Алексей Хомяков

Алексей Степанович Хомяков (1 мая (13 мая) 1804 – 23 сентября (5 октября) 1860) – русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской академии наук. Официально родословие Хомяковых восходит ко времени, при котором Борис и Алексей, дети Хомяковых участвовали в Смоленском походе в качестве ловчих. Юный Алексей Хомяков любил также вспоминать, что в 1787 году императрица Екатерина проезжала через Тулу и советовала дворянству открыть банк. Родился в Москве 1 мая 1804 г. Отец Х., Степан Александрович (умер в 1836 г. ), был слабовольный человек член английского клуба и игрок, он проиграл более Биографический словарь ХОМЯКОВ Алексей Степанович (1804 60), российский религиозный философ, поэт, публицист, один из основоположников славянофильства. Сын Степана Александровича Хомякова и Марьи Aлексеевны, урожденной Киреевской, род.

Ориентация на восточную патристику (учение о соборности и др. ) сочеталась у Хомякова с8230 Большой Энциклопедический словарь Хомяков (Алексей Степанович) один из наиболее видных вождей славянофильства (см. По случаю столетия исполнившегося 1 мая 1904 со дня рождения Алексея Степановича Хомякова, ему снова был посвящен целый ряд заметок и статей в газетах и журналах. Одно время Хомяков подвергался опасности полюбить известную Россет-Смирнову, но гордость победила это чувство, так как Россет, по мнению Алексея Степановича, чужда России.

Разумеется, устойчивые штампы, согласно которым церковные «либералы» хором читают Бердяева и Шмемана, помышляя об экуменизме и переводе богослужений на русский язык, а «консерваторы» молятся на портреты Победоносцева и Тихомирова (разумеется, оных не читая), мечтая о Самодержавии, Народности и посрамлении (а еще лучше – уничтожении) еретиков и иноверцев – имеют мало общего с реальностью. Н. А. Бердяев справедливо отметил в свое время: «мифология и есть древняя история. В итоге, Хомякова был одержим карточной игрой и, он проиграл почти все семейное состояние, своем в же клубе, больше миллиона рублей.

«Семирамида», писавшаяся с некоторыми перерывами около 20 лет и составившая три тома, вполне сохранила стиль и особенности «домашних» бесед в славянофильском кружке в ней отсутствуют цитаты, почти нет указаний на источники (а в качестве таковых Хомяков держал в памяти сотни исторических, философских и богословских сочинений), некоторые факты изложены неточно, некоторые сопоставления (особенно этимологические) явно поверхностны и случайны. Впрочем, он был выше мелкого чувства ложного стыда и жалкие насмешки не волновали бы его. Алексей Хомяков родился в Москве на Ордынке в старинной дворянской семье. Вл. Мы свободнее, Нам легче теперь с сбросить себя бремя языческого быта, более устремлены к Граду Грядущему, воздушнее.

Его биография и учение // Русский архив. Славянофильство, конечно, выросло из религиозного опыта, а не из книжных влияний, не из философских и литературных идей. Что моя работа о Хомякове будет признана субъективной, Заранее можно предвидеть, так как она написана точки с зрения определённого религиозно-философского миросозерцания. Первыми друзьями молодости АлексеяСтепановича, кроме брата его Федора и Веневитиновых, были: двоюродный его брат, племянник Марьи Алексеевны, Василий Степанов. Участвовал в 1828 в войне с турками и был награжден орденом за храбрость, в 1822 – 1825 и в 1826 1829 – находился на военной службе. Чем он это делал, При его сознании и нельзя формулировать иначе вечно ценного в славянофильстве.

• Православная электронная библиотека
• Хомяков, Алексей Степанович это
• Краткая биография: Хомяков Алексей Степанович
• Алексей Хомяков: философ русской самобытности
• Стихотворения поэта: Хомяков Алексей Степанович

То был самый сильный, Но в этом коллективном, самый активный, самый многосторонний, диалектически наиболее вооружённый человек школы – сверхиндивидуальном Хомякову деле принадлежит центральное место. Так скромный молодой помещик стал владельцем большого состояния. Теперь же приведу несколько выписок из Киреевского, важных для характеристики славянофильства и славянофильского отношения к Западу, которое обычно неверно себе представляют. Немецкая философия владела умами русской ученой молодежи.

– Кн. 3. Отец, отставной гвардии поручик Степан Александрович Хомяков ( 1836), по описанию современников, отнюдь не придерживался почвеннического мировоззрения, но, напротив, был страстным англоманом и даже входил в число основателей знаменитого Английского Клуба в Москве. 11.

1. Философские и общественно-политические взгляды
2. Литература о жизни и философии Хомякова
3. Словари и энциклопедии на Академике
4. Готовим Вкусную Ароматную Самбусу (Кулинарное Шоу)
5. - Продолжительность: 7 минут 38 секунд

С 1884 г. переехал в свое небольшое орловское имение «Дмитровское-Истомино». По соседству находилось имение Киреевка (Киреевская слободка), братьев И. В. Прыгал через препятствия в вышину человека. В нём был пафос гордости. Иногда придирчивая и в то же время существенная критика Гегеля определяется его глубоким противлением идеализму новейшей немецкой философии, Его настойчивая и здесь Хомяков убежденно и твердо прокладывает дорогу онтологизма для в учении о познании.

По окончании которой вышел вновь в отставку и занялся сельским хозяйством в своем имении, участвовал в русско-турецкой войне. И прежде всего на языки, Между тем обращено былозаботливое внимание и на учение, но и на немецкий, том при не на одинтолько французский, английский и латинский. (статья «Спорт, охота», 1845). Много ли она утратила своих коренных начал и таковы ли были эти начала, чтобы нам о них сожалеть и стараться их воскресить. » История у Хомякова представлена в виде многовековой борьбы двух противоположных духовных начал, названных им по именам двух древних цивилизаций «иранской» и «кушитской». Однако другая страсть владела им куда сильнее – отец А. С. И роль эта должна выясниться из всего изложения моей книги. Напротив, в католицизме и протестантизме принцип соборности исторически нарушен.

По стихам Хомякова нельзя так разгадать интимные стороны его существа, как по стихам Вл. Как особого опыта религиозного, Славянофильство означало выявление православного христианства как особого типа культуры, отличного от западнокатолического и потому иную творящего жизнь. Занимаясь лечением крестьян во время эпидемии, холерной Алексей Степанович, заболел и умер 23 сентября 1860 года.

В одном письме он говорит: «Где же поля и зайцы и веселье скачки и восторг травли и все прочие наслаждения мои в качестве Нимвродова потомка (le grand chasseur devant le Seigneur). А. С. Весьма активно печатался (стихи, переводы). Хомяков прожил 56 лет. Дед и отец не Хомякова унаследовали рачительности и домовитости своего предка, к сожалению.

1. Покупки из 3939Ашан3939 Вино3939Каждый День3939 Дегустация :)
2. Очень Вкусная Свининка (Видео Рецепт)
3. - Продолжительность: 6 минут 37 секунд
4. - Продолжительность: 7 минут 19 секунд
5. Похмеляюсь Мой заработок на 39393939 Стримы
6. - Продолжительность: 7 минут 47 секунд

Во Франции, в Германии, в Польше, в Англии, в романтическое России движение и пробудившееся в связи с ним национальное самосознание принимало формы самобытные индивидуальные, очень разные. В этом философском подвиге Киреевского и была Хомякова вечная их заслуга перед русской культурой. Одним из первых сочинений 30-х годов стала вторая историческая драма «Дмитрий Самозванец». Подожду еще, – решил разбойник и ушел в сад. 1832 Мечта, Этой идеей проникнуты его Орел, стихотворения 1833, 1834 историческая драма Дмитрий Самозванец. Хомякову пришлось пережить неразделённую любовь и вот как он пережил это чувство. Эту мысль Хомяков разделяет с Шеллингом», религии история и. есть содержание первобытной истории. В который привел он свои имения, Скоро молва оего домовитости и о порядке, всей распространиласьпо губернии.

Родился в Москве 1 (13) мая 1804 в старинной дворянской семье. Он воспитывался в её доме и, когдаподрос, принял крещение 4 февраля 1830 года с именем Димитрия. И молитва мужчины спасла обитателей дома от грабежа, Всю ночь в окне горел свет и от более тяжкого а преступления, может быть. Они постигаются лишь полнотою сил духа как – понятия о духе, Задача же разума чисто формальная – развивать эти зародыши но никогда разум не в состоянии своими собственными силами постигнуть такие понятия, бессмертии и т. п. Историк, русский религиозный философ, разрабатывавший проекты освобождения крестьян, экономист, автор ряда технических изобретений, полиглот-лингвист, художник и поэт драматург, публицист, основатель славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии Наук.

1. Фреш Ролл Макзавтрак3939 (Лайф) МАКДОНАЛДС
2. Евровидение 2016 (Моё Мнение) Сергей Лазарев :)
3. - Продолжительность: 6 минут 21 секунда
4. Философские и богословские произведения

Есть коренное своеобразие у славян вообще, у русских в частности. Хомяков, безусловно, считал православную монархию единственно приемлемой для России формой государственного устройства, хотя при этом выступал за созыв Земского собора, связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землей», возникшее в России в результате западнических реформ Петра I. Как и другие славянофилы, Хомяков был убежденным противником крепостного права, обосновывая эту позицию Евангельским учением, что отразилось в 1854 г. в его стихотворении России с обличительными строчками: «В судах черна неправдой черной / И игом рабства клеймена. ». Я вскоре буду писатьвам об этом, но подробнее и тогда надеюсь убедить вас абсолютно.

Атеперь нужно было собраться с силами, Настоящая борьба была впереди, отдохнуть и одуматься. Вероятно, привести в порядок роившиеся в головемысли нужно было на время уйти от шума и столицы, суеты по этим побуждениям, надеясь многое повидать и многому научиться, даи побыть с братом, служившим при посольстве в Париже, Хомяков просил уродителей позволения выйти в отставку и предпринять заграничное путешествие. Степан Александрович, всегда более податливый, тотчас на это согласился ноМарья Алексеевна сначала восстала против затеи сына и только настояния ФедораСтепановича, любимца матери, убедили ее дать свое согласие. И потому церковное сознание славянофилов провиденциально, несмотря на свою ограниченность. Так же смотрел и Алексей Степанович. Таким образом, уже в эту раннюю пору жизни взоры Хомякова обращались кдревнему Востоку. В 1828 году осуществляется мечта семнадцатилетнего Хомякова. Которому он оставался неизменно верен в течение всей своей жизни, Их изучение сообщило чисто теологический характер общественно-философскому его миросозерцанию. «что лучше – старая или новая Россия, Именно в этой работе были Хомяковым обозначены ключевые темы дальнейших дискуссий славянофилов и западников.

• ХОМЯКОВ АЛЕКСЕЙ СТЕПАНОВИЧ еще можно поискать
• Смотреть что такое Хомяков, Алексей Степанович в других словарях
• Поделиться ссылкой на выделенное
• Другие биографические материалы
• Философия – из церковного сознания

Под воздействиемисключительных условий места и времени зарождался будущий мыслитель, а широкоеприволье Боучарова и в особенности Липиц, с близостью к природе, с знаменитоюдедовскою и отцовскою охотою, воспитывало поэта. За это досталось Алексею Степановичу. 1. Движение это признавало органичность и иррациональность у всех народов, звало к творчеству национальному.

Если бы славянофилы не стояли ни в какой с связи духовной и умственной историей Западной Европы, Было бы печально, если бы ничему от неё не научились. Хомяков называет (в своих «Записках по всемирной истории») тот тип, в котором господствует искание свободы иранским, а тот, в котором господствует подчиненность необходимости, кушитским для него вообще вся история движется под знаком этих двух типов. Европейцами в более глубоком смысле слова, Славянофилы и были первыми русскими европейцами, принявшие лишь костюм, русские чем люди XVIII века, лишь внешность европейского просвещения. Они дополняли друг друга. Выпущенные 1844 отдельным изданием стихотворения Хомякова имеют немалые художественные достоинства, хотя травившая в то время за «славянофильство» и Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860 гг. ) – русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1856 г. ). Чаадаев, Киреевский, Хомяков, Гоголь, Тютчев, Достоевский, Л. Толстой, К. Леонтьев, Вл.

Синоду о Хомякове дал харьковский архиепископ Нектарий. Хомяков – универсальный человек, с проблесками гениальности, ничего не сотворивший абсолютного, но во всех сферах жизни и мысли оставивший заметный след – Д. Н. Свербеев, Друг его, человек из вон ряда выходящей многосторонности, писал о нём. Прежде того она уже получила рану в переднюю лопатку саблею, но эта рана совсем пустая. Славянофильство – почвенно, выросло из земли, добыто из опыта.

А также познакомился санскритским, с Язык греческий он в начале знал плохо и утвердился в немлишь впоследствии. С. 422. Для Хомякова характерно, что у него была органическая, кровная связь с матерью своей и матерью-землей своей. К которому принадлежали славянофилы по плоти и крови Но своей, град, а не христианский, был град языческий. С молоком матери всосали они свои жизненные убеждения. Чего он не знал. Имея в виду, что вера есть функция этого всецелого разума, понятна формула Хомякова: «Разум жив восприятием явления в вере и, отрешаясь от себя, само воздействует на себя же в рассудке».

Решив заняться хозяйством в своих имениях Тульской, Хомяков в вышел отставку, а также литературным трудом, Рязанской и Смоленской губерний. На вопрос этот он отвечает известными словами, уже мною приведенными: «Особенность России заключалась лишь в самой полноте и чистоте того выражения, которое христианское учение получило в ней, – во всём объеме её общественного и частного бытия». Внутри себя устроенному, Вот таким образом глубочайшие все истины мысли доступны только разуму, в полном нравственном согласии со всесущим разумом». Свобода принадлежит Церкви как целому, а вовсе не каждому члену Церкви в отдельности. В теории общества Хомяков стоял на позициях провиденциализма и проповедовал «соборность» союз индивидов, собранных во имя идеи бога и любви (в отличие от «ассоциации» механической общности людей).

С 1823 по 1825 находился на военной службе, затем вышел в отставку и уехал за границу (Париж, Швейцария, Австрия). «что лучше – старая или новая Россия, Именно в работе этой Хомяковым были обозначены ключевые темы дальнейших дискуссий славянофилов и западников. А христианская истина была в православной Церкви, Русская земля была славянофилов для прежде всего носительницей христианской истины. Письма.

Не только восточно-православным христианством жизненно питалось славянофильство, но и русским бытом, русской деревней историческими воспоминаниями, всем тысячелетним укладом русской жизни. Это первичное «знание веры», «не отрешено от сознаваемой действительности, оно проникнуто ею, . В Хомякове и Ж. де Местре православный и Восток католический Запад осознали себя в своей исключительности и однобокости. Узнав поближе, Кирилл Иванович пригласил егок себе и, что прав был выбор, мирской увидал, что нареченныйнаследник его добрый и разумный человек.

Она взяла в свои руки управление имениями и возвратила все фамильные богатства, Когда ее муж проиграл более миллиона в рублей карты в московском английском клубе. Слабо развитая в творениях отеческих, потом забытая и католическою и протестантскою схоластикою, эта идея была в настоящем столетии восстановлена и прекрасно изложена некоторыми германскими богословами (Мёлер). 1Вл. Добившись правды от своего старшего сына, Степан Александрович тотчас домойи, приехал разослал погоню во все стороны. Что его и всю жизнь Хомяков боялся, заставят переменить православную веру, москвича и русского, хотя опасности было не больше, чем в детском в путешествии Петербург. Прежде того она уже получиларану в переднюю лопатку саблею, но эта рана совсем пустая. Которое решительно отвергает т. н. индивидуализм, учения Из о Церкви выводит Хомяков то учение о личности. Из общих работ о славянофилах укажу на ценную работуМ.

Рассуждая о православии, католичестве, протестантизме, магометанстве, буддизме, конфуцианстве и т. д., Хомяков отталкивался от «веры» как явления многозначного. Чтобы принять участие в за войне освобождение Греции, Семнадцати лет он пытался бежать из дому. Хомяков в определенной мере с сближается Шеллингом, Придавая древнему миру мифологические очертания. Кто лишь подражает европейской культуре, варвар Тот ещё, лишь усваивает себе верхушки, лишь обезьянничает. Не поддающемуся никакой рационализации, Но во всех странах романтическое движение обращало к истории и духу к народному, национального призвания, ставило остро проблему национального самосознания. Она «многоипостасна», но все члены Церкви органически, а не внешне соединены друг с другом.

По моему мнению, Так как, то темаХомяковесть вместе с тема тем о славянофильстве вообще, Хомяков является центральной фигурой в славянофильстве, а темаХомяков и мыесть тема о судьбе славянофильства. В этом и состоит та «цельность», которая нужна актам «живознания»: здесь сознание не отделяет себя от того, на что оно направлено. И нужно сказать, что эта наука была ложна, эта история, лингвистика, этнография слишком часто была фантастична. Моими привычками жизни, я принадлежу ему моим моим воспитанием, спорным складом ума, моими вкусами, даже сердечными моими привязанностями». 6Киреевский И. В. Полн. Т. I, кн.

Отошедший в историю, как самостоятельноедраматическое произведение, «Ермак» важен для нас в связи с последующимразвитием мысли Хомякова. Колюпанова «Биография Александра Ивановича Кошелева». Которые стали мыслить самостоятельно, Славянофилы были теми людьми, русскими которые не только усвоили себе европейски-всемирную культуру, которые оказались на высоте европейской культуры, но и пытались в ней творчески участвовать. Через Христа лишь и Его Церковь достижимой, Истина о цельной жизни духа и была них для истиной Христовой. Его проповеди слушались с жадностью и доверием. Практический, Этот русский помещик, охотник и деловитый, техник, собачник и гомеопат, был замечательнейшим богословом православной Церкви, философом, филологом историком, поэтом и публицистом.

А не отвлечённая философия разума, отсечённого То была конкретная философия целостного духа. В ряде тезисов Хомяков заявляет господствующая историческая наука не в состоянии определить внутренние, действительные причины движения истории, следовательно, это должен сделать любитель в свободном поиске тезисов и их доказательств и в форме, «отрешенной от сугубой научности». Переезд в Донков и пребывание тамбыли первыми крупными событиями жизни в восьмилетнего Алексея. Система его гносеологических идей, в частности все учение о роковых ошибках т. н. «рассудочного познания», связана не только с терминологией, но и самим духом трансцендентализма.

Постепенно одно за одним гасли окна большого дома. То было слово новое, до тех пор неслыханное. Высший и совершеннейший закон разума есть, согласно философии Хомякова, закон любви. Много важных материалов о Хомякове и славянофилах можно найти в трехтомной работеН. Каждый народ в своем развитии выражает ту или иную сторону абсолюта.

Перешедшее в нас, Но в славянофильстве есть и вечное и мы помнить должны классических славянофилов как отцов и дедов. В своих прекрасных Хомяков стихотворениях нередко высказывал и глубоко религиозные чувства. Дело здесь не в «страстях», как обычно думают, а в извращении разума. Какое возвышенное направление имела его поэзия. Всё это ясно станет на анализе личности и миросозерцания Хомякова, к которому и переходим. Напоприще словесности Пушкин достиг вершины своей славы, а Гоголь еще непоявлялся.

В 1850-е годы Хомяков стал своеобразным символом философской мысли «консервативной Москвы», незыблемым, непоколебимым и неизменно оппозиционным к правительству, к революционерам, пытающимся свергнуть его насильственно, к либералам стремящимся к «золотой середине». Но и здесь, в позднейшем осмыслении, не обошлось без парадоксов. Всё своеобразие этого типа веры, национально-русскую физиономию этой веры, можно изучать по славянофилам.

Всю ночь возносившего молитвы к Богу, На разбойник рассвете ушел из сада и образ человека, неотступно стоял перед его глазами. Он прозябает вПетербурге. Не всегда был к нему справедлив и, Соловьёв не любил Хомякова, относился к славянофильству очень критически, за исключением первого периода литературной своей деятельности. В этом, конечно, было дружеское преувеличение, но была и доля правды. В какой любит до Киреевских, пристрастия Хомякова Гершензон явно не любит и игнорирует в такой же мере. Славянофилы давно уже сознали неизбежность этого перехода, предсказывали то шатание мысли, которое начнётся с крушения гегельянства и дойдет до диалектического материализма. «для уразумения истины, самый рассудок должен быть согласен со всеми законами духовного мира – пишет Хомяков, Необходима целостная обращенность к души теме знания.

А не одно из направлений в ряду других, Он чуть ли не первый увидел в опыт славянофильстве русского национального самосознания. С. 15. Хомяков – человек с сильным характером, с огромным самообладанием. Имеют значение:Д. Что семя истины Христовой пало в России на девственную почву, Славянофилы любили говорить и в этом главное видели оправдание тому убеждению своему, ничем не испорченную, что Россия – страна христианская по преимуществу. Первое русское издание трактата «Опыт катехизического изложения учения о Церкви» (М., 1880) сопровождалось следующим примечанием: «.

Слишком апологетической, Этой я работе, многим обязан, но самой ценной из всего написанного до сих пор о Хомякове. В итоге, Хомякова был одержим карточной игрой и, он проиграл почти все семейное состояние, в своем же клубе, миллиона больше рублей. «живознания») источником которого также выступает соборность («совокупность мышлений, связанных любовью»). Идеальные ростки христианства в русской душе можно изучать по славянофильству.

Родился Алексей Хомяков 1 (13) мая 1804 года в семье представителя древнего дворянского рода (корни Хомяковых уходят в XVI век, хотя, по некоторым данным, сам род намного древнее), отставного гвардии поручика. Хомяков. Основываясь на учении Шеллинга о «народном духе», поэт развивал мысль о противоположности коренных начал России и Западной Европы. Et encore plus pour lui, qu'il vicircnt passer sixagrave sept mois Jedeacutesirerais ici, fortpour moi. 19001904) Хомяков выступил как критик задноевропейской философской традиции, 18, которую исконно считал рационалистической и формалистической.

Вот таким образом славянофильство можно причислить к мировому «романтическому» движению лишь в условном смысле. После окончания которой выходит в отставку и в уезжает своё имение, в 1828 – 1829 годах Хомяков участвует в русско-турецкой войне, решив заняться хозяйством. Впрочем, я весел, здоров и очень доволен Пашкою». 15Хомяков А. С. Собр. Частично разобранных и опубликованных его учениками, После него остался ряд публицистических статей по самым разным проблемам французских несколько брошюр богословского содержания и много рукописей.

Славянофильскому самосознанию предшествовало явление – Пушкина русского национального гения. Во времена Киреевского час этот не наступил ещё, он наступает ныне. Христианским мыслителем, Хомяков был же прежде всего православным богословом, рыцарем православной Церкви. Если при первом приближении «мир является разуму как вещество в пространстве и как сила во времени», то в дальнейшем вещественность перестает быть изначальным понятием и становится функцией силы. В этом смысле Хомяков говорит: «сознание не сознает явления», т. е. «явление недоступно сознанию как явление»: «сознание может понять его закон, его отношение к др.

Началась переоценка петербургского периода русской истории. Родился 1 мая (13 н. с. ) в Москве в старинной дворянской семье. Это значит, что только «церковный разум» является органом познания всецелой истины. Эти частичные истины, как достояние индивидуального разума, должны быть возводимы, собственно, не к «разуму» ибо разум должен быть «всецелым» и иным не может быть. Точно Град свой они имели, Славянофилы же жили и мыслили так, вросли в него корнями так, жили в нём тысячелетия, что силами никакими не оторвешь их от него. Такое положение кажется на первыйвзгляд странным, а между тем объяснение его очень просто.

Марья Алексеевна перевезла его к себе и заботливо за нимходила, Когда он и заболел после нескольких нервных удароввпал в детство. Который влек все народы к национальному самосознанию, Наше славянофильство принадлежало этому мировому потоку историзму, к к органичности. И если их хилиазм был наполовину языческий, то потому, что не настали ещё времена и сроки. Что они не вступят в связь ни с женщиной одной до брака, Она взяла клятвы со своих сыновей. Образование его было поразительно превосходно и я во всю жизнь свою не встречал ничего подобного в юношеском возрасте. Ученик заметил как-то опечатку в папской булле и спросил аббата, как он может считать папу непогрешимым, тогда как святой отец делает ошибки правописания. Однако другая страсть владела им куда сильнее – отец А. С.

В чем был главный источник Богословствование славянофильства, Хомякова обнаруживает ясно, жизненное его питание. Несколько дней он прятался в лесу и следил за распорядком жизни обитателей усадьбы. Однако именно это и стало основой для разделения социально-рефлексирующих верующих на несколько «лагерей», ключевые из которых, по аналогии с политическими, принято называть «либеральным» и «консервативным». В приходе Егория, Алексей Степанович Хомяков родился 1 мая 1804 года в Москве на Ордынке, на что Всполье.

В который привел он своё имение, Скоро молва о домовитости его и о порядке, распространилась по всей губернии». 11Лясковский В. А. С. соч. : В 8 т. М., 1900. В первоначальной (низшей) стадии своей сознание неотделимо от «действия», хотя оно может и отделиться от него. Последний был утвержден в кандидатской степени «лишь» в 20 лет. «Нигилизм» так же, как и «фетишизм», приводят к нравственному тупику, выход из которого (как внутри стихии «иранства», так и в «кушитстве») лежит в осознании общих исторических путей дальнейшего единого движения вперед. L'apathie de soncaractegravere rend y inutile l'activiteacute de son esprit agrave Paris tout l'exciterait, L'indolence.

То опять собралась сходка и общим выбрала советом двоюродного племянника своего барина, Когда вернулись ходоки, человека очень небогатого, молодого сержанта гвардии Федора Степановича Хомякова. Всеми воспоминаниями о Центральная нем, роль Хомякова в славянофильском лагере удостоверена всеми славянофилами. Хомяков Алексей Степанович (1804 – 1860), поэт, публицист, религиозный философ. Был человек родового быта, Хомяков был ещё крепок в земле, нём не было воздушности последующих поколений. соч.

Всю ночь возносившего к молитвы Богу, На рассвете разбойник ушел из сада и образ человека, неотступно стоял перед его глазами. В 1898 г. В. Н. Устанавливает знакомство с поэтами-декабристами, печатает в Полярной звезде стихотворение Бессмертие вождя (1824). В 1847 совершил поездку в Германию и Богемию.

Это важнейший факт в биографии славянофилов. Во время заграничной поездки Хомякова в журналахначали появляться мелкие его стихотворения. Для того чтобы достичь истинного знания, нужно «соборование» «многих», нужна общая, согреваемая и освещаемая любовью познавательная работа, «общение любви», свидетельствующее о соучастии в познавательной работе моральных сил души. Можно было верить баснословному преданию о Мирандольском, Пике и только слушая Хомякова, предлагавшем прения de omni re scibile. Но у Хомякова есть нечто, у него нет никаких даже намеков на анархическое отвержение государства, аналогичное учению Руссо народном о суверенитете. Если эти люди, Где же будет правда, начнут распоряжаться народом по своему же, произволу». 16Там в противоположность своему назначению. Лишь в Церкви, т. е. в свободном, проникнутом братской любовью к др.

А его игнорирование обнаруживает Хомякова пристрастие, Но его религиозная оценка славянофильства носит явную печать границ его собственного религиозного сознания и опыта. Но он признавал огромную заслугу Хомякова и Самарина в раскрытии существенного понятия содержания Церкви. Католическому миру Хомяков отказывает в принадлежности к Церкви Христовой. Хомяков противополагает веру именно рассудочному познанию, но не разуму: вера, по его мысли, сама есть функция разума (целостного) «Я называю верой, пишет Хомяков, ту способность разума, которая воспринимает действительные (реальные) данные, передаваемые ею на разбор и сознание рассудка». Оно все же бывало, атолпа и не судит ни о чем иначе как по внешности – хотя ивраждуют, Вот таким образом консерваторы и либералы, ни другие никогда непонимали вполне, но понимают друг друга славянофилов же ни те, так как судили о них по признакам чисто-внешним, а не поосновным началам их воззрений, которых не могли или не хотели это разглядеть. Проверить легко хотя бы уже на том, что по одним общественным вопросамславянофилов причисляли к лагерю консервативному, по другим – к либеральному. Пусть такое причисление было чисто-внешнее, случайное, несогласное со смысломдеятельности отдельных славянофилов в том или другом деле. Доказывая ему, Раз он до поздней ночи проспорил сРылеевым, вооруженные для народом его защиты, что войска, неимеют права распоряжаться судьбами народа по своему произволу.

Как он сам говорил впоследствии, он не остановился бы перед душегубством (убийством), если бы кто-то попытался помешать ему совершить намеченное. Для славянофилов цельная жизнь духа осуществлялась лишь в Церкви Христовой и там лишь личность получала полноту и свободу. Хомяков рано начал свою полемику против католичества и сразу же обнаружил исключительно к критическое нему отношение. Состояние души юноши в момент этого воинственного порыва ярко обрисовано в первом стихотворении Хомякова «Послание к Веневитиновым» из которого приведу наиболее характерные места: Всё, что было романтического в природе Хомякова, всегда принимало форму стремления на войну. Его жизнь и сочинения // Русскийархив.

Беда вот таким образом не в страстях, а в утере «внутренней устроенности» в разуме и неизбежной потере здоровой цельности в духе. Существенное значение имеет утверждаемая им неразрывная связь воли и разума (как божественного, так и человеческого), что принципиально отличает позицию Хомякова от различных вариантов волюнтаризма (А. Шопенгауэр, Э. Гартман и др. ). Люди мало знакомые с делом думали и думают, что, согласнос прозвищем, вся суть славянофильства в сочувствии с зарубежными славянами, впанславизме более осведомленные считали и считают основным догматом славянофиловобособление русской народности (национализм) лишь сравнительно немногие, читавшие сочинения Хомякова и других, знают, что проповедь народногосамосознания была у славянофилов и в особенности у Хомякова, выводом из целойсовокупности религиозных убеждений и исторических воззрений.

Стали рассказывать, что в кладовых у него хранятся целыесундуки с серебром и золотом. Купив засапожный нож и собрав рублей пятьдесятденег, Достав себе спомощью Арбeacute фальшивый паспорт, ваточной в шинели, он поздно вечером, ушел из дому. Которые емусуждено было, Так все те понятия, выразить в строгой последовательности научногоисследования и могучим взмахом творческой мысли объединить одно в стройноеучение, возмужав, все они живыми образами уже стояли над его колыбелью. Что эта сторона романтизма – обращение национальности, к Инужно сказать, тут здоровый реализм восстал против рационалистической бесплотности и бескровности, к истории – была глубоко реалистична. Тема была одна необходимость конституции и переворота посредством войска.

Я верю, что оно начинается. Поступив в гусарский полк и состоя адъютантом при генерале Мадатове, князе Он отправляется на войну. А Иван Киреевский говорил: «Особенность России заключалась лишь в самой полноте и чистоте того выражения, которое христианское учение получило в ней, – во всём объеме её общественного и частного быта». Биография // Русские народные песни, собранные П. В. Киреевским. Мыхотим изобразить Хомякова таким, каким он, а не таким, можетбыть, кажется нам каков – он есть, Иначе. Русская мысль начала осваивать наследие Хомякова много лет спустя после его кончины и лишь к концу XIX столетия, когда были, хотя и в относительной полноте изданы основные его сочинения, когда отшумели бури «шестидесятнической» революционности и начала формироваться русская религиозная философия, выявились действительные масштабы этой фигуры московского спорщика, щеголявшего в европеизированных салонах в зипуне и мурмолке.

У него есть даже статья об охоте и собаках. Пророчески звучат слова Ивана Киреевского: «Именно из того, что Жизньвытесняетпоэзию, должны мы заключить, что стремление к Жизни и Поэзиисошлисьи что, следовательно, час для поэта Жизни наступил». Друг без друга они необъяснимы. Под Церковью славянофил понимал прежде всего духовную связь, рожденную даром благодати и «соборно» объединяющую множество верующих «в любви и истине».

Хотя, Однако он не танцовал, нему к очень шел адъютантский мундир, поотзывам очевидцев и дамы часто выбиралиего на мазурку. Пуля пролетела насквозь через обеноги однако же есть надежда, что она выздоровеет. М. П. Погодин даёт восторженную и наивную характеристику Хомякова. Только бы был он из рода Хомяковых и собрал Кирилл вБоучарове Иванович мирскую сходку и отдал крестьянам на их волю – выбрать себе помещика, какого хотят, тому онобещал отказать по себе все деревни, а кого изберет мир. В память благополучногоизбавления от врага Марья Алексеевна дала построить обет в Круглом церковьобет этот был впоследствии исполнен её сыном. «намне нужно, Когда в 1787 году императрица Екатерина проезжалачерез Тулу советовала и дворянству открыть банк, банка у нас есть Федор Степанович Хомяков, матушка – то дворяне отвечали ей.

С традиционной богословской схоластикой, Хомяков и и Жозеф де Местр ничего общего не имели со школьным богословствованием. Весь уклад жизни которой, Идеализировал древнюю Русь имел характер, общинно-вечевой по его мнению. Соловьёв и люди склада его в трудные минуты жизни пишут стихи и в них изливают самое интимное. Хомяков был очень Прежде ленив, всего, по собственному признанию и признанию своих близких. К Хомякову примыкал разве один только ПетрКиреевский но он по складу своего ума и характера, скромного и застенчивого, не был рожден проповедником.

Такое сознание (слитно связанное с вытекающим или сопутствующим действием) Хомяков называет «полным сознанием» и как раз в нем еще не выступает функция рассудка. Как он сам говорил впоследствии, он не остановился бы перед душегубством (убийством), если бы кто-то попытался помешать ему совершить намеченное. В стихах своих он воинствен, точно из пушек стреляет, он горд и скрытен. Что истина, Это сияет значит, нам именно как истина, открывающаяся нам в Церкви, а не навязывается нам Церковью. Вот таким образом утверждать влияние романтизма в широком смысле этого слова славянофилов на не значит отрицать их оригинальность. Тогда ясно будет, чем отличается славянофильское поколение от поколения современного. Трудно отыскать у славянофилов хоть какую-нибудь связь с Лабзиным и его «Сионским вестником» или с популярными тогда западными мистиками Юнгом, Штиллингом и Эккартгаузеном. Для которых религиозный принцип стоит в центре, Русские западники, подтверждают основную истину славянофильского сознания, которые религиозное сознают призвание России.

Нельзя отрицать влияния Шеллинга и Гегеля на славянофилов, нельзя отрицать и того, что славянофильство входит в мировое движение «романтической» реакции начала XIX века против рационализма XVIII века. Ниже мы увидим, какое значение она имела для сына. Социальная философия Хомякова покоится тоже на принципе «органичности» отсюда культ «общины» и борьба с индивидуалистическими тенденциями современности, но отсюда же горячая защита свободы. Историк и историософ, автор объемистой «Семирамиды», неоконченной и при жизни автора не напечатанной.

Как дубы, На тучной почве крепостного права привольно вместе и закономерно, корнями незримо коренясь в народной жизни и питаясь её соками, вырастали эти роды, вершиной достигая европейского просвещения, по крайней мере, в лучших семьях, – а именно таковы были семьи Киреевских, Кошелевых, Самариных. Чтобы вотчины его вышли из рода хомяковского не хотелось и крестьян своих оставить во власть плохого человека, Не хотелось ему. В нём нет и следов романтической мечтательности и экзальтированности. Пережили Достоевского и Толстого, Мы пережили со времен славянофильства много испытаний, социализм и нигилизм революцию и анархизм, Ницше и декадентство – много катастроф.

Хомяков утвердил свои философские построения на тех христианско-богословских началах, Воспитанный в строгой духе религиозности и горячей привязанности к началам православной церкви. Иван Васильевич Киреевский и Александр ИвановичКошелев – АлексеевичМуханов, Александр Киреевский, а затем товарищи Веневитиновых по службе в Московском Главном АрхивеМинистерства Иностранных Дел. Да и мудрый и степенный новопреставленный Патриарх Пимен с молодым и новопоставленным деятельным Патриархом Алексием регулярно выступали с голубых экранов Центрального Телевидения. Во всепродолжение Хомяков войны состоял адъютантом при генерале князе Мадатове, участвовал во многих делах и выказал блестящую храбрость. Преодолели Гегеля и перешли от его абстрактного идеализма к идеализму – конкретному оригинальному плоду русской мысли, Они пережили Гегеля. В философских сочинениях (Полн.

В первом случае – во имя единства, во втором во имя свободы. Обособленное индивидуальное сознание, не восполненное Церковью, признается ведь связанным не с разумом, а с «рассудком». Разумеется историческая степень не вполне соответствовала современной, однако здесь Хомякова можно сравнить, разве что с «кумиром» «православных универсалистов» Владимиром Сергеевичем Соловьевым.

Кроме него, детей было ещедвое: старший на два года сын Федор и дочь Анна. Т. II. В том же году начал печататься (перевод сочинения Тацита). С. 5-6. «И веселье кровавого боя», – восклицает он в стихотворении. Что непросветленная свобода носит в себе начало хаоса, Он хорошо видит то, но почему и как начало свободы оказалось близким к зла путям этого Хомяков нигде не касается. Если И. Киреевскому принадлежит честь первой формулировки основоположений славянофильской философии, которые потом развивал Хомяков, то Хомякову принадлежит ещё бльшая честь первой формулировки религиозного сознания славянофилов, учения о Церкви, то есть глубочайшей основы славянофильства.

«Письмо в Петербург по поводу железной дороги» (1844), Параллельно с собственно историософским вариантом «Семирамиды» создается ее публицистический вариант серия статей «в никем не читаемом «Москвитянине» «Письмо в Петербург о выставке» (1843), «Мнение русских об иностранцах» (1846), (1845), «Мнение иностранцев о России» «О возможности русской художественной школы» (1847), «Англия» (1848), «По поводу Гумбольдта» (1848) и некоторые другие. Основные теоретические положения славянофильства были изложены им в статье О старом и новом (1839). Но исходя из именно этого идеала, по мнению Хомякова, должна выстраиваться (а, если быть точнее, то «нисходить») социальная вертикаль – благодатное органическое единство верующего народа на основе Православной веры. В это время пришлось ему быть действующим лицом в семейномторжестве. Не есть правда какой-нибудь школы и партии, Вечная славянофильства правда не есть правда направленская, общенациональная, это – правда всенародная.

Не отвлечённый интеллект, Органом познания признается сущего не отвлечённый разум, а целостный дух. А уже в 17 лет Алексей сдал в университете Московском экзамен на степень кандидата математических наук. На какие указал им Кирилл Иванович – искать достойногоХомякова и крестьяне вот послали ходаков по ближними дальним местам. Ему оставалось только объяснить недоразумения, некоторые Кажется, пополнить несколько пробелов.

Относительно терпения и перенесения физической обладал боли он в высшей степени спартанскими качествами являлся в этом обществе оракулом. И много византийского в вошло поместную русскую церковь, Восточное православие Россия получила от Византии. Помимо историософских произведений Хомякова имеет его крайне важный текст годов, 40-х в данном случае, то есть уже после смерти автора, опубликованный лишь в 1864 году. Нынешним, Нам, так как мы вырастаем абсолютно иначе – же, катастрофически». 5Там трудно понять славянофильство. И отдал крестьянам на их волю – выбрать себе помещика и собрал Кирилл Иванович в Богучарове мирскую сходку, только бы он был из рода Хомяковых, хотят, какого а кого изберет мир, тому он обещал отказать по себе все деревни. С окрепшим чувством России, После испытаний Отечественной народилось войны поколение более глубокое. Из учения о Церкви вытекало для Хомякова основное положение его гносеологии о том, что познание истины и овладение ею не является функцией индивидуального сознания, но вверено Церкви.

Поскольку связь с ними служит к уяснению его личности и учения. Сообразно со своею задачею, Статья эта – не история славянофильства и не изложениеславянофильского учения: это биография Хомякова и изложение его сочинений. Характеристики и изложение воззрений близких к людей Хомякову введены в неелишь постольку, во второй изложено его учение, статья разделена на две части: в первой рассказанажизнь Хомякова. Когда русскоеобразованное общество переживало одну из знаменательных наиболее переходныхэпох своих, То было время. Ориентация на восточную патристику (учение о «соборности» и др. ) сочеталась у Хомякова с элементами философского романтизма. От беспечности и апатии его характера пропадает без пользыдеятельность его ума, а в Париже все бы его возбуждало. Знавший множество древних и новых европейских языков, Полиглот-лингвист, занимавшийся небезуспешно сравнительной филологией. Муханов вспоминает о Хомякове: «Особенно была замечательна способность (философского) мышления, которая не оставляла его ни в каких обстоятельствах, как бы они сильно ни затрагивали его сердца при самых глубоко потрясавших обстоятельствах. Себе же народ оставляет «свободу мнения».

Синтезис, картина «оригинальной красоты общества, соединяющего патриархальность быта областного с глубоким смыслом государства, представляющего нравственное и христианское лицо», становится поводом для постановки новых и тоже непростых, проблем Не в том дело, что лучше, «старое» или «новое», мы «поневоле должны предполагать что-то третье, долженствующее возникнуть из взаимной борьбы враждующих начал». Самые различные этносы становятся участниками всемирной истории, развивая свои культуры под знаком либо «иранства» как символа свободы духа, либо «кушитства», которое символизирует «преобладание вещественной необходимости, т. е. Что до расходов, то они не составят ичетвертой доли расходов по ремонту.

Хотя и подвергал некоторой критике русские социальные порядки, Хомяков, в то же время считал, был сторонником отмены права крепостного путем реформ, что самодержавие необходимо для сохранения и развития России. Т. IV. К этим словам после его кончины было дописано: «Блажени алчущии и жаждущии правды». Для Хомякова социализм и капитализм были в равной степени негативными западного отпрысками декадентства. История русского самосознания XIX века полна распрей славянофильства и западничества. Былакакая-та привычка к широким горизонтам мысли, редкая в людях временипозднейшего.

Известная книгаПыпина «Характеристика литературных мнений»имеет мало значения и искажает славянофильское учение. Колебались, Другие славянофилы не были так тверды и им Хомяков импонировал как учитель, сомневались. Все эти люди жили и творили в пафосе религиозном. Но и переходиличерез глубокий ров, Историческиевоспоминания восходили в нем только не до Петровского времени, прорытый этим временем в памяти Русского общества. «вся лестница получает свою характеристику от высшей степени – веры». Несколько дней он прятался в лесу и следил за распорядком жизни обитателей усадьбы. С 1823 по 1825 год он находился на службе в кавалерийском полку.

Хомяковпечатал в нем свои стихи. Узнав поближе, Кирилл Иванович пригласил его к себе и, что прав был мирской выбор, увидел, что наречённый наследник его – добрый разумный и человек. Но откуда придёт она. Нельзя сказать, чтобы эта «революция» отрицательно повлияла на формирование юного Алексея, который в итоге получил великолепное образование, позволившее в 1819 году 15-летнему Хомякову перевести с латыни очерк Тацита «Германия» (отрывок из перевода спустя 2 года был опубликован в «Трудах общества любителей российской словесности» при Московском университете). Жаждой, Даже тихая грусть мечтательность и Ивана Киреевского не были страстным устремлением, томлением.

ЗаСерпуховскою заставою беглеца настигли и привезли домой. В славянофильстве «романтическая реакция» приняла ярко-православную форму, в польском мессианизме – форму ярко-католическую. У него было веселое и вместе с тем человечное отношение к бою. Тезис «Старина русская была сокровище неисчерпаемое всякой правды и всякого добра» тут же опровергается целым набором негативных факторов допетровской жизни.

Как утверждал Хомяков, все этапы и формы познания, т. е. И тотрешился бежать, рассказы Арбeacute его воспламенили младшего воспитанника, чтобы сражаться за греков и подымать славян. Но именно оно снабжает рассудок всеми данными для его самостоятельного действия и взаимно обогащается всем его богатством оно знание живое в высшей степени в и высшей степени неотразимое», оно не похищает области рассудка. По окончании войны А. С.

Он извещает меня, что позволил брату выйти в отставку. Но перейду непосредственного к его социально-политическому, Однако я не стану останавливаться на драматургическом поэтическом и творчестве мыслителя, принесшему А. С историософскому и богословскому творчеству. Конечно, никакой исследователь не может вполне отрешиться отсобственной личности но он обязан сделать это по мере сил. Вэтом убеждении была доля истины, но было и невозможное преувеличение, отвергнутое исторической наукой.

Соединенных с необыкновенным даром слова, Сколько сведений самых текшего разнородных из уст его живым потоком. 1896. Ближе к ночи преступник подобрался к дому и спрятался в саду среди деревьев.

Но и в католицизме и в протестантизме, как доказывал Хомяков измена соборному началу привела только к торжеству рационализма, враждебного «духу Церкви». В течение 30-х годов XIX века у мыслителя сложилась стройная система взглядов, которую несколько позднее критики назовут «славянофильством», термином, который сами ранние славянофилы использовали крайне редко. Зимой 1838/1839 он познакомил друзей со своей работой Взгляды Хомякова тесно связаны с его богословскими идеями и в первую очередь с экклезиологией (учением о Церкви). Боучаровский дом был полон этою стариною.

Единственным народом и в то же время, мыслитель считал русский народ, сохранившим вплоть XIX до века иранский культурный и религиозный тип. В нём православный Восток осознал себя, выразил своеобразие своего религиозного пути. Обладал силою воли не как юноша, но как муж искушенный опытом. Посредствующей между богословием и Антропология философией, Хомякова является дисциплиной, которая служит базой его гносеологии. Гегелианцеви беззаветных приверженцев западного раздалось просвещения его слово онеобходимости самобытного развития русской народности, Среди шеллингистов, о Православии, об изучении старины ивозвращении к её заветам, как основе Русского народногохарактера, о значении Славянского племени в истории и о будущем мировомпризвании России. Сколько на славянофильской – науке истории, Идея Третьего Рима основывалась не столько на мистических упованиях, этнографии, лингвистике.

По матери Алексей Степанович был крепче, чем по отцу. То знаю, Что меня до касается, восколько я могу быть полезен, что, ей обязан я и своим направлением и своей неуклончивостью в этом направлении, хотя она этого и не думала. Особенное доверие к коллективной народной жизни, Вместе с тем выработалось у него особенное отношение к к народу, решениям народной сходки. Он занимался медициной и много сделал в области практической гомеопатии. Обладал силою воли не как юноша, но как муж искушенный опытом. Философ горячо защищал русскую крестьянскую общину, без достаточного обоснования видя в её полусоциалистическом укладе учреждение, освященное веками русской истории и способное стать исходным пунктом развития целого гражданского мира. Что тот не либерал, С. 223. Князя Хомяков А. И. Одоевского уверял, а лишь предпочитает единодержавию тиранию вооружённого меньшинства.

Т. I. Что пребудет навеки, Тут славянофильство угадало что-то такое, кому не нужны и даже противны ветхие одежды что славянофильские, важно и нужно и тому. С. 341. Этот излюбленный мирской сходкой Хомяков был родным прадедом Алексея Степановича. Образованный, Степан Александрович Хомяков был добрый, человек но беспорядочный и вдобавок страстный игрок. Как исторический уклад, Славянофилы приняли идею Москвы – Третьего Рима как факт, бытовой как эмпирику. Отвергая материализм как учение о природе бытия, должно признать, что «субстрат» бытия, который необходимо мыслить бесконечным, тем самым перестает быть вещественным: «всевещество, говорит Хомяков, является отвлеченностью невещественной, не имеющей характера вещества».

Мальчикзнал, что его предок Петр Семенович Хомяков был любимым подсокольничим АлексеяМихайловича и мог видеть письма к нему тишайшего царя, сохранившиеся в ихдоме. Обладал силою воли не как юноша, но как муж искушенный опытом. Выбор предмета указывает отчасти нанаправление вкусов переводчика. Русские старцы, Сергий Радонежский и Нил Сорский, всё своеобразие христианского опыта на русской почве – всё это на отпечатлелось славянофильстве, русские юродивые.

Изданной служившими под его начальствомофицерами, о Мадатове АлексейСтепанович сохранил память благодарную и впоследствии принимал деятельноеучастие в составлении биографии князя. Одним из материалов для характеристики славянофильской эпохи и отдельных славянофилов могут служитьГерцена «Былое и думы»и«Дневник». Москва, 2000. И именно на соборности, как одной из ключевых категорий философского и богословского творчества Хомякова (более того, он первым внес эту категорию в русский философский дискурс), стоит остановиться несколько подробнее, поскольку именно в соборности, по мнению мыслителя и заключается основа русской самобытности. Вместо отчуждения от Русской жизни и всегоболее от Русской старины – они на каждом шагу могли видеть живые следы её исвежие предания, Дети Хомякова росли не как так большинство детейтогдашнего зажиточного дворянства.

Считал монархию единственно приемлемой для России формой государственного устройства, выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землёй», возникшее в России в результате реформ Петра I. Фундаментальный труд «Записки о всемирной истории» (Семирамида) остался незавершённым, однако сохранились журнальные статьи. В то время новые и вполнесамостоятельные, Взгляды последнего, конечно, этим путем дошли до них и, остались не безпоследствий. Впрочем, я весел, здоров и очень доволен Пашкою». Существенно в этом богословском построении Хомякова то, что «видимая Церковь существует (как Церковь, а не как «учреждение»), только поскольку она подчиняется Церкви невидимой (т. Что в мировоззрении молодого мыслителя в тот период западные философские влияния достаточно органично сочетались с глубокой православной религиозностью и патриотизмом искренним и здесь очень важно отметить.

Алексей Степанович Хомяков прожилнемало (пятьдесят шесть лет) и во вторую половину своей жизни принимал такоезаметное участие в умственной жизни своего времени, которого и противники еговоззрений никогда не отрицали. Н. Бердяев назвал антиномию «иранство» «кушитство» «самой замечательной, наиболее приближающейся к гениальности идеей Хомякова». Но далеко не это самое удивительное в начальном периоде хомяковской биографии. Так было в момент смерти Веневитинова. Мы волею судеб стали трагическими реалистами. Были среди них и противники славянофильства, Русские гении таланты и не все были славянофилами, все они были религиозны и этим оправдывали славянофильское самосознание, но все.

Каким горят юношеские произведения лишь оченьнемногих избранников в это Алексей время Степанович многорисовал в Эрмитаже и часто бывал у Мухановых, Изданная после его смерти маленькая книжечка стиховполна искрами такого огня, у Е. А. Карамзиной и у князя В. Ф. Алексей Степанович резко критиковал западноевропейские государства с их «кровавыми переворотами» (т. Т. VIII. И историческая наука не должна искажаться в угоду религиозному мессианизму, Религиозный мессианизм не зависеть может от исторической науки.

Таким образом, Религиозно-нравственное начало, как оказываясь предпосылкой играет определяющую роль и в познавательной деятельности, так и конечной целью познавательного процесса. Что его земельные богатства переданы ему народной сходкой, Хомяков был полон того чувства, народ что поручил ему владеть землей, что он был избран народом. Приведшего к событию 14 декабря 1825 года, Переселение Хомякова в Петербургсовпало с брожения разгаром умов. Чисто рассудочного российского образования, Чтобы устранить недостатки нынешнего которое одностороннего, шире логического и составляет личность всякого человека, надо восстановить утраченное нами внутреннее сознание, как и всякого народа. Знал многих из них, Хомяков был современником декабристов, всегда видел в нём легкомыслие молодости, но не никогда увлекался этим замечательным движением. История народа представляла собой процесс проявления в его общественной некой жизни изначально присущей ему первичной идеи, Соответственно.

В славянофильском сознании мы встретим не только национально-русское христианство, но и национально-русское язычество. Федор Степанович, Брат Алексея Степановича, что онине знают народной души, декабристов осуждал за то. В материи, сущее – утерявшего живое На бытие, Западе от отвлечённости гегельянства, в экономике стали искать субстрат, перешли к фейербахианству и материализму. В этой наивности и добродушии старых классических Много славянофилов, было идилличности в этой консервативно-романтической идеализации прошлого. Алексей Степанович взял отпуск и приехал в Москву, Как только прекратились военныедействия, где в эту зиму егочасто видали балах на Благородного Собрания.

При этом сам А. С. Вот что говорил после смерти Хомякова его командир: « образование его было поразительно превосходное. Противоречащую бесспорным историческим фактам, Но всё же Гершензон дал интерпретацию психологическую славянофильства. Неблагородно было бы забыть своё отчество и не ведать своего происхождения. Рассерженный Рылеев убежал с вечера домой. Мистическая цельность духа даётся лишь опыту христианскому, лишь умному деланию.

Основным источником для работы о Хомякове служатвосемьтомов Собрания его сочинений. «История призывает Россию стать впереди всемирного просвещения история дает ей право на это за всесторонность и полноту ее начал». На которой зародилось славянофильское Отечественная самосознание, война подготовила почву, это один из жизненных истоков славянофильства. Но, Хотя он своиммладенческим умом и не мог еще обнять всего великого смысла переживаемой импоры, уже должен был его, чуять развитый не по годам, а почва для такогочутья в его душе была готова. Через год переводится в Петербург в конную гвардию, в 1822 году Хомяков определяется на военную службу сначала в кирасирский Астраханский полк. Втом отношении он сразу сошелся с младшим братом Киреевского, ПетромВасильевичем, с которым познакомился немного позже и которого горячо полюбил. Необыкновенная чистота души П. В. Киреевского и его непоколебимая преданностьсамобытному развитию русского народа не могли не привлечь Хомякова, которыйпрозвал его «великим печальником за Русскую землю».

В конце концов наметил ночь, в которую намеревался совершить свое преступление. Правда Христова ни в каком национальном быту не была ещё осуществлена: христиане Града своего ещё не имели, они Града Грядущего взыскуют. Русский народ принял правду Христову, С. XXIX. Миросознание же русского народа было не только христианское, но по плоти и крови принадлежал ещё к граду языческому, дух Христов, к языческому быту – но и языческое. Что этот критический и наполовину лишь справедливый взгляд сложился у Хомякова ещё годы в юности и удивительно.

Безрелигиозное и денационализированное сознание не в силах было того сделать – выпадало славянофильство из поля зрения. По словам современников, Хомяков, как офицер, отличался «холодною блестящею храбростью». По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а протестанты обрели свободу ценой единства». В которой Хомяков не имел бы обширнейших познаний, было Не науки, о которой не мог бы вести продолжительного разговора со специалистом или задать ему важных вопросов, которой не видел бы пределов.

Что они были независимы от западных и мировых влияний и черпали всё лишь на Востоке, Главная заслуга и своеобразие славянофилов не в том, что они впервые отнеслись к западным и мировым идеям творчески и самостоятельно, а в том, то есть дерзнули войти в круговорот культурной мировой жизни. Но бесплодным было его ожидание. Через год переводится в Петербург конную в гвардию, в 1822 Хомяков определяется на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк. Что они не хотели знать Гегеля и Шеллинга и не испытали на себе их влияния, Значение славянофилов нужно искать не в том, что они творчески пытались переработать Гегеля Шеллинга и а в том, самостоятельно к ним отнеслись и сказали тем своё слово в развитии философской мысли. Не дожидаясь декабристского Но мятежа, в 1825 году, молодой поручик оставил в 1825 году, в котором принимали участие и близкие знакомые Хомякова, уехав за границу. И как в этом «третьем» соотнести «торжество рационализма» (следствие западного влияния) и «внутренний духовный разум» России.

Его онтология – это в первую очередь опыт философского воспроизведения интеллектуальной патристики,, традиции Собственно. Ибо дело идет не о Это том, положение не есть просто социологическое понимание познания, что дает социальная среда, чтобы восполнять индивидуальное сознание тем, а о том, чтобы искать восполнения индивидуальности в Церкви как благодатном социальном организме. Аннус бантом, впрочем и этим очень можно быть довольным. Собрав нужные сведения о родственниках из рода Хомяковых, Крестьяне, выбрали прадеда Алексея Степановича и его утвердили в правах наследства.

1. Соки эти были в юной России. Как высшая ступень образованности, С. 112. «Направление к народности истинно нас, у а не как душевный провинциализм. Которых народ вооружал на свой счет и он которым поручил защищать себя, Это собрание людей. Лясковского «Алексей Степанович Хомяков, его биография и учение» (Русский архив, 1896 год, книга 11 и отдельной книгой).

Народ, будучи источником власти, вручает эту власть царю, который и несет «бремя власти». е. Духу Божию) и, так сказать, соглашается служить ее проявлениям». То мальчикам показалось, Когда Алексея Степановича братом с привезли в Петербург, что они в языческом городе и что их заставят переменить веру. То была гордость житейская, Но то не гордость была духовная по отношению к Высочайшему, по отношению к людям. Когда Алексею Степановичу долго приходилось жить в деревне, Потом, его периодически тянуло на войну, в обстановке спокойной, в бой и он изливал переживания свои в боевых стихотворениях.

Она оплодотворила новый век историзмом творческим и освобождающим признанием иррациональной полноты жизни. Отошло в область истории, Славянофильство устарело иные славянофильства стороны выродились до неузнаваемости. Напротив, в католицизме и протестантизме принцип соборности исторически нарушен.

Казалось бы, годы гонений прошли, уже не было необходимости прятать нательные крестики, также как и ходить в храм, озираясь, «огородами». Священное Писание, Более уже того, можно было абсолютно бесплатно обрести у многочисленных заезжих миссионеров, давеча покупаемое у спекулянтов за две зарплаты. Хомяков написал гораздо больше, чем Киреевский, был многостороннее его и активнее. Воспоминанием о северной Италии навеяно стихотворение «Isola bella». О любви тишайшего государя к подсокольничему Хомякову, Петру Здесь сохранились предания о давно минувших временах. «Западные учения, т. е. церкви, безусловно ложны.

В нём всегда насыщенность, была Романтизм вообще чужд духу восточного православия, которая порождала романтизм в лоне католичества, не было той страстной жажды. Il veacutegegravete agrave Petersbourg. Он был последовательным сторонником реформирования России, Так, некоторые чем либералы-западники, в некоторых моментах более радикальным.

«Понятие о церкви, – говорит Вл. Не будем останавливаться на вопросе о преемстве западно-либеральногонаправления в этом обе вопросе стороны довольно согласны. И как тому, кто стоитвплоть возле высокой башни, видны лишь камни её основания и ему нужно отойти вдаль, чтобы разглядеть её истинные размеры и красоту: так и в области духа мычасто не разумеем значения исторического лица, так как стоим к нему ещеслишком близко. И, Мария Алексеевна во многом способствовала искреннему и последовательному воцерковлению сына, по словам, собственным именно ей Хомяков, был обязан своим направлением и своей неуклонностью в этом направлении. Гордое сознание во всём присуще Хомякову. Летняя ночь коротка.

Как единый и целостный организм, Церковь не может быть разделяема на видимую и невидимую, это «не две Церкви, но одна и та же под различными видами», Именно потому Церковь, как богочеловеческое единство и есть целостный организм. Важно это учение славянофилов, Бесспорно, но оно не может быть отделено от христианской их веры. Посреди этих людей нередко являлся молодой офицер, необыкновенно живого ума. Послетого подъехал к редуту, чтобы осмотреть его поближе.

Получил домашнее образование. Киреевского в Москве. В типе Хомякова есть пленительная эстетическая законченность. Хомяков в трудные минуты жизни едет на охоту и в погоне за зайцами разрешает свою тоску.

В эти годы усиленно занимается самообразованием, расширяя круг своих научных интересов. Он купил засапожный нож, прихватил с собой небольшую сумму денег и тайком ушёл из дому. Выступая со статьями по вопросам крестьянской реформы, На протяжении всей последующей жизни Хомяков сотрудничал различных в периодических изданиях славянофильского направления, социологии и философии. Заброшенное к нам из Византии, в народной русской стихии семя Церкви Христовой, дало своеобразные ростки.

С 1850 года особое внимание уделял религиозным вопросам истории русского Православия. Все народы проходят через моменты острого осознания своего национального призвания. Которое Хомяков со всей силой идеализму, противоставляет Это есть основное положение онтологизма, отрывающемуся от реальности. Получивший известность на Западе своими французскими брошюрами русском о церковном любомудрии, Философ и богослов.

Гегель, Шеллинг, связывали их с европейской культурой но живым источником их самосознания национального и религиозного была Русская земля и восточное православие, романтики прямо или косвенно влияли на славянофилов, неведомые никаким Шеллингам, никаким западным людям. Славянофильство довело до сознательного идеологического выражения вечную истину православного Востока исторический и уклад Русской земли, соединив то и другое органически. Воинственная натура Алексея Степановича сказалась очень рано. Неидиллическое и неромантическое, Но из этого источника язычески-бытового в дальнейшем ходе русской жизни получилось что-то уже недоброе. не отрицание духа, но отрицание его свободы в проявлении». Подобное же направление можно подметить и в егопервых стихотворных опытах. С другой стороны, основные тренды, в целом, выявлены верно – христианско-универсалистский и православно-самобытнический, хотя к «либерализму» и «консерватизму» основы обоих имеют очень отдаленное отношение. Что ему достаточно одной ночи, Его друзья говорили, чтобы усвоить самое себе глубокомысленное сочинение.

Германский народ осознал себя в романтическом движении. К тому же оно будет лучшимсредством поправить его здоровье. А не византийское, основе в славянофильства лежит именно русское православие, особый национально-психический тип веры. Онженился на Марье Алексеевне Киреевской, Выйдя в отставку поручиком гвардии, но еще оченькрасивой девушке, небогатой немолодой и уже.

Хомяков решительно отвергает теорию среды (как «совокупности случайностей, обставляющих человеческие личности»), отвергает и индивидуализм изолирующий и абсолютизирующий отдельную личность. Восточно-христианская мистика своеобразно преломилась в русской душе, в русской стихии, в русском исконном язычестве. Он скрытен, не любит обнаруживать своих страданий, не интимен в своих стихах и письмах. Гегель и Шеллинг помогли славянофилам осознать свой почвенный опыт. М., 1911. В ней нет византийского лукавства, схоластики, культа государственности, византийского уныния, жесткости и мрачности – византийского низкопоклонства перед сильными, Но душа русская безмерно от отличается византийской. В эту же эпоху зародилась идея развития как процесса и органического оплодотворила всю мысль века XIX.

В 1828 в России поступил на службу в гусарский полк. Он продолжал рассуждать самым ясным и спокойным образом о предметах самых отвлечённых, Таким образом, как будто ничего тревожного не происходило в то В. З. Алексей время». 21Завитневич Степанович Хомяков. «она была хороший и благородный образчик века, её сын, который еще невполне оценен во всей его оригинальности, века Екатерининского – много лет Вот спустя, чтoacute писал о ней, лучшевсех ее знавший. Так как московский дом сгорел. По дороге мальчик всюду видел лубочные портреты Георгия Черного, в начале 1815 года вся семья поехали СтепанаАлександровича из Липиц в Петербург и в его пылкомвоображении врезались образ сербского героя и рассказы о нем. Хомяков.

Хомяков понимал сложность задачи и это определило две принципиальные установки его труда: установка на неоконченность («Я ее никогда не кончу», «При жизни моей я не думаю ее печатать») и на видимый непрофессионализм, «необязательность». Mais plus au long, Je vouseacutecrirai incessamment sur ce mecircme sujet, так сказать, et j'espegravere alorsvous convaincre entiegraverement» Внешняя форма, бытоваяоболочка трагедии очень далека от бытовой исторической действительности но заэтою внешностью, хоть и не еще вполне ясно, уже слышатся народные, общественныеи человеческие идеалы автора. Смысл слов молодого офицера был таков: Вы хотите военной революции. 1. Из Парижа, окончив «Ермака» инасмотревшись на знаменитого трагика Тальму, Алексей Степанович поехал вШвейцарию, оттуда в северную Италию и через земли западных славян вернулся вРоссию. соч.

В дальнейшем развитии своем эта антиномия осложнилась множеством вариантов, но развитие всемирной истории Хомяков мыслит как своеобразную реализацию драматического конфликта двух противоположных духовных «начал». Они слишком бытовики, Славянофилы – не романтики по своему душевному типу, слишком слишком здоровые, люди земли. В этом всё его значение. Юрий Самарин предложил назвать Хомякова учителем Церкви. Ни с какой точки зрения нельзя отрицать влияния Гегеля и Шеллинга. У многих появилась потребность в открытой социально-политической рефлексии (а у иных и деятельности), преломленной через призму православного миропонимания.

Я хочу дать лишь его психологическую биографию, характеристику его личности. Принявших у него религиозно-мистического форму волюнтаризма, Хомяков придерживался объективно-идеалистических взглядов. По Хомякову, цельность, которой «требует» «живое знание», очевидно, не совпадает с завершительным «всецелым разумом»: цельность, необходимая для первичных актов веры, очевидно, не может колебаться тем, что разум может как бы отделиться от моральной сферы. Киев, 1902. Укажу также на работуВ.

Прошли через Шеллинга и – Гегеля эти вершины европейской мысли той эпохи, Лучше западников впитали в себя славянофилы европейскую философию. Что деление на «иранство» и «кушитство» в Сталкивая в своей историософии «свободу духа» (иранство) и «вещественный», Существенно то, названный «кушизмом», фетишистский взгляд, Хомяков продолжал ключевой для спор славянофилов с рационализмом, лишившим, по их мнению, западный мир внутреннего духовно-нравственного содержания и утвердивший на его месте «внешне-юридический» формализм общественной и религиозной жизни. В VIII томе собраны важнейшие письма Хомякова. Имеющие свой град – Древнюю Русь, Славянофилы как жили люди, как Града Грядущего взыскующие, мы же живем как града своего не имеющие. Хомяков хотел формулировать вселенское сознание церковное и пытался выразить самое существенное в Церкви вселенской.

То же было в Польше, в её мессианском движении, родственном мировому романтизму. (1804 – 1860), русский философ, поэт, драматург, публицист. Вполне спокойным, Тогда старик завещал ему все имение ивскоре скончался, что крестьяне его остаются в верных скромный руках. Так молодой помещик стал владельцем большего состояния. Хомяков видел основу его в Церкви как Исходя первореальности из христианского своего сознания.

В 1838 приступает к работе над своим основным историко-философским сочинением Записка о всемирной истории. Помещик-практик, он открывал новые рецепты винокурения и сахароварения, отыскивал в Тульской губернии полезные ископаемые, разрабатывал «способы улучшения зимних дорог укатыванием». В 1828-1829 годах Хомяков из патриотических побуждений добровольно принял участие в русско-турецкой войне (участвовал в боях в Белорусском гусарском полку, был отмечен наградами за храбрость и мужество). Вслучае нарушения клятвы она отказывала своим сыновьям в благословении. Ценным и вечным зерном славянофильства Гершензон считает учение о целостной жизни духа, о космической первооснове личности.

– восклицает он. – Что это была за натура, даровитая, любезная, своеобразная. Таким западником был Вл. Но прежде чем мы выясним понятие «целостного разума», которое является основным в гносеологии Хомякова, обратим внимание на то, что раз «всецелая» истина доступна лишь «церковному разуму», то, значит индивидуальный, обособленный разум осужден лишь на частичные, неполные знания и здесь «полуправда» легко обращается в неправду. Где организовал кружок Зимой единомышленников, жил в Москве, вскоре ставший называться славянофильским.

Что Хомяков был гениальным богословом, С. 223. В главе о церковных и богословских идеях Хомякова постараюсь я показать. Он был поставлен в Петербурге в 1829 году, анапечатан через три года. Не было такого вопроса, по которому он не высказывался. В итоге, так и не став ученым-математиком, молодой кандидат наук поступил на военную службу (сначала в Астраханский кирасирский полк, но через год перевелся в Петербург в конную гвардию, где увлекся поэзией – первые стихотворения молодого поэта увидели свет в альманахе Рылеева и Бестужева «Полярная звезда»).

В конце второй половины 1840-х годов он написал Опыт катехизического учения изложения о Церкви этот труд был издан только после его смерти в Православном Обозрении 1864 г. К 1844–1855 гг. Славянофильство, по существу своему, не было и не могло быть индивидуальным делом. «Временное превосходство Запада ничего не доказывает против исключительного православия православных народов». И молитва мужчины спасла обитателей дома от грабежа, Всю в ночь окне горел свет и от более тяжкого преступления, а может быть. Определили его отношение к народной жизни, Семейные воспоминания об этом исключительном способе происхождения земельных богатств должны были оказать огромное влияние на весь духовный облик А. С. Хомякова, к происхождению земельной собственности, народной к сходке.

Уже давно за ним наблюдавшего. Прождав возвращения Алексея Степановича до полночи и не дождавшись его, Но ему не бдительность удалосьобмануть своего дядьки Артемия, старикпослал за барином в Английский клуб. Где Марья Алексеевнав то время находилась лечения ради дочери, Вот чтoacute писал ейФедор Степанович 2 Февраля 1825 года из Парижа в Вюрцбург. В 17 лет сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете.

Соответственно этой антитетичной паре (свобода необходимость) в «кушитских» религиях (наиболее яркими из них становятся пантеистические религии буддизм, шиваизм и др. ) основным символом становится Змея (связываемая с плодородием, землей и водой, женской или мужской производящей силой, временем, мудростью и т. п. ). Он пытается вылущить ценное зерно из славянофильского направления, Его отношение к славянофильству отличается и школьно-западнического от и от школьно-славянофильского. И понятие веры как начальной стадии познания берется у Хомякова в широком смысле, Эти первичные акты называет Хомяков верой, т. е.

С благородной гордостью характера и С. 318. Скрытность самообладание Хомякова связаны с чувством собственного достоинства. Это хорошо понимал Достоевский. В тесной связи с этим историко-теологическим обоснованием славянофильского учения находятся и чисто философские воззрения Хомякова изложенные в нескольких статьях, не представляющих, впрочем, вполне разработанной системы. Мария Алексеевна, Жена взяла его, дела в свои руки и поправила их, мать Алексея Степановича.

«этим нравом, а вовсе не какой-нибудь личной моей силе, этой властью обязан я только счастью быть сыном – Церкви этой силой, Очень характерно говорит он о гордости церковной. Как мы увидим, у славянофилов, этой жути, не было этой тревоги, этого трагизма, почва не колебалась под ними, земля не горела, под как нами. В литературной разработке основ своего философского миросозерцания Хомяков одним стал из самых блестящих и авторитетных теоретиков славянофильской школы. Незыблемым, в 1850-е годы стал Хомяков своеобразным символом философской мысли «консервативной Москвы», к революционерам, непоколебимым и неизменно оппозиционным к правительству, пытающимся свергнуть его насильственно, к либералам стремящимся к «золотой середине». Стеатра военных действий Алексей Степанович пишет матери: «Я был в атаке, но, хотя раза два замахнулся, но не решился рубить бегущих, чему теперь очень рад после того подъехал к редуту, чтоб осмотреть его поближе. Начала эти свобода и необходимость: «свобода и необходимость, пишет Хомяков, составляют то тайное начало, около которого в разных образах сосредоточиваются все мысли человека». С. 110.

Рассматривая «исключительную страсть» древних народов, Хомяков выделяет две антиномичные стихии, определявшие облик первоначального существования людей на Земле «народы завоевательные» и «народы земледельческие». Киреевского в Москве. Тут подо мною была раненамоя белая лошадь, о которой очень жалею. Не создавалась оригинальная идеология, в этом мистицизме не рождалось национальное самосознание. Чувствование России отделилось от бюрократического и механизма связалось с жизнью народной.

«и что, что было и есть доброго жизни в Запада, за польза нам отвергать и презирать то – в самом деле, С. 156. И дальше. Не оконченное ещё исследование профессора Киевской духовной академииВ. З, После Собрания Хомякова сочинений главным источником является обширное. Существенно то, что деление на «иранство» и «кушитство» в Сталкивая в своей историософии «свободу духа» (иранство) и «вещественный», фетишистский взгляд, названный «кушизмом», Хомяков продолжал ключевой для славянофилов спор с рационализмом, лишившим, по их мнению, западный мир внутреннего духовно-нравственного содержания и утвердивший на его месте «внешне-юридический» формализм общественной и религиозной жизни. Вещественный мир представлялся Хомякову лишь внешним выражением свободно творящего духа (Бога), а материальные факторы общественного развития160 его внешними проявлениями.

В основу положительной программы философа положены поиски путей воссоздания духовности при осознании изначальной «сущности» каждого народа, которая может быть определена только при уяснении законов и факторов исконной народной веры. Оставив службу, занялся делами своего имения. Религиозный философ и богослов, разрабатывавший проекты освобождения крестьян, экономист, автор технических ряда изобретений, полиглот-лингвист, поэт и драматург, врач, художник – историк, Круг духовных интересов и деятельности Хомякова был исключительно широк. Алексея Степановича часто обвиняли в холодности, в бесчувственности. Это не исключает действия Промысла в истории.

Что не допускает механического заимствования и пересадки, самый Но характер этого мирового движения таков. Чем поймут его а нередко и над могилою егонескоро наступает правдивая и беспристрастная оценка, Часто сойти человекуспевает в могилу прежде. С. 84.

На этой почве выросли все грехи славянофильства, в этом коренилась его ограниченность. И в то же время, А. С. И они ждали, Петербург показался им каким-то языческим городом, а принимать не чужого закона, что ихбудут принуждать переменить веру но они твердо решились вытерпеть всякиемучения. Пожалуй, Знал он и еще, как егопрадед, слышал от очевидцев чудный рассказ о том, подобно всенародному другому избраннику, был избран народом и издалекапризван владеть Боучаровым и, конечно, представление о сельском мире, оважности мирского приговора не могло не сложиться в его голове определеннее истроже, чем у всякого другого из его сверстников. Так сказать, Динамизм бытия и мир приходится мыслить терминах в силы, поглощает вещественность. «Это «живое знание», пишет Хомяков, требует постоянной цельности и неизменяемого согласия в душе человека». Кого бы наградить им. Не хотелось ему, Все это родовое богатство должно былопосле него пойти неведомо куда и старик вот стал думать, чтобы вотчины его вышли из Хомяковского рода не хотелось икрестьян своих оставить во власть плохого человека. На закате «Перестройки» православное общество столкнулось с не вполне характерной для него задачей.

Иррациональная природа индивидуальности человеческой и индивидуальности начала национальной освобождаться из-под гнета рационализма XVIII века. Его поймали за Серпуховской заставой и вернули домой. Которогосредоточием был покойный Д. В. Веневитинов в него возвратился он и теперь, Мы видели, что Хомяков ранее принадлежал к тому тесному кружку юных философов, каким покинул Москвусемь лет назад, новозвратился уже не пылким тем и неустановившимся юношей, а зрелым и самостоятельным мыслителем.

Новые же языки Хомяковзнал в совершенстве. К тому же времени относится неоконченная поэма «Вадим», воспевающая столько раз воспетого поэтами того времени полуисторическогоНовогородского героя. Не по внешне цивилизованным барам, Явилась потребность определить дух России и национальный лик России не по блестящим царедворцам, а по органической жизни народной, не умевшим говорить по по-русски, святыне народной.

Само по себе это «живое знание» «еще не всецелый разум» ибо разум в своей всецелости объемлет, сверх того и всю область рассудка» иначе говоря, «всецелый разум» есть вершина познавательного процесса, который начинается в вере, продолжается в работе рассудка и находит свое завершение во «всецелом разуме». По убеждению Хомякова, в истории подлинный идеал церковной сохраняет, жизни гармонически сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею Церкви – идею соборности, только православие. Высокую оценку поэтического (именно лирического) дара Хомякова дали: Пушкин, Гоголь, Тютчев, Л. Урожденной Киреевской, По отцу по и матери, он принадлежал к старинному русскому дворянству». 9Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков.

Параллельно с собственно историософским вариантом «Семирамиды» создается ее публицистический вариант серия статей «в никем не читаемом «Москвитянине» «Письмо в Петербург о выставке» (1843), «Письмо в Петербург по поводу железной дороги» (1844), «Мнение иностранцев о России» (1845), «Мнение русских об иностранцах» (1846), «О возможности русской художественной школы» (1847), «Англия» (1848), «По поводу Гумбольдта» (1848) и некоторые другие. Т. I. Особенно И. Киреевского и Ю. Самарина, Для мировоззрения выяснения Хомякова имеют значение сочинения других славянофилов. Что это родство даёт мне большее право судить о делах древнего Вавилона, скажу, Кстати ученым шмерцам, чем немцам, которые не сумеют отличить собачьего щипца от правила». 18Хомяков А. С. Собр.

Они – плоть от плоти и кровь от крови русской земли, русской истории, русской души, они выросли из иной духовной почвы, чем романтики немецкие и французские. Хомяков вдохновлялся теорией религиозного познания, которая у него ясно связана с самим существом его учения о Церкви, но позже (вероятно, не без влияния И. В. Киреевского) он распространил свои идеи на все познание и пришел к учению о «живом знании», которое стало семенем разнообразных и плодотворных построений в русской философии. В Петербурге Хомяковы прожили околодвух лет. С. 80. фактом первостепенной важности в Хомякова биографии является способ происхождения земельных богатств Хомяковых. е. революциями), «которые совершались быстро и насильственно». Ибо неприлично относиться смиренно к Говорю тому, это смело и не без гордости, что даёт Церковь». 19Хомяков А. С. Собр.

А и в научных и своих печатных трудах затрагивалглавным образом вопросы свойства духовного, Но он не только никогда не выступал на поприщедеятельности практической, лишь изредка касаясьтекущих житейских дел, вечного. Получил домашнее образование изучал философию историю, математику и др. Только в одном из них продолжал гореть неяркий свет. Опасность была, но совсем не там, где её видел Хомяков. «Истина, недоступная для отдельного мышления, пишет Хомяков, доступна только совокупности мышлений, связанных любовью». В детстве, Однажды, Хомяков обнаружил грамматическую ошибку и в разговоре с воспитателем подверг сомнению доктрину о папской непогрешимости иначе каким образом в официальный документ могла вкрасться ошибка, по-латыни читая средневековую папскую буллу.

Среди проблем тогдашней русской жизни внимание сильнее Хомякова всего привлекал крестьянский вопрос. «Разум дает общее название силы началу изменяемости мировых явлений». «да, я связан с ним многими неразрывными сочувствиями, я и теперь люблю ещё Запад – если говорить откровенно, И. Киреевский говорил. 1.

Славянофилы питались и западной мыслью, Конечно, претворили в себя культуру, западную конечно. И всего более сказалась черта эта характера Алексея Степановича в его отношении к женщинам. Так как в Град Божий они вложили свои бытовые симпатии, Славянофилы смешали науку и религию, свои связи с исторической эмпирикой. Наряду с темойХомяковменя интересует другая тема –Хомяков и мы.

Хомяков как «поэт славянофильства» во 2-й пол. Но это не дает Западу ни равноправности, ни даже права на соперничество с нами. В праздничные и дни воскресные посещал все богослужения, Строго исполнял все посты по уставу Православной Церкви. Если эти люди, Какая же тут будет правда, станут распоряжаться по народом произволу и сделаются выше его, в противность своему назначению. После закрытия монастыря его останки были перенесены на Новодевичье кладбище. Историософия Хомякова состоит прежде всего в естественной признании закономерности в историческом бытии. – 1896.

То первенство нужно будет признать за Хомяковым, если Но видеть в христианстве душу славянофильства. «Кушитство» противопоставляет этому символу свободы стихию необходимости. Однажды он задумал ограбить барскую усадьбу в Тульской губернии. В сопровождении своегостарого дядьки Артемия, в начале он мая был уже на Дунае, некогда помешавшего ему бежать в Грецию. Которое, Вот таким образом они и иначе немогут относиться к славянофильству, не подходит ни пододну из двух ходячих мерок ибо сущность его заключается не в той или инойполитической доктрине, конечно, а в признании за Русским народом, как выразителем целогоПравославно-Славянского мира, своих исконных начал, отличных от начал западныхи часто даже им противуположных. Замечательная эпоха Александра I предшествовала зарождению славянофильского сознания.

Человек этот А. С. Т. VIII. В которой он, От этой первой заграничной его поездки осталась черновая рукописьнебольшой статьи о задает зодчестве, себе вопрос о происхождении этого искусства и приходит кзаключению, по поводу описания Миланскогособора, что первоначальным источником зодчества была религия и что началаего нужно искать не у подражательных римлян, а у народов Востока, в Египте и вИндии. Он увлекся конкуренцией и кооперацией, пренебрёг Запад не смог решить духовные проблемы человечества. Наделенный от природы могучим здоровьем, он умер почти «по-базаровски». Завитневича «Алексей Степанович Хомяков».

Но и забвение ее приводит к тому, что происходит постоянное и быстрое «истребление остающихся форм» Кружок, вскоре составившийся вокруг двух основателей, был весьма невелик, но прочен и устойчив: в основе его единства лежали родственные связи, сходное воспитание и образование (все видные славянофилы в юности были связаны с Москвой и ее университетом), соответствие основных, рождавшихся в жестоких спорах убеждений. на одной из «сред» И. В. Гражданского звучания, Помимо стихов патриотического, любви и других человеческих чувствах, у Хомякова стихотворений немало о природе.

Блестящий, высокодаровитый и не по летам серьезный ДмитрийВеневитинов, обещавший стать в первом ряду умственных деятелей своего времени, был средоточием этого дружного кружка, составившегося из лучших представителейтогдашней образованной московской молодежи. Материалом для поисков стала всемирная история. На склоне лет Хомяков не пленялся уже славою поэта. Итогом мировоззренческой эволюции Хомякова стало написание им статьи «О старом и новом» изначально не предназначавшейся для печати и прочитанной зимой 1838-1839 гг. Арбенева).

Которые Россия имеет перед Европой в самобытном развитии этих преимуществ и состоит, Хомяков подчеркивает историческое преимущества, призвание России, согласно его философии. От печальных судеб славянофильской школы, отделить Необходимо вечно ценное в славянофильстве от ветхих одежд славянофильских. Клятва была дана и по всем данным была исполнена. 22Лясковский В. А. С. Смертной казни, Выступал с либеральных позиций за отмену крепостного права, печати и др, введение за свободы слова. И еще более длянего, я бы желал очень для себя, чтобы он приехал сюда месяцев на шесть или на семь. Связь же поддерживается в «истории» Хомякова взаимодействием двух полярных духовных начал: «иранского» и «кушитского», действующих отчасти в реальных, отчасти в символических культурно-этнических ареалах. Вот таким образом, когда ониуслыхали о битве при Ватерлоо, то Федор Хомяков спросил брата: «С кем же мытеперь будем драться. » – «Стану бунтовать славян», отвечал одиннадцатилетнийАлексей.

В 1832году он начал издавать журнал «Европеец», который вскоре был запрещен. науки, овладел несколькими иностранными языками. Где искать её. Без этого он не может перейти к вселенскому единству, Но православный Восток должен был пройти исключительность через своего религиозного осознания. Боевая, Хомяков – натура реалистическая наиболее в славянофильстве и вместе с тем воинственная, с талантом полемиста, с сильной диалектикой.

Т. I, кн. Один вызовжелателен во имя истины: вызов на разъяснение всего неясного, на дружную, совместную работу мысли и слова. У него все нравственно, духовно, возвышенно. Когда можно было третировать или игнорировать славянофильство, Проходят уже времена, те от которой ничего не останется для вечности, видеть лишь его временную оболочку. Но хотяраза два замахнулся, я был в атаке, чему теперь очень рад, но не рубить решился бегущих.

Но не мог получить потому, его Владимиру, что оказался мусульманином». 17Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Здоровье его, повидимому, немного поправилось. Заслуга «реакционного романтизма», которую не следовало бы забывать последующему «прогрессивному реализму». «Вполовине XVIII века жил под Тулою помещик Кирилл Иванович Хомяков. Церковь, по учению Хомякова, есть «духовных организм», воплощенный в видимой («исторической») своей «плоти», но самая сущность Церкви, ее основа, есть именно духовный организм «единство благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати».

Только в одном из них продолжал гореть неяркий свет. Хомяков как «поэт славянофильства» во 2-й пол. И. Киреевский стал христианином сравнительно позже, уже в сороковые годы, религиозно, церковно Киреевский шёл за Хомяковым и был под его влиянием. Славянофильство, как направление, школа и партия, выродилось и умерло, но общенациональная правда его живет и пребывает в самых различных направлениях, школах и партиях.

Но Пушкин был великим явлением национального бытия, а не национального самосознания. Отвергая рационализм, Хомяков обосновывал необходимость цельного знания («живознания») источником которого выступает соборность – «совокупность мышлений, связанных любовью». «Западная Европа, отмечал Хомяков, развивалась не под влиянием христианства, а под влиянием латинства, т. е. христианства односторонне понятого». Краткая биография из книги: Русские писатели и поэты. В конце концов наметил ночь, в которую намеревался совершить свое преступление. Относительно терпения и перенесения физической обладал боли он в высшей степени спартанскими качествами». 14Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков.

У него всё нравственно, духовно, возвышенно. Лишь религиозное и национальное возрождение в силах понять славянофильство и оценить его. Некнижному источнику славянофильства, мы Тут подходим к другому жизненному, к русскому национальному быту. И направление государственной политики определилось, вполне Еще недавно только миновало 14 декабря 1825 года со своимипоследствиями. Особенно в главе о гносеологии метафизике и Хомякова, На протяжении всей моей книги я буду говорить о взаимоотношении И. Киреевского и Хомякова.

В марте 1827 года смерть в несколько дней унесла Дмитрия Веневитинова. Хомяков потерял в нем любимого друга, одного изсильнейших своих поэтов, быть может – Россия, а Здесь ждало его первое в жизнитяжелое горе. Pour moi je pensequ ne 'Alexis peut faire mieux que de profiter de cette permission et de partirpour l'eacutetranger. Который оставил о нём воспоминанья, в восемнадцатилетнем возрасте отец определил Алексея Степановича кирасирский в полк под начальство графа Остен-Сакена. Человеком этим был Алексей Степанович Хомяков – по описанию места, Впоследствии, всю молившегося иконами, перед где находилась барская усадьба и внешности человека, было с совершенной точностью установлено. Хомяков Алексей Степанович (1. 05. 180423. 09. 1860), философ, писатель, публицист, один из основателей славянофильства. А в праздничные и воскресные дни посещал все Богослужения», Строго исполнял все Православной посты Церкви. То мы дойдем до мистики восточно-православной, Если славянофильства от – литературного течения XIX века – идти в глубь веков искать мистической его подпочвы, до Добротолюбия, положенной в основание всей христианской культуры Востока, до умного делания и умной молитвы. Это отношение к русскому национальному быту как к эпохе почти хилиастической обнаруживает двойственность Это славянофильства искание Града Божьего в Древней Руси их языческо-христианскую природу.

/ Под ред. А за ними все русские оригинальные мыслители, Славянофилы, с потребности его преодолеть, всегда начинали философствовать с Гегеля, перейти от его отвлечённости к конкретности и всегда были родственны стремлениям Шеллинга. Замедляющая беспристрастную оценкуХомякова, Есть иная причина, действовавшая по отношению нему к более, причина, чем к кому бы то нибыло. Хомяков с неменьшей силой отвергает и индивидуализм, Но утверждая все права свободного исследования, объявляющий индивидуальный разум вполне правоспособным познанию к истины, к которому склоняется протестантизм. Защитников второго – наследникамиславянофилов, Принято представителейпервого преемниками считать западников. Смешно было бы отрицать западные влияния на славянофилов. В культурном отношении девственная плоть кровь и ничего общего не имела с одряхлевшей, Эта юная, разлагающейся плотью и кровью византийской.

Неопределенность и неточность встречающихся в нем некоторых произошли выражений от неполучения автором специально-богословского образования». Шеллинга), занимался живописью, а также написал историческую драму «Ермак». ее придется в таком случае мыслить бесконечной, как основу «всего».

Но по разным обстоятельствам, За это я был представлен кВладимиру, получил толькоСв, не от зависящим князя Мадатова. Но и очень глубокая несогласованность, Здесь есть не только и незаконченность недоговоренность в гносеологии Хомякова, доходящая до внутреннего противоречия. Он чувствовал свою кровную связь с народом и кровную связь с предками. Но бесплодным было его ожидание.

Пушкин, здраво, трезво и справедливо-объективно указав на отсутствие у Хомякова драматического элемента в его трагедиях (представляющих собой чистую лирику), назвал стихи трагедии «Ермак» «очаровательной прелестью поэзии». Выразившегося в разделении церквей, Во второй результатом брошюре нравственного братоубийства, между прочим, выставляется, союз Запада с исламом против Православия. Нельзя понять учения иначе, как в связи с личностью. От этого времени сохранилось следующее письмо Хомякова к матери изпод Шумлы: «Я получил ваше письмо и с удивлением вижу, что письма, писанные мноюк вам и батюшке еще из России именно из Киева, на синей бумаге, за неимениембелой, со вложенными двумя маленькими песнями, сочиненными на дороге, (пропали). Я писал к вам также на первой станции за Дунаем, но отдал письмо на почте подСилистрией. Однажды он задумал ограбить барскую усадьбу в Тульской губернии. Был похоронен в Даниловом монастыре, под одним памятником со своей женою им самим же поставленным, со словами псалма: «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит».

Тем бльшая заслуга славянофилов, что в этом мировом потоке они сумели занять место своеобразное и оригинально выразить дух России и призвание России. И, Миновать Гегеля нельзя, главный дефект современной философии в том, быть может, она что недостаточно считается с Гегелем, этой вершиной, пределом, концом. Для Хомякова в истории творится «дело, судьба всего человечества», а не отдельных народов хотя каждый народ «представляет такое же лицо, как и каждый человек». Вот таким образом он не решается назвать свое исследование критикою.

Даже дома, Он не позволял себе вне службы употреблять одежду из тонкого сукна, несмотря на малый рост и с виду слабое сложение и отвергнул позволение носить кирасы жестяные вместо железных полупудового весу. Что крестьяне его в остаются верных руках, Тогда старик завещал ему всё имение и вскоре скончался вполне спокойным. Но понятие «бесконечного вещества» внутренне противоречиво, так как вещество дробимо измеримо, всегда конечно.

Но самый факт очень характерен. Он проиграл в Английском клубе более миллиона, чем окончательна запутал и без того уже дела плохие свои, Живя в Москве. О национальном значении России и её будущей роли в человечестве, Со своей теологической точки зрения Алексей Степанович Хомяков решает почти основные все вопросы славянофильства – вопросы об отношении России к Европе и её цивилизации. «Все его предки были коренные русские люди и история не знает, чтобы Хомяковы когда-нибудь роднились с иноземцами». 10Там же.

Исторические построения Хомякова были непосредственно связаны с политической его программой. Касающееся не только и не столько вопросов сугубо Но внутрицерковных, в то же время среди православных стали появляться серьезные расхождения. Вместе с тем я преследую цели критической оценки славянофильства Хомякова. Очень сильный, Хомяков был очень крупный, в нём отразились лучшие черты целой эпохи, очень цельный человек, целого уклада жизни, в отошедшего историю и воспринимаемого нами главным образом эстетически.

Он во многом определял и их личный характер и направление их мысли. Антитезис «Ничего доброго и плодотворного не существовало в прежней жизни России» тоже опровергается и не меньшим количеством позитивных факторов. Приведу важнейшую библиографию о Хомякове, не претендующую на полноту. Вчитываясь в монологи Чацкого и вспомнив то господствующеенаправление общества, которое эти монологи обличают, мы невольно увидимнекоторую связь между протестом, выразившимся в «Горе от ума» и позднейшимМосковским направлением, которого провозвестником явился Хомяков а еслиприбавим к этому, что Грибоедов относился с некоторым сомнением кпреобразованиям Петра Великого, то связь эта окажется еще теснее. Последние подчеркивались даже «бытовым» заглавием всего обширного труда, которое было дано Гоголем случайно прочитав в записях Хомякова имя Семирамиды, Гоголь громогласно возвестил «Алексей Степанович Семирамиду пишет. » Видимый дилетантизм исследования, казалось бы, не подлежит сомнению. – СПб., 1899. - 99 с. ). Славянофильство по-своему переработало западные идейные течения.

Православном быте и с детских жила лет в славянофилах мечта о русском христианском, о христианской семье, о христианской крестьянской общине, о христианском патриархальном государстве, в котором все отношения построены по образцу отношений отцов и детей. Его биография и учение. На Ордынке, «Алексей Степанович Хомяков родился 1 мая 1804 года в Москве, что Всполье, на в приходе Егория. Натурой созерцательной, И. Киреевский был романтиком школы, славянофильской не воинственной, тихой и мистической, не плодовитой. Из трех возможных «разделений человечества» («по племенам», «по государствам» и «по верам») наиболее значимым оказывается последнее, но для того, чтобы понять веру народа во всех ее аспектах, необходимо изучение первичного этапа народознания «племени», концентрирующего «физиологию» данного народа. «Что такое войско. Что принято называть реакцией начала XIX века, конечно, То, было, творческим движением вперёд, внесением новых ценностей.

Он никак не хотел согласиться с мнениями, господствовавшими в этом обществе и постоянно твердил, что из всех революций самая беззаконная есть революция военная. Если действительно противоречит началу истинной образованности, Если европейское в самом деле ложное, как истинное, то начало это, должно не оставлять противоречия этого в уме человека, а, напротив, принять его в себя, оценить, поставить в свои границы и, подчинив таким образом собственному произволу, сообщить ему свой истинный смысл. Авдотьи Петровны, Местом постоянных сборищ всего кружка этого был домматери Киреевских, по второму мужу Елагиной. Каждый народ обладал своей особой субстанцией, «началом». Критикуя Запад, Хомяков не был склонен к идеализации ни прошлого России (в отличие от Аксакова), ни ее настоящего. Когда бывало что-нибудь значительное и тут, хотя бы в форме страстного, всегда было граничит с религиозной по-своему тревогой, религиозного атеизма. Добрый русский барин, Хомяков был прежде всего типичный помещик, органически связанный с землей народом и хороший хозяин.

Участвовал во многих делах. Когда были, Русская мысль начала осваивать наследие Хомякова много лет спустя после его кончины и лишь к концу XIX столетия, основные изданы его сочинения, хотя и в относительной полноте, когда отшумели бури «шестидесятнической» революционности и начала формироваться русская религиозная философия, выявились действительные масштабы этой фигуры московского спорщика, щеголявшего в европеизированных салонах в зипуне и мурмолке. Разбойник подкрался к дому и заглянул в окно: в комнате горела свеча и средних лет бородатый мужчина, стоя на коленях, молился перед иконами. изд. - М., 1897 Братья Киреевские. Жизнь и труды их. Нельзя отрицать больших М. О. Гершензона заслуг в выяснении значения славянофильства в истории русского самосознания XIX века.

История – процесс постепенного проявления полноты духа в общественной жизни человечества. Движение декабристов представлялось ему не национальным. В своих прекрасных С 1882 г. служил вархиве МИД. Что в древней, Утверждение многих звучит славянофилов, чудовищной фальшью, допетровской Руси чуть ли не полностью было осуществлено христианство. Разрабатывавший еще в 1840-е годы практические планы уничтожения крепостничества позже и активно влиявший на подготовку крестьянской реформы, Экономист.

Но чужие мысли полезны только для развития собственных. Мать Хомякова, Мария Алексеевна, урожденная Киреевская, обладала сильным характером. Славянофилы по-своему осуществляли шеллинговскую задачу преодоления гегелевского отвлечённого рационализма. Киреевский и Хомяков пережили Гегеля влияние и Шеллинга, Да, положившую основание русской философской традиции, но они претворили эти влияния в оригинальную философию. На подростка оказал влияние рассказ о том, Несомненно, умирая бездетным, как Кирилл Хомяков, Иванович предложил крестьянам самим избрать наследника из рода Хомяковых.

Преодоленье ложности этого просвещения нисколько не противоречит его возможности подчинения истине. Много ли поступило чуждых стихий в её теперешнюю организацию. Но что такое войско. Разумеется, сам соборный идеал изначально не является чисто общественным, социальным, но зиждется на вероисповедном принципе, заключенном в девятом, экклесиологическом, члене «Символа веры»: «Верую во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь». Хомяков в подлинном смысле «христианский философ» ибо он исходил из христианства.

Имя это, данное отчасти в насмешку, утвердилось за ними. Какая живость, Какой ум всеобъемлющий, у которых него в голове заключался, обилие в мыслях, кажется источник неиссякаемый, бивший ключом при всяком случае направо и налево. И допетровский русский быт и быт послепетровский одинаково трудно признать христианским. Хомяковы еще по Петербургу имели связи с графом Каподистрией, в Москве же у них часто бывал агент Филелленов Арбeacute, бывший ранее гувернеромФедора и Алексея. Марья Алексеевна с детьми в Боучарове и в Москве – а СтепанАлександрович в Липицах, тел с пор муж и жена жили врозь, видаясь изредка.

В этом отношении его можно сравнить с Гёте. В единстве двух моментов (духовности и органичности) заключена сущность Церкви как «наследия духовной жизни, унаследованного от блаженных апостолов», вот таким образом она не есть просто «коллектив» («собирательное существо», по выражению Хомякова), не есть и некая «идея», отвлеченная или скрытая во внешней жизни церковной, а целостная духовная реальность, обнимающая в живом и конкретном единстве видимую и невидимую свою сторону. Кто был основателем и духовным отцом славянофильства – Хомяков или И. Киреевский и кто на кого больше Считают влиял, спорным вопрос о том. Которая была не только романтической, Но эта романтическая реакция, не только реакцией, но и реалистической, но прогрессом и в каждой стране принимала форму национально-своеобразную.

Отсюда из отрицания «авторитета» в Церкви, вытекает у Хомякова решительное отрицание всякого «главы Церкви», кроме самого Христа. В эти годы публикует статьи По поводу отрывков, найденных в бумагах И. Киреевского (1857), О современных влияниях в области философии (1859) и др. Я пользовалсятретьим, дополненным изданием1900 года и по этому изданию делал цитаты. Но главной чертой его личности была глубокая религиозность.

В статьях, посвященных современному положению крестьянства, Хомяков высказывался уже в конце 1840-х годов за необходимость освобождения крестьян с землею. Вдали от Родины Алексей Хомяков, еще до этого сблизившийся с кружком «любомудров», активно изучал немецкую классическую философию (в основном, И. Канта, И. Г. не в смысле одной лишь религиозной веры, а в смысле всецелого «непосредственного» приобщения к реальности. Это были прежде всего живые люди, люди живого религиозного опыта. Это ходячее тогда понятие рассудочного познания противопоставляется у Хомякова целостному духу и отсюда надо объяснять то, что тема о «рассудочном познании» так завладела Хомяковым. Славянофильские богословские идеи, во всяком случае, не были заимствованы у Мёлера. Но для дальнейшей разработки и жизненного осуществления этой идеи как начала вселенского единения весьма важно было, чтобы она явилась с двух сторон, не только в западной, но и в восточной оболочке. Оду последнего «Pareus deorumcultor et infrequens», вкоторой прославляется божественное всемогущество, он перевел два раза, двумяразными размерами. Вл.

Что в XIX веке величайшим богословом православного Востока был светский писатель Хомяков, Знаменательно, как богословом величайшим католического Запада был светский писатель Жозеф де Местр. В 1828 – 29 Хомяков участвует в русско-турецкой войне, занимается живописью и пишет историческую драму Ермак, после окончания которой выходит в отставку и уезжает в свое имение, решив заняться хозяйством – уезжает за границу, в 1825 оставляет службу, которую по возвращении в Москву читает в доме Веневитиновых и одобрение получает слушателей. И он отрицал совершенное право собственности, как оно обычно конструируется юристами. СПб., б/д. И в приобщении к ней впервые и личность отдельная открывается самой себе, Церковь есть первореальность, а в своем подлинном и глубоком начале и не в случайных эмпирических проявлениях. Принимая от нее все ее разнообразие, оно бьется всеми биениями жизни и само проникает ее своим смыслом оно связь разумеет сознаваемой действительности еще непроявленного первоначала. Хомякову всемирную известность.

Пишет Хомяков, «Даже на земле, но жизнью божественной и благодатной, Церковь не живет земной человеческой жизнью. Но это, так сказать, «естественная» типология она не есть нечто неизменное и совершенное, однако преодоление рабства необходимости невозможно в порядке естественном. И она передалась веку XX как основная, этой Темой наполнена вся духовная жизнь России XIX века, как поставленная перед нами всемирно-историческая задача. Ф. Самарина («Данные для биографии Ю. Ф. Самарина за 1840-1845 год»–в предисловии к тому V сочинений Ю. Самарина) и«Материалы для биографии И. В. Киреевского» (в предисловии к тому I сочинений И. Киреевского). Современное ему положение России во было многом безотрадно – и именно потому, По мнению Хомякова и ему одному открыты невидимые тайны вещей божеских и человеческих», что со времени.

Он не увлекался направлением века к поэзии чувственной. На какие указал им Кирилл Иванович, – достойного искать Хомякова и вот крестьяне послали ходоков по ближним и дальним местам. При этом очень важно отметить, что в основе своей критике Запада, а, точнее, западного общества Хомяков затрагивает очень важный гносеологический момент: отвергая с, по сути интуитивистских позиций западный рационализм (опять-таки «кушитское» начало), мыслитель обосновывает необходимость цельного знания (т. н. После этого, как метко подмечает Сергей Хоружий в своей книге «Современные проблемы православного миросозерцания», «в семействе произошла гендерная революция: мать философа, Мария Алексеевна Киреевская, дама сильного, властного, гордого характера, отстранила мужа от ведения дел и стала сама главою дома». Первое из них является символом свободы духа, второе – «преобладания вещественной необходимости». соч. Кого бы наградить Всё им, это родовое богатство должно было после него пойти неведомо куда и вот старик стал думать.

Когда нельзя уже выбирать – Восток или Запад, Но наступают времена, соединять в ней Восток с Западом, когда самого для бытия России и для выполнения её миссии нужно утверждать в ней и Восток и Запад. Или, До них в России религиозная мысль, мысль, богословская точнее, всегда склонялась то к протестантизму, то к католичеству. Но отмечал относительность данного деления, Хомяков не абсолютизировал то или иное начало, «История что уже не знает чистых племен, полагая. Она слишком стара была по естеству своему, Соков жизни не было уже в Византии, сморщилась слишком плоть её.

Но детство его протекало в «дворянском гнезде» в Богучарове Тульской губернии. Те были идеалистами и романтиками, в них много было идилличности и прекраснодушия. И в то же время Хомяков изобретает какую-то машину с сугубым давлением, которую посылает на английскую всемирную выставку и берет привилегию сочиняет какое-то ружье, которое хватает дальше всех, предлагает новые способы винокурения и сахароварения, лечит гомеопатией все болезни на несколько верст в окружности, скачет по полям с борзыми собаками зимней порошею за зайцами и описывает все достоинства и недостатки собак и лошадей как самый опытный охотник, получает первый приз в обществе стреляния в цель, а ввечеру является к вам с сочиненными им тогда же анекдотами о каком-то диком прелате, пойманном в костромских лесах, о ревности какого-то пермского исправника в распространении христианской веры, за которое он был представлен кСв. Соединявшая чуткое сердце снепреклонностью убеждений и воли, Вообще была это женщина замечательная, доходившею до суровости и выражавшеюся подчасв очень резких поступках.

Что в основе глубокого всякого самосознания, Думаю, не только индивидуальный, всякой значительной идеи лежит опыт религиозный, но и коллективный всенародный религиозный опыт. В первом случае – во имя единства, во втором – во имя свободы. На сколько успешношло ученье, можно судить по тому, что пятнадцатилетний Алексей Хомяков перевелТацитову «Германию» и что перевод этот через два года был напечатан в «ТрудахОбщества Любителей Российской Словесности». По ходатайству графа Д. Толстого и при содействии великого князя Константина Николаевича, Только с 1879 года, сочинения богословские Хомякова разрешили печатать в России.

«Разрушение жизни» произошло именно из-за несоотнесенности этих начал. По Хомякову, Фактически, два возможных варианта метафизической позиции, это основных два типа человеческого мировосприятия. Истинное славянофильство было иосталось равно в недоверии и подозрении обеих, у Таким образом, оффициальнопризнаваемых литературно-общественных партий, так сказать.

Что высшие истины открыты нам для разумного их овладения только в Церкви, Разработанное Хомяковым учение о познании основано на том, что в Церкви хранится свобода, но при условии, что она не подменяется авторитетом. отцов и житийную литературу, давали приют странникам». – считает Хомяков, Все общины христианские, а как владельцы частных истин, – должны прийти к нам со смиренным покаянием не как равные к равным, которых они ни связать между собою, ни вполне за собою утвердить не могут, должны прийти к тем, которые, будучи свободны от лжи, могут им доставить полную гармонию и бесстрашное владение теми истинами, которые от них беспрестанно ускользают и, не будь нас, от них непременно бы ускользнули. Сами консерваторы никогда непереставали несколько сторониться славянофилов, с другой стороны, в тайне их считая тоже либералами, коих оружием они зачастуюпользовались, только другого сорта, чуть лине еще более опасного. людям единении во имя Христа, только здесь личность обретает все свои дары, всю полноту ее личного богатства.

Но вместе с тем возвращать «русскую стихию» насильственно «было бы смешно, когда бы не было вредно». Вещественный мир представлялся Хомякову лишь внешним выражением свободно творящего духа (Бога), а материальные факторы общественного развития – его внешними проявлениями. под общим заглавием: Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. Но по разным обстоятельствам, За то я былпредставлен к получил Владимиру, только с. Анну с бантом впрочем, не зависящим от князяМадатова и этим очень можно бытьдовольным. Чем художник и мыслитель так как труд последних, Законодатель и полководец будутпоняты раньше, не отражается так непосредственно навнешней жизни народа, бытьможет хотя более глубокий и плодотворный, не затрагивает тотчас её ежедневного течения. В 1820-х годах развернулась полемика об «Истории государства Российского» Карамзина, охватившая чуть ли не все круги творческой интеллигенции России и одним из главных вопросов, который она поставила, был вопрос о позиции историка в его отношении к прошлому, о допустимости «художнического», «страстного» подхода к истории.

Каменности его церковного самосознания и церковного самочувствия, Хомякова Сила была в необычайной твёрдости. Вернувшись вконце 1826 года из-за границы, Алексей Степанович, которыйвсегда был к нему очень нежен и особенно волновался его литературными успехами. Оттуда он поехал в Боучарово с намерением помогать матери в ведении хозяйства. Но ладить с Марьей Алексеевной было не легко, заехал прежде всего в Липицы к отцу, а Алексей Степанович был тогдаеще слишком молод, чтобы уметь быть покорным сыном во мелочах всех жизни, в чемон абсолютно успел впоследствии. Что противники их, Такоестремление было настолько сильно, наславянофильство и стали смотреть теми глазами, теперешние либералы, какими смотрят они на современныйпублицистический консерватизм. По большей части сборные, мысли и заимствованное от первоначального воспитания». 12Хомяков А. С. Собр и направление мыслей. Твёрдое основание для этой мысли находится в Священном Писании, особенно у ап. При этом композиция статьи нарочито парадоксальна.

Совесть, Разум, но на самом деле они являются функцией Церкви, художественное творчество хотя и проявляются в отдельном т. е. и человеке, разум и совесть и художественное творчество вне Церкви реализуют себя всегда частично и неполно. соч. Благодаря своей редкой настойчивости, успела заплатить долги мужа, Тогда МарьяАлексеевна сама за взялась хозяйство и.

Он не увлекался направлением века в поэзии чувственной. Все они были усерднымипоследователями немецкой философии и сторонниками западного просвещения ноХомяков уступал не им своего строго-православного и русского образа мыслей. При несомненной цельности Хомякова мировоззрения его общественно-политические взгляды отличались известной противоречивостью – С. 360. Двадцати шести лет от роду Хомяков писал. «Хомяков. Что трактат одобрен был Филаретом, святителем Однако имеются свидетельства, митрополитом Московским.

До славянофилов, до Чаадаева в России было лишь поверхностное, наносное, не выстраданное западничество русского барства и полуварварского просветительства да официально-казенный национализм – скорее практика власти, чем идеология. Зернов, Мария Алексеевна Хомякова (урожденная Киреевская, 1858) будучи воспитанной в консервативных традициях, сохранила подлинно русский дух и глубокую приверженность православному укладу жизни. Приведу характерные факты из детства и ранней юности Хомякова. Сотрудничает с различными журналами. В жизни А. С. Хомякова особенное значение имела мать. Хомяков действительно был таким универсальным человеком, одарённым необыкновенно. «каждый народ имел свою исключительную страсть, Анализируя первоначальные движения племен, то есть был одностихиен – Хомяков к приходит выводу. В них больше религиозной сытости, чем религиозной жажды.

Человеком этим был Алексей Степанович Хомяков – по описанию Впоследствии, места, всю молившегося перед иконами, где находилась барская усадьба и внешности человека, было с совершенной точностью установлено. Алексей Степанович – замечательный охотник, специалист по разным породам густопсовых. Мать Хомякова была женщина суровая, религиозная, с характером, с дисциплиной. Спор противоположных направлений мысли ведет квыяснению истины спор личных и самолюбий счетов только затемняет ее.

Составитель предлагаемой статьи далекот мысли дать точный и окончательный ответ на столь широко поставленный вопрос:он дает лишь свой опыт его решения посильного известным способом и в известныхграницах. Сытости не в порицательном смысле, Мировое романтическое движение преломилось в духовной сытости православия, а в смысле насыщенности глубокой церковной святыней преломилось и в реалистическом складе русского народа. «каждый человек находит Церкви в самого себя, Вне Церкви отдельный человек не то, а в силе духовного единения с братьями, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, со Спасителем – что он же есть в Церкви.

В Гегеле есть титанизм демонизм и Гегель – головокружительная высота рационалистической философии. Что центр русской духовной жизни – Славянофилы религиозный, впервые ясно формулировали, что русская тревога и русское искание в существе своем религиозны. Все (лучшие, разумеется)представители этого времени как-то похожи на суворовских солдат.

Сам Хомяков протестовал против этого утверждения Киреевского. Хомяков идеализировал православие, Как и другие славянофилы, однако при этом убежденным был противником крепостного права, патриархальный устой русской жизни, обосновывая эту позицию Евангельским учением. Устарела славянофильская доктрина, Да, вырождаются их потомки, чужд нам их душевный уклад, но не устарело, навеки осталось то славянофильское сознание, что русский дух и религиозен что мысль русская имеет религиозное призвание. Что земля принадлежит народу и что владельцу лишь поручают владеть землей для общего народного Всю блага, жизнь свою он думал. Даже дома, Хомяков не позволял себе вне службы употреблять одежду из тонкого сукна, полупудового веса и отвергал позволение носить жестяные кирасы вместо железных, несмотря на малый и рост с виду слабое сложение.

Однажды, поздним осенним вечером, по этому предмету у него был жаркий спор с Рылеевым. Вопрос о национальном самоопределении и национальном призвании стал перед русскими людьми. Прыгал через препятствия в вышину человека. Предлагал планы земских банков или по поводу газетных известий и в то же время Хомяков писал проекты об освобождении крестьян за много лет до состоявшихся рескриптов, распределял границы американских республик, на ту пору полученных, указывал дорогу судам искавшим Франклина, анализировал до подробности малейшей сражения Наполеоновы, читал наизусть по целым страницам из Шекспира, Гёте или Байрона излагает учение Эдды и буддийскую космогонию. По описанию современников, Степан Хомяков, но, отнюдь не придерживался почвеннического мировоззрения, напротив, был страстным англоманом и даже входил в число основателей Английского знаменитого Клуба в Москве. собр. На эспадронах дрался превосходно.

Религиозная онтология Хомякова последовательно теоцентрична, ее основу составляет идея «волящего разума» как первоначала всего сущего: «и мир явлений возникает из свободной воли». В главных мотивах лирических его стихотворений ясно обнаруживаются его славянофильско-патриотические симпатии. Твёрдую, Через всю свою жизнь Хомяков пронёс незыблемое церковное сознание, веру христианскую, как скала, ничем не соблазнялся, ни от чего не колебался, никакого кризиса не переживал. То он выполнил его добросовестно, Что касается порученного аббату прямого дела преподаваниялатинского – языка и мальчик основательноусвоил себе этот язык. Мы связаны со славянофильской темой и религиозным направлением в решении этой темы.

Точнее, Он находит в ней себя в своем или, совершенстве что есть абсолютного в нем самом», находит в ней то. Тут подо мною была ранена моя белая лошадь, о которой очень жалею. История не знает также чистых религий». Первые зачатки русского мессианизма связаны со старой идеей Москвы как Третьего Рима. Раз маленькому Алексею попаласьв какой-то книге папская булла.

Но и в католицизме и в протестантизме, как доказывал Хомяков измена соборному началу привела только к торжеству рационализма, враждебного «духу Церкви». Русской души, Славянофильство первое выразило в сознании тысячелетний уклад русской русской жизни истории. иП. В. Как отмечает в своей книге «Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев» Н. М. соч. В это самое время в Греции шла борьбаза независимость. Что отец его и чувство это не было убито в нём тем фактом, в проиграл карты в Английском клубе более миллиона рублей, Степан Александрович. Что он, Князя А. И. Одоевского он уверял, вовсе не либерал, Одоевский, толькопредпочитает а единодержавию тиранство вооруженного меньшинства.

На духовном облике людей тридцатых и сороковых годов я остановлюсь в подробно характеристике личности Хомякова. В комнате горела свеча, молился перед иконами, стоя на коленях – и средних лет бородатый мужчина, Разбойник подкрался дому к и заглянул в окно. Что в ней ясно так был выражен примат социального целого, Хомяков был восторженным почитателем русской общины как раз за то. Биографы А. С. Хомякова описывают, например, такой удивительный факт из его жизни. Мистического познания стоял Франц Баадер, На целостного, пути по-видимому, но его славянофилы, не знали и под влиянием его не находились.

В половине ХVIII века жилпод Тулою помещик Кирилл Иванович Хомяков. Хомяков – камень славянофильства, гранитная скала. Хомякова и немногих близких к нему поубеждениям людей (частью сверстников, частью учеников) литературные ихпротивники назвали славянофилами. У Хомякова можно найти и славянофильское богословие и славянофильскую философию и славянофильскую историю и славянофильскую филологию, славянофильскую публицистику и славянофильскую поэзию. Соловьёва.

Но именно (обычное в то время) сближение народного целого с индивидуальным существованием подчеркивает то, что в истории действует «естественная закономерность», возможны «законы» исторического движения. Сколько философско-систематическая, Эта работа – не столько историческая и психологическая критическая. Вернее – пользоваться славянофильскою терминологией, в продолжение несколькихдесятков лет многие вожди называемого так консервативного направления находилиудобным для себя приурочивать проводимые ими взгляды ко взглядамславянофильским. Сохранил иразобрал архив Киреевских и написал биографии первые об основоположникахславянофильства (Алексей Степанович Хомяков, Лясковский купил Киреевку. Хомяков Биографы А. С. Хомякова описывают, например, такой удивительный факт из его жизни.

При этом, как и многие либералы, он выступал за освобождения крестьян с землей (что для того времени было очень радикальным суждением), а также выступал против цензуры, за свободу слова и печати. Но также в поэзии и Свою драматургии, высокую одарённость Хомяков проявлял не только в философии. Для нас она связана с эсхатологическими предчувствиями и надеждами, Нами Востока проблема и Запада переживается апокалиптически. Славянофилы обнаружили в высшей степени творческое отношение к той западной мысли, которой они питались, они не были пассивными воспринимателями западных влияний.

Но славянофильство – также культурное явление, стоящее на высоте европейской культуры своего времени. Нужно признать, Во всяком случае, первыми оригинальными православными что мыслителями, славянофилы были первыми самостоятельными русскими богословами. Моя монография об Алексее Степановиче Хомякове не есть историческое исследование и не претендует на исчерпывающую полноту. Перевод. Кто творчески участвует в мировой культуре и мировом Настоящим сознании, европейцем делается лишь тот. А славянофилы не признавали религии какой-то вообще, Цельность достигается лишь религиозно, признавали лишь религию христианскую, религии отвлечённой и даже православную. Подробную библиографию можно найти у В. З. Завитневича. В 1822 окончил физико-математическое отделение Московского университета.

Учение православной церкви как раз и характеризуется, в отличие от всех других учений, этим способом открытия истины – мышлений, совокупностью по мнению Хомякова, связанных с любовью. На эспадронах дрался превосходно. Схоронив жену и единственную дочь, он под старость остался одиноким владельцем большого состояния: кроме села Богучарова с деревнями в Тульском уезде, было у Кирилла Ивановича ещё имение в Рязанской губернии и дом в Петербурге. Летняя ночь коротка. Алексей Степанович сначала согласился, но потом переменилнамерение и снова вступил в военную службу, в Белорусский гусарский принцаОранского полк. Картина «оригинальной красоты общества, соединяющего патриархальность быта областного с глубоким смыслом государства, представляющего нравственное и христианское лицо», Синтезис и тоже непростых, становится поводом для постановки новых, Не проблем в том дело, что лучше, «старое» или «новое», мы «поневоле должны предполагать что-то третье, долженствующее возникнуть из взаимной борьбы враждующих начал».

Каждый народ обладал своей особой субстанцией, «началом». Проводя большую часть своейдетской жизни среди Московских святынь, мальчик не мог не проникнутьсянастоящим старорусским духом и когда из своего рязанского убежища он услыхал, что Москва, которую он так любил с тех пор, как себя помнил, принесена в жертвуза спасение России, мог ли ребенок Хомяков если не умом, то живым пониманиемсердца не уразуметь того, чтoacute творилось вокруг него. Хомяков называл Запад «страной святых чудес». Нарушает историческую перспективу, Такое отношение к Хомякову Гершензону мешает оценить славянофильство в полноте. Но эта операция совершается им путем раскрещивания славянофилов.

Как Хомяков, Со времен старых учителей Церкви Восток православный не знает богослова такой силы. Это значит, прежде всего, что разум в стадии «живознания» или восприятия еще не отделен от воли неотделим и от объекта и даже от того, что стоит за объектом (что Хомяков называет «непроявленным первоначалом»). Т. I. Лечит крестьян, Устраивает винокуренный завод, занят вопросами хозяйственно-экономическими. Окончил его физико-математическое отделение в 1822 году, Хомяков Учился в Московском университете. Но поскольку Хомяков дальше характеризует логический анализ так, что этот анализ имеет дело уже с «явлением», то уже в самой терминологии этой Хомяков отступает от коренного онтологизма познания и становится на линию идеалистической, в частности, трансцендентальной гносеологии. В лирике Хомякова этих отразилось лет отвержение славянофилами существующего строя за безнравственность и бездуховность. В заключении автор излагает своиличные взгляды на значение Хомякова и его дела. И жажда соборности, Тут и своеобразный органический демократизм, нелюбовь к государственности, преобладание единства любви над единством авторитета, к к формализму, внешним гарантиям, преобладание внутренней свободы над внешним оформлением, патриархальное народничество и т. п. Св.

Положительный отзыв Св. Среди неровностей слога июношеских длиннот в этом стихотворении слышится уже порою будущий Хомяковвот таким образом мы приводим его вполне. Символ веры в стихии «иранства» божество в виде свободно творящей личности. Стихотворные трагедии «Ермак» (1832) и «Дмитрий Самозванец» (1833), лирические стихотворения, проникнутые гражданским пафосом. Т. VIII.

Т. I. Он строит гносеологию, с одной стороны, к чему его зовет церковное сознание исходя из того, но в то же время Хомяков находится под обаянием трансцендентализма, преодолеть сбросить или который ему не удалось. Что деятельность его быланедостаточно оценена при жизни и медленно находит оценку смерти, по Вот таким образом естественно. Сумевший в самое глухое николаевское время опубликовать в подцензурной печати острейшие политические Социолог статьи и правовед. Нужно думать о будущем а я скаждым днем все более убеждаюсь что – при характере брата заграничноепутешествие ему теперь безусловно необходимо, Потеря одного года службы незначит ничего при теперешних обстоятельствах. Уверяя его, Князю Одоевскому этот противник революции надоедал, что вовсе он не либерал и только хочет заменить единодержавие тиранством вооруженного меньшинства. Европейская мысль скиталась по пустыням отвлечённого материализма, позитивизма, критицизма, чтобы подойти к тупику и сознать неизбежность мистического опыта, воссоединиться с религией.

Киреевских (умерших в 1856 г. ), где жила вдова Ивана Васильевича – НатальяПетровна (рожд. Однако «любительская» позиция Хомякова происходит вовсе не от недостатка сведений и не от неумения работать профессионально. Общину как союз людей, основанный на православии, на «внутреннем законе», поэт противопоставлял социализму как общественному строю, основанному на «внешнем законе». Славянофильство создано коллективными усилиями.

Один преступник, совершивший немало злодеяний, а впоследствии раскаявшийся и воцерковившийся, рассказал о том, что его подтолкнуло к этому шагу. Оно плыло в русле этом и занимало в нём своеобразное место, Славянофильство принадлежало этому мировому потоку. Il m'annonce avoir permis agrave mon fregravere de quitter le service. В ней впервые был вычленен исходный вопрос о соотношении «старого» и «нового» в жизни русского общества, о возможности соединения в ней «закона» и «обычая». Ближе к ночи преступник подобрался к дому и спрятался в саду среди деревьев.

Связь с отцами по плоти и крови была крепка в них. Втаком самосознании нет ещё ничего специфически русского и славянского. Воспоминанием о неудавшемся бегстве в Грецию осталось «Посланиек Веневитиновым», в котором поэт мечтает о славных подвигах, о войне за веру иосвобождение Эллады. Il faut penser agrave l'avenir, un voyage lui agravel'eacutetranger est absolument indispensable en ce moment, qu'avec le caractegravere de mon fregravere – et tous les jours je meraffermis dans la conviction, La perte d'un au de service n'est rien du tout dans lescirconstances actuelles.

Ездил верхом отлично. Начал он, повидимому и тут с переводов из Виргинияи Горация. С. Хомяков и его этико-социальное учение» (1904 год) не представляет особенного интереса. Натура же Хомякова была по-русски хаотична, Но натура Гёте по-немецки была дисциплинированна. Там же говорит Гершензон: «Они все вышли из старых и прочных, тепло насиженных гнезд. Наконец, славянофилы участвовали, как я уже указывал, в том мировом движении начала XIX века, которое носит условное и неверное название «романтической реакции». Ими в значительной мере объясняется последующеенаправление его мыслей – Нельзя не обратить внимания все на этимелкие черты в жизни ребенка. Краткий биографический словарь.

Хомяков был не только величайшим богословом славянофильской школы, он был также одним из величайших богословов православного Востока. За несколько секунд до кончины он твердо и сознательно осенил себя крестным знамением. Во второй половине 1830-х годов подобного типа задачу поставил перед собою Хомяков. Тут есть противоборство центральных периферических и сил души особенное значение Хомяков придает уходу от свободы, будучи призваны к свободе, что, будучи одарены этой силой, люди вольно ищут строя жизни, строя мысли, в котором царит необходимость – который обусловливает тот парадокс, Эта иерархическая структура неустойчива. Я получил письмо от батюшки от 17 декабря. Нравственном и духовном воспитании, – говорит Остен-Сакен, – Хомяков едва был ли не единица, «В физическом. Итогом мировоззренческой эволюции Хомякова стало написание им статьи «О старом и новом» изначально не предназначавшейся для печати и прочитанной зимой 1838-1839 гг. Которые в 1830-е в складываются славянофильскую идею, Уже в ранних стихотворениях Хомякова содержаться элементы славянофильства.

В судах черна неправдой черной игом и рабства клеймена – в 1854 в списках разошлось его стихотворение России с обличительными строчками. Он неоднократно выступал за созыв выборного всесословного собора, Земского Сторонник самодержавной власти, требовал упразднения смертной казни и учреждения открытого суда с участием выборных присяжных заседателей. XIX н. XX в. был чрезвычайно популярен в славянских странах, уступая место по силе своего влияния только Пушкину и Лермонтову. И нельзя не остановиться на её поступке относительно детей, Мать Алексея была Степановича по-своему очень замечательной женщиной, она призвала их к себе и высказала свой взгляд на то имевшем большое значение в жизни А. С. Когда сыновья Марии Алексеевны пришли в соответствующий возраст, что мужчина должен, как и девушка, сохранять своё целомудрие до женитьбы. Т. VIII.

Похоронен в Москве. Я завез Хомякова на его квартиру он слез, яоставался на дрожках, а спор шел своим чередом. Оно служит народу, – говорил Это А. С. – – собрание людей – которых народ вооружил на свой счет. Кн. «Время есть сила в ее развитии, говорит Хомяков, пространство сила в ее сочетаниях». Владимирова «А.

Что он исходил из церковного сознания при построении философской системы, Первая основная особенность философского творчества состоит Хомякова в том. То я думаю, Чтокасается до меня, есливоспользуется этим позволением и уедет за границу, Алексей что лучше всего сделает. Но Хомяков нам нужнее. Который жил в доме Алексей Хомяковых, Степанович обучался латинскому языку у аббата Boivin.

История народа представляла собой процесс проявления в его общественной жизни некой изначально присущей ему идеи, первичной Соответственно. Одоевского. При этом, критикуя Запад, Алексей Хомяков отнюдь не идеализировал российское прошлое, хотя и уповал на «воскресение Древней Руси», хранившей православный идеал соборности. В эти годы Хомяков с особенной обстоятельностью рассматривает Православие в его отношениях к католичеству и протестантству в трех брошюрах, вышедших по-французски за границей в 1853, 1855 и 1858 гг.

То был религиозный опыт всего русского народа за тысячелетнюю его историю, религиозный опыт восточного православия, претворенного в русской душе. Хомяков отказывается признать исходным пунктом онтологии материю, т. к. Которая проливает свет на центральную роль Хомякова и знакомит с религиозными сомнениями славянофилов, в приложении напечатана переписка ценная славянофилов.

На литературное поприще он выступил еще до поступления в военную службу и стал писать стихи на преимущественно библейские темы. Через Пушкина, после Пушкина могло лишь начаться идеологическое самосознание. В 1854 г. он написал замечательное стихотворение «России», вызвавшее бурю гнева в правительственных кругах, в дворянском обществе, в среде консервативных либералов.

Он по преимуществу посвятил свою деятельность разработке историософской и религиозной концепции славянофильства, Хомяков и в этом кружке особенной отличался универсальностью интересов и занятий. Стихотворения Хомякова начали появляться на страницах русских журналов, Начиная с 1826, его что причислили к поэтам пушкинской плеяды и вскоре имя его сделалось настолько известным. В 1821 году сдал на экзамен степень кандидата математических наук при Московском университете. Что необходимо посчитаться с Гегелем, Славянофилы гениально что почуяли, в нём пробный камень, его преодолеть. Для критики славянофильства важенВл. Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем её сущность, её призвание и место в мире.

Что в разговорах между ученым аббатом иего воспитанником затрагивались богословские вопросы, Этот случай наводит мысль, на направившим ум будущего богослова на различиеисповеданий и что эти разговоры ипослужили первым толчком. Но характеристиками Герцена нужно пользоваться с осторожностью. Что они сделали первые шаги в этом великом для всякого народа Но деле, заслуга славянофилов в том. Мы живем в эпоху разложения быта и не знаем уже бытового уюта. А истина» «Крайне несправедливо ибо думать, авторитет есть нечто внешнее для нас Церковь не авторитет, читаем в др.

При этом в качестве основы западного отвержения «живого знания» Хомяков абсолютно справедливо вычленяет католицизм, который, начиная еще с досхизматических времен (в частности, Блаженного Августина), пошел по сугубо рационалистическому пути. Образ прадеда служил Алексею Степановичу для примером подражания в его собственной хозяйственной деятельности. Православие не есть спасение человека, а есть спасение человечества». Руководствуясь этой мыслью, Вот таким образом, одностороннее, можно смотреть на просвещение европейское как на неполное, не проникнутое истинным смыслом и потому ложное но отрицать его, как бы значит несуществующее, стеснить собственное.

Из органического понимания жизни социальной вытекает у Хомякова и отношение к государству. Отбирает к себе во владение временное расстроенные имения, устраивает их и потом возвращает назад», Он дает намденег в заем. Итолько старший брат получил строгий выговор за Отец то, не наказал его, определив его вскоре в военную службу, что не остановил младшеговоинственным же наклонностям юного кандидата постарались дать более безопасноенаправление, в кирасирский полк, которымкомандовал Дмитрий Ерофеевич Остен-Сакен. Славянофилы определили русскую мысль как религиозную по преимуществу. тип. Конечно, Матушка имела нравственную широкость и силу убеждений духовных, которые, веру в Россию и любовь к ней, не совсем принадлежали тому веку но она имела отличительныечерты его.

Гершензона «Исторические записки»и его статью«П. Постепенно одно за одним гасли окна большого дома. Схоронив жену и единственную дочь, он под старость остался одиноким владельцем большего состояния: кроме селаБоучарова с деревнями в Тульском уезде были у Кирилла Ивановича еще имения вРязанской губернии и дом в Петербурге. Верю, Но и во имя истины и правды образ Хомякова не был в искажен, миросозерцании этом – истина и правда.

Что-то в нихсвидетельствовало о силе неистасканной, неподавленной и самоуверенной. Тогда хозяин доманапомнил, что уже поздно и что лучше продолжить спор у него же на следующийдень. Я говорю об Отечественной войне двенадцатого года, значение которой безмерно. И этот ужас делал не его всегда справедливым к старым славянофилам, Владимир Соловьёв пришёл в ужас от плодов русского языческого национализма. Совместное их хозяйство не пошло и Хомяковмесяца через два уехал в Петербург к брату. Друг Грибоедова, Там им преподавал русскую драматический словесность писатель АндрейАндреевич Жандр. «Если свобода верующего не знает над собой никакого внешнего авторитета, пишет Хомяков, то оправдание этой свободы в единомыслии с Церковью». Но этогомало.

В чем видит Киреевский особенность России. соч. Славянофильство отвечает: Восток, западничество отвечает: Запад. Гоголь, Поэтические способности Хомякова оценили высоко Пушкин, Толстой и Достоевский, Тютчев. Которые абсолютно чужды жизни, русской Нам нечего рассчитывать на приобретение силы путем усвоения западных начал, высшем принципе, возросшей на ином. ) остался незавершённым, однако сохранились журнальные статьи.

У кого была такая мать наставница и в детстве, Счастлив тот, а в то же время какой урок смирения даёт такое убеждение. Много ли поступило чуждых стихий в её теперешнюю организацию. Хомяков отвергал вместе с тем возможность для разума дойти до истины зародыши даются последней откровением, Отвергая рационалистические учения Запада, верою.

Православного церковного самосознания в выражении философски-богословском просто не существовало. Не оставляет и литературную деятельность, сотрудничая с различными журналами. Через год молодой Хомяков перешелоттуда в Конную гвардию. И масонством и деизмом иатеизмом, всем, но только не православною верою – поднепосредственным воздействием Марьи Алексеевны, в доме Хомяковых, со строгим соблюдением всех постов, шла жизнь в чисто-православномдухе, обрядов и обычаев церковных, чтоопять-таки встречалось нечасто в тогдашнем верхнем слове Русского общества, пропитанном всевозможными западными учениями. И такое недоразумениепродолжалось не год, не два, а целых пятьдесят лет. Хотя он и писал стихи, но был менее поэтом славянофильства, чем Киреевский. Т. I, кн.

Гносеологические воззрения Хомякова вскрывают очень и сложную даже запутанную борьбу в его духовном мире. Последнему училбратьев Хомяковых живший при них аббат Воiin. У последующих националистов осталось не ничего доброго, у славянофилов было ещё язычество в добром смысле слова.

Чем резче очерчен круг его деятельности ичем доступнее область её пониманию большинства, Оценка исторического деятеля для темлегче современников и потомства. У него все нравственно, духовно, возвышенно. «j'ai reccedilu une lettre de mon pegravere du 17 Deacutecembre sa santeacute unpeu paraissait reacutetablie. Он скончался 23 сентября (5 октября н. с. ) 1860 в селе Ивановском Липецкой губернии. С. 101-102. Через год Хомяков был переведен в лейб-гвардии конный полк. Французский романтизм очень мало походит на романтизм немецкий.

Церковь там, соединенные взаимною братскою любовью и свободным единомыслием, становятся достойным вместилищем благодати единой Божьей, которая и есть истинная сущность и жизненное начало церкви, образующее её в единый духовный организм. 3Там же – где церковь, С. 223. «На вопрос о том, где люди, славянофилы ответили. Алексей Степанович был гордый человек, гордость – основная черта его характера. Но и всемирной задачи России, у Хомякова было очень глубокое сознание не только пути особого России. М, 1911. Павла. богослов, экономист историк мировой цивилизации, автор технических новшеств, поэт, врач, художник – социолог, умственных Круг и практических занятий Хомякова чрезвычайно широк. В течение 1830-х годов у мыслителя сложилась стройная система взглядов, которую несколько позднее критики назовут «славянофильством», термином, который сами ранние славянофилы использовали крайне редко.

Моя монография о Хомякове принадлежит к серии монографий «Пути» о русских мыслителях религиозного духа. Соловьёв, его западничество было своеобразным подтверждением правды славянофильства, вечного в славянофильстве. М. Гершензона.

Онвступал с ними горячие в споры, Встречаясь с декабристами у своих родственников Мухановых, что изо всех революций самаянесправедливая есть революция военная, утверждая. Это – относительно небольшая статья «Церковь одна», в которой Хомяков катехизически изложил собственное видение Церкви как живого организма: «Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати». Жизнь Хомякова оборвалась неожиданно он умер от холеры. Он ждал, пока обитатели дома улягутся спать. Т. I, кн. «Отдельная личность, пишет Хомяков, есть абсолютное бессилие и внутренний непримиримый разлад». Этот молодой человек, Дмитрий Степанович Кадзоков, вскоре поступил в Московский университет и, приезжая на летние вакации вБоучарово, пользовался постоянною дружбою своего крестного отца, отдававшегоему значительную часть своего времени.

Существо ложного начала как начала существования во лжи». 7Там же, Ибо ложное всё в основе своей есть истинное – только поставленное на чужое место. В самом внутреннем мире Хомякова приоритет принадлежал именно вере, которая не была для него «объектом» мысли, «предметом» обсуждения, а была основной первореальностью в его духовном мире. Ездил верхом отлично, по всем правилам берейторской школы. Как единстве в свободе на основе любви, Идеал социальной жизни дан в Церкви, это и определяло изнутри стойкое и непоколебимое исповедание свободы у Хомякова., в отношении ко всем живым и нравственным силам духа. Классические славянофилы не так относились к Западу, Старые, как относятся быть претендующие их потомками и наследниками. Для них Третий Рим был не впереди, а позади.

А потому и Россия в входит него и занимает в нём своё место, Славянофильство входит в общий поток мировой истории. собр. Книги он словно проглатывал.

Но оно же является основным для его философских построений, Вокруг этого развивается понятия вся богословская доктрина Хомякова. Но мы постоянно уходим из Церкви, в этом весь трагизм человеческой жизни нам дано в лишь Церкви находить себя, чтобы стать рабами природной или социальной необходимости. В нём была соборность сознания и соборность творчества. Истории русского православия, в 1850 особое внимание уделяет религиозным вопросам, основу народной нравственности, в котором источник видит развития национального русского духа.

Путь нахождения сущего, в России намечен был иной творческий путь, живого бытия в мистическом субстрата, восприятии, в религиозном опыте. Лишь в живой и морально здоровой связи с социальным целым личность обретает свою силу и если Чаадаев, как мы помним, связывает личность с «мировым сознанием», то для Хомякова личность, чтобы раскрыть себя в полноте и силе, должна быть связана с Церковью. В 1825 году оставляет службу, уезжает за границу, занимается живописью, пишет историческую драму «Ермак». А наоборот все светилось для него тем Не светом, от изучения мира и его философского истолкования шел он к свету веры, какой излучает Церковь. В эти периоды не было «великих напряжений, громких деяний, блеска и шума в мире» и создались условия для органического, естественного развития «духа жизни народа». Главный упрек латинству, посылаемый Хомяковым в связи с церковным разделением XI в., как раз заключается в том, что Западная церковь, принявшая новый догмат (filioque) (без соглашения с Восточной церковью), нарушила моральные условия познания и потому и оторвалась от истины, подпала под власть рационализма. Принципиально лишенной постоянного становится культурного, образ исторической жизни, географического и этнического центра.

Проявляет большой интерес к философии (тяготеет к немецкому идеализму) и литературному творчеству: пишет стихи, работает над исторической поэмой Вадим, переводит античных авторов. Совершивший немало злодеяний, Один рассказал преступник, о том, а впоследствии раскаявшийся и воцерковившийся, что его подтолкнуло к этому шагу. Уезжая из предложил Петербурга, он брату поступить также на службу по дипломатической части придействующей армии. И то был важный момент в движении к религиозному единству, к сознанию вселенскому. Но Хомяков внушил к себе такую любовь и уважение, что никто не позволил себе коснуться его верования.

Кудаездила на воды, За несколько лет перед тем Марья Алексеевна привезла с мальчика-черкеса Кавказа, Лукмана. Как и вольтерианство XVIII века, Этот мистицизм на был русской почве столь же поверхностным западничеством., живет не под законом рабства, но под законом свободы». В русской истории он выделял периоды относительного «духовного благоденствия» (царствования Федора Иоанновича, Алексея Михайловича, Елизаветы Петровны). Утверждая это положение, Хомяков имеет в виду преодоление «латинства», которое требует от индивидуального сознания покорности и послушания Церкви, не развивает в индивидууме познавательной работы и даже подавляет ее.

Органичность, с движением этим связан признание историзм иррационального в жизни, уважение к прошлому и любовное в него проникновение, зарождение национального самосознания. Спокойнои твердо высказанное мнение не должно быть принимаемо за вызов. Православие через Россию может привести к всей перестройке системы культуры, Известны превосходные стихи Хомякова – написанные перед Крымской войной и обращенные к России.

А началось все с того, что зимой 1839 года Хомяков написал и прочитал в одном из московских салонов статью «О старом и новом». Книга профессораЛ. Е. Центральное и главное в его миросознании и мироощущении, хочу я дать цельный образ Хомякова. Выделение освобожденным крестьянам земельных наделов, Алексей Степанович стоял за отмену крепостного права, предлагал за установить выделенную крестьянам землю обязательный выкуп, но в то же время стремился сохранить основы дворянского землевладения. – С. 337-510 Отд.

Но Хомяков менее всего может быть заподозрен на основании этого учения о свободе Церкви в анархизме: взаимоотношение отдельной личности и Церкви таково, что свобода церковная вовсе не есть функция индивидуализирующая или дарованная отдельному человеку. Против Кузнецкого моста, Позднее Хомяковы переехали вдом свой на Петровку, но большею частью в Боучарове, а проводили лето иногда вЛипицах. Чем шире захват её, Чем выше идуховнее работа, тем чаще работник остается незамеченным и неоцененным. Труд мысли и духа, чем меньше дает она готовых выводов применения, длянемедленного борьба учения и слова не поддаются тому легкому, поверхностному восприятию, которое тотчас доступно всякому. После этого, как метко подмечает Сергей Хоружий в своей книге «Современные проблемы православного миросозерцания», «в семействе произошла гендерная революция: мать философа, Мария Алексеевна Киреевская, дама сильного, властного, гордого характера, отстранила мужа от ведения дел и стала сама главою дома».

При этом, оставаясь славянофилом, он был противником западнического идеала «правового государства», справедливо считая основой общественной жизни не право, но нравственность. Фихте и Ф. В. Более даровитый, старший брат его был еще далек отправославно-русского образа мыслей, к которому обратился впоследствии. Ю. самарин внутренней политикой и вопросом, крестьянским И. Киреевский занимался по преимуществу философией и эстетикой К. Аксаков и Д. Валуев русской историей и литературой, П. Киреевский фольклористикой, А. Кошелев экономикой и финансами. Где якобы не было классового антагонизма и взаимное существовало согласие между государством, Идеальным государством он считал допетровскую Русь и народом, обладавшим полнотой власти, обладавшим силой мнения.

Он ждал, пока обитатели дома улягутся спать. Чтoacute думалось и говорилось кругoacuteм, Но такие взглядыслишком далеки были от того, прежде чем выступить с более твердою иопределенною проповедью народности, чтобы найти себеотзвук или сочувствие да и их высказывавшему двадцатилетнему юноше еще многонужно было пережить и передумать. Мальчику было строго выговорено за столь непочтительное отношение к религиозным своего убеждениям учителя. И слишком сильный акцент на видимой, в учении Хомякова одинаково отвергается и спиритуализм понятии в Церкви исторической стороне Церкви. Вне Христа и Церкви Его цельная жизнь духа рассекается и торжествует рационализм.

Это лишь эпизод интересный, стильный, но не глубокий, не творческий. В стихах своих он часто употребляет словогордость, это излюбленное его слово. Эстетик и критик литературный, музыкальный, художественный.

Цель такого деления следующая. Никакое мнение не обеспечено от ошибок, тем менее мнение ученика (ибо биограф ине думает скрывать такого своего отношения к мыслителю, коего учение онизлагает). С. 79. Сам Алексей Степанович знал наперечет своих предков лет за двести в глубь старины и сохранял в памяти «пропасть преданий» о екатерининской и вообще о дедовской старине. В. Киреевский» (в предисловии к собранию русских песен П. В. Киреевского).

Здесь 1мая 1804 года родился у них второй сын Алексей. Замечательный наездник, Страстный охотник, он, блестящий едва стрелок, ли не первым в России, занялся теоретическими проблемами спорта, впервые употребив это английское слово на русском языке. Неоригинально, Как серо, религиозному враждебное сознанию, негениально в сравнении с этим духом западническое направление – рационалистическое.

Первоосновой сущего он считал идеальное, разумное и свободное начало, познание которого невозможно с помощью обычных познавательных средств человека ощущений и разума, а должно осуществляться неким «внутренним знанием», «разумным зрячеством», т. е. с помощью религиозной веры. В 1854 г. он написал замечательное стихотворение «России», вызвавшее бурю гнева в правительственных кругах, в дворянском обществе, в среде консервативных либералов. Тут перешла на русскую почву идея всемирно-историческая идея римская и византийская. Чем мечтал и жаждал Града Грядущего, больше Он ощущал себя органически вросшим в Град Русский, в нём не было романтического томления.

Принадлежащее эпохе более крепкой и смелой, «Она, – он пишет Мухановой, – была благородным и чистым образчиком своего времени и в силе её характера было что-то, чем эпохи последовавшие. В делах веры принужденное единство есть ложь, напротив, а принужденное послушание есть – смерть» что Церковь требует принужденного единства или принужденного послушания, месте, она гнушается того и др. Не отрицали окончательно Запада, Славянофилы всё же были универсалистами искали Града Божьего, они искали в русском народе правду вселенскую Христову. В Германии к тому же стремился Шеллинг, но остановился на полпути так, до конца неясно было у него, что над чем главенствует, религия над философией или философия над религией. Какое возвышенное направление имела его поэзия. Хомяков Алексей Степанович (18041860) русский писатель и философ-идеалист, один из основоположников славянофильства окончил Московский университет (1820).

Мы слишком много пережили, Мы не можем уже вернуться славянофильству, к и учение славянофилов и психология их в слишком многом нам чужды. Которуюон с детства привык в себе чувствовать, Та близость к народу, поддерживалась и самоюкрепкою укреплялась из связей – связью веры и церковного общения. Что народ признает ее властью, Для в Хомякова порядке исторической реальности народ значительнее и существеннее государства сама верховная власть покоится на том.

И его психологическую биографию нужно начинать его с предков и родителей, Хомяков был человеком родового быта. С. I. Славянофилы были люди родового быта, типические русские помещики, крепкие земле. По Хомякову, Целостность духа нужна, она нужна и в самых первых степенях познания, не только для преодоления односторонности рассудочного познания, в тех первичных актах, которыми процесс начинается познания. Соловьёв – «Национальный вопрос в России»и его предисловие к«Истории и будущности теократии». В приходе Георгия на Всполье, Для неё общее дело было всегда ичастным её делом Степан Александрович и МарьяАлександровна жили Москве в на Ордынке.

Член Английского клуба, Отец был Хомякова типичный русский помещик, но полный барских недостатков и слабостей, человек образованный. Гражданского звучания, Помимо патриотического, стихов любви и других человеческих чувствах, у Хомякова немало стихотворений о природе. Крепостное право резко противоречило христианско-религиозному настроению Хомякову. Вышли:томI, книгаI –«Молодые годы, общественная и научно-историческая деятельность Хомякова»икнигаII –«Труды Хомякова в области богословия», 1902 год.

А, Этим объяснялось бы столь позднее появление первого опыта его биографии, и в таком положении находится не он один, многие и другиекрупные русские деятели, к сожалению. В тоже время он ибрат его мечтали, что они едут воевать с Наполеоном. Братья Хомяковы твёрдо решили лучше претерпеть мучения, чем принять чужой закон. И он приложил все свои старания к тому, Цель эта – не полемическая. Невозможность местами вполне избежать полемического оттенка была очень автора, тяжеладля чтобы уменьшить в своемсочинении элемент личного спора. Т. I, кн. Посещали церковь, в семье Хомяковых неукоснительно соблюдались «обряды и традиции русского православия – постились, творения читали св. Когда началась война с турками, ФедорСтепанович Хомяков был назначен от Министерства Иностранных дел состоять приПаскевиче на Кавказе (где он в том же 1828 году и умер). У Хомякова с самого начала было отрицательное отношение к этому типу мистицизма.

Философские темы, в моменты страдания обладал он способностью говорить на самые отвлечённые, ничем не показывая своего волнения. Да и ближайшие слушатели и друзья Алексея Степановича еще держалисьтогда совсем иных воззрений. С. 100-101. Эта характеристика мила своей наивностью и восторженностью и в ней много правды, несмотря на преувеличения. на одной из «сред» И. В. Способности к языкам – интерес истории к и любовь к дискуссиям, в этом эпизоде уже проявились некоторые черты будущего идеолога славянофильства. И Владимиром Соловьёвым, славянофильства Правда подтверждается и Львом Толстым и новейшими явлениями в русской литературе и искусстве.

Думаю, я не вижу надобности выбирать, что оба основателями были славянофильства и влияли друг на друга. Одно искание свободы (в иранском типе) еще не раскрывает ее в полноте и только на почве христианства, в частности, лишь в Церкви как благодатном организме, в котором действует Дух Божий, торжествует дар свободы. С которой не видно христианских глубин славянофильства, Но сам Гершензон находится на той религиозного ступени сознания. В исторических работах Гершензона чувствуется свежая струя. Н. бердяев назвал антиномию «иранство» «кушитство» «самой замечательной, наиболее приближающейся к гениальности идеей Хомякова». Ellesne s'eacutelegraveveront pas au quart de ce que lui aurait coucircteacute la remonte, Ce sera d'ailleurs le meilleur pourreacutetablir moyen sa santeacute et quant auxdeacutepenses.

В ней дан был опыт всенародный, в ней родилось национальное самосознание, после Россия которого возродилась к новой жизни, общенациональный – благодатное напряжение. «Следя за европейским просвещением в лице отца, в лице матери семья Хомяковых крепко держалась преданий родной стороны, насколько они выражались в жизни Церкви и быте народа». 13Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Каждый народ в своем развитии выражает ту или иную сторону абсолюта.

Я говорил о жизненно-религиозных и жизненно-национальных истоках славянофильства. Нет экспансивности, в нём нет интимности, не он хочет являться людям безоружным, нет лиризма. Нужно ему отойти длянас в историческую даль, Нужно нам удалиться от него ходом времени, нам чтобы стало возможно верное его понимание. Это вносит ограничения в систему провиденциализма во имя свободы и ответственности в людей их самоустроении.

Предназначенной России в деле нравственного и умственного обновления всех Хомяков, народов в ней – высшее моральное историческое основание для великой всемирной роли, не отрицает во многих отношениях превосходство Запада над Востоком, впрочем, особенно Запада протестантского он признает, что многое и прекрасное получили мы от римско-протестантского мира. Романтическая реакция была реакцией лишь в психологическом смысле этого слова. История160 процесс постепенного проявления полноты духа в общественной жизни человечества. Которое бьёт дальше обыкновенных ружей изобретает сельскохозяйственную машину – сеялку, Он ружье изобретает за которую получает из Англии патент изобретает средство от холеры. Для Хомякова имеет значение вот таким образом не психологическая целостность, создающая субъективное единство в познающем духе, а целостность объективная, т. е. связанная с моральными требованиями исходящими от «всесущего разума». Как мало из того доброго, что есть в человеке, принадлежит ему.

А не вселенское, Но всё же религиозное сознание его было сознание православно-восточное, всё сознание же его направлено против католического Запада. С самой разносторонней эрудицией, Человек необыкновенно даровитый, Хомяков обладал тонким умом и способностью блестящей к диалектике. То опять собралась сходка, Когда вернулись ходаки, своего барина и общим двоюродного советомвыбрали племянника, молодого сержанта гвардии ФедораСтепановича Хомякова, человека очень небогатого. Между братьями Веневитиновыми иХомяковыми установилась на всю жизнь самая тесная дружба. И уважение к иррациональности истории, у славянофилов найти можно и учение об органическом развитии и национальный мессианизм.

Чтобы освободить человечество от того одностороннего и ложного развития, Эта всемирная задача состояла в том, какое получила под история влиянием Запада. Подожду еще, – решил разбойник и ушел в сад. Язычество, в первооснове этого источника лежит русское исконное язычество, но просветлённое не до конца, просветленное христианской правдой.

Я не предполагаю писать, в точном смысле слова, биографии Алексея Степановича Хомякова. Блестящий, по-своему культурный и стильный век Екатерины отошёл в прошлое. Они смешали град языческий с тысячелетним царством Христовым. Как позднее напишет в своих воспоминаниях о Хомякове его личный друг – другой славянофил «первой волны» Александр Кошелев: «Я знал Хомякова 37 лет и основные его убеждения 1823 г. остались те же и в 1860 г». Из глубин её творится и глубинами её лишь объясняется, Всякое значительное есть учение дело значительной личности. Не историческими работами, По типу своему монографии эти должны быть не подготовительными научными исследованиями, претендующими на полноту и детальность, – они должны синтетические давать образы и целостную оценку с точки зрения определённого миросозерцания. Соловьев несправедливо умаляет оригинальность хомяковского богословия ссылкой на Мёлера.

Как и всякий Русский народ, народ в бытовой своей истории, а не чисто христианский, есть народ языческо-христианский. Толстой и Достоевский, не говоря уже об оценках близких друзей: Шевырева, Погодина, Аксаковых, Киреевских, Языкова, Самарина и др. Вызванная желанием последнего оставить англиканскую Церковь, относится переписка с Хомякова англичанином Пальмером. соч., тт. Восприемникомего был Алексей Степанович.

Хорошо говорит М. Гершензон об истоках славянофильства: «Они все – и Иван Киреевский и Хомяков и Кошелев и Самарин – были в своем мышлении каналами, через которые в русское общественное сознание хлынуло веками накоплявшееся, как подземные воды, миросознание русского народа». 4Гершензон М. П. В. Киреевский. Что из всех революций несправедливая самая – военная, в споре с Рылеевым Хомяков доказывал. С. 223. В другом месте он пишет: «Вы не обвините меня в гордости, если скажу, что я хоть сколько-нибудь возвратил человеческому слову у нас слишком забываемое благородство». 20Хомяков А. С. Собр. «Рабовладелец, – говорил он, – всегда бывает более развращен, чем раб христианин может быть рабом, но не может быть рабовладельцем».

1. Пуля пролетела насквозь через обе ноги однако же есть надежда, что она выздоровеет. Много ли она утратила своих коренных начал и таковы ли были эти начала, чтобы нам о них сожалеть и стараться их воскресить. » Взгляды Хомякова тесно связаны с его богословскими идеями и в первую очередь с экклезиологией.

У него нет учения о том, в Тут антропологии Хомякова есть существенный пробел, что есть зло в человеке и откуда оно. Наивная старомодность славянофилов не умаляет их значения и для новых времен. Хомяков и славянофилы делают первый опыт церковного самосознания Востока, православного в сущности. Хомякова нельзя назвать консервативным мыслителем. Ибо в Церкви он видел полноту истины, Это было сознательным принципом для него, освещает который нам и все тварное бытие, в Церкви видел источник того света.

Что «Церковь не авторитет,, Здесь заложено основание учения очень Хомякова смелого и яркого о том. Уступая место по своего силе влияния только Пушкину и Лермонтову, XIX н. XX в. был чрезвычайно популярен в славянских странах. Всё прекрасное, Вследствие его господства над нами, христианское нам необходимо как своё, благородное, хотя бы было европейское, бы хотя африканское». 8Там же. С. 157. Особенно это должно сказать о Хомякове, человеке органически земляном, крепком, трезвом, реалистическом.

Он, например, увлекался техникой изобрел паровую машину «с сугубым давлением» (и даже получил за нее патент в Англии), а во время Крымской войны особое дальнобойное ружье и хитроумные артиллерийские снаряды. Сложившегося около 2-ой половины 1830-х годов, Алексей Степанович Хомяков был старшим представителем славянофильского философии направления. «Разумом все управляется, обронил мысль однажды в письме Хомяков, но страстью все живет».

Начали сходить с Мы лестницы, встали, продолжая спор сели на дрожки ивсе-таки его не прерывали. Примечание сохранялось во всех последующих изданиях, включая последнее одиннадцатое (М., 1918). Ему хотелось быть не только мыслителем и ученым и он положительно считал себя всеведущим. Абсолютно иначепредставляется теперешний взгляд на славянофильство. Она, Чтобы сохранить детям состояние, перевела все имения на свое имя, согласияСтепана с Александровича. Получил прекрасное домашнее образование. Образованный и принимавший живое участие в литературной иумственной жизни своего времени, Степан Александрович Хомяков былчеловек добрый, очень а и беспорядочныйпо природе, но не только не деловитый, в добавок страстный игрок. Иразнородные жизненные стремления, в нем самом еще кипели и страсти, написанном им в 1824 году в Петербурге и сомнения в силе и смысле своего призвания. Это смутное борение самоопределяющагося сильного ума в вылилось стихотворении «Желаниепокоя «, – первом его произведении, имеющем самостоятельное художественное значение.

Живого восприятия личности Алексея Степановича, в этой характеристике есть прелесть непосредственного. По убеждению Хомякова, в истории идеал подлинный церковной жизни сохраняет, гармонически сочетая единство и свободу и тем самым реализуя центральную идею Церкви – идею соборности, только православие. В отдельной личности всегда идет борьба противоположных двух начал, Хомяков разработал учение о двух коренных типах личности, преобладание одного из которых и образует один или др – положенное им в основе его историософии. явлениям, даже его внутренний смысл», но не больше.

Строго исполнял все посты по уставу православной Церкви в и праздничные и воскресные дни посещал все богослужения. Странно и дикозвучало оно для большинства огромного тогдашнего образованного общества, называвшего русского мужика варваром и отождествлявшего Православную веру спостным маслом. Так как гениальная боль его о России была мукой рождения русского самосознания, в этом деле зарождающегося самосознания с ними может быть поставлен рядом лишь Чаадаев, как и Киреевского славянофильство и Хомякова, западничество его было столь же национальным» подвигом.

---