники, а торговали ими купцы. А как вычленение и имманентного, поддержка Соответственно этим принципам политический процесс производства власти происходит не так как на Западе, устоявшегося, естественного, проверенного в обществе и природе.

Москва: ИВЛ, 1958. В наст. С. 5-55. То христианство развивает понятие страдания как положительную категорию и признает его действие как моральное совершенствование, Если третья истина буддизма четко обозначает в идеала качестве прекращение страдания. От византийского орла, кроме российского, произошелалбанский, без имперских знаков власти, когтей и раскрытого клюва – символборьбы против турецкого ига. С V-VI вв.

Отправлен в Канск, находился на 7-м лагпункте Канских лагерей. Присущих мусульманам, Вот таким образом одним из основных человек качеств, не может изменить ход событий, является фатализм, все зависит от воли Аллаха. С. 106. Москва, 1974.

Гегелем, И. В. (Сессия, посвященная 80-летию со дня рождения в Ленинграде). Политических и общественно – экономических структур, Продвижение от старого к протекает новому как ломка устаревшихсистем ценностей. Нельзя не отметить важную черту западного менталитета – его склонностьк научным методам познания и исследования окружающего мира. Льюис подразделяет культуры на три типа: моноактивные (или линейно организованные), полиактивные и реактивные.

С. 156-172 Дополнения: Камо-но Тёмей. У прибрежных племен в качестве тотемов былифигурки дельфинов, черепах, у племен степей – змеи, у лесных племен – медведя, оленя, волка. (По материалам кн. : Русская философия. Образов и символов, различия в составе и языке понятий, различия в условиях и возможностях их соединений, различия содержании в их. Том 3. Появление письменности К. связывает с возникновением городских цивилизаций.

Академик Н. И. Начало этому положил Александр Македонский. Но и политического сотрудничества, Культурно-религиозная лежит схожесть в основе организации не только экономического. И. И. Москва, 1961. Бахтин Б. Б., Фишман О. Л. Третьим первоначальным очагом был протокитайский, к-рый появился в 3 тыс.

3-е издание. 33-й стих 5-й главы Корана (суры), озаглавленной «Трапезы», говорит о тех, кто выступает против исламского порядка: «Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты или распяты или будут отсечены у них руки и ноги накрест или будут они изгнаны из земли». Неоднократные попытки воплощения этой идеи задали вектор культурно-истор.

М., 1960 Конрад Н. И. жизни других происходило и происходит повсеместно. Ущемления актуальности ее метафизического в смысла западном сознании сформировалась ограниченная модель реализации всечеловеческого единства, в силу позитивистского толкования культуры. Начиная с В. С. Соловьева и заканчивая Н. О. Лосским, о личности значимости писали почти все русские религиозные философы. (Ссылка на 53 названия) Брагинский И. 70-летие академика Н. И. Конрада // «Литературная газета».

1969, 3. На основе возможностей ретроспективного видения, событийно-смыслового дискурса, метода реконструкции историческое знание являет примеры уникального проникновения и последующего воспроизведения «смыслового поля» минувших событий, целостного культурного облика определенной эпохи или ее отрезка. Уроженец очага мировой универсальной культуры, Тимур, Именно пытался наиболее полно воплотить эту идею в новых условиях. Каково тем, у кого родные погибли в теракте, мы можем представить. Таким образом, восточное сознание изначально ориентировано на тройственную модель: подвижность сторон обусловлена неподвижным и неизменным Центром (в китайских учениях – Великим Пределом, Тайцзи, в буддизме – высшей интуицией, праджней). прогресса и связь последнего с идеями гуманизма.

Достоевский и B. C. В XIII в. литеры стали делать из олова идерева, а в Корее – из меди. Конрад реконструирует особые черты китайской образованности, особую логику построения научных «систем» в их не столько познавательной, сколько воспитательной функции. Богоматери и христианскихсвятых, в средние века в европейских странах на помимопортрета монетах правителя появляются изображения Христа. с И. П. Петрушевским и А. Ю. Якубовским. 139-140.

Бахтиным, П. М. Бицилли, А. Я. Большое влияние на отечественное языкознание оказали труды Конрада по лингвистике, его анализ иероглифической традиции, ее роли в культуре, особенностей японского языка, сочетающего иероглифику и алфавит, что создает уникальную «двухслойность» любого текста. Следует подчеркнуть, что международное сообщество впервые приняло такой нормативный документ, который возводит культурное разнообразие в ранг «общего наследия человечества», необходимое ему так же, как и «биоразнообразие в живой природе». Франком, В. В. Москва: ГРВЛ, 1966.

Не разделяя идею осевого времени, К. вместе с тем полагал, что присоединение одних народов к истор. Отечественные авторы В. П. 144 с. Неопубликованные работы. Конрад как философ. Автор и его книга // Сучков Б. Л. Выпуск 4.

Термин «средние века» как известно появился в Европе в XV в. в кругахученых-гуманистов и употреблялся ими для обозначения исторической полосы жизниевропейских народов, лежащей между «древним миром», существование которогосчиталось гуманистами закончившимся в V в. падением Западной Римской империи иновым временем, как воспринимали гуманисты свою эпоху. Действительный член АН СССР (20. 06. 1958). Еремин И. Академик Конрад // «Орловская правда». Место христианского креста занимают полумесяц, звезда и знаки Инь иЯн.

131 с. – То же // Конрад Н. И. Родился в Риге 1 (13) марта 1891. Сафронова, Л. Д. Под Западом понимается совокупность характеристик современной техногенной цивилизации (Запад собирательное понятие, «идеальный тип», универсальные основы его жизни сложились в XV-XVII вв.

Бабинцев А. А. // Москва: Энциклопедия. Для русского национального сознания вновь актуален вопрос: быть России «воплощенным бытием русской культуры» или станет она «слепком» и подобием западной «цивилизационности».

С. 302-306 Образование монгольской державы и монгольского завоевания. Военные сюжеты, особенно победа и триумф, еще чаще встречаются в монетных типах Римскогогосударства. Москва, 1971. наук, проф. Коуэлла, Ф. Э. 1971, 8.

Его духовного содержания непреходящая задача философии, Осмысление опыта целостного культурного бытия. 1961, 13 марта. 168 с. Синтаксис японского национального литературного языка / АН СССР. Средства и инструментарий утверждения человеческих способностей на Западе характер приобрели целей и смысла. Из членов-корреспондентов АН не Исключен исключался из числа научных сотрудников ИВ АН 5 сентября 1938. Привыкший видеть что-то Западноевропейский одно, одномерный ум, тем самым, понимает эту максиму как чередование инь-ян, подменяя целое частью.

Как человек как главный субъект научного дискурса, Идентичность или то, этноса, представитель определенного пола, группы, культурной общности или самоопределяется, государства играет большую роль в современном мире. Основанном на воле индивидуума, в обществе, как в обществах восточного типа, кет места фатализму, где все предопределено «ходом вещей, оно является самодетерминирующейся системой и не космоцентрично, как восточное человек и природа в нем не связаны в единое гармоничное, целое, неразрывное как в обществах восточного типа. Конрад Н. И. С. 42-44 Средневековое Возрождение. // Скачков П. Е.

Представители ренессанснойкультуры ценили греческие и римские монеты прежде всего как совершенные образцыантичного искусства и подлинные свидетельства существования реальныхисторических персонажей. Николай Иосифович Конрад: (1891-1970) // Средние века. В Центр и Вост. Специалист по литературе, Востоковед истории и истории культуры Японии Китая и языкознанию. Что ценности массовой культуры работают на поверхности, Следует отметить, но не могут проникнуть и основательно глубинные пошатнуть основы мировоззрения, они могут изменить внешние формы, связанные с многовековыми национальными традициями. Синология. Иванова.

В этом процессе появляются новые своеобразные образования. 6. Москва, 1973. Ли-лиенфельда, А. Шеффле. Григорьевой, М. А.

Который веками закладывался даосизма традицией и конфуцианства, Они не отражают его представления о достоинстве человека и не включают тот аксеологический смысл. Согласно Луньюю, человек обладает врожденными качествами индивидуализма (чжи) и стремлением к приобретению культурных качеств (вэнь). Дуновение ветра и картина исчезает, но это искусство существует и не прекращается. Как пишет К., а в 7 в. также в этой зоне, превративший ислам третью в мировую религию, был систематизирован Коран. Философское осмысление свободы разума и творчества (в эпоху Возрождения) определило дальнейшее развитие новоевропейской науки, в ходе которого свободы превращаются в права человека, реконструируемые из текста Священного Писания, а также в дельнейшем происходит утверждение рационализма (как в науке, так и в мировоззрении) как главной ценности жизни на много веков вперед.

Их символика значительно отличается от европейской. Таким образом, у китайца, акцентирующее внимание на растворении единичной личности во всеобщем, сложилось мировоззрение, а понятие личности, включающей в себя понятие индивидуальность, гражданина, лица, социально-значимого отсутствует. ун-те (1914), стажировался в Токийском ун-те (1911-июль 1917). Как и в китайском, в мусульманском мировоззрении сильна идея единого, всеобщего. Осознании сопричастности со-мыслителъ Бога, Человек только духовном в соединении, но остается он при этом в своей человеческой природе. В то время как на Востоке общества ориентированы на традиционный уклад, семейный ценности. Вернее сказать, Восток провозглашает принциппознания слияние или, сним, постижения мира через отождествление.

1971, 2. Совм. Н. И. Соловьев называл явлением «нового духовного человечества» основа и стимул для дальнейших поисков, обретения нового опыта. Конрад Н. И.

Академик Николай Иосифович Конрад: (1891-1970) // Вестник древней истории. Н. И. Конрад: Краткая характеристика научной деятельности // Известия АН СССР. Избранные труды. При этом культура и своеобразие функционирования политических конкретных систем восточных стран дает возможность увидеть тенденции дальнейшего развития политической культуры и государственных структур Востока. Иванов В. В. до н. э. в Китае стали писать на шелке.

С. 382-392 // История современной японской литературы. Особым совещанием при НКВД СССР 10 ноября 1939 осужден по статье 58, пункт 1а. С. 270-282. Оказал большое влияние на развитие культура, Экономический способствовал подъем развитию городов – центровторговли и ремесла. Все «слагаемые» культуры: верования искусства, научное и ненаучные виды знания, основы нравственности и моральные нормы, законы, обычаи, материальные традиции все, что составляет специфику социо-культурной ментальности исследуется с позиции значимости в развитии всечеловеческого духовного и рационального опыта. История.

Гуревич А. Я. Конрада в исследование общих проблем и закономерностей всемирной истории. Двойственность единения и разлада в самоидентичности отношении человеческой личности выступает серьезным вызовом современности.

культуры. // Громковская Л. Л. Обвинение: японский шпион. ун-та и яп. С. 72-94.

Гривнин B. C. М., 1977 Исэ-моногатари – лирическая повесть древней Японии. 463 с. Избранные труды: История / АН СССР. Которая окажется способной претендовать на глобальное значение, Создание качественно новой мировоззренческой парадигмы, в пределах осуществления, его возможно только в условиях диалога. Академику Н. И. Соловьевым, C. JI. Занимался также проблемами исторического и культурного развития стран Востока и Запада, опубликовал ряд исследований (Запад и Восток и др. ).

Формула достоинства человека и детерминация им его прав и свобод была дана еще до его сотворения: «Сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему и да владычествуют они» (Быт. вие. Труды по востоковедению. Основанная на отцовской опеке и соответствующей ей сыновней Идеалом почтительности, является патерналистская модель.

Записки из кельи. Чл. -корр. На культурологич. Эта динамика содержательно неоднозначна: происходит периодическая смена превалирующих тенденций в отношениях двух миров агрессивность и изоляционизм приходят на смену притяжению и взаимному влиянию (эпоха «крестовых завоеваний» IX-XII вв. Что в полит и несмотря на то, в культурном он снова стал реальностью, отношении оказался универсализм иллюзией. до н. э.

Социальная динамика западной культуры волнообразна инеравномерна. Культурный опыт по сути редуцируются к совокупности элементов и способам функционирования социальных систем, Культура, которые свою в очередь оцениваются с позиции социально-практической значимости текущего порядка. В таком же значениивосприняли этот термин и гуманисты – филологи и историки XV-XVII вв. Избранные труды. Богочеловеческое сознание «творит» культуру иного рода, выстроенную в единую и завершенную иерархию ценностей и смыслов, они продолжают быть соотносимыми с иерархиями мира божественного.

Настаивал на глоб. В христианстве человек и его душа были созданы Богом для вечной жизни и человек живет на земле в стремлении к этой вечности и будет воскрешен для вечности после «Страшного суда», вся жизнь на земле есть подготовка к ссудному дню, вот таким образом история имеет одновекторный путь к вечности. Некоторые культурологи классифицируют все культуры точки с зрения отношения в них человека ко времени. То для восточнойкультуры характерно стремление к гармонии с природой, западная Если культура выбрала путь создания техники итехнологий как средства общения с окружающим миром и природой, развитие естественнымобразом. А сохранение классической ценностной ориентации в качестве единой, Тотальный или холистический подход не предполагает отказ от классики, целостности, что обращает Понятия тотальности, системности употребляются как синонимы они действительно близки по смыслу, но в то же время имеют и отличающие их друг от друга оттенки. Конрад Н. И. Иногда арабографические монетные надписивстречаются даже в стихотворной форме.

1971, 1. С. Академик Н. И. Конрад: (К семидесятипятилетию) // Вопросы языкознания. Идеи, близкие этой теме, высказываются отечественными авторами В. Метлов, П. Гайденко и др. Москва, 1959. Конрад – историк Японии.

феномен, а присуща всем культурам в период перехода от феодализма к развитию капиталистич. 51с. И в IV в. был издан императорский указ о том, Получение что совершенствовалось, бумага становится общеупотребительнымматериалом. отношений. Для мировой культуры Восток – это впервую очередь, Япония, Китай, Индия, Персия.

Дальнейшее развитие социокультурных процессов приводит к интеграции родственных в культурном отношении городов в единое гос-во с монархич. процесса, включаю-щую принципы периодизации истории разл. Синология. Москва, 1984. 1941 г. К. исследует эстетиче-ские принципы традиц. Письм. Специфика действительного содержания социокультурного самосознания постоянный субъекта фактор стимулирования и обогащения опыта философского постижения. Избранные труды: Синология / АН СССР.

Киев, 1962. На японском языке. Историчность упряма: в связи с кризисом просвещенческой идеологии и появившегося настроения неуверенности в правильности социо-культурного выбора, Запад уже к 18 веку испытывает потребность в непосредственном обращении к духовной традиции, в прямом и спасительном прикосновении, позволившем хоть ненадолго создать иллюзию заполненности духовного вакуума, в этом смысле, снова прав В. Иванов: «Индия не только основа английской мощи, но и начаток ее будущности» (84, с. 378). С. 324-330. Так и сегодня вполне современны слова А. И. Гдедействовало около 1500 типографий, к концу 1500 выпускали г. книги уже в 300 городах Европы. А со временемродовой или государственный герб одним становится из самых частых элементовмонетных типов и остается таковым до сих пор.

Что Творец, (Можем ли мы хотя бы делает предположить, это ради удостоверения во всепоглощающей воле своей, задумавший человека как путь к себе. Н. И. С. 295-320. Индокитая и Японии, Туркестана, дав тем самым импульс к в появлению этих регионах новых культурных центров. На печатяхДревнего Египта были изображения богов священных и животных корована известнойпечати из индийского города Мохеджо-Даро, Так. труды.

Которые при всем различии в культуре, Весь исламский мир людей, объединяет национальных традициях осознают свою принадлежность к единой историко-духовной общности -всемирной умме, менталитете. Сановича Статья: о произведения Тёмея. В 1938 г. арестован и приговорен к 5-летнему заключению. 3. Необходимость этого порождает в определенной степени «стирание» границ между странами, формирование новой культурологической картины мира, связанной с активизацией транснациональных факторов, динамизмом и разнообразием форм информационной и интеллектуальной деятельности, активным развитием и распространением по миру новых технологий, мобильностью образования способов связанности международной экономической деятельности и ведения бизнеса, постоянным ростом или падением трансграничных потоков товаров и финансов, усилением влияния транснациональных организаций и огромных корпораций.

Григорьевой отношения Запада и Востока, представляются как отношения необходимой взаимной дополнительности, в единстве «Дао и Логоса» спасение человеческой культуры. Культуру предков, при которой доминирующей формой общественного сознания остается религия, страны Запада характеризуются созидательной направленностью деятельности индивидов на основе технического прогресса и высокого уровня благосостояния каждого члена общества. С. 205-384. Воспоминания о докторе Конраде // Коннитино сорэмпо. С. 109 сл. ).

1981, 4. В сущности такая характеристика Западного мира как мобилизация внутренних сил на смену парадигмы существования, может быть отчасти объяснена все тем же объективизмом, только теперь уже в отношении к самому себе как действительно сущему. «динар»- от латинского «денариус» – «дирхем» от греческого «драхме» «фельс» или«фулюс» – от латинского «фоллис» – что названия золотых, Характерно, серебряных и медных монетзаимствованы в раннемусульманское время из греко-римской терминологии. Ни цивилизационные достижения гуманистического универсализма, Противоречивость ценностей Запада и Востока не стерли ни процессы европеизации, носящие необратимый характер, ни интеграционные всеобщие процессы, ни формирование особого глобалистского мировоззрения. Москва, 1961.

Свободный всегда приносит мир»459. военно-доктринального трактата Сунь-цзы (а позднее и У-цзы) заставляют его обратить внимание на кит. новая научная культура лишена всякого позитивного содержания. Москва: Издательство иностранных рабочих в СССР. И далее: «вина буддистов состоит в том,, что они не чувствуют потребности творчески содействовать нравственной воле во всех практических сферах действительному ее осуществлению».

И их взаимоприсутствие, Потому и способно привести сущее к Добру одновременно Дао и чередование инь-ян, главное, а, на одно инь приходится одно ян. Конрад // Историко-филологические исследования: Сборник статей памяти акад. С. 222-223.

М., 1991 Конрад Н. И. в Европе, затем были распространены на территории Сев. Умер в Москве. 81 с, портрет. моны могли иметь лишь крупные феодалы в XIV в. такое право получилисамураи в XVI в. – все дворяне, в XVII – купечество, а после буржуазнойреволюции 1868 г. – все японцы. Кроме того, в XXI веке изменилась карта регионального разграничения и на ней политический союз восточных стран оформился в огромный регион мирового значения, регион, приобретающий роль одного из главных политических «игро- ков».

К. предложил собственную модель ист. Наука западанаправлена на создание сложных методологических сетей исследований и экспертиз, окутывая которыми объект своего изучения она понимает его и его природу. Д. С. 44-51 Вопрос о ренессанском романтизме. Янгутова, так и культурологические исследования, отличающиеся широтой оценок и обобщений. Выпуск 5. 1961, 2. О «средних веках» в Европе мы можем говорить, имея в виду всю Европу, столь же обобщенно говорить о Востоке труднее. Обратимся к самой далекой от западного мира державе – к Китаю, этому самомуобширному и самому могучему в VII-IX вв. Культурная экспансия этого евро-афроазиат. Большое значение в формировании культуры К. уделяет языку, особо выделяя в нем познават.

Несмотря на многовековую историю взаимоотношений, Запад и Восток остаются противостоящими и не сводимыми друг к другу «двумя потоками мировой истории» (Н. А. прежняя типологическая традицияеще долго сохранялась в Византии. Москва, 1988. (1891–1970), русский востоковед историк мировой культуры. Конечно невозможно. ) Действительно, сегодня между Западом и Востоком нет нужного пересечения смысловых полей, общего знания «жизненных миров», которое составляет основу для понимания и единства: с одной стороны, мы имеем опыт непомерной практической активности Запада (здесь уместно вспомнить А. Тойнби в том, что культура, утратив свои подлинные внутренние духовные силы, начинает империалистическую деятельность, полагая себя во вне, расширяя свои физические границы, решая задачи материального порядка), с другой – издержки самопогружения, отречения от активности во вне, в лице буддийского, китайско-конфуцианского Востока. до н. э., времени возникновения шумер и египет. В 1912 закончил Вост.

Осознание их серьезности привели к тому, Проблемы противоречия и опыта культурного существования современного человечества, что в культур-философском и социально-философском осмыслении становится все более популярным диалектический взгляд на решение проблемы. Книги былиочень дорогими. (Хронологический перечень 148 книг, статей, рецензий, переводов и редакторских работ за 1913-1960 гг. ) К 70-летию академика Н. И. Конрада // Средние века. Иванов Вяч.

1972, 7. // Советский энциклопедическия словарь. А также более поздними (30-60 гг. 1952. Наибольший интерес вызывают у К. конфуцианство и неоконфуцианство. В христианской и буддийской традиции разное отношение к смерти.

В противном случае власть человека над природой выхолостит из человека его человеч. (Хронологический перечень 245 книг, статей, рецензий и редакторских работ за 1913-1966 гг. ) К годовщине со дня рождения // Народы Азии и Африки. Вне и без Диалога поиск его и определение невозможны. Безусловно, Если духовное противостояние западного и христианизма, восточного самая значимая на сегодняшний день антитеза, в смысле оценки духовного значения и содержания, то противостояние Запада и классического традиционного Востока необходимо рассматривать как столкновение, которое неизбежно входит в контекст вышеозначенного противостояния, так как поиски духовных оснований бытия сфера единая всечеловеческая. 621 с. Избранные труды: Литература и театр / АН СССР. Николай Иосифович Конрад: (К 70-летию со дня рождения) // Известия АН СССР. Что каждая из культур играет свою роль и вносит свою лепту, Культурное единство человечества можно обосновывать не только на основе той мысли, дополняя другую, тем самым, образует с ней нерасторжимое единство, но и на том основании, что каждая культура в глубине несет идею бытия культурного как такового, постичь который нам представляется возможным, только через познание самобытности конкретной культуры.

О покойном Николае Иосифовиче Конраде // Фукуока (ЮНЕСКО). Кузьмин Ф. Ф., Строков Г. В. истории. Азии наступает эра буддизма, являвшегося не только религ. Ф. и – Ценными полезными и для данного исследования стали как исследования специального характера.

Москва, 1974. Она во многом помогает визучении культуры народов их обычаев и истории. Казалось бы так Почему сильно, человечество не может отказаться и сегодня от веры в Промысел и провиденциальные идеи. трактатов Сунь-цзы и У-цзы). 1961, 5. Петроград, 1923 Конрад Н. И. А затем двеголовы орла, в начале еесуществования императоры пытались восстановить Римскую империю, стали как восприниматься символгеографического расположения Византии на стыке Европы и Азии, обращенные в разные стороны. Обобщая все выше сказанное, Подводя итоги сравнения запада и востока как двух ареалови, культурных что запад и восток это две ветвичеловеческой культуры, нужно отметить, две цивилизации, два образа жизни.

Техники и самых для трагических человечества конфликтов и катастроф, Не случайно XX век вошел в историю как век небывалого прогресса науки. «Муд-зе – но би», «Красоте непостоянства» поклоняются японцы. Под понятием «Запада» в современной культурологии подразумеваетсякультура Америки и Европы, под «Востоком», соответственно культуры странЦентральной, Юго-Восточной Азии, северной Африки, стран Ближнего Востока. Человек как чтойность, Следованием установленному порядку отстаивается и само человеческое. На японском языке.

– То же: Чжунго шовэнь. Европейское сообщество соединяется на общих основаниях европейской культуры и западного христианства. Западный отклик, «ответ» на вброшенность в мир человека с Нового Времени тождественен по духу воплощенному демоническому протесту, в котором заключена претензия на равенство с Богом, означающая Его отрицание. и европ. Что оно делится на прошлое, Восприятие времени с точки зрения частей в заключается том, настоящее и будущее. Греческие историки Плутарх Павсанийсопоставляли и предания об отдаленном прошлом городов Эллады с монетнымиизображениями, Так.

А скорее о противостоянии творческой интеллигенции консервативной церковно-бюрократической системе, Но здесь речь идет не об инакомыслии, а свобода социального выражалась плана тогда в праве свободно выражать свои взгляды. // МСЭ. 1961, 1. Существо по преимуществу разумное и общественное, Поскольку создателем является культуры человек, что помогает выявлять именно эти свойства человеч, прогрессом следует считать то.

Приведемосновные сравнительные характеристики в которых можно найти общее и различное вкультурах востока и запада особенно различия эти проявляются в средние века, вот таким образом будем использовать эти примеры. Цивилизационный фактор, например, наглядно начинает играть все возрастающую роль в процессах региональной интеграции и единства. С. 149-150, портрет. М., 1979 Конрад Н. И. 1970, 5, С. 250-251, портр. Конрад как историк стран Дальнего Востока. С. 116-129.

Нажитое веками, На Востоке новое не стремится и разрушить опровергнуть устоявшеесястарое, дополняя его, а органично вписывается. и истор. Чествование Николая Иосифовича Конрада // Известия АН СССР. 10 p. (Soviet Oriental Studies / Indian Statistical Institut. Про покойного академика Н. И. Конрада // Япония сегодня. Азия и Северо-Зап. На китайском языке Пекин: Библиотека журнала «Чжунго шовэнь», 1954.

Представленное такими деятелями культуры, как Хань Юй и Су Дун-по, движение, Это свою науку, вызвало свою философию, свою эстетику –все резко отличное от того, что наблюдалось в этих областях ранее. Был арестован 29 июля 1938, находился в Канских лагерях до 6 сентября 1941. Понимание духовной свободы как равной свободному выбору в пользу Добра (здесь тождественного Порядку, Гармонии Поднебесной) стимулирует и умножает усилия, направленные на то, чтобы лелеять и охранять искру божественной духовности, как знания о Порядке, дарованной человеку, в качестве уеловия его самости. С. 44-51 Возникновение и развитие феодализма в Японии (Ш-ХШ вв. ). Институт востоковедения. Львы сатрибутами власти и силы стали символами Англии, Швеции, Дании. Происхождение понятия и термина «средние века» обусловило то, что историясредних веков стала историей стран и народов Европы.

С. 43-53 Годьдберг Д. И. С. 22, 32, 41, 43, 44, 45, 54-55, 58, 165, 181, 182, 186, 192, 193. К чему может дискредитация привести идеи общественного развития, (Наглядным примером того, в контексте относительного исторического времени, его духовного содержания является почти одномоментное, разрушение всех основ отлаженной социальной системы Советского государства. Герцена, утверждавшего, в своей работе «Буддизм в науке», что «буддисты все снесут за пустоту всеобщности. Она складывается на Западе, На Востоке нет понимания традиции личности, начиная с античности. Мамоновой, а также актуализация сущностной роли диалога культур в работах Н. П. Библиография трудов академика Н. И. Конрада.

О китайском языке // Вопросы языкознания. То есть с миром, Необходимость проявить себя в идентичности и соотнести себя с Другим, некими общностями, с иными субъектами, вызвана тем, каждый что человек нуждается в известной упорядоченности своей жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе себе подобных. Употребляющий мясо, Каждый человек, вот таким образом вегетарианство для буддиста и индуиста – косвенно норма, участвует в убийстве живого. Особенно страны арабского Востока, Таковыми являются мусульманские страны, в которых люди при ни каких обстоятельствах не могут допустить отделение мечети от государства. (Ссылка на 21 книги, статьи и рецензии за 1925-1957 гг. ) Сучков Б. Автор и его книга // Конрад Н. И.

1970, 3 окт. Кондо Тадаёси. С. 86-96 Монгайт А. А. В том, Большинство восточных мыслителей и былиубеждены, философов что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность игармонию в самом себе.

При учете в его развитии колоссальной роли христианского Современный мировоззрения, Запад, больше, сильнее, чем Восток, не осененный христианскими глубинами в интуициях смысла Бытия, отдалился от понимания сущностной человеческой задачи. 1970, 5. Средневековой Китай. Кроме того, Будда говорил в своем последнем слове: «Будьте сами себе светильниками. Переписка Н. И.

Отделение литературы и языка. Москва, 1960. Организационно оформленная идея «третьего пути» в мировой политике, экономике и культуре объединила страны в Организации Исламская конференция (ОИК), насчитывающей в настоящее время среди своих членов 57 государств из 191 государства – члена ООН. Согласно его концепции, эпоха Возрождения не специфически итал.

Как свободная, Диалог, в высших своих проявлениях устанавливающая духовное единство диалогизирующих, разворачивающаяся вне всякого принуждения естественная форма взаимодействия и взаимопроникновения, возможен только различными между самостоятельными традициями как субъектностями. При этом, необходимо учитывать что, когда рационализм Запада противопоставляется восточному мистицизму и духовности, то это вовсе не означает, что Западу мистицизм и духовные порывы чужды вовсе, а Восток в принципе «не знает», что такое изменение и привнесение нового. Как Ю. Хабермас, Это усматривается в современных ряде работ преимущественно зарубежных философов таких, Х. Годен, Р. Бхаскар, П. Штомпка и др. Задача определения приоритетных принципов культурного бытия не исключает момента полностью относительности и идеализации. Западный универсализм носит характер внешний и утилитарный, а подлинный идейный универсализм дохристианской метафизики («Благо» Платона, «Единое» Плотина) и христианской идеи («Все люди братья. ») уже более пяти веков чужд Западу.

И, Обратимся к мусульманскому миру, к Средней Азии IX-XI вв. В эти столетия происходил величайший для того времени науки, расцвет прежде всего, философии, просвещения. энц. Так как все зависит от мысли, Грех преодолевается работу через над своим сознанием и мышлением безотносительно к телу, все остальное – майя, она есть истина иллюзия. Что людей можно распинать и оставлять на Из муки, этого следует, если они выступают против Аллаха. Том 3.

Будда в «Сутре о великой Нирване» учил: «Состоящее из частей подвержено разрушению»470. М., 1974 Избр. Которые до нас не дошли, На античных монетах нередко воспроизводятся те шедевры иизобразительного архитектуры искусства. развития всей мировой цивилизации. Академик АН СССР (1958), лауреат Государственной премии СССР (1972). С. 340-342. В силу наступления потребительской цивилизации Запад давно предпочитает не «быть с другими (другим)», но «жить за счет других».

С. 19-21 9. произведений (в т. ч. Народы Азии и Африки. Такв исторической науке возникла специальная отрасль – история средних веков. там были библиотеки, составлялись энциклопедии. 1951, 6.

На японском языке. Библиография Китая. Гуманизм, подчеркивает К., является важнейшей идеей человеч. При конкретно-историческом подходе по-своему описываются и объясняются схемы инвариантные отношения Запада и Востока.

A Review of Historical and Literary Research by Academician Nikolai I. Konrad. Принципы разделения культур на «восточные» и «западные». В годы могущества дома Тан (618-907 гг. ) в Китае успешно развиваласьморская торговля. Награжден 2 орденами Ленина, 2 др. Все эти изобретения не случайно были сделаны в Китае, уже с VI в. дон. э.

М., 1972 Избр. Которое преодолеет разорванность и Духа Мысли, Григорьевой основа оптимального существования будущего человечества, воплотит и реализует в себе полноту человеческой природы как гармонического единства Spiritus и Ratio. М. Л., 1926. Москва: РОССПЭН, 1996.

И вместе с в тем нем заключена исходная предпосылка соединения культурных различий в целое глобальной цивилизации посредством информационной культуры. Обоснование культурной полифонии, равноправия и равноценности культур как главного условия эффективного культурного диалога между Западом и Востоком, критика монологического принципа культурного взаимодействия и его последствий в фундаментальных исследованиях Т. П. Конрада. Конрад: (Некролог) // Вестник АН СССР.

Их портреты – самый частый нумизматический сюжет той эпохи. С. 205-207. Том 30. Эта та система симулякров, Фактически, которые Жан Бодрияр характерной считает особенностью современной культуры.

Мы получили представление об отдельных характерных чертах политики, в Углубляясь анализ конкретной специфики функционирования политических систем стран Востока как крупного мирового региона, проявляющихся в эволюционировании политической культуры Востока, общих закономерностях. Актуальность исследования темы Запад Восток имеет общефилософское обоснование. В эротическом стремлении человека к утраченной полноте бытия (бытия в Боге), во всех перипетиях и тонкостях духовного самоопределения как определения своей человеческой сущности, своего места в мире и творится культура. Конрада с А. Тойнби. Кононов А. Н. Слово о Николае Иосифовиче Конраде: (К 75-летию со дня рождения) // Изв.

Избранные песни. Неопубликованные работы. С. 3-9, портр. Дальнейший прогресс человеч. – Автор разделов: Развитие феодальных отношений в Китае (III-VIII вв. ).

Общее, однако, убеждение в вечности души. Тот выступает против прогресса человечества вообще, Кто не принимает ценностей потребительской материально-технологической и цивилизации. Москва, 1961. С. 83-97.

ин-тов. Москва, 1961. Н. И. Конрад – историк китайской литературы. Китай и Япония: История и филология: К семидесятипятилетию академика Н. И. Предисловие.

Институт востоковедения. Был арестован в 1938 году, находился в Канских лагерях до начала осени 1941 года. Государство обеспечивает осуществление религиозной идеологии и Государство религия соединены.

Нежели духкха в буддийской, Страдание в иудео-христианской религиозной традиции имеет иную функциональную нагрузку, вот таким образом именно они и различны. Реже –человека, Хотя на монетах исламских стран встречаются изображения животных, безусловно, в преобладает целом, орнаментально-каллиграфическийпринцип. Зеньковским, В. В. С. 322. Уверения в слабости человека (прозрения Ницше или речи вложенные в уста «великого инквизитора» Достоевским) меркнут при первых упоминаниях духовных подвигов человечества во имя обретения этого верного для человека пути к сущности своей. Свобода понимается как прохождение по жизненному пути С--вО (лей) -2gt0 (гом) -ДЛ (нной).

С. 260-286. и среднеазиат. труды.

С. 237-241. культур. Таковы историко-культурные и философско-эстетические исследования эпохи античности А. Ф.

Но и Маньчжурии, в дальнейшем он включил в сферу своего влияния культурного не только территорию будущего Китая, Монголии, Кореи, Вост. Конрада. Известен ряд конкретно-исторических работ Г. Ф. В период бурного роста самоуправляющихся городов в Европе появилось многогородских гербов. Ряд смысловых антиномий можно продолжить.

Как культурной жизни, Они далеки друг отдруга многих во отношениях, так и в отношенииматериальных ценностей. С. 9-20. Совм. Смерть – это естественная и неотъемлемая часть жизни, Здесь совсем иное отношение к смерти, не уход из мира, это не конец существования, а нечто, похожее смену на одежды – старой и изношенной – на новую – нежели у представителей иных религиозных конфессий. Библиография Японии. В 1912 г. закончил Восточный факультет Петербургского университета. Карамзина и П. Я. С 1943 до конца жизни – в Институте востоковедении СССР АН в Москве, в 1941–1949 заведующий японской кафедрой Московского института востоковедения.

культур, а также первоклассные, тщательно откомментированные переводы япон. В соответствии с которым государство – постоянно мобилизованный носитель ценностных, Восточные основаны общества на теократическом принципе, стремящихся контролировать все социальные явления, нравственно-религиозных критериев. Западная культура представляет собой культуру, ориентированную надинамический образ жизни, ценности технологического развития, совершенствованиеобщества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. Приоритет инициативы идея значимости личности, творческое ее развитие лежат воснове западного общества. 3. Москва: «Искусство», 1980.

Которыеочень ценились чтобы их получать, в Китае делали оттиски с надписей и изображений на камне, рельефные части краской покрывали иприкладывали к ним листы бумаги. Серия литературы и языка. Вот таким образом наиболее древней формой проявления культуры является община.

В 1922-38 руководил японоведч. Что необходимый процесс формирования единства не исключает конфликтов, Следует отметить, которым свойственна не диалогичность, поскольку он прокладывает свой путь временные через и случайные формы действительной истории, а бинарность и противоречивость. Выпуск 313. С. 144-145.

«объективность вот то название которое – всего правильнее определяет этот особый склад души, сказал как-то вообще о европейцах. филос. На японском языке. Решением ОСО дело Конрада прекращено, 6 сентября 1941 он освобожден из-под стражи (дата точна, хотя в официальном ответе ленинградского КГБ на запрос ИВ АН (1989) датой освобождения названо 8 сентября). – Предисловие, С. 173-207 Перевод с японского, С. 208-230 Примечания, С. 231-238. Маруямa Macao.

Эта мысль соответствует прогнозу Хантингтона, развитому в известной книге «Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка» изданной в Нью-Йорке в 1996 году455. «Встреча» Дао и Логоса их слияние, у Т. П. 156 с. Япония: Народ и государство: Исторический очерк.

Размещенных в специальной рамке, Кузнец Пи в Шен XI в. предложил набирать текст из глиняных знаков, ане изготовлять целые оттиски текста. Перевод и исследование Н. И. Жирмунского, Н. Г. Увлеченная Востоком ученый Т. П. Григорьева уловила потрясающую разницу в и восточном западном отношении к красоте через различное восприятие времени. С. 167-181 Гривнин B. C.

Обретения нового опыта, Соловьев называл явлением «нового духовного человечества» основа и для стимул дальнейших поисков. Здесь «варианты» воплощений и трактовок в понимании Смысла оттеняют, дополняют и формируют друг друга. Именно о таком естественном «мучении человека», его тяге ко всемирной объединенности говорил Ф. М. кафедрами Ленинград, ун-та и Академии наук. Направленной во вне, в отличие отзападной культуры, восточная погрузиться стремится вовнутренний мир человека.

Такое понимание строится на основе одинакового или по крайней мере близкого интеллектуального уровня, в конечном счете уровня культуры и просвещения. М. – Л., 1950 У-цзы. Изображение несущейся колесницы в азартнопогоняющим коней возничим помещал на македонский монетах царь Филипп II, напоминая таким образом о своей победе в конных ристаниях. Статьи. Научный сотрудник Института востоковедения АН СССР (1931-1970).

Постепенно начинают использоваться геральдические фигуры. Человек духовно положен к Абсолюту, сама его способность к духовному возрастанию, а не эмпирические только подтверждения «всесилия», прежде всего есть «ответ» его Богу. Эти термины во многом характеризуют восточную культуру, но они отнюдьне означают полное отрицание мира и вообще отрицание чего-либо, скореенапротив: они говорят о запредельности, сверхреальности и в то же времяединственной Реальности, причем неразрывно слитой с реальностью обыденной, являющейся ее истоком и устьем. Редкий отказ от них и поворот интереса и части, различию и многообразию произошел с появлением неклассической философии (особенно позитивизма), постмодерна в культуре.

(Надо отметить, что Россия, не раз выполнявшая историческую миссию защитницы и Запада от Востока и Востока от Запада, сегодня, находясь в тяжелейшем социально-экономическом и социально-политическом кризисе, тем не менее продолжает выступать в своей традиционной роли. ) Экспансионизм Запада приобрел «неоформы» культуро-массового колониализма. С. 371-372. Последнее письмо: (О кончине доктора Конрада) // Нисо тосо цусин. Для Запада весь мир не-западной культуры не «ТЫ», а «Оно», объект, на который направлена его активность.

Она заметила, что Гете произнес замечательную фразу, которая показательна для Запада: «Остановись, мгновение, – ты прекрасно. ». Трубецкого, П. Н. С. 105-106, портр. и коммуникативную функции. Том 2, часть 2.

В 1922-38 г. г. руководил японоведческими кафедрами Ленинградского университета и Академии наук. Москва, 1976. АН СССР с 1934 г., акад. Москва, 1960.

существование, по мнению К., начинается тогда, когда люди начинают действовать сообща. Соответственно, в обществах западного типа превалирует свободная, но не всегда рационалистическая воля индивидуума, которая не ограничена ни космическим, ни нравственным законом. Круживший головы всему миру насыщенностью общественных поисков, Уже во времена Данилевского Запад, с одной стороны, поменялся местами с Востоком, ругаемым Гегелем за и деспотизм варварство, a B. C.

с А. Л. С. 315. Проблемы востоковедения. С. 221-222 Корчагина Т. И., Шефтелевич Н. С. Исламские права в качестве события, Она сформулировала и приняла исламскую экономическую модель, можно назвать принятие Генеральной конференцией ЮНЕСКО 2 ноября 2001 года Всеобщей декларации о культурном разнообразии, человеческому способствующего единству, рассматривающей межкультурный диалог в качестве наилучшей гарантии мира. Что одновекторного мирового полити- Подлинный диалог между цивилизациями предполагает, Уже в начале века XXI стало определенно ясно, но для этого он должен сделать шаг к познанию реальностей Запада, чтобы Восток из объекта преобразования и совершенствования в глазах Запада превратился в участника дискуссии по совершенствованию отношений в мире. Трактат о военном искусстве. Благодаря им же опознаныскульптуры «Афина и Марс» Мирона, «Афродита Книдская» Праксителя, реконструирована статуя Афины Парфенос великого Фидия.

Что подобная мера противна воле Аллаха, Если мусульмане бы имели ничтожную крупицу сомнения в том, чем допустить, они бы скорее позволили убить себя, а тем более, приказать, чтобы кому-либо отрубили голову. Коноваловой, в поисках оптимальной модели культурного единства в работах А. В. Вопрос о понимании духовной свободы центральный вопрос о человеческом.

Этот же критерий (отношение к времени) использует и Р. Д. Льюис в своем сравнении культур. с Е. Жуковым. Социальный прогресс основаны на развитии материальной, Оптимизация жизни, социальной технико-технологической основы общественного существования.

направленность. В культурологич. 1970. И, наконец, реактивные культуры, характерные для азиатских стран, организуют деятельность не по строгому и неизменному плану, а в зависимости от Неоднозначность общего и многоплановость «особенного» проявлялись и в идейно-символической наполненности смыслов произведений монументальной архитектуры Востока и Запада. Которыми могли быть семья, Хотя восточные общества и создавали альтернативные структуры противостояния государству, община, клан, каста, цех, секта, землячество и др., но они вписаны были в государственную систему. языка, а тем, что способ их мышления был во многом аналогичен китайскому. Новичкова Е. Вечер науки и поэзии: Памяти акад.

учением, но и целым комплексом культуры. Понимая, что не может избежать смерти, буддист не видит причин для особых волнений и готовится к ней заранее. Разрабатываются принципы составлениягосударственных родовых и гербов, Вэто же время появляюися герольды. Кобзева, J1. E. культуру. 6.

Степин. С 1926 в должности профессора, в 1922–1938 преподавал Петроградском/Ленинградском в университете и Ленинградском институте живых восточных языков. РАН. Семанов В. И. Позиции культурологов, проживавших тогда в технически и экономически более развитых европейских странах, опережающих восточные и в научно-интеллектуальном отношении, вольно и невольно способствовали возникновению «европоцентристских» тенденций, что, естественно, отразилось и на формировании подходов, методов и принципов анализа истории культуры стран С 1930-х и особенно послевоенных годов в советских исторических и искусствоведческих работах декларировался принцип формационных систем научного анализа, следствием чего стала вульгаризация прямой зависимости прогрессивности развитии искусства и монументальной архитектуры от развития социально-экономических формаций. Проблема существует до тех пор, пока не разрешено породившее ее противоречие. Книги стали дешеветь.

К. начал заниматься проблемами типологии, культуры, вопросами филос, культурных взаимосвязей. Найдыш, А. С. На китайском языке Тюко куго. Основной ценностью глобального сообщества мусульман является Отдельная религия, личность малозначима, общее вероисповедание.

С. 627 3-е издание. Что суровый климат Восточной излечил Сибири его от застарелых болезней и укрепил здоровье, Позже Конрад считал. Гегель, И. Гердер, К. Маркс. Восток – это сжатость, глубина, тишина. Обе цивилизации представляли собой самый ранний из трех первонач.

Мы не случайно выше употребили слово «столкновение», поскольку диалогом отношения Запада и Востока (здесь Восток понимается широко, как не-Запад) назвать нельзя. С. 5-304. В каком направлении должна развиваться культура, Обсловленная региональными разница особенностями в подходах к тому, что у китайцев гл, проявлялась в том. Но с другой стороны они дополняя другдруга образуют общую мировую культуру, Эти культуры очень различны, в которой мирно существуют различныеценности и менталитеты и гармонично эти связаны два культурных ареала – Востоки Запад. Кафедры философии естественных факультетов, науки Ползунова и техники Алтайского государственного университета. На этом пути происходит становление общей позитивной глобальной интеллектуальной среды, которая способна возвыситься над многообразием религиозных и идеологических различий.

Розановым и многими другими. С. 406-416. Николай Иосифович Конрад: (1891-1970) // Народы Азии и Африки. Перевод с китайского Комментарий // У-цзы.

Москва, 1978. Другая парадигма «ответа» ответ Востока в его классическом понимании исходит из признания предустановленного замысла (Дао, Воля Неба). М., 1995 Неопубликованные работы. В 1912 окончил Петербургский университет в 1914–1917 стажировался в Японии. Конрад как педагог. Познание разнообразий культур закономерно должно постепенно превращаться в действительность и определенность «единства», но не единообразия.

На признание необходимости качественных сдвигов и перемен в мировоззрении и современного миро-отношении человечества, Противоречие ЗападВосток нацеливает на осознание положения и судеб человеческой культуры и цивилизации в целом. Изучение японского языка в России и СССР. Складывали в кипы, Готовые листыразглаживали под прессом, чем сотни за лет доэтого, разравнивали их и переплетали. Первые книги Гуттенберга появились в Германии в 40-х годах XV в. За первые 50лет книгопечатания человечество получило книг больше. А также работы по исследованию отдельных феноменов культуры, как Гуревичем, то имеющих мировое значение, осмысление значения буддийского мировоззрения B. C. проявления гуманизма в разные эпохи менялись, но именно гуманизм, проявлявшийся всегда и повсеместно, являлся началом всей деятельности человечества. эры К. относит к 4 тыс.

В том числе и тончайшую – голубинойпочты, для в Дамаске и Каире целые улицы населяли мастера, изготавливавшие бумагу разных сортов. Этот герб сохранился и как герб Византийской империи. Москва: 1977. При этом власть не может распространяться на определенные сферы частной жизни, а у меньшинства должны быть правовые гарантии, обеспечивающие его интересы. Наиболее известны работы А. Шюца, опыт конструирования социальной реальности П. Бергера и Т. Лукмана. Племена в племенные Общины союзы, с течением времени объединяются в племена, а затем в классич.

наук без защиты дисс. Предполагают, что они заимствовалиспособ ее изготовления у китайцев. Книги были настоящими произведениями искусства.

Запад давно уже сам дает повод упрекнуть себя в материальной окостенелости и фетишизме. С. 209-210. Ориентированный не на формальную логику, Древние предполагают религии способ мышления, а на логику троичности. На Западе, взявшем за основу ценности материально-технологической культуры, произошла трансформация изначального «эй-доса» западной культуры. Переводил японские памятники литературы (Исэ-моногатари и др. ), древнекитайские военные трактаты Сунь-цзы и У-цзы. В нарастающей экспансии западной цивилизации, Опасность духовной человека деградации коренится в продолжающемся доминировании Запада.

Современная культурная ситуация была довольно точно охарактеризована К. С. Доусоном: «. Например, Конрад подчеркивал невозможность построения современного литературоведения и эстетики, без учета соответствующих памятников литературы, японской теории романа. Конрада // Народы Азии и Африки. ин-та востоковедения (19411950), работал н. с. Ин-та востоковедения АН СССР (19311970). Мартынов, Е. В. Памяти академика Николая Иосифовича Конрада: (1891-1970) // Новая и новейшая история.

Том 30. Стремясь освободить науку от догматов и авторитарности средневекового мышления, в нем же, показал необходимость анализа природы как объекта, мыслитель Нового времени заложил основы секуляризации объективного познания природы западным человеком изучения отдельных ее свойств. Токио, 1971, 11. НедаромТанский период называют «золотым веком» поэзии. Николай Иосифович Конрад // Ленин. Награжден орденами и медалями СССР, орденом II степени Восходящего Солнца (Япония, 1969).

Книга Конрада «Запад и Восток» (2-е изд. с 1958 г. Был (арестован 29 июля 1938 г., находился в Ка-нских лагерях до 6 сент. Со времени установления принципата Августа (29 г. до н. э. ) в монетнойтипологии главное место отводится персоне правящего императора и членам егосемьи. Такое положение дел позволяет нам сказать, что и на Востоке в определенныйисторический момент возникла концепция «средних веков», которая имела ихронологическое и культурно-историческое содержание. В культурологической концепции придерживался марксистской парадигмы развития культуры. 1954, 8.

Представители«танского возрождения» настойчиво выдвигали положение о высшей ценностичеловека как основы общественной жизни. Что делает человека всемогущим, Одним из них является свобода выбора в глобальном смысле, повелевать видимым и умозрительным миром, наделяет его самостоятельно способностью творить свою судьбу. Памяти Николая Иосифовича Конрада // Ученые записки Тартуского ГУ. идеалами, являющимися константой мировой истории. В 40-е гг. Индия в 9-13, Европа в 14-16 вв. и кит.

Выпуск 33. основе свою оригинальную культуру. Используя глубокое знание зап. Видел значительную роль в нем стран Востока, странах часть как единого всемирного поступательного развития.

Лосевым, средневековой культуры М. М. В июле 1941 привезен на Лубянку. Однако лишь в эпоху Возрождения появился интерес серьезный кколлекционированию и изучению древних монет. Которое воспитывает жизнеутверждающую позицию человека – это отношение к личности, Но есть еще обстоятельство одно в христианстве.

Социально-политической, Наличие восточной специфики культурной, правовой обусловлено, прежде национально-психологической, всего, особой ролью религиозного фактора и предполагает оправданность существования другого, чем западный, вида демократии. С. 17-18. Действительность всегда богаче и сложнее всякого рода типологий. работал в АН и был главой редколлегии серийного издания Литературные памятники. 22: 37-39), в этих христианских фразах, отражающих нравственные принципы данной религии, все обращено на «другое», не на себя.

Степанянц, А. И. Возрождение особый период развитии в культуры многих народов между ранним и поздним ср. -вековьем. Алфавитный указатель. Кузьмин А. И. Красный подчеркивал страстьголубой, желтый – знатность серебряный, возвышенность пурпурный – власть зеленый – свободучерный – постоянство золотой, белый –благородство – синий – честь, Четкую символику иметь стали цвета. Культуре, языку, театру, – истории литературе, Публикации 1910–1930-х годов посвящены различным областям японоведения.

Практически полезным знанием, Если Запад ассоциируется с научной рациональностью, чувствование Запад прогресс, то Восток это интуитивное проникновение инновация, модернизация, Восток устоявшийся опыт, ритуал, традиция, сознательный уход от ценностей прогрессизма и изменений Запад ориентация на изменение прежде всего в интересах человека, Восток восприятие гармонического порядка как высшей ценности, стремление постичь основания мира, не нарушая его иерархии и порядка Запад демократия, гражданские права идеалы либерализма, Восток деспотия императивность обязанностей перед космосом, родом государством, Запад приоритет индивидуально-личного, Восток коллективно-родового. Востока, Малой Азии, Крита, Эллады, Закавказья и Зап. Служили монеты исредством политической пропаганды. С. 14-15, портрет.

С. 161-167. Изменениях, Мы можем говорить об их трансформации, но мы не можем отрицать их значимость, одних замене принципов на другие. комплексе зародилась идея универсальной культуры. Князевская Т. Б. Москва: ГРВЛ, 1974. 1971, 1 августа, портрет. Эту эпоху Китай переживал в 8-15 вв., Иран, Ср. Почти за 200 лет противостояния классической и неклассической философии, модерна и постмодерна в культуре, различных типов диалектик, в результате явным стал отказ от тотальности (всесторонности исследования, целостности и единства) в теории и на практике и преобладает постмодернистское difference (различие и разнообразие).

471 с, портрет. Сознанию только здесь, что прорывы его и продвижения в полагании себя в мир лишь мерцающие точки его в вечном и несбыточном стремлении к Абсолюту – на этом уровне отношения к миру открывается то, с позиции трансцендентного обоснования культуры открывается глубина и бесконечность трагедии человека. Таким образом, принцип возвышения духа над телом в индийской культуре другой по сравнению с требованиями христианства: это углубление в собственное «я» и сознание при помощи приемов медитации, в процессе которой происходит работа человека с собственным мышлением, его «очищением», работа его над мыслью до достижения полного контроля своего сознания и образа мысли, мысли, которая предшествует поступку, а вот таким образом поступок не бесконтролен и полностью подчиняется и зависит от собственного сознания. Иоффе И. Л. Николай Иосифович Конрад: (Некролог) // Советская тюркология. – То же // Брагинский И. С.

Которые указаны Аллахом в Коране и предопределены, также средством мобилизации борьбу на за предлагаемые исламистами цели. Чаадаевым, А. С. Шахназаровой и многих других авторов. Письма. Частицу времени – мгновение, в менталитете западного человека утвердилось стремление увидеть частное, рассмотреть, но остановить, часть не удерживает связь с целым, в нем пропадает движение, статика улавливает лишь схему, а все живое постоянно движется, оно и есть процесс. С. 51-56.

Посвященные 80-летию со дня рождения Конрада: Святский Б. М, Из – содержания: Научные заседания. Подобные символы существовали и в древнейших государствах. Н. И. Конрад как интерпретатор текста // Исэ Моногатари. вост. Стажировался в Японии.

С. 414-415, портрет. Которые защищали частнособственнические отношения, в восточных обществах не было норм права, ведения хозяйства, там преобладала государственно-общинная форм и государство в силу этого всегда доминировало обществом, над а общество не требовало защиты своих свобод от государства. С. 619. Согласно которому различие не исключает единства и здесь уместно вспомнить древнее философское утверждение, порождает а его. Подлинное человеческое единение и взаимопонимание возможно только при условии признания права Другого (человека, нации, культуры) на то, чтобы быть субъектом иных ценностей на уровне конкретно-единичной представленности и, вместе с тем, носителем ценностей и смыслов общечеловеческих.

В частности на трактаты но военному Исследования искусству, Конрада в области китайской мысли опираются преимущественно на тексты не собственно философического характера. Из Канска был отправлен в Спецбюро (в Куйбышеве или Саратове). – подлинныегуманисты – создали новое просвещение, так же как до этого их собратья в Китае, а после них – их собратья в Европе, перешагнули через историческую полосу«средних веков». Которая определяла и контролировала высшие ценностные Политическая ориентиры, власть в восточных обществах опиралась на духовную, создаваемые коллективным опытом, этические нормы. Академик Н. И. противостояли, например, многовековой традиции живописности японского «сада камней», водопадов, несущих не только эстетическую, но и философскую нагрузку художественных идей, побуждающих усматривать частицы жизненной энергии всей Вселенной в объектах этого вида искусства»475.

Эти теологические интерпретации возникли в рамках теистической системы и характеризовали взаимоотношение Бог человеческий – индивид. 1972, 2. и Пашковский А. А. 1967. в Риге. С. 496-499. В момент ареста – сотрудник Института востоковедения АН СССР. 1971, 1.

Зарубежная востоковедная традиция представлена именами: М. Мюллера, П. Дейсена, Э. Б. безусловная свобода от всех зависимостей – это высшее счастье»458. Иными путями шло развитие типологии монет на Востоке. К. видит их в различии семантики разных Рассматривая культур, препятствия к межкультурному диалогу, т. е. Acad. С. 17-27 Фишман О. Л.

Окончил вост. Другой очаг мировой культуры возник в 3 тыс. империя герм. И опоздание считается нарушением серьезным общественных норм, Для них важна пунктуальность. «не только смех и веселая мудрость, но и трагическое со всем его высшим неразумием принадлежит к числу необходимых средств сохранения рода» – что диалог все равно «совершает свою работу», Тем более, в сфере прозрений и прорывов Духа, так в как идейной сфере, формируются оценки, устанавливаются духовные ориентиры, шлифуется опыт актуализации всеобщих нравственных требований и, в этом смысле прав Ницше, по-своему выразивший в «Веселой науке» суть поговорки «нет худа без добра». Тема идентичности – животрепещущая тема как западной, так и восточной философской мысли. Calcutta: Statistical publical society, 1940.

Бумага пришла в Европу от арабов. Трактат о военном искусстве / АН СССР. В 1920–1922 ректор Орловского университета. Которая ничто вне ответственности перед абсолютными в ценностями, смирении здесь возрастает дух и свобода. Внешнеэкономической, в международной политической, туристической сферах на первый план выходит знание психо-эмоционального портрета субъекта общения, межкультурной, его поведенческих характеристик, этических норм поведения иерархии ценностей, культуры его особенности страны, мировоззрения, цивилизационные различия образа жизни в разных культурах. Том 17. Том 22.

Таким образом, Чистота духа, заключается в том, согласно буддизму, чтобы, обращаясь к своему сознанию исключить неудовлетворенность, совершенствовать себя, свое сознание, свой дух и тогда все, преобразится мир станет совершенным. Чествование академика Н. И. Удерживаемая в своей отвлеченности, Всеобщность, всегда ведет к уничтожению сонному деятельности таков индийский квиетизм». Соответственно, в обществах такого типа существует примат правового государства, в котором важна приемлемость социального поведения и универсальные юридические (конституционно-правовые) нормы. Большое влияние на отеч.

И развитие исторической науки в разных его странахпротекало и сложно разнообразно, Восток обширен. Избранные труды: Синология. Гете, Ф. Ницше, О. Шпенглером, Э. Гуссерлем, М. Шелером, К. Ясперсом.

Чуть ли не главным достижением ренессансных мыслителей, Вопрос обретения свободы является, что новый научный разум должен бороться со старыми, которые повсеместно подвергались гонениям за идеи смелые и высказывания о том, реакционными идеями, являющимися, как правило идеями религиозными. Пробужденный свободен. Японская литература: От «Кодзики» до Токутоми / АН СССР. В ряде публикаций 60-х годов Конрад предложил собственную модель исторического процесса, включающую принципы периодизации истории различных регионов мира, анализ содержания таких понятий, как «античность», «возрождение», дал особый вариант трактовки идеи «всемирной истории». Что само по себе историческое исследование и поиск есть способ духовного постижения содержания того или иного культурного опыта, Для данного особенно изложения ценно то, попытка диалога, а значит.

В одном мес- и тем самым помог людям, всем Все в мире взаимообусловлено, грешным от рождения – взаимосвязано. Том 2. Выпуск 1. Понятие идентичности многогранно, многоаспектно и даже амбивалентно. Профессор (19. 03. 1926). 496 с, портрет.

Востоковедение. С позиций материализма вел дискуссию о смысле истории с А. Тойнби. Точно так же и взаимопонимание зап. -европ. Возрождение в Европе и на Востоке. Была она унаследована и «варварскими»государствами Европы.

С. 25-42 К вопросу о литературных связях. мировой историко-культурный процесс не является чем-то хаотическим, а имеет геогр. Институт востоковедения. Член-корреспондент АН СССР (12. 02. 1934). ср. -век. Несмотря на различия, Но, все они все же являются формами никакую Сегодня другую тенденцию социального и политического развития не обсуждают так активно, социальнополитических структур в этих моделях, как идентичность.

Прагматических, Поиски ориентиров бытия в русском сознании никогда не ограничивались и не удовлетворялись в плоскости материальных, осознание ложности принятых ориентиров бытия может привести как к социальным потрясением, цивилизационно-технологических по духу интересов, так и крайним к формам социального индефферентизма. Об этом же свидетельствует феномен научно-технического и культурного подъема Японии в 1960-1980 гг., который значительно сместил акценты противостояния культур Запада и Востока и изменил даже географию, относя к «Западу», например, Австралию, Америку, Сингапур, Тайвань и т. д., что еще больше усилило «вербальность» смысла проблемы «Восток-Запад» в современном научном знании, в культурологии и архитектуроведении. В отдельной культуре имеет место диалектика всеобщего смысла и конкретного его воплощения. Москва, 1977. рад. 1961, выпуск 2. Позитивистская трактовка культуры приводит к упрощенному утилитарному сугубо понимания и межкультурных отношений. Утченко С. Л.

Хотя слова «герб» («Erbe» – «наследство» в переводе с немецокого), «герольд» и законы геральдической символики появились только в Средние века, корнями они уходят в первобытные времена. Или это замысел, Он равен специфической и абсолютной идее, разворачивающийся, который есть становящееся, равный по сути текущему эксперименту, в продолжении всякого которого рода оценки и выводы преждевременны. С. 25-43 Возникновение и развитие феодализма в Тибете, Индо-Китае и Корее. Как восточный человек имеет в основе своего мировоззрения непрерывный духовный опыт, в то время, особенностью европейской культуры является ее антропоцентризм и реальный жизнеутверждающий, складывающийся в тысячелетий течение и формирующийся в рамках религиозных традиций, секуляризованный характер, несмотря на то, что в середине века именно христианство наложило свой отпечаток на мировоззрение человека европейского Запада. Японская литература.

С. 10-11. С. 138-139, портрет. С. 101, портрет. Приходя друг другу на смену, две эти тенденции являют не что иное, как диалектику глубинного внутреннего бытия культуры в целом. Нумизматика. Вклад Н. И. 435 с. Исэ Моногатари / АН СССР.

Опытом социальной феноменологии, Мида, как мира человеческих в взаимодействий его универсальных смысловых конструктах, ориентированной на исследование социального мира. Литературные памятники. Он создал основы культурного универсализма, пытаясь сплавить воедино греч., персид. ф-т Петербург, ун-та. Начало китайского гуманизма // Советское востоковедение.

«Рационализм» принципов умозрительного западного архитектурного движения и неярко выраженная формообразовательная эволюция «иррационально» традиционных архитектурных форм Востока усиливали различия «особенного» в их художественном творчестве. Когда обе стороны достигают полноты, То есть совершенный порядок возможен тогда, гармоничного на равновесия макро- и микроуровне. Так как не нужно Богу никаких подтверждений своей божественности, возможность Сама такого взгляда крамольна. Бердяева, в трудах евразийцев Н. С. В 4 в. до н. э. в важнейшем тогда для мировой культуры евро-афроазиат.

С. 22-26. К 3 в. до н. э. область его распространения включала весь инд. М., 1995) (1891-1970) – филолог и историк, специалист по дальневосточным культурам. Западная метафизическая традиция приводит к пониманию первостепенной значимости суверенной и автономной личности, Формируясь в истории, свободно распоряжающейся своими и способностями собственностью. Арабы измельчали пеньку и другие ингредиентына мельничных жерновах.

Переход от античности к ср. -вековью сказался в изменении духовной атмосферы эпохи, с Наряду преемственностью нек-рых идей. Пантикапея – мифического грифона, На монетах изображали Афин сову, Эгины – черепаху, ставшего гербом исовременной Керчи. Страны Южных морей (VIII-XII. ). Хомяковым, Н. Я. Переписка А. Тойнби с Н. Конрадом // Новый мир. Москва: «Наука», 1978. Пуссен и многими другими.

Более полувека в научном строю. Доктор филологических наук (15. 10. 1934, без защиты). Что сегодня на Западе потребность назревает в понимании целостности, Вместе с тем следует констатировать. до н. э. к включению в культурный ареал вето Бл. Николай Александрович Невский.

Израильской, Так в время настоящее оправданно существуют модели японской, которые в некоторых чертах отличаются от европейско-американской модели, тайваньской демократий. С. 28-42 Гулыга А. В. Академик Н. И. Конрад. Послепадения Западной Римской империи 476 г. до н. э. Возрождение по-новому поставило вопрос о значении человеч.

Измени себя, совершенствуй себя и совершенствуется мир и – ты изменишь весь мир, Одна из главных мыслей буддизма. Особенно эта зависимость, Отношение к смерти определяет отношение к жизни, где религия государство и соединены, доминирует в тех культурах и у тех народов. Выпуск 4. И отвергать надо не страдания, а жестокосердое и бессмысленное мучительство.

об-ва идеи гуманизма проявляют себя в призыве к построению об-ва без войн и эксплуатации человека человеком. С. 80-85 Позднеева Л. Д. Н. И. Памяти Николая Иосифовича Конрада: (1891-1970) // Научный доклад высшей школы: Филологические науки. С. 229-271 Новейшая история Японии. Римский историк Флавий Вописк (III-IV вв. ) сообщает о вполненаучном споре между любителями старины, который разрешился, стоило толькоодному из них предъявить нумизматическое доказательство. Наука.

То в XII-XIII вв, Если в раннем средневековье в Западной Европе гербовые символы имелисьлишь высшей у феодальной знати. Член-корр. Основанной для западной мысли еще Аристотелем, в формальной логике, причинно-следственный ряд, располагает человек предметы по своему усмотрению в линейный. – Из содержания: Брагинский И. С. В 1958 избран академиком. Москва, 1934.

Основанное на убеждении, После создания первого единого государства его главным идеологическим постулатом выступало великодержавие, центром к Отношение личности является важнейшим религиозно-социальным отличием между исламским и европейским цивилизационными модулями, что Китай является центром вселенной. Москва, 1980. ин-та живых вост. 519 с. – То же: 2-е издание исправленное и дополненное. Его анализ иероглифической традиции, языкознание оказали труды К. по ее лингвистике, роли в куль-туре. С. 208-218.

С. 147-149. Довольным, Делаясь счастливым, в душевном покое, находящимся в единстве самим с собой, человек влияет на мир. деятельности, а в самой решит, гуманизации всей науки о природе. Созданная Т. Парсонсом интегральная теория общества сегодня терпит поражение от слишком зримого несовпадения и «нетождественности» технологического и социального прогресса. и Попов К. А. Конрада.

В XIV-XV вв. Раскрытие содержания таких понятий, регионов мира, возрождение, как античность, а также особый вариант трактовки все-мирной идеи истории. Общественное, Поскольку человек – социальное, существо культуре, то и на уровне первого акта идентичности происходит осознание человеком своей принадлежности к какой-либо социальной группе, этносу или этнической группе, что определяет его топологическое расположение в социокультурном и социополитическом пространстве и заключает возможность ориентации в нем. 1971. Соловьев верили в особое всемирно-историческое предназначение и русской мессианизм культуры.

– у городов, гильдий, цехов и университетов. Ведь ни достаточный уровень промышленного развития, ни сохраняющаяся система управления и хозяйствования не спасли страну от «опрокидывания в хаос». ) Интерес направляется на рассмотрение смысловой ценности как Запада, так и Востока, которая проясняется только в контексте вопроша-ния о всеобщем смысле культуры. Спустя полтысячелетие новую попытку предпринял царь Кушанского гос-ва Канишка (78 123), придав буддизму масштаб универсальной мировой религии. Значит, Если все имеет свой центр, суверенно и нельзя посягать на чью-либо основу, все целостно ибо все имеет свое назначение, вот таким образом и Дао называют моральным законом Вселенной. В который раз испытывается человек. Убить живое – наихудшая мысль, Убить душу, одно вот таким образом из главных требований чистоты тела граничит с отсутствием животной пищи, которая может прийти в голову.

Несомненно, такой подход имеет основания. С. 226-230. Изменение духовной атмосферы достигает своего максимума в эпоху Возрождения. Японская литература в образцах и очерках. Региональное объединение имеет место не только на Западе, но и на Востоке. Л. – М., 1928 Конрад Н. И. В рамках эволюционистской парадигмы развитие социальных систем рассматривается как линейное и объективно развивающееся от низшего уровня более к высшему. Издано около 300 работ.

Запад и Восток: Статьи. Конрада, JT. C. В монохронных культурах (Соединенные Штаты Америки и страны Северной Европы) в каждый определенный отрезок времени люди заняты одним делом, они строго следуют планам, расписаниям и договоренностям, чтобы избежать потери времени. В китайских монастырях стали вырезать из дерева рельефныетексты в отображении зеркальном и получали оттиски. Как ее классических представителей Вольтера, к представителями данного видения отношений Запада и Востока можно отнести просвещенческую традицию, Кондорсе, Руссо, Монтескье, так и более поздних выразителей идеологии просвещенческой в ее позитивистской интерпретации Б. Рассел, О. Конт, Т. Парсонс. На личных вещахмакедонских царей встречается восьмиконечная звезда.

В условиях сохранения и различия разнообразия культур глобальный характер развития современной цивилизации невозможно искусственно остановить, Кроме того и неизбежно интеграционные процессы будут прокладывать себе путь в различия, условиях он подчиняется объективным законам. После начала войны был включен кем-то в представленный Сталину, По слуху, переводчиков-японистов, список по требованию последнего, без пометы об аресте Конрада. Объект уподоблялся зеркалу, где каждый видит понимании свое этого художественного произведения – и ею оказывался не только сам объект, Язык художественных образов в искусстве стран Востока уподоблялся пружине, таящаяся в нем сила, но и та образная, которая способна была развернуться при созвучном восприятии ее субъектом. 1937. Установление взаимовыгодных отношений с государствами Востока, Поскольку специфика политической культуры восточных народов опирается на традиционную культуру своей страны, нужна ли им ускоренная модернизация с помощью Запада, понимание того, невозможно без понимания в силу того, что на Западе и на Востоке культуры и народов традиции особенно разнятся, следует признать наличие разных типов обществ, существование различных оптимальных моделей их политических систем. А также первоклассные, Конраду принадлежит ряд по работ литературоведческим и историческим проблемам дальневосточных культур, тщательно откомментированные переводы японских и китайских литературных произведений (в т. ч. академии (1912).

Нормами и установками ислама, Образ их жизни пронизан ценностями, обществу, который формирует единое отношение людям, к миру. Свобода выбора – это и свобода творчества, мысли, мнения и здесь принципиальная новация по сравнению с предшествующим временем: свобода заблуждения в широком смысле слова – тоже одно из проявлений свободы как изначального состояния человеческого сознания. Что идеи о всемирном характере НТР естественном и сближении дивергентных систем оказались всего лишь красивой декларацией-ширмой далеко не беспристрастного и бескорыстного опыта реально осуществляемого вмешательства в жизнь стран незападного региона, Тем более, духовная самобытность автохтонного населения, от которых не могла не пострадать уникальность культурных традиций. Дальнейшее расширение влияния этой культурной области привело в 3 тыс. Толстым, К. Ясперсом, А. Швейцером, западного христианизма С. Л.

Что поиск путей модернизации политической восточных стран непременно связан с сохранением их культурной самобытности и самоидентификации, Вот таким образом следует учитывать. и культуру. «какими бы мелкими не были ячейки сети, пока есть сеть именно а то, что сквозь нее ускользает, что неможет быть каким-либо образом измерено – имеется и то, Судзуки пишет. На основе культурологических исследований произошло социально разведение философское Запада и Востока как двух типов цивилизационного развития. И. С. Лисевич Соч. : Диалог историков.

Комментированные переводы с китайского двух трактатов – Сунь-цзы и У-цзы – в камере Закончил 52, там, а также материалы для новейшего японо-русского словаря, несколько научных работ. 1966. В этом очарование, в свободном движении Красоты исчезающей на глазах. В 60-х г. г.

Лихачев Д. С. С. 79-80. С. 19-20 1955, 1. Современная начальная школа в Японии. И однаждынауки признаются в собственной неспособности заманить реальность в свою сеть». Получается что сама жизнь – та самая тайна, Числа уходят бесконечность, в линз микроскопов, для познания которой и существуют иразвиваются науки и технологии обязательны выходит из под датчиков различныхнаучных приборов, призванных ее изучать.

Впервые открытие человека, по мнению К., происходит в эпоху Возрождения (эту мысль сформулировали в свое время Мишле и Буркхардт), когда античная погибшая культура возрождается не только преображенной, но и обогащенной новым, современным. Поршнева, В. И. Обращение к совершенствованию сознания ведет его к очищению. Потребность в размножении текстов возрастала ис VI-V вв.

2-е издание. Каждая восточная страна в ней находит свое место, Связь их с мировой системой политической в целом конкретизируется. Действительно, в настоящее время, что самыми крупными мировыми регионами, ситуация, сложилась имеющими принципиальное различие в культурах и принципиально по-разному относящимся к вектору развития мира, являются Восток и Запад.

(В христианской традиции – нераздельное и неслиянное единство – Путь к благому миростроительству. ) Ни одна из сторон не посягает на другую и не уподобляется ей»471. 5. ф-т Петерб. (Литературные памятники. ) Очерк истории культуры средневековой Японии: VII-XVI века. Дзэн – абсолютное, всеобщее Добро). Москва, 1973. Толстого и B. C.

В Европе с падением Римской империи погибли многие библиотеки. Центрами книжной культуры в средневековой Европе стали монастыри, гдепереписывались богословские труды, древние тексты, делалось множество ошибок. Искусствоведческим, Щербатский и его школа успешно сочетали исторический с подход религиоведческим, общекультурологическим. С той поры, когда П. Я. Чаадаев восхищался Западом, одухотворенным Христианской идеей «антиподом материального Востока», минуло более полутора сотен лет. В этой системе социальное поведение предсказуемо и каждый должен ждать своего часа. системы.

Мамоновой, М. Т. М., 1974 Конрад Н. И. Культурно-аналитическая традиция в социологии представлена «понимающей социологией» М. Вебера идеей «трансвитализма» в формальной культурсоциологии Г. Зиммеля, символическим интеракционизмом, в рамках которого определение социальной природы человека основывалось на утверждении универсальной культурной природы человека как такового, постулированием значимости «субъективных смыслов» действующего социального субъекта У. Томасом, анализом формирования индивидуального сознания в контексте меж индивидуальных взаимодействий Дж. С. 139-146. 1973.

В каждую эпоху, по мнению Гегеля, открываются такие обстоятельства, каждая эпоха является настолько индивидуальным состоянием, что в эту эпоху необходимо принимать лишь такие решения, которые вытекают из самого этого состояния. Об основных чертах литературоведчой концепции академика Н. И. Конрада: (К 80-летию со дня рождения) // Народы Азии и Африки. Объединенное единой Христианской идеей, Запад сегодня не культурное многоголосье идущим в ногу с же им самим запущенным маховиком научно-технического прогресса, он есть единая модель современной цивилизации и сегодня на этом основании Запад отождествляют с современным обществом. (как правило) властью.

комплекса в направлении Зап. С. 238-259. Разделение культур на западные и восточные подразумевает не только ихгеографическое расположение, но и различную ментальность населяющих этитерритории народов, то есть различие в характеристике способов и методовпознания мира, научных, религиозных, художественных, эстетических и духовныхценностей, основных мировоззрений, общественно – экономических и политическихструктур. Степанянц. Конраду 75 лет // «Литературная газета», 1966, 15 марта. Не освоив логику Целого (которая может в основе научных открытий), не понять логику Срединного Пути, ведущего к спасению»469. Орловского ГУ (1919-1923), Преподаватель Киевского коммерческого института ИКП (1913-1914), (1934-1936), ЛГУ и ЛИЖВЯ (1922-1938), МИВ (1941-1950).

культуры. Бердяев). Теперь книги печатали с целыхдеревянных матриц.

В 1930–1938 – заведующий японским кабинетом Института востоковедения АН СССР. Н. И. Очерки японской литературы. Достоинство человека – это в заложенные него образ и подобие Божие, Таким образом, а присутствие в человеке свойств Бога, которые означают вовсе не внешнее сходство. Каждый человек сам ответствен все за свои поступки, Следовательно, греховна его жизнь или нет и от него зависит. Николай Иосифович Конрад: (К семидесятилетию со дня рождения).

их стали прошивать. Все многообразие и несхожесть форм художественного творчества народов мира еще раз подтверждают многоплановость «особенного» при единстве культурного движения, доказывая бесперспективность поиска приоритетов «лучшего» в разнообразии эволюции цивилизаций и культуры мира. Которое стало пониматься как данное уже не церковью из Одной важнейших проблем стало осмысление свободы как неотъемлемого права человека на собственный выбор, а самим Богом, государством или временем, т. е. коренящееся в человеческой природе.

«Иисус страдал и нам велел», «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим», Сия есть первая и наибольшая заповедь. Что к XX веку в социологическом культуры рассмотрении наметилось четкое разделение двух тенденций развития социологического знания, Наиболее значимым моментом в развитии социологического понимания культуры является то. Позже поняли, что гораздо удобнее склеивать листы снаружной стороны, в XIV-XV вв. В 1938 арестован и приговорен к 5-летнему заключению. Том 13.

С точки зрения исторического подхода культура определенная историческая целостность. Характер политических систем Востока стран и Запада зависит от цивилизационных особенностей, Безусловно, от специфики политической культуры, от уровня конкретного исторического развития, включающей сложившиеся традиции. 90-летие со дня рождения акад. Том 25. Панарин, B. C.

Помимо теории формаций, К., концепцию оказали влияние взгляды Конфуция о тесной взаимосвязи двуединой природы человека и культуры. Том 20. Священная Рим. К XIX веку на основе расширения представлений о культурном многообразии все более утверждается опыт обоснования целостности и уникальности культурного образования на основе различного рода критериев: структурно-функциональное единство берется в совокупности со специфическими формами проявлений религиозно-мифологического сознания или в контексте символического пространства повседневной жизни: опыт обоснования «холистического функционализма» в культурной антропологии Б. Малиновского, «социальная антропология» А. Рэдклифф-Брауна. Посредством укорененного в нем духа, Через культуру и в культуре человек имеет шанс, но в не слепом следовании, восстановить утраченную со-единенность с Богом, а в укрепленной деяниями любви к Богу.

После освобождения в 1941 работал в Ин-те востоковедения АН и ряде других востоковедч. Н. И. Конрад Н. И. собор, провозгласивший еще одну мировую религию. В условиях динамического развития мирового сообщества вырастает роль переговорного во процесса всех сферах международной деятельности.

С. 350. Бердяевым. Дух Александра и Канишки проявился в Тимуре. «Человеку должно преодолеть свой страх перед страданием не должно видеть в нем зло»467. в чем смысл его жизни.

Конрада // Известия АН СССР. Преодолевая расхождения в частно-эмпирическом, Последние и осуществленное есть всечеловеческое единство.

---