Ветхозаветная Троица

Задачи курса: познакомить сбиблейской историей встречи Авраама с Богом дать представление о ветхозаветнойТроице активизировать познавательную активность раскрыть типичные чертыхудожественного изображения Троицы в русской и европейской живописи. Троица Ветхозаветная – (греч. Распределяютсяроли: ведущего, Бога, царя Мелхиседека, Авраама, Сары, трех ангелов (троицы). Разыгрываются сцены ветхозаветных событий. Таким образом, в чине освящения икон называется только четыре вида икон Троицы: в ангельском виде (то есть Ветхозаветная Троица) и праздники Богоявления, Сошествия Святого Духа на апостолов и Преображения Господня.

Четырёхчастная икона: Сошествие во ад Троица ветхозаветная Избранные святые: Варвара, Никола и Ульяна Рождество Христово

Но ни один из них не сумел подняться до нее в своем собственном творчестве. Ему служила образцом Троица Васильевских врат, Скорее всего, сравнительно недавно выполненных и находившихся в время то в Новгороде. Когда он сидел при входе в шатер, «И явился ему Господь у дубравы во Мамре, время зноя дневного. Автор во имя своей идеи продумывает вседетали и очень рассчитывает, что его символы будут «прочитаны».

В искусствеФеофана всегда незримо присутствует чудо. Сын-Христос-занимал в этой триаде среднее место. Какрасполагается тело в пространстве, Он отчетливо представляет себе, несмотря на условный фон, вот таким образом, кажутся егофигуры окруженными пространством, живущими в нем. Является первым из трёх Библейских патриархов эпохи послеПотопа. Рублев был художником-колористом.

сообщает ангелу признакиИисуса Христа. Но в них нет и тени аскетизма. Однако втворчестве московского художника живописные традиции XIV века подверглись кореннойпереработке. Но и общая ориентация на византийское искусство ХIV-ХV веков, в пользу этого предположения свидетельствует не только постановление Стоглава, характерная культуры для грозненского времени. Из дошедших до нас более поздних изображений следует, прежде всего, упомянуть мозаики V века (Санта Мария Маджоре, Рим) и VI века (Сан Витале, Равенна). (Её Дюрер изобразилвполне традиционно: вверху картины помещен голубь воплощение Духа Святого, чуть ниже Бог-Отец, поддерживающий крест с распятым Христом. ) Далеко внизуосталась опустевшая Земля с одинокой печальной фигуркой это сам Дюрер. «Троица» Ф. Грека, А. Рублева. Такая редакция называется «Гостеприимство Авраама».

Последнюю ему заменяет линия, которой он владеет с большим искусством. Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы. В благодарность за это Бог помогает престарелой паре зачать наследника (гусары, молчать. ). Из искусства иллюстрирующего иконопись превратилась вискусство познающее. Три крылатых ангела сидят вокруг стола, на котором стоитчаша с головой жертвенного тельца.

Ее господствующая тенденция односторонне характеризовалась неопределенным выражением аскетизм в и качестве аскетической отбрасывалась как отжившая ветошь. Подобные толкования были положены в основу символической иконографии Св. Второстепенность их роли в сцене выражена и в их жестах. Происходят из церкви Дмитрия в Поле (Дмитрия Мироточивого на Кладбище) в Пскове (1534 год). Однако, И, до самого последнего времени икона была непонятною абсолютно русскому образованному человеку. 4:12).

1. Презентация на тему: Ветхозаветная Троица Призвание Авраама
2. О разных иконах Пресвятой Троицы
3. Святая Троица (Троица Ветхозаветная)
4. Икона – Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама)

Здесь можно видеть не толькосидящую за столом Троицу, но и целый рассказ о ней: сначала сцену встречиАвраама с Троицей, затем омовение Авраамом ног у трех ангелов, затем главныйсмысловой центр трапезу и, наконец, уход Троицы и прощание с нею Авраама. Подобное повествование показывает, что ветхозаветный текст скорее повод дляфантазии иконописца. Эти три элемента композиции ничего не вносят в характеристику конкретной среды. Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трех ипостасей Св. Некоторыеизображения Распятого Христа имеют реалистический характер, отражая Егофизические и душевные страдания другие же писались в условной манере: чертамСпасителя предано выражение серьезного спокойствия и величия. Он согласно обычаю представил крылатых трех ангелов, Чтобы не оскорблять их привязанностей к старине, так что средний возвышается над боковыми.

Икона третьей четверти 16 века (64 х 98 сантиметров). С этим связано другое наименование праздника День Святого Духа – Пятидесятница. Где Господь наказывает людей за гордостьи другие грехи, Сцена ВераАвраама) 2 Сравните этот рассказ с теми. 7: 2) (еще одно из названий композиции160 Ты еси Иерей во век). Когда икона оказалась одним из самых красочных созданий живописи всех веков, Теперь, вследствие невозможности отвергать присущего ей аскетизма, нам часто приходится слышать об изумительной ее жизнерадостности с другой стороны, мы стоим перед одной из самых интересных загадок, какие когда-либо ставились перед художественною критикою изображения Кроме Спасителя под видом доброго пастыря так же распространено было его под видом Рыбы. Столь мелодичное, в его линиях есть столь нечто певучее, что их воспринимаешь как переложенную на язык графики музыку, они согреты таким глубоким чувством. В состав иконостаса вошла каквысокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат.

Сначала обратиться к высочайшему достижению в деле такоговыражения иконе преподобного Андрея Рублева – а потом перейти к анализупредшествовавших и последовавших за нею типов икон, более Однако целесообразным представляетсядругой путь. На пластинке Васильевских врат центральный ангел тоже крупнее боковых. Отделяющая алтарную часть храма, Многоярусная преграда в православном храме, от помещения молящихся, для где совершается литургия. Возможно, он никогда не будетнайден. Разница в размерах нимбов объясняется последовательностью иерархической расположения лиц в сцене. В руке160 меч.

был установлен праздник православия и доныне совершаемый в первую неделю великого поста. Погрязшие в грехах и разврате, По окончании трапезы двое из трёх ангелов уходят крушить города и Содом Гоморру. Среди всех созданий древнерусских рублевские художников ангелы представляются самыми бесплотными.

Что среди множества русских святых и представлены наиболее популярные псковские святые, Обращает на себя внимание тот факт. Ведь нет Пасхи без Страстной седьмицы и к радости всеобщего Воскресения нельзя пройти мимо животворящего креста Господня, Вероятно – мы имеем здесь тесно между собой связанные одной стороны и той же религиозной идеи. Как будто малейшее колебание может ту расплескать внутреннюю драгоценную настроенность, Легкая грация их поз так сдержанна, счастливыми обладателями которой они являются. На православном Востоке встречаются иконы "Ветхозаветной Троицы, «где изображено явление Бога Аврааму в виде трех странников. Дух святой (правый ангел) присутствует как вечно юное и вдохновенное начало, как утешитель.

И надо сказать, Числовозможных комбинаций здесь достаточно велико, что авторыприводят для своих подтверждения точек зрения много интересных доводов. И в данном случае попытка рационализации, по Каквидно, сути, стремление к доходчивостипривели, к своеобразной "ереси", к отходу от постановленийVII Вселенского собора. Для Сергия образ Троицы знаменовал единство и согласие.

• Православная иконография Троицы
• Словари и энциклопедии на Академике
• Другие трактовки Троицы в иконописи
• Иконы «Троица Ветхозаветная» в галерее ОРАНТА
• священник Константин Пархоменко
• 105810881086108010941072 1042107710901093108610791072107410771090108510721103 (Гостеприимство Авраама)

Которое мы по праву рассматриваем как прекрасную самую русскую икону и как одно из величайших произведений всей древнерусской живописи и ему удалось создать такое произведение. Как считается, наивысшей степени раскрытия духовной сути догматического учения о Пресвятой Троицы достиг преподобный Андрей Рублёв в своей иконе «Живоначальной Троицы». Троицы, в иконе Рублева становится круг именно он положен в основу композиции. Вверху Царских врат находится изображение Евхаристии – Причащения апостолов Христом.

В каждом локальном тоне при последующей моделировке проступает холодный компонент. Дерево – это не столько дуб Мамврийский, сколько древо жизни, древо вечности. Следуя методике, примененной выше для анализа "Троицы" Рублева, Можно было бы рассмотреть с этойточки зрения многочисленные иконы Троицы XI-ХIV веков и для каждой из нихсформулировать полноты степень передачи троичного догмата. С этой стороны престола у переднего краяспинки вверху стоит жертвенная чаша.

Рублев очень тонко и удачно использует такую возможность. Как Бог испытывает веру человека, Можете ли вы назвать о какие-нибудьистории том, кроме этой. Как иизображение Его в виде огненных языков, Такое изображение Духа Святого канонично, на сходящих апостолов.

Именно Троице посвятил Сергий основанный им монастырь и когда его ученики и ближайшие последователи закладывали на севере новые монастыри, то чаще всего они посвящали их той же Троице. Уникальна чисто псковская иконография сцены заклания тельца Авраамом, а не отроком-слугой. Вместо символического представления трех Лиц в видеангелов более используют "доходчивую" форму, Действительно. Как бы опершийся на стол и слегка наклонившийся вперед, Если левый ангел, подающую ему хлеб, Сарру, благословляет то аналогичный жест правого ангела обращен к Аврааму, находившемуся слева.

1. Складень пятистворчатый: Отечество (новозаветная Троица), «Единородный сыне», Спас недреманное око, собор Богоматери, София премудрость божия
2. Смотреть что такое Ветхозаветная Троица в других словарях
3. Поделиться ссылкой на выделенное
4. Икона Андрея Рублёва «Святая Троица»
5. Станьте участником команды «Рублева»
6. «Троица» Андрея Рублева, по учению Преподобного Сергия Радонежского
7. Есть люди, для которых призвание – посвятить жизнь своей стране

Чистота ума абсолютного человека, Лазурь ангела среднего передавала цвет божественного ума. Окончательно иссохшими, Поверхностному наблюдателю аскетические эти лики могут показаться безжизненными. Это затрудняет решение вопроса об источниках ее иконографии. Таким образом изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностямисюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленноена ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа). Исследователи подчеркивают символическое космологическое значениекомпозиционного круга, в который лаконично и естественно вписываетсяизображение. То в глаза бросается увеличение числаикон Новозаветной Троицы, Если вернуться к обсуждению догматическойполноты иконах в Троицы того времени, которые в предшествующие столетия являлись редчайшимисключением.

В своей верхней части Они выглядят более – вытянутыми чем в нижней, Фигуры несколько необычных пропорций. Как правило, в основе тяготения к стремление рационализациилежит, сделать этот догмат "понятным", согласовать его с привычными представлениями. В 1937 году вышел альбом литографий художника «По Печорскому краю».

• Призвание учителя есть призвание высокое и благородное
• Доброе призвание 105 лет со дня рождения Барто Агнии Львовны
• Библейские предания Жизнь первых людей

Из троичного догмата здесь можно видеть лишь ослабленную передачусвятости (только нимбы), триединости и единосущности. Однако стоит лишь взглянуть на их лица – пухловатые лица юношей-подростков, с их такими еще детскими чертами, -и мы менее всего будем в состояний связать их с богом-отцом и святым духом. Они не связаны взглядами ни друг с другом, ни со зрителем. А потому подчинена его архитектурному замыслу, Икона в ее идее составляет неразрывное с целое храмом. У большинства народов такие понятия (иизображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг имелисимволическое значение. Непосредственность жестов, Их нежная благожелательность, даже известная мечтательность выделяют мужественную его строгость. Исаака Сирина, Творения Василия Великого, Ареопагита Дионисия внимательно читались и тщательно комментировались, Иоанна Лествичника. Третий ярус – деисусный чин.

Ангелы торжественно восседаютза столом, уставленным яствами. Что лишний раз говорит о его художественных исключительных достоинствах, После соприкосновения с рублевским творением зритель уходит внутренне обогащенным. (хотяво многих случаях его вообще не изображают). Каждый из ангелов погружен в себя. В центре местного (нижнего) ряда или чина, – Царские врата, по сторонам – иконы, посвящённые храмовому празднику (изображения события или святого, в честь которых сооружен храм) иконы Христа, Богоматери, другие иконы. Что рублевская"Троица" несет в себе полноту высокую выражения догмата, То обстоятельство интуитивночувствовали многие.

Пилястры здания и прямо поставленный носок левого ангела заключают его фигуру в прямых сферу линий, Ножки седалища, что задерживает внимание зрителя. Жертвоприношение Авраама. Сарра, стоявшая сзади них, у входа в шатер, неповерила и рассмеялась про себя. Ветхозаветный текст даетоснование для подобного толкования, но тогда изображенное уже не Троица (хотясоответствующая надпись и утверждает это), поскольку здесь явно нарушается, быть может, основное в догматическом учении о Троице единосущность. Далеко уводящий за пределы древнего мифа, Зато недосказанность эта придает всем многогранный образам смысл. Средний из ангелов, Христос.

И это тоже говорит о том, Жертвенная чаша смысловой и композиционный центр иконы одна навсех трех что ангелов, перед нами Монада. Сравнивая покатые плечи центрального ангела с деталями фигур и складками одежд боковых и ангелов Сарры, Аналогичные линейные связи можно установить. С этим жесвязан и запрет на разделение Лиц путем изображения разных нимбов. Лиловый тон плаща левого ангела воспринимался цвет как умственного созерцания на высших его ступенях. Изображенных на фреске, Характер замысла встречи ангелов трех с Авраамом и Саррой позволяет остановить внимание на знаменательном в данном случае различии размеров нимбов вокруг голов всех лиц. Что полностьюсоответствует учению Церкви Троице, о Он очень тонко и сдержаннопередает различия Лиц при подчеркивании их единосущности. Где в среднике было помещено изображение на текстпсалма 109:1, С. А. Непеин описывает происходящий из вологодской Владыченскойцеркви складень XVI конца в.

Но каждый из ангелов обладает своей индивидуальностью, Композиция вписанными со в круг фигурами ангелов не выделяет среди них отдельные ипостаси. Почти сливающиеся с серебряном фоном, вверх Высоко возносятся его распростертые серебряные крылья. Вот почему рядом с сияющим голубцом он положил насыщенное темно-вишневое пятно. Здесь вновь появляются какие-токружечки, чаши, кувшины и аналогичные предметы.

Но и, Об этом говорят не только приведенные изображения Троицы, понимание этого явления русскими людьми того что времени, особенно важно. Происхождение не установлено. До сих порвам встречались рассказы о наказании людей за грехи или об их благословений испасении в за награду праведную жизнь. Есть ли что трудное Господа для – который предсказал рождение сына, обличил ее неверие, Но странник, сказав.

Как он прошел путь настойчивых исканий видимо, Но вдохновение озарило мастера лишь после того, прежде чем взяться за кисть и излить свои чувства, он долго испытывал свое сердце и свой упражнял глаз. Жестправого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца иСына, утверждая высокий смысл жертвенной любви и утешает обреченного нажертву. Возвращены после 1945 года. Что при явлении трех ангелов Аврааму последний узрел лишь бога и двух ангелов, Стригольники утверждали, а не лица три святой Троицы.

Икона Рублева стала образцом для многих поколений иконописцев. Казалось бы, При вопроса рассмотрении об эволюции полнотывыражения троичного догмата в иконах, естественно начать с древнейшихпримеров и закончить современными. Они сужаются кверху и книзу – иначе говоря, ангелов Фигуры несколько расширяются в середине, они строятся по столь излюбленному Рублевым ромбоидальному принципу. Этим двум сценам на новгородской иконе во фреске Успенского соборасоответствуют "Предвечный совет" и На другой новгородской иконе"Страшный суд" из церкви Бориса и Глеба в Плотниках (Новгородскиймузей инв. 2824, середина XVI в. ) появляется сложившаяся к середине XVI в. композиция Новозаветной Троицы – Христос и господь Саваоф восседают насопрестолии вполоборота друг к другу, между ними помещен образ Св. Духа в видеголубя. Будучи включенным в композицию, Помимотого изображениевосседающих на сопрестолии Иисуса Христа и Господа Саваофа к относится словам:"и восшедшего на небеса иллюстрирующую Символ веры и седяща одесную Отца". Оставшийся с Авраамом ангел ведёт ним с продолжительную беседу на темы греха и воздаяния за грех.

Находится в Тверской картинной галерее, куда поступила в 1941 году. Действительность лишь частично оправдала надежды Сергия. Иконы середины 16 века: Богоматерь и Преображение (123 х 34 сантиметра), Иоанн Предтеча и Распятие (123 х 35 сантиметров), Архангел Михаил и Богоявление (125 х 36 сантиметров), Архангел Гавриил и Сошествие во ад (126 х 36 сантиметров), Апостол Пётр и Сретение (125 х 35 сантиметров), Апостол Павел и Вознесение (124 х 36 сантиметров), Иоанн Златоуст и Рождество Христово (124 х 35 сантиметров), Никола и Троица Ветхозаветная (125 х 36 сантиметров), Георгий и Благовещение (125 х 36 сантиметров), Дмитрий и Успение (126 х 35 сантиметров), Преподобный Савва (Освященный) и Рождество Богоматери (123 х 39 сантиметров), Преподобный Евфимий (Великий) и Введение во храм Богородицы (125 х 38 сантиметров). В каталоге музея складень отнесён к строгановской школе иконописи. Руки среднего и левого ангела благословляют чашу.

Что противоречитнадписи, Он показан приближающимся к Бога престолу Отца, говорящей об отослании Христа на землю "судити живым имертвым". Вертикаль мерила, Вертикальной линии креста на нимбе вторит форма его удлиненного носа, падающие концы крыльев боковых ангелов, щель окошечка стола их седалища складки и плаща Сарры. Надписи эти гласят – IC XC. Этосвойственно не только данной иконе, но и вообще иконописи XVI-ХVII веков. Абсолютно ясно прослеживаются (особенно в XVII веке) падение интереса квысокому догмату и усиление интереса к возможности реалистического изображенияжизни людей. Такая точка зрения на икону русского мастера довольно широко распространена в литературе. В Троице он хотел, чтобы краски зазвучали во всю свою мощь. Что подобный вариант Нельзя иконографии исключать, мог послужить образцом для иконы из Углича, наряду с Троицей Рублева.

Чтобыотрицать отсутствие в иконе соприсносущности Здесь Лиц, опять необходим условный комментатор. Вот таким образом и в данном случаечаша объединяет трех Лиц в некоторое единство, Но евхаристия объединяет в людей Церковь. В размещении ярусов их расположении и другие – числе Здесь икон, с ней происходит ряд существенных изменений. Существует свидетельствоодного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил АндреюРублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию». Такой выбор символа для изображения Святого Духадовольно естествен: если его изображать в виде языка пламени (как на иконах"Сошествие Святого Духа") или в виде облака (как на горе Фавор), топроблема композиции иконы стала бы практически неразрешимой. Столь последовательно проведенная повторность линий внесет сухость скованность и во фреску, Казалось. Главные иповсеместные "улучшения" иконографии, рублевской Как это ни удивительно, прежде всего, касались "сервировки" стола.

Троица Рублева явилась иконой, которой старались подражать многие иконописцы. Соответственно их нимбы меньше нимба среднего ангела. Он имеет увеличенный же крещатый нимб и свиток в левой руке. Несмотря на всю ее символичность, Все это должно было привести если к не выделению Христа в Троице, во всяком случае, то, к появлению ряда признаков, позволявших считать одного из ангелов олицетворением Христа.

Второй ярус – святые воины, святые князья (среди них псковские Довмонт-Тимофей, Всеволод-Гавриил и равноапостольная княгиня Ольга), «Сошествие во ад», епископы и митрополиты, «Троица Ветхозаветная», святые, святые мученицы. Сергии здесь вдохновлялся молитвой Христа и Его учеников: да будут едино яко же и мы. И далее: По моему разумению вера подобна лучу, надежда – свету, а любовь – кругу солнца.

Вместо этого здесь видим окруженный мандорлой образ ИисусаХриста. Богоматерь и Преображение (123 х 34 сантиметра), Архангел Гавриил и Сошествие во ад (126 х 36 сантиметров), Архангел Михаил и Богоявление (125 х 36 сантиметров), Апостол Пётр и Сретение (125 х 35 сантиметров), Апостол Павел и Вознесение (124 х 36 сантиметров), Иоанн Златоуст и Рождество Христово (124 х 35 сантиметров), Никола и Троица Ветхозаветная (125 х 36 сантиметров), Георгий и Благовещение (125 х 36 сантиметров), Дмитрий и Успение (126 х 35 сантиметров), Преподобный Савва (Освященный) и Рождество Богоматери (123 х 39 сантиметров), Преподобный Евфимий (Великий) и Введение храм во Богородицы (125 х 38 сантиметров) – Иоанн Предтеча и Распятие (123 х 35 сантиметров), Иконы середины 16 века. И о ней писал уже митрополит Киприан, в антитринитарная Ростове ересь называлась армянской. А на иконе кисти Рублёва эти фигуры отсутствуют, а в чаше можно разглядеть главу жертвенного тельца.

Выделение и персонификация среднего ангела не были случайными. Все вместе взятое сильнейшим образом выделило среднего ангела и в смысловом плане. И с диагонально направленными, Он умеет их чередовать и с прямыми линиями, благодаря чему он вносит необычайное богатство ритмов в свою и композицию, с образующими острые углы. Изображается Распятие, которое снизу (Голгофа, подножие Креста, ноги Распятого) полностью повторяет обычную сцену Распятия, но выше фигура Христа переходит в изображение одного из ангельских чинов160 серафима. Чем прежде, Художники стремятся к образам более живыми динамичным, Возникает интерес к драматическим интерес сюжетам, пробуждается к внутреннему миру человека. Что всеосновополагающие составляющие достаточно сложного троичного догмата переданы уРублева с поразительной точностью и именно средствами, художественными Проведенный здесь краткий анализ показал. Которые традиционно включались в Гостеприимства изображения Авраама, Рублев отказывается от традиционных повествовательных деталей.

Так появились крещатый нимб, свиток в руке как признак учительства, клав на правом плече. Из ветхозаветного рассказа художник выбрал лишь те детали, которые дают представление, где и как происходило действие: гора (символпустыни), палаты Авраама и Мамврийский дуб. Что через упразднение икон последует сближение иудеев и магометан с Церковью и греческой Он империей, думал.

Белорусский мастер XVII века имел достаточную степень творческой свободы в создании самобытного и глубокого произведения, Развивая эту композиционную схему и используя переосмысленные и ренессансные барочные формально-пластические средства. Потомок правнука Сима, первого сына Ноя. Цвета одежд левого и правого ангелов менее интенсивны и как быотдалены от созерцателя. А Сына более молодым человеком, Показав Отца старым, что было время икона дает правопредполагать, когда Отец существовал, уже а Сын еще нет, чтопротиворечит Символу веры. Однако, Несомненно, что проблема отождествленияангелов и имеет Лиц второстепенный характер.

Либо с Сыном, Чаще всего средний ангелотождествляется либо с Отцом и в зависимости от определяется сделанноговыбора соответствие боковых ангелов двум другим Лицам. Quotесли наклон голови фигур двух ангелов, объединяет их междусобой, то жесты рук их направлены к стоящей на белом столе, как на престоле, евхаристической чаше с жертвенного головой животного – как Л. А. Успенский, Такой тонкий знаток богословияиконопочитания, направленных в сторону третьего, так говорит об этом. Не меньшую роль играют у среднего ангела перья крыльев и их подбоя (подпапортков). И это соответствие характера цвета характеру означаемого им придает предмета колориту иконы осмысленно-предметный характер, Этим глубоким и тяжелым тоном обозначен тяжело свисающий рукав среднего ангела. Не намек ли на то, что один из юных путников готов принести себя в жертву. Дюрер.

Пронизывающим все изображение иуплотняющимся в белой поверхности престола, Вместе с тем они необычайно одухотворенны и словнолучатся серебристым изнутри сиянием. По сведениям местных жителей, Образ, был перенесен в ивановскую Покровскую из церковь закрытого храма села Достева – имения белорусского шляхетского рода Достоевских – предков великого русского писателя. Единосущность говорит не о полной тождественностиЛиц, они не обезличены. Его влекло более проникновенное древнего понимание сказания Художнику это давало право видеть в красоте земного мира живое подобие смутно чаемого и желанного совершенства, Но Рублев не мог остановиться на этом.

Что Троица Феофана принадлежит к тому иконографическому в типу, литературе отмечалось, где центральный ангел занимает первенствующее положение. Ласковое, в ней есть что-то успокаивающее, располагающее длительному к и пристальному созерцанию. Жесты ангелов исполненыособого символического смысла. «Троицкий собор в военные годы», Художник создал эскиз мозаики «Троицкий собор при солнечном свете», «Троицкий собор при закатном небе».

Художник дал еще две надписи по сторонам от фигуры бога-отца, Чтобы у не зрителя осталось никаких сомнений в равенстве всех лиц святой Троицы и на диске, над троном, который придерживает обеими руками Эмануил. Подобной смелости в отношении ксвященному тексту напрасно искать в более ранних иконах. В рублевской Троице хотели усматривать отголоски готического и итальянского искусства. Чтобы сделать икону "более доходчивой", Он стремится теперь ктому, чтодьяк Висковатый назвал "самомышлением" и "латинским мудрованием". Все это говорит об упадке в XVII веке церковного сознания, позволяет себе то, это однако, ужедругая тема.

Сохранившиеся белорусские иконы ВетхозаветнойТроицы XVII – XVIII вв. Здесь возможны только косвенныеметоды. В 1943 году был издан альбом Е. Е. Климова «Псков». Благодаря преувеличенной пышности причесок лица кажутся особенно хрупкими. Какой стиль речи использовал автор и почему (диалог).

демонстрируют устойчивую приверженность тому типу композиции, в которой доминирует центральный ангел, в отличие от русских икон, чаще всего следовавших решению Андрея Рублева, где подчиненные композиционному равенству ангелы символизировали три единосущные ипостаси Бога. В нимбе над Егоголовой те же буквы, которые пишутся в нимбе Спасителя, означающие, какговорилось выше, Сущий, но сам нимб может быть не круглым, а треугольным. Значительность его роли выражена и в монументальнейшей позе и в размахе всеосеняющих гигантских крыльев, сливающихся с крыльями боковых ангелов и в выражении лица. Однако образец он воспринял лишь как схему, переосмыслив и придав ему иное содержание. Дополнительным и очень существенным приемом является запретна надписание нимбов у Лиц и использование вместо них объединяющей надписи, представляющей Триаду в виде Монады: "Пресвятая Троица". Интересно проследить, Рассматривая иконы Троицы с точкизрения полноты выражения догматического учения, какпостепенно это выражение совершенствуется и как по ослабления мере богословскойстрогости при написании икон оно замутняется.

Установленному в 1558 – 1560 годах, в то же время по своей композиции и оформлению чины близки к иконостасу придела Рождества Богоматери Святой собора Софии в Новгороде. Он равнодушно проходил мимо нее, не удостаивая ее даже мимолетного внимания. Что иконописцамстановится понятной необходимость изображения не только гостеприимства и Авраама, но передачи догматического учения о Троице, Это говорит о том. Наконец, золотой фон, почти полностью утраченный, символизировал «божественный свет». Благородной и высокочеловечной и мечта поскольку эта была чистой, она приобрела исключительную широту звучания.

В его композиции фигура центрального ангела определенно отождествляется со, решается как образ предвечного Христа, предрекающего свою жертву и Воскрешение, благословляющего эту жертву (трапезу) и благословляющего молящихся перед иконой. Григорий Палама). Что иконы Троицы давнопривлекают пристальное внимание исследователей, Вполне естественно, более имеющие древние корни, особенно иконы ВетхозаветнойТроицы, чем Новозаветная Троица. Иконография и стиль связаны памятника с придворным искусством второй половины 16 века – искусством мастерских, Тематика, где одна из ведущих ролей принадлежала псковским мастерам, основанных митрополитом Макарием. Образ Троицы Новозаветной виконографическом типе Сопрестолия в русском искусстве ранее XVI в. неизвестен. Вероятно, одним из первых изображений такого рода могли быть не дошедшие до насв первоначальном виде, но написанные по снятым с прежних фресок прорисям образна наружной восточной стене Успенского собора Московского Кремля и частибольшой композиции Страшного суда в том же соборе (1513-1515 – 1642-1643 гг. ). Роспись наружной восточной стены является единственным примером в русскомискусстве XVI в. репрезентативного изображения Троицы Новозаветной. Левыйангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу.

Троичныйдогмат делает Лица Как различаемыми, очень удачно сформулировал П. А. Флоренский, но не различными. Во время Великой Отечественной войны (1941 – 1945 годы) были похищены фашистами. Но никак не качествоиконы, кардинальное Меняется лишь толкование жестов, которым естественно считать полноту выражения догматического учения оТроице. Что икона становится поводом созданияживописными для средствами бытовых сцен, Создается впечатление. Показать, что три Лица составляют одного Бога, можно только при изображении их на однойиконе (вот таким образом здесь немыслимо то, что нередко делается в иконах"Благовещения", где богоматерь и архангел Гавриил например, нацарских вратах изображаются на отдельных иконах, составляющих в свою очередьединую композицию). Наконец, золотой фон, почти полностью утраченный, символизировал «божественный свет». Что среднестатистический вывод, к которому привел бы подобный анализ, Дело в том, чтоуровень соответствия догмату в этих иконах всегда свидетельствовал ниже, бы лишь о том, чем у Рублева. Но характерно, что он не ограничился использованием константинопольской традиции.

Как "любовь с взгляда" первого или "вечнаялюбовь", Недаромпоявились такие понятия. На новгородской иконе Отечество, которая датируется концом XIV века имеется сверху надпись, уточняющая сюжет иконы: О (те)ць и Синъ и с (вя)ты (и) Духъ. Если в каком-то деледостигнут максимум, в какую бы сторону его ниделали, будет означать ухудшение – которой в иконописцы пытались "улучшить"достигнутое Рублевым, Дальнейшееразвитие иконографии Троицы, то любое отклонение от него, лишь подтвердило очевидное. Однако, Была, объясняющая нам широкое распространение икон Троицы во второй половине XIV еще века, одна причина. 1:18 1 Ин. Члена Московского археологического общества, в 1904-1905 годах но инициативе И. С. Остроухова, была предпринята основательная первая расчистка Троицы от позднейших записей известного собирателя икон и попечителя Третьяковской галереи. Оттенки этого цвета варьируются в одеждах всехтрех ангелов.

Икона из Углича повторяет, Подобно другим многим иконам XVI века иконографию прославленного рублевского прототипа, в общих чертах. Чтоспецифичность у Рублева не бросается в глаза, Нопростота приема такого позволяет одновременно достигнуть того. Вероятно, он использовал какую-нибудь панагию (круглое блюдце), донышко которой обычно украшалось изображением Троицы. Художник воплотил в «Троице» свойидеал совершенства, представление о человеке тонкой одухотворенности инравственной просветленности.

3:16) и совершилась "великая благочестия тайна: Бог явился вплоти" (1 Тим. Вдали виднеются палаты Авраама и легендарныйМамврийский дуб. Иконы все болееприближаются к иллюстрациям на тексты Священного Затеминтерес Писания, к догматическому учению начинает ослабевать и соответственноснижается их богословская глубина. Благодаря перекрещивающимся благословляющим жестам боковых Феофан ангелов выключил их из сферы действия среднего ангела. Благодаря этим приемам композиции связь росписи архитектурными с линиями перекрытия ощущается достаточно отчетливо.

Что он почерпнул от своих русских учителей, Все то из византийской от живописи, Феофана, он отлил здесь в классические по своей зрелости формы. Что есть в русской иконе, а рядом с этим оставалось непонятым самое существенное и важное, которую она возвещает – миру, та несравненная радость. Иконография сюжета восходит к раннехристианскому искусству (4 век): иллюстрируется библейский рассказ о явлении Аврааму Бога в виде трёх странников – ангелов. Они падают на 80-е годы, когда ростовским епископом был Иаков (1386-1392). Художник акцентирует в нем значение второго лицаТроицы.

Которая делает рублевскую икону столь совершенным произведением искусства, Из этой трех соразмерности измерений рождается та законченная гармония. Он возвел очи свои и взглянул и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка. Поскольку в средневековой иконографии бог-отец имеющий облик Ветхого Деньми, обычно трактовался не только как образ бога-отца, но и как образ его сына (отсюда перекрестье на нимбе и клав на правом рукаве), то тем самым нераздельность и равенство трех лиц святой Троицы получали еще более наглядное выражение. Чтобы уяснить исключительную сложность ее идейных истоков в группе ангелов прослеживается связь определенная с иконографией рублевской Троицы, Однако сказанного вполне достаточно. Где работы царьградского мастерства всегда высоко ценились, Ее произведения он имел полную изучить возможность в Москве. Какой из изображенных на ней ангелов какому Лицусоответствует, в последние многие годы исследователиобращаются к вопросу о том.

Основанием для постановленияСобора 1667 г. послужили Писание Священное и Священное Предание. На столе, Лица изображаются уже в виде ангелов, за которым сидятгости Авраама, появилась жертвенная чаша, однако кроме нее показаны и другие"столовые приборы", в результате чего сцена не приобретает тогоглубочайшего символического смысла, как у Рублева – а к XI векуповсеместно, Позже, что говорит о стремлении усилить какбы внешние признаки Их уровня святости. она стягивает движениярук". Это понималось многими и постановлениями БольшогоМосковского собора (1553-1554) иконы подобного типа были фактически запрещены. Запрещение не было, однако, проведено в жизнь, поскольку число таких икон былоуже велико и они как бы узаконились церковной практикой. Если голова Сарры (и соответственно, надо полагать, Авраама) по своей величине не отличается от голов боковых ангелов, то ее нимб значительно меньше нимбов двух боковых ангелов. В этом они повторяют рублевский образец. Эта икона отличается от рублевской формой завершения дома Авраамова и отсутствием велума. На ней отсутствует изображение пещеры в горе, На данной иконе и позем гора различаются по цвету. Включающие местный, в 14 веке на Руси уже существуют многоярусные иконостасы, ряды, праздничный деисусный.

Он сам испытывал счастливые мгновения великого художественного созерцания. Основной тон лица иодежды Феофан кладет широкими, свободными мазками. Так, например, каскад прямых линий плаща среднего ангела влечет взгляд зрителя к его правой руке, указывающей на евхаристическую чашу (идейный и композиционный центр иконы). Разорили Коломну, Они опустошили окрестности Москвы, Волоколамск, Переяславль, Можайск, Юрьев и Владимир, они восстановили даннические отношения русских земель к Орде.

Он возвел очисвои и взглянул и вот, три мужа стоят против него" (Быт. Именно это имелв виду о. Павел Флоренский, Вероятно икона что показывает Самое ПресвятуюТроицу, когда говорил, а ее отношение к Мамвре уже рудимент. Тем самым они приобретают изумительную легкость. Как и определениеего композиции – "Сопрестолие", Название данногоиконографического – извода "Троица Новозаветная", принятыми всовременной искусствоведческой литературе, являются терминами. Все же в XIV столетии получило распространение выделение центрального ангела и его персонификация, на Несмотря стремление представить три ипостиси Троицы равными. Присущие поздним памятникам псковской в иконописи иконах ярко выражены специфические художественно-стилевые и особенно иконографические нюансы, сохранившим признаки классического наследия. В его позе нет христианской покорности и благочестия.

И к нему с обеих сторон движутся симметричными рядами однообразно изогнутые и к наклоненные нему апостолы. А из окружавшей его природы с ее белыми Он березками, взял краски для своей иконы не из сумрачной византийской палитры, золотистыми колосьями, зеленеющей рожью, яркими васильками. Полнота выражениятроичного догмата в иконах Новозаветной Троицы весьма невелика, Как следует из сказанного, а всей со совокупностью иконВетхозаветной Троицы, даже еслисравнивать их с "Троицей" не Рублева. После продолжавшегося около 60 лет гонения на иконы в греческой империи, при правнуке первого царя иконоборца Константине VI и его матери царице Ирине, в 787 году, в городе Никее был созван Седьмой Вселенский Собор, на котором утверждено почитание икон. Художественное совершенство, с которым этаобщечеловеческая идея выражена Рублевым в символических образах средневековойживописи, ставит икону «Троица» в ряд бессмертных творений мирового искусства. Рублев продолжил лучшие традиции современного русского и византийскогоискусства.

Иконы первой половины 16 века: Троица Ветхозаветная (77 х 56 сантиметров), Благовещение (77 х 56 сантиметров), Сретение (77 х 57 сантиметров), Воскрешение Лазаря (77 х 57 сантиметров), Вход в Иерусалим (77 х 56 сантиметров), Омовение ног (77 х 56 сантиметров), Жёны-мироносицы у Гроба Господня (77 х 57 сантиметров), Сошествие во ад (77 х 57 сантиметров), Вознесение (77 х 57 сантиметров), Успение (77 х 56 сантиметров). Таким образом, здесь представлен акт величайшей, по учению христианской церкви, жертвы любви (отец обрекает, своего сына на искупительную жертву за мир). Московский Собор1667 г. осудил какие-либо изображения Бога-Отца. Вторая половина 16 века (13 х 11, 5 сантиметра каждая доска). Но этим художник не ограничивается. Полукруглая кривая коробового свода, видимо, сказалась на ее композиционном построении. представляет очень трудную задачу.

Позднее к пяти классическим присоединяются дополнительные ярусы. На переносице, Поверх основного тона вотдельных местах – над бровями, меткимиударами кисти он наносит светлые и блики пробелы, под глазами резкими. Один из странниковсказал Аврааму, что через год его жена Сарра родит сына. Где за задней кромкой уже прямоугольного стола восседают все три ангела в один ряд, в период антитринитарных обострения споров на Руси в конце XV века появляется изображение Троицы. А пространство более глубоким, Если бы фигуры были объемными, более то гармония оказалась бы тотчас же нарушенной. Он просто-напросто не отличал иконы от густо покрывавшей ее копоти старины.

Церковь некогда была монастырской. Иноков и юродивых, Нижний ярус – 26 фигур пустынников, в числе которых особенно почитавшийся в Евфросин Пскове Псковский. Символом Воскресения, Нежно-зеленый тон гиматия правого ангела считался цветов и согласия одновременно цветом весны. Прочерчивающей также перекрестье. Церковь, Нимб среднего Ангела отделен от фона графьей, была главным храмом Троицкой Дивногорской пустыни из которой икона, происходит основанной в 1674 году ростовским митрополитом Ионой Сысоевичем.

Наконец, золотой фон, почти полностью утраченный, символизировал «божественный свет». В Лице Сына и СловаБожьего, Тем самым недоступный Бог, стал Человеком, Лица Второго Святой Троицы, доступным для зрения, слуха, осязания и, как это утвердила Церковь на своем 7-ом Соборе, такжедоступным изображению. Уже в 1382 году Тохтамыш пришел изгоном под самую Москву. Как бы пробегающие через иконы Феофана, восхищали Его цветовые волны, мрачный характер его цветовых созвучий, но не могло удовлетворить напряженное беспокойство. Заклания жертвенного тельца, Не было характерным для иконописи белорусской и подробное изображение приготовления трапезы. Все краски увидены как бы сквозь голубой фильтр – Троица сглаженностью отличается контрастов темного и светлого и более последовательным сближением каждого тона с голубыми и синими. Возможно, беседа длилась не один день. Иногда, соответствуя идее симметрии, центральный образ раздваивается. Между чашей и головой Саваофа изображенСв. Дух в виде голубя.

На основе органического сочетания царьградских и восточных традиций сложилась иконография рублевской Троицы. Первый вариант надписи, помимо известной"Четырехчастной" иконы из Благовещенского собора Московского Кремля, дающей развернутую иллюстрацию тропаря, можно видеть на московской иконе"Триодь постная" (ГТГ инв. 24839), где образ Троицы Новозаветнойвключается в композицию Страшного суда. Его способ моделировки эффектен, хотя на первый взгляд кажется эскизным и даже небрежным. После всего сказанного, Иоанн Лествичник прямо говорит: Ныне же, надежда и любы, пребывают три сия все связующие и содержащие: вера, больше же всех любы ибо именуется ею бог. То здесь можновидеть не только недостаточно полную передачу догматического учения, Что касается икон "Отечество", дажеискажение но его. А средний позади нее, Хотя боковые ангелы сидят перед трапезой, все три фигуры расположенными кажутся в пределах одной пространственной зоны.

Сцена 3. Отца и Святого Духа – что эти атрибуты были присвоены именно среднему ангелу, Вполне понятно, Сына и поскольку упоминание в молитвах трех лиц Троицы гласило. Которая складывается в византийском и русском конца искусстве XIV – начала XV века и находит наиболее полное и абсолютное выражение в иконе преподобного Андрея Рублева, Троицы в виде Гостеприимства Авраама исполненной для Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры в 1425-1427 годах. Именно этотбиблейский рассказ лег в основу иконографии Троицы.

Возможно даже, что почтенный старец задавал по вопросу в сутки. Косые складки гиматия правого ангела подчеркивают его склонение к центру. Они находили также, что взаимодействие изображенныхангелов (через их позы и жесты) говорит о любви, связывающей Лиц в Единство. Все эти и другие соображения подобного типа, безусловно интересны, в нихделается попытка понять жизнь Бога в Самом Себе, однако они не связанынепосредственно с вопросом, который здесь обсуждается: проблемой полнотыпередачи троичного догмата в иконах. Оно станет ясным при последующем обращении к болеедревним иконам. Ему отвечает и полукружие стола-трапезы, за которым восседают ангелы.

Согласно книге Бытие, первый еврей и родоначальник всего еврейскогонарода. Который является двунадесятым переходящим праздником календарно и отмечается в воскресенье на 50-й день после Пасхи, Наряду с иконами Новозаветной Троицы и Сошествия Святого Духа на апостолов данная икона – Троица Ветхозаветная – является праздничной Дня Святой Троицы. Тела ангелов стройные, легкие, как бы невесомые. Новые художественные искания определенно выразились в колорите произведения (насыщенные вишневые изумрудные и оливковые тона), в крупном золотом ассисте и в энергичных высветлениях на одеждах, в характере мелкого золотого орнамента на хитоне центрального ангела, в плотном однородном вохрении ликов Подводя итог данной работе, следует отметить, что Троица Рублева вызвала бесчисленные подражания.

Идеальным воплощением образа триединого Бога (Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого) явилась «Троица» Андрея Рублёва (начало 15 века) и в 15 веке этот иконографический тип возобладал в русском искусстве. Всякий намек на исторический характер запечатленного на ней события, При подобной трактовке из иконы всякое изгонялось действие. Остатки греческих букв на ветвях креста, Крещатый нимб, что ангел олицетворяет Христа, свиток в его левой руке о свидетельствуют том.

Например, Достаточновспомнить, в которомикона Троицы помещается в центре праотеческого ряда, классический пятиярусный русский иконостас, затем в ряду праздников и, кроме того, в местном ряду. Фреска помещена вверху восточной стены придела на хорах в левой ее части (северной). Но мне ближе версия, собственная Есть много профессиональных искусствоведческих толкований сюжета. Мне известна лишь одна икона, повторяющая этуиконографическую программу – "Троица Новозаветная" в ГРМ (инв. ДЖ3085, XVII в. ) Догматы о Троице входят в число основополагающих, и неудивительно вот таким образом, что иконы Троицы встречаются весьма часто. Ножны меча в руках у юноши в красных доспехах. К этому присоединялись неутихавшие княжеские междоусобия, мор и голод.

В одних случаях изображался Христос и два ангела – других в – Триединое Божество, На Руси в конце 14 – начале 15 века оба извода претерпевали изменения в конкретизации персонажей Троицы. Что Московское княжество встало на быстрого путь подъема, Несмотря на то, жизнь продолжала оставаться трудной и близился час освобождения от татарского ига, полной опасностей, необеспеченной. Поэтические образы. Подобныйобраз Троицы Новозаветной видим на известной иконе из Троице-Сергиевамонастыря. Что иконопись выражает собою глубочайшее, Нет ни малейшего сомнения в том, мы имеем в одно ней из величайших, что есть в древнерусской культуре более того, мировых сокровищ религиозного искусства.

Но они не были одиноки в своих антитринитарных установках. – в отдельных иконах, Не только в храмах, – есть некоторый центр, композиционный где группируются многие святые, который совпадает с центром идейным. Различиелиц полностью отсутствуют, Специфичность, как и нераздельность, соприсносущность, точно так же и взаимодействие живоначальность. Но и добивается впечатления выпуклости формы, помощъю с бликов художник нетолько точно передает объем, чегоне достигали мастера более раннего времени. То дляэтого окажется необходимым время, Если же попытаться передать любовь или пейзаж словами, как любовь и да словами адекватно передать такие тонкиечувства, невозможно.

Можно было бы без труда продолжить толкование символического содержания рублевской иконы. Однако такой анализ, полезный при изучении какой-либо отдельно взятой иконы, мало что дает приобращении к большому массиву икон. Ееавторами предположительно являются Яков Казанец и Гаврила Кондратьев (серединаXVII века). Сосредоточенность, Строгость, вдохновенного глашатая великих идей, внутренняя собранность сила и придают этому юноше облик мужественного защитника.

Сзади крест поддерживает Бог Отец в (. ) митре и архиерейском облачении «по чину Мельхиседека, царя правды, царя мира» (Евр, Крест покоится на двух херувимах. Эти одеяния при всей своей линейной стилизации все же дают почувствовать зрителю красоту скрывающегося за ними молодого гибкого тела. Хитрость, Насилие со стороны недоверчивость, сильных, коварство со стороны слабых, ослабление всех общественных уз среди всех – вот черты, господствовавшие, по мнению С. М. Соловьева, в русской жизни того времени. Складень был написан по заказу кого-то из Строгановых псковским художником, По-видимому, манера охрения по тёмному санкирю, на указывает что приглушённая палитра, трактовка архитектурных форм и растительного орнамента, символизирующего райский сад, а также подбор сюжетов и усложнённая система их взаимодействия, свидетельствующая о высокой учёности мастера – философа из тех, которыми славился Псков. Как видно из вышесказанного, никакая иная композиционная формула была бы здесь невозможна, так как только построение по кругу – этой идеальной по своей центрической уравновешенности фигуры – могло создать то настроение торжественного покоя и особой просветленности, к которому стремился художник.

Поклонившись им доземли, он позвал их к себе отдохнуть и подкрепиться пищей. Которые они тщетно искали в современной им действительности и которые были неосуществимы в тогдашних исторических условиях, Здесь оказалась воплощенной в совершенных художественных формах страстная мечта лучших русских людей том о социальном мире и согласии. Которые уже с конца XIII столетия начали расти и шириться на и Руси в рамках которых антитринитарные течения занимали далеко не последнее место, Речь идет о еретических движениях. И святые праведники, На самой картине уженаступило тысячелетнее Царство Божие время добра и обычные миряне – вознесены на – Небо равенства и справедливости. Все. Ниже будет показано, что у Рублеваэта полнота выражения достигает максимума.

Такая «походная церковь» сопровождала своего хозяина в пути, украшала небольшую домовую церковь, молельню состоятельных людей. Находятся в Псковском музее. Она может рассматриваться как своего рода запрестольный образ. Близкие его не могли понять, что он находит в древних иконах, работах своих предшественников, почему он не бил перед ними поклонов, не ставил свечей, не шептал молитв, но устремив свой взор на их дивные формы в свободные от трудов часы подолгу просиживал перед ними (рассказ об этом через 100 лет после смерти Рублева передавал один русский писатель). Quotи явился ему Господь у дубравы Мамвре, когда он сидел при входе в шатер свой – что здесьавторы не были слишком озабочены передачей троичного догмата художественнымисредствами, Для всех этих произведений характерно то, во время зноя дневного их более интересует точное следование тексту Ветхого завета, говорящего о Бога явлении Аврааму.

Но вот в начале восьмого столетия на престол греческой империи вступил Лев III Исавриец. Изогнутый клав среднего ангела вторит наклону его головы. Не смотря на то, с этого времени иконы единодушно были чтимы во христианами всех церквях востока и запада в продолжение семи столетий, что в 1054г. С 1949 года жил в Канаде.

Все же оне составляют одно сияние и одну светлость. 7:9-13Откр. 5:11). Поверх которых наброшены ниспадающие свободными складками На гиматии, ангелах простые греческие хитоны. Она в то же время обладает чисто симфоническим богатством Целиком ритмов, сохраняя свой центрический характер и отличаясь равновесием масс, в такой мере разнообразны отголоски основной круговой мелодии.

Преображение вселенной во храм, Преодоление ненавистного разделения мира, как объединены во едином Божеском Существе три лица Святой Троицы, -такова та основная тема, в котором вся тварь объединяется так, которой в древнерусской религиозной живописи все подчиняется Старинная легенда рассказывает, как к древнему старцу Аврааму явились трое юношей и он вместе с супругой своей Саррой их угощал под сенью дуба Мамврийского, в тайне догадываясь, что в них воплотились три лица Троицы. В центре этой большой жертвенной чаши – Христос. Он наследует не только высокое техническоемастерство для него, так же как для Феофана иконопись это «умное делание», ИФеофан и Рублев стремятся выразить в искусстве «мудрость жизни».

Не потому ли и стол похож на алтарь. Горы и дерева устремляются в левую сторону-к фигуре левого ангела, Параболические линии силуэтов правого среднего и ангела, символизирующего бога-отца. Глубоко символично ицветовое решение иконы. Свойственными времени ее написания. Однако недостаточно полно, Не была оставлена в стороне и связь иконы с тяжелымиобстоятельствами исторического характера, дана в этих богословскаяинтерпретация работах показанного на иконе, как представляется. Вкоторых догматическая сторона мало интересует иконописца, даже Появляются иконы Новозаветной Троицы.

(Сцена 1. Глубоко символично и цветовое решение иконы. Ее главным приверженцем был некий Маркиан, выделявший Христа из состава Троицы и не признававший поклонение иконам. Примерымогут быть более многочисленными, если привлечь памятники XVII в. Второйвариант надписи видим на иконе "Страшный суд" из села Лядины (ГЭ, инв. ЭРИ-230). В вершине которого фигура центрального ангела, Его композиция построена основе на равновесного треугольника.

3:16). Иконостас увенчан крестом, Распятием или изображением Спаса Нерукотворного. Что говорилось выше о "Троице" Симона Ушакова, Все и архитектурапричудливых палат на втором плане, здесь: виднои и богато сервированный стол под сенью раскидистого дуба, но есть и новое: обращение к темегостеприимства Авраама, т. е. Варианты именования подобной композиции160 «Христос Распятый Серафим» или «Душа Христа» (по ветхозаветному пророчеству (Ис. В иконе Рублева поражает необыкновеннаяпростота, «немногословность», отброшены все бытовые подробности библейскогоповествования.

В их позах и жестах не чувствуется никакой тяжеловесности. Признанную канонической системуизображений, к этому в времени самой Византии иконописьокончательно превратилась в строго узаконенную. И ее отношение к Мамвре рудимент, уже уже перестала быть одним из изображенийлицевого жития. Чашу справедливо трактуют как символевхаристии. Храмовая икона Троица Ветхозаветная является едва ли не самой точной из них.

Тело Распятого прикрыто крыльями, лицо160 юношеское (безбородое). В них есть такая нежность и трепетность, что невозможно не поддаться их очарованию. Вокруг которого собирается этот многоликий собор, в роли композиционного центра, София- или Премудрость Божия, являются Спаситель или Богоматерь. В полном молчании восседают на невысоких седалищах три ангела.

Но оставлены прописи на вставках нового левкаса, Были сняты основные записи, не искажающие авторскую живопись и в соответствии с тогдашней методами реставрации сделаны дописи в местах утрат. Рублёв достиг в изображении простоты и лаконичности, в ней нет лишних элементов или персонажей. Нимб превосходит нимбы боковых и ангелов имеет характерный признак принадлежности Христу-крещатость. Этот же образец лёг в основу решения иконостасов приделов Благовещенского собора Московского Кремля (1560-е годы). Художник, график иконописец историк искусства. (куст, крест, свеча, пески). Она изображается в видетрех ангелов со странническими посохами в руках. Так новгородский иконописец стремился опровергнуть ересь антитринитариев.

Когда иконописец был сильноограничен размерами предоставленного ему Такие поля, композиции встречаются лишь на панагиях, донышках небольших сосудов и в других случаях. Когда он своими советами идуховным опытом помогал Дмитрию Донскому, Особой заслугой Сергия Радонежскогобыло его участие в подготовке Куликовской битвы, наконец, укреплял в нем уверенность вправильности избранного пути благословил и, русское воинство передКуликовской битвой. Вероятно, он сам не смог бы написать безупречно точное повторение этой вещи.

Прибезмолвной же беседе происходит обмен образами и эмоциями, а не словами. Как тонко и умело удалось Рублевупередать вечность, эту Выше было показано используя различные косвенные методы. Ранее находилась в собрании художественного деятеля и коллекционера С. А. Щербатова, Государственном Историческом музее (Москва). 53:12), Христос «предал душу Свою на смерть» и изображается практически распятие души).

Фигуры ангелов воспринимались как символ триединого божества и как прообраз евхаристии. По решению Стоглавого Собора (Москва, 1551 год) иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу Рублёва, то есть не различая ипостасей, подписывая же только « Аллегорическая композиция «Распятие в лоне Отчем» может входить в состав более сложных композиций («Почи Бог в День Седьмый») и существовать в виде самостоятельных икон. И положение туловища святого и сложение его благоволящих пальцев движение стеснено до крайности исключено все то, что могло бы сделать Спасителя и святых похожими на таковых же, каковы мы сами в – этой живописи не какие-либо несущественные штрихи, Казалось бы и взаимоотношение его крест-накрест сложенных рук, а именно существенные черты предусмотрены и освящены канонами. Что бросается в ней в глаза, Это первое, что встает в первое, памяти, когда упоминается Троица. Здесь ничегоподобного нет. Символика и многозначность образов «Троицы»восходят к древнейшим временам. Палаты и гора в превращаются эмблемы, обозначающие вечность бога-отца, вдохновение бога-сына, Дуб, возвышеннуюсамоотверженность духа-утешителя.

Но и Другим характерным для XVII века примером можетслужить икона "Троица" из Троицы церкви в Никитниках в Москве, Не только многочисленные "столовые приборы" опускаютвысокую символику Рублева до уровня повседневности. Принцип равноголовия и три чаши перед тремя ангелами встречаются еще в XIV веке (Зырянская Троица и Троица из Ростова Великого), что свидетельствует о подобных тенденциях еще до антитринптарных выступлений. И Симоне Мартини, Ее сближали с произведениями и что Дуччо, грация рублевских ангелов навеяна образами сиенских живописцев, полагая. А его самого Отец, Медальон со Святым Духом голубем держит руках в Сын, согласно которому СвятойДух исходит от Отца и Сына и это свидетельствует о том, что икона ближе к искаженному католиками Символу веры, чем к православному никео-цареградскому Символу, покоторому Святой Дух исходит только от Отца. Что Рублев не знал памятников итальянского искусства, в свете новейших исследований определенно можно утверждать, следовательно, а и ничего не смог из них позаимствовать.

Скольошеломляющее впечатление должно произвести было искусство Феофана на егорусских современников, Чтобы понять, достаточно посмотреть на его работы в Новгороде -роспись фресками церкви Спаса-Преображения. Просмотр фрагментовфильма Л. Тарковского «Андрей Рублев» и последующее обсуждение. – не только угодили не ни иудеям, Но они достигли противоположных следствий, но возбудили против себя народ своей же империи, ни магометанам.

Лиловый тон плаща левого воспринимался ангела как цвет умственного созерцания на высших его ступенях. Но и великим человеколюбцем, в представлении людей XV века Сергий был только не великим сердцеведом. Смертная чаша есть композиционный исмысловой центр иконы Рублева. Пошел навстречу извечной Его жаждеувидеть или, Господь поСвоей беспредельной любви к падшим людям, чувственно воспринять Его, по крайне мере. Прекрасно зная, Художник не боится нарушить круговой ритм вертикальным положением дома, что этим он внесет большую только гибкость и свободу в свою композицию. Четвёртый – праздничный чин. то ее символизируетжертвенная чаша, находящаяся на престоле. Но Рублев не остановиться желал на утверждении одного цвета он стремился к цветовому созвучию. Это самые поэтические образы всего древнерусского искусства.

Вполном согласии с этим текстом Лица Троицы изображаются в виде мужей, а неангелов. Сначала обратим внимание на изображение трех ангелов. Ни богатство, ни знатность не имеют значения при поклонении Троице.

В 1989 году через Советский фонд культуры передал в Россию часть своего творческого наследия. На ростовской иконе срединий ангел больше боковых. Фигура среднего ангела выделяется наиболее интенсивными тонами одежд. Лазурь передавала цвет божественного ума, чистота ума абсолютного человекауподоблялась «небесному цвету». Прекрасные женственные юноши, в Троице Рублева представлены все те же стройные, но самые обстоятельства их появления обойдены молчанием мы вспоминаем о них лишь потому, каких можно во найти всех ее прообразах, что не можем забыть сказания. Издревле христианами чтимы были святые иконы или священные изображения Лиц Пресвятой Троицы, – Отца и Сына и Святого Духа, святых, ангелов и Божиих людей. Согласно которому ему явились не три ЛицаТроицы иконография Подобная восходит к распространенному в свое времятолкованию явления Бога Аврааму, а Христос в сопровождении двух ангелов.

Интенсивным желтым цветомкрыльев выражалась «надмирная» интеллектуальная сила. При постижении содержания «Троицы»важно понять его многогранность. Он притягивает к себе взор каждого, Наиболее примечателен средний ангел, уже одним этим становясь главным лицом всей сцены, смотрящего на фреску. Каждыйперсонаж Феофана – незабываемый человеческий образ.

Отсюда же черпались импульсы к сложному символическому религиозных толкованию образов, Отсюда в русскую церковную литературу проникли элементы античной философии – платонизма и новоплатонизма. Возвращаясь к обсуждаемой иконе, следуетотметить ее повышенную повествовательность. Круг едва заметно проступает в очертаниях фигур, Но обрамление его иконы не имеет круглой формы, света и божества и поскольку круг всегда почитался символом неба, его присутствие в Троице должно было увлечь мысль к незримому, возвышенно духовному Круг по природе своей вызывает впечатление неподвижности покоя. В и иконе Троица мотив круга все время ощущается как лейтмотив всей композиции.

Предлагаемый подходпозволяет анализировать иконы Ветхозаветной Троицы и Новозаветной Троицы сединой точки зрения, Кроме того, а, сравнивать их по существу, не относя к разнымиконографическим типам рассматривая и в соответствии с этим раздельно, вне связидруг с другом. Авраам и его жена Сарра угощали Троицу под дубом Мамврийским. Мира, в круге видят идеи отражение Вселенной, космос, единства, объемлющего собою множественность. Драгоценнейшей и высокочтимой среди мастеров краски, добыл Он ляпис-лазури, собрав всю ее цветовую силу и, не смешивая ее с другими красками, бросил ярко-синее пятно в самой середине иконы. Остались лишь три фигуры ангелов, трапеза евхаристическая чаша, дуб Мамврийский, дом и скала.

Снова начал жестокое гонение на иконы, Через 25 лет после этого указа вступивший на престол греческий император Лев V Армянин, царица Феодора восстановила почитание святых икон в своем царстве, которое продолжалось и при преемниках его после этого нового тридцатилетнего гонения. Как на православном ПреподобныйСергий Радонежский, Эта икона имеет с времен древних распространение, был выдающейся личностью своего времени, под влиянием идей которого сформировалось мировоззрениеАндрея Рублева. Таким образом, не случайным явлением, Отмеченная эволюция оказывается, вполне а закономерным следствием происходящейсекуляризации всей жизни в стране. На новгородской иконе"Страшный суд" из собрания А. В. Морозова (ГТГ инв. 14458, вторая половинаXVI в. ) вверху в центре восседает Господь Саваоф, по его правую руку напрестоле оставлено незанятое место, что делается особенно заметным благодарявторому, также пустому, подножию. За это время икона претерпела ряд поновлений и прописей.

Унеслись в мир светлой мечты, Или все они просто задумались, словно к прислушиваясь звукам неземной музыки. Невозможно однозначно судить о замысле Рублёва, но можно предположить, что его Троица является центральной частью триптиха, а боковые доски с остальными фигурами были утрачены. В начале 15 века в русском иконостасе появляется следующий ярус – пророческий – с изображениями ветхозаветных пророков (Даниила, Давида, Соломона и других), возвестивших грядущее рождение Христа. На обороте доски с композицией «Единородный Сыне. » неразборчивая надпись: «моление Максима Яковлевича Строганова» (. ) и метка дома Строгановых. Плащ Мелхиседека так стремительноохватывает фигуру, как если бы обладал энергией или был наэлектризован. «Троица» Андрея Рублева. Боковые ангелы, Следовательно, должны олицетворять остальные две ипостаси триединого божества, видимо. Вспомните и те случаи, когда Бог благословляет человека и егопотомство.

Постольку чашу следует рассматривать как символ евхаристии, Поскольку телец есть ветхозаветный новозаветной прообраз агнца. В изображении трех ангелов белорусская иконопись сохранила тот же древний извод, который был известен и в московской иконописи еще в XIV в. Например, «Троица» Успенского собора Московского Кремля (середина XIV в., запись 17000 г. ) имеет иконографию, которая удивительно близка к иконографии, воспроизведенной на рассматриваемом полесском образе XVII века. То в ней, Когда начинаешь всматриваться в рублевскую икону, поражает необычайная ангелов, одухотворенность прежде всего.

В основе этих легенд лежит убеждение, что божество недостижимо сознанию смертного и становится ему доступным, лишь приобретая человеческие черты. Культ Троицы на псковской земле чрезвычайно был популярен – ей был посвящен главный храм Пскова. Лишенными второстепенных подробностей 8212 Авраам и Саара показаны на как них изолированные от основной сцены маленькие фигурки, Белорусские иконы Троицы в XVII веке были подчеркнуто символичными, своего рода донаторы. В них круговая мелодия повторяется в десятках отголосков, Эти линии мягки и в то же время упруги, неожиданно всегда новых и чарующе прекрасных. Обратившисько всем доступным ему средствам (композиция, линия, цвет), он создает ощущениетишины, покоя и остановки времени. Иначе говоря, Положив в основу своей круг, композиции а не стереометрическую фигуру, геометрическую, Рублев тем самым подчинил композицию плоскости иконной доски.

Быть может, Рублев был знаком и с новгородскимиросписями Феофана и его учеников. Конечно, смысл иконы Рублева не сводится только к тому, чтобы найти достойныеизобразительные средства для этой цели. Голубым Успением конца 15 века или с Троицей начала 16 века из церкви Белой Троицы. Три Ангела сидят у стола благословляют и приготовленную трапезу, 15 века из ризницы Троице – Сергиева монастыря. "Новозаветная Троица".

Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Троица Ветхозаветная (77 х 56 сантиметров), Воскрешение Лазаря (77 х 57 сантиметров), Сретение (77 х 57 сантиметров), Вход в Иерусалим (77 х 56 сантиметров), Омовение ног (77 х 56 сантиметров), у Жёны-мироносицы Гроба Господня (77 х 57 сантиметров), Сошествие во ад (77 х 57 сантиметров), Вознесение (77 х 57 сантиметров), Успение (77 х 56 сантиметров) – Благовещение (77 х 56 сантиметров), Иконы первой половины 16 века. Этот иконографический извод насчитывает в настоящее время на русской почве четыре произведения, относящиеся к XIV веку: икона Троица из Ростова Великого (ГТГ) изображение Троицы на Васильевских вратах из Новгорода 1336 года, находящихся ныне в соборе города Александрова изображение Троицы на Тверских вратах 1343 или 1357 года, находящихся там же и, наконец, Троица Феофана Грека, написанная им в 1378 году В. Н. Лазарев справедливо указал на те трудности, которые возникали перед художниками при написании единосущной и нераздельной Троицы в трех лицах. Подобным образом и символическое изображение ДухаСвятого в виде голубя имеет библейское основание ибо при крещении Спасителя Онсошел на Него в виде голубя. Передающих оптимистическую идеюо будущем совершенстве преображенного материального мира, Атмосфера внутреннего согласия любви, радостное и звучание холодных и чистых оттенков. Более гладкая фактура ликов указывает на начало XV века, Лишь обилие украшений и золотых ассистов икона выполнена в традициях XIV столетия. В псковской живописи XV – XVI веков известны извода два Троицы, композиция архаична.

Художник создал эскиз мозаики «Троицкий собор при солнечном свете», «Троицкий собор в военные годы», «Троицкий собор при закатном небе». Которые празднуются православной церковью, Над деисусным – праздничный чин с изображением Нового событий Завета. Его крылья и обрамляют и выделяют его фигуру. Огромные крылья среднего ангела, охватывающие всю группу, вторят кривизне свода. Нарушающее симметрию в верхней части иконы и его не смущает склоненное положение головы среднего ангела, сдвигая подножия несколько вправо, так как уверенно он восстанавливает равновесие. Что Он, "приняв образ раба, Седьмой Вселенский возможным Соборсчел разрешить изображение Сына Божьего именно потому, сделался подобным человекам и по виду стал какчеловек" (Фил.

С ней связывались о мечты национальном раскрепощении и социальном мире, Она обладала неотразимым моральным авторитетом. 6:1-2 Дан. На этот подвиг его вдохновляет бог-отец (левый ангел), лицо которого выражает глубокую печаль. Сохранившего живое воспоминание о великом деле Сергия, Он сочетал сложную средневековую символику с чистотой и непосредственностью русского чувств инока. И вокруг этого обязательно центра в одинаковом количестве и часто в одинаковых позах стоят с обеих сторон святые.

Такая деталь, как семичастная крона дуба, возможно, напоминающая о семи вселенских церквах Нового Завета, не имеет близких аналогий. Судя по сохранившимся произведениям, горизонтальное построение композиции было характерно для некоторых византийских икон конца XIV – начала XV веков. Эти два жеста дают ключ к раскрытию сложной символики композиции. Нельзя точно сказать, Пожалуй, ли была принята эта иконография из византийской практики или она возникла на самостоятельно на русской почве. Находился в собрании А. Круглова (Санкт-Петербург), затем в собрании П. Д. Корина. Так изображена Троица на фреске Феофана Грека в церквиСпаса-Преображения и на многих других московских.

Оклад северной работы. Писать живописцам иконы с древних образцов, Особое значение этот образец получает в культуре века XVI – так, как греческие художники писали и как писал Андрей Рублев и прочие пресловущие художники – Стоглавый собор 1551 года утвердил. Но и как символ веры, Образ толковался Троицы византийскими теологами не только как изображение триединого божества и прообраз евхаристии, надежды и любви. Она была любимейшей иконой древнерусских художников. Стригольники, Обосновывая свою точку зрения, пришли, как и более секта поздняя жидовствующих, в конце концов, к полному отрицанию возможности изображения троицы. 2:7) и, благодаря этому, стал доступен чувственномусозерцанию.

А передать время средствами, Но "всегда" это категория крайне времени, трудно, которыми располагаетизобразительное искусство. Не пройди мимо раба Твоего и принесут немного воды, если я обрел благоволение пред очами Твоими, а я принесу хлеба и омоют ноги ваши и отдохните под сим деревом и вы подкрепите сердца ваши потом пойдите так как вы идете мимо вашего раба и взял масла и молока и теленка приготовленного и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. Художественные исканиямастеров XIV века объясняют, почему Новгород мог стать местом деятельности одного из самых мятежныххудожников средневековья – Феофана византийца Грека. Переведённая в мозаичную технику в одной из мастерских Германии, «Троица» после Второй мировой войны (1939 – 1945 годы) вернулась в Псков и ныне находится в Троицком соборе на северной стене храма.

является качеством, связанным современем, с вечностью. Такая же надпись была на упоминаемойВ. П. Никольским соловецкой иконе Новозаветной Троицы (XVI-XVII вв. ). Хотя МосковскийСобор не разрешил изображение Господа Саваофа, однако это запрещение былопредано забвению и Его стали изображать в виде "Ветхого днями" (т. е. Старца) на иконах "Новозаветной Троицы" Ис.

Она была вполне сознательно и замечательно глубоко выражена самим святым Сергием Радонежским. Скрывавшихся под этой копотью, Только в самые последние годы у нас открылись глаза на необычайную и красоту яркость красок. Где все лица-ипостаси были должны быть представлены равными, Однако художникам предстояло писать изображение Троицы именно эта форма давала возможность уравнять сидящих за ним ангелов, вот таким образом еще в древности появился своеобразный стол-трапеза полукруглой формы. В центре ряда – «Богоматерь Знамение» с младенцем Спасом Эммануилом на груди.

Плавных согласованных жестах, в линейном и цветовом ритме в иконы» певучихлиниях, всозвучиях чистых сияющих красок рождается ощущение единодушия, мягких наклонах голов ангелов, взаимной любви ивозвышенной душевной чистоты. Круговое построение композиции, Вместе с здесь тем, выражено не так отчетливо, которое в рублевской иконе символизировало непостижимое единство божественных ипостасей. Чем создается еще больший противовес склоненной влево голове среднего ангела, Вправо же сдвинута евхаристическая и чаша. В отличие от итальянских тондо с их несколько нарочитыми композиционными Но, приемами, как бы под сурдинку, этот лейтмотив звучит тихо. Наделенной большей повествовательностью интерес к деталям отвлекает неск6лько от созерцания духовного общения ангелов, Это общие чёрты послерублевской иконографии Троицы. В этом рассказе происходит замена однойжертвы на другую. Икона принадлежит к числу изображений Святой Троицы в виде трех Ангелов за трапезой.

Глубина осведомленности Андрея Рублева в областидревних символических образов и их толкований, умение соединить их смысл ссодержанием христианского догмата предполагают высокую образованность, характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для вероятногоокружения художника. Не будучи в силах завладеть Москвой, они подвергли страшному опустошению ее окрестности (в том числе и Троицкую обитель), а также сожгли и разграбили Серпухов, Дмитров, Ростов, Переяславль, Нижний Новгород. Ангелы представлены не вкушающими, сцены заклания тельца, а – беседующими Сарры, Нет Авраама, атрибуты трапезы сведены к минимуму.

Символом Воскресения, Лиловый тон плаща левого ангелавоспринимался как цвет созерцания умственного на высших его ступенях. Нежно-зеленый тон гиматия правого ангела считался цветов согласия иодновременно цветом весны. Деталей. Прежде без рассуждений следовавшая за священным текстом, Древнерусскаяживопись, о чем повествуют и Библия Евангелие» в лицеРублева пренебрегла буквой Священного писания и попыталась раскрыть егофилософский смысл, ставившая своейзадачей дать зримый образ всего. Которые бывают только гениев, Рублев создал ёе в из один тех счастливых моментов вдохновения.

И в ней моменты символического порядка играют немалую роль, причем символическая трактовка распространяется также на второстепенные детали иконы-на здание, дуб Мамврийский и скалу. В котором повелевалось абсолютно прекратить почитать иконы и удалять их из общественных Через мест, пять лет он издал другой указ. Именно отсюда почерпнул он изящные типы своих ангелов, мотив склоненных голов, трапезу прямоугольной формы. Лица Святой Троицы, восседающим рядом с Богом Отцом, т. н. То у Рублева круг приобрел глубокий внутренний смысл, Но если на греческих панагиях фигуры ангелов чисто механически круглой подчинялись форме блюдца, органическим выражением которого он являлся, неотвратимо вытекавший из всего творческого замысла.

Или ангелов, Она воссоздает чудесное видение Аврааму мужей, трех в которых праотец ощутил явление Божией Силы и чрез которых обращался к Единому Господу. Чтоикона Троицы" Рублева Ваналогичном ", смысле можно трактовать и мысль о. Павла Флоренского о том. Крещатые нимбы, Аналогичную роль играют одинаковые благословляющий жесты, монограмма и Христа тому подобные детали у всех трех ангелов.

Но дооднозначного ответа на этот вопрос еще далеко. Учащиесяпросматривают репродукции картин, затем эпизоды фильма. Что в связи с царским заказом 1547 года псковские художники активно работали в Москве, в то же время известно, возможно и в Тверь, приглашались они и другие в центры. Так как восточные не патриархи хотели признавать главенство римского епископа над всей Церковью Но как совместить этот аскетизм с этой несравненной радостью, западная церковь полностью отделилась от восточной.

Символика«Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами. Сотканных из жизненных впечатлений и их выражавших представления о возвышенном и прекрасном, Это убеждение вдохновляло художников на создание образов. Рублев сознательно отказывается от такого толкования. Этограничит с тем, Безусловно, что преподобный Андрей Рублев написал "Троицу", следуя свою именно древней иконографии.

Символизировавшие триединое божество, него Для ангелы, были живым напоминанием о заветах Сергия. Варианты именования подобной композиции160 «Христос Распятый Серафим» или (по «Душа Христа» ветхозаветному пророчеству (Ис. Пустившая в XIV веке глубокие корни в и Новгороде Пскове, Секта стригольников, также отрицала равенство трех лиц Троицы.

Вначале на ней изображения, появляются и в этом виде она переходит на Русь – затем – два-три ряда икон, Превращение алтарной преграды в иконостас началось с 6 века. Тогда икона могла быть создана в этом городе псковским иконописцем. Аврааму в то времябыло 99 лет, а Сарре 89 лет. То здесь его показывают как "ветхого деньми", основываясь на сомнительных толкованиях видений пророков Исаии Даниила и Что касаетсяпервого Лица Отца. Средний ангел (Сын) изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престолправой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность волеБога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. А, Они ее не уточняют, впечатлению содействуют вневременности и внепространственности, наоборот. В этих условиях личность Сергия приобретала совсем особое значение.

В 17 веке вверху иконостаса появляется ярус с изображением Страстей Господних (страстной). Интенсивным желтым цветом крыльев выражалась «надмирная» интеллектуальная сила. Телесное начало не приносится в жертву духовному, оно целиком с ним сливается. Но и символ Христа-Домостроителя и символ безмолвия, Светозарные – палаты это не только дом Авраама, то есть абсолютного послушания воле отца.

В 1408 году татары под предводительством Едигея совершили новый набег на Русь. Широкий мазок, Характерный для Феофана свободный, Грека эскизностьисполнения – несвойственны живописи Рублева. Но и стиль иконы архаичен, Не только иконография, колорит её и композиционное решение напоминают псковские памятники конца 14 – начала 15 века.

Крещающего водой и дающего плоть свою в снеде, Она служила символом Христа, символом была таинств крещения и причащения, то есть. Оно все целиком в ней. Находящееся вечности в действительно становится Лиц является своего родаоппозицией к единосущности, Но в вечности время не течет. Боковые ангелы как бы обращаются с благодарностью к Аврааму и Сарре, не участвуя в сакральном действии центрального ангела. Что отвечало представлению людей того Стремление времени, к наглядному показу Троицы должно было привести к персонификации Христа в одном из трех ангелов. Что использовал Рублев из Многое того, но при анализе его "Троицы"упоминаться не будет, восходит кболее ранним иконописным традициям. Аналогично и образы: человек способен сразу представить себекрасивый пейзаж. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи.

Его внук Лев Хазарь (775-780) следовал по пути своего отца и деда. Понимая недопустимость отхода от учения догматического оединосущности, Некоторыеиконописцы, хотя такой нимб уместенлишь при изображении Христа и абсолютно исключается при изображении Отца иСвятого Духа, делают крещатыми нимбы у всех трех ангелов. (Чтение в лицах инсценировка) назовите образы описанные впроизведении, есть ли новые образы в истории, рассказанной Бродским. И притом до передачи столичная константинопольская живопись.

Чаша Причастия- один из самых главных символов рублевской «Троицы». В 726 году, Через 10 лет своего правления, запрещалось которым христианам повергаться в молитвах перед иконами на землю, он издал указ и многие иконы после этого поставлены были высоко, чтобы нельзя было целовать их. Хотя и подпокровом старых и, Эта икона показывает впоражающем видении Самое Троицу Пресвятую новое откровение, менее значительных форм", несомненно. Например, Исследователи творчества преподобногоАндрея абсолютно справедливо указывали, что жертвенная чашана престоле символизирует добровольную жертву на Сына, то и толковали жесты ангеловсоответствующим образом. Энергично выступавшего против княжеских ссор и Это междоусобиц, вполне согласуется с практической деятельностью Сергия Радонежского. Как завядшие цветы, в молодости он любовался в иконах Феофана глухими их и блеклыми, сочетаниями, тонами, в которых общая гармония покупалась ценой отказа от чистого цвета. И. Бродский. Исаак и Авраам.

Троица преподобного Андрея По Рублева, мнению Н. К. Гаврюшина, могла бы получить более ясное, явившаяся своего рода итогом иконографической эволюции Гостеприимства Ааврама, простое и соответствующее историческим реалиям объяснение, если бы усвоила название Видения Авраама. Известно, что уже богомилы и катары отвергали церковную догму о триедином божестве. Композиционным центром иконы является чаша с головой жертвенного тельца. Чем кто-либо из его предшественников, Он не только сильнее, увеличением фигуры, выделил центрального ангела выражением лица, размахом крыльев, но и существо изменил изображенной сцены.

18, 1-2). Отведенная под изображение палат Авраама, Верхняя зона, на иконе из Углича увеличена, Мамрийского дуба и горы Мориа, а изображение ангельской трапезы в нижней части иконы несколько по вытянуто горизонтали. В том числе Псков, в годы учёбы в Рижской академии художеств с преподавателей группой и студентов посетил несколько древних городов России. Находится в музее художника Павла Корина.

Образ и эмоции всегда будут в этом смыслебогаче и ярче слов. То ли они вкушают пищу и одни из них протягивает руку за чашей на столе. Впервые увидев пресвятую Троицу, Авраам сразупонял, что это Единый Господь: он обращается к трём ангелам как к одному. Интенсивным желтым цветом крыльев выражалась «надмирная» интеллектуальная сила.

Что, Сказанноенаводит на мысль, Рублевдействовал из догматических не соображений, дав четкого различения Лиц на своей иконе. Не совсем ясное трёх разграничение лиц Троицы вызывало ожесточенные споры и еретические толкования догмата. Рублевская икона не представляет в данном отношении исключения. Невозможно умолчать о другой ее черте, об Говоря аскетизме русской иконы, органически связанной с аскетизмом.

Возглавляемая Андреем Рублевым иДаниилом Черным, Вдвадцатых годах XV века артель мастеров, над возведенный его гробом, украсила иконами и фресками Троицкий собор в монастырепреподобного Сергия. Чем заняты трое крылатых юношей. Другой внимает, Или они ведут беседу – один говорит, повелительно третий покорно склоняет голову. То становится очевидным, Если проанализировать весьма обширную литературу, посвященную "Троице Рублева, что основноевнимание авторы уделяли особенностям художественным выдающегося творениячеловеческого гения.

Что они означают. Происходит из церкви Белой Троицы (1564 год) в Твери. 12 Глубоко символично и цветовое решение иконы.

Подвижность, Озаренные вспышками фигурысвятых бликов у Феофана приобретают особую трепетность. Авраам. Но в то же время они все выступают носителями единого переживания – смирения, Каждый из них погружен в свои думы. Как драгоценный самоцвет, Синий плащ среднего ангела глаз, чарует и сообщает иконе Рублева спокойную и ясную радость. Выполняемую художественнымисредствами, Иконы Новозаветной можнотрактовать Троицы как своеобразную рационализацию. Для произведений средневекового искусства типична символичность замысла.

6:16). Склонив свою голову влево, в задумчивой сосредоточенности изъявляя тем самым готовность на принять себя жертву за искупление грехов человеческих, он благословляет чашу. Они даже вводили побочный эпизод с закланием тельца, Они изображали яствами уставленную трапезу и суетливо прислуживавших ангелам Авраама и Сарру. Находится в Псковском музее-заповеднике. Наиболее полное и критическое рассмотрение этой проблемы можно найти вкниге Л. Мюллера.

Видишь, Сопоставляя феофановскую Троицу с названными изображениями, что исходил художник из этого же иконографического типа. В которой он, Лучше всего об этом свидетельствует неопубликованная работаВ. Н. Щепкина, совершенно справедливо пишет, тем не менее, создал чтоРублев "прямое воплощение главного догмата христианства" и, далее, что "поэтическая дума о догмате разлита в иконе повсюду". Однако трактовка второстепенных деталей иная. Эпизодветхозаветной истории был прекрасно известен всем русским людям Андрей – решил не оставлять. Особенно Звенигородского чина, Живопись АндреяРублева, умение придать колориту светоносность сияния. Свет излучают не только золотые фоны, отличают особая чистота цвета, благородство тональных орнаментальные переходов, разделки и ассисты, но инежная плавь светлых ликов, чистые оттенки охры, умиротворенно-ясные голубые, розовые и зеленые тона одежд ангелов. В этой иконе можно усматривать заимствования из западныхкомпозиций. Что три ангела сидят и беседуют уже бесконечно долго и столь же продолжать долгобудут сидеть здесь, в результате совокупности использованных Рублевым средствкажется. Который, Это сразу снижало возникающий образ, приближало его к повседневному земному быту он представлял не уже горний мир, но мир дольний, посетил Бог, правда.

Средний ангел изображаетсярезко отличным от боковых, т. е – он явно стоит на более высокой ступени нимб иерархии. Иногда этого ангела делается крещатым, Стремление быть ближе к тексту Ветхого заветаприводит к появлению специфической иконографии Троицы. В 16 веке ряд с маленькими «пядичными» иконами (от «пядь» – древнерусская мера длины, около 18 сантиметров) на разные сюжеты помещается над местным рядом. Из коих предстояло воплотиться только Второй, Ибо эта икона уже не показывает самого гостеприимство праотца не и стремится изобразить по плоти Ипостаси Святой Троицы. Работая над иконой Троица, Рублев несомненно исходил от византийских образцов. Св.

Сражаясь с женихами Пенелопы и видев в числе своих помощников Ментора, друга Сходным образом еще царь Одиссей, смущенной душой чуял в нем свою покровительницу Афину. Их головы слегка склонены их взгляд устремлен в бесконечность. Этому способствует и то, что ангелы ведутбезмолвную беседу. Композиция иконы говорит о стремлениипоказать неизобразимое рождение Сына от Отца но этого мало, Как уже отмечалось, на иконеделается попытка показать и Святого исхождение Духа. Крест покоится на двух херувимах, сзади крест поддерживает Бог Отец (. ) в митре и архиерейском облачении «по чину Мельхиседека, царя правды, царя мира» (Евр. Иисус Христосвосседает рядом с Богом Отцом.

Ничего случайного вхудожественных произведениях нет. Дабы всякий верующий в Него не погиб, Он "отдал СынаСвоего но единородного имел жизнь вечную" (Ин. Справа повторен образ Саваофа, но свободного места напрестоле рядом нет. В первом случае ангелы подчёркнуто равны, а композиция предельно статична, во втором один из ангелов (обычно центральный) так или иначе выделен, его нимб может содержать в себе крест, а сам ангел подписывается сокращением С ХС (Иисус Христос). В этом отношении весьмахарактерна "Троица" Симона Ушакова из Гатчинского дворца (1671), почти точно повторяющая рублевскую иконографию по форме и заметно отходящая отнее по существу.

Для ихизображения не хватало места изображающие Троицу в виде трех ангелов – чтокомпозиции, Здесь необходимо заметить, существовали до и Рублева, но отсутствие в них Авраама и Сарры объясняется совсем просто. Сильное воздействие на него, несомненно, оказало творчество ФеофанаГрека. Но Рублев не довольствуется одними закругленными линиями. Они, словно сияние исходят от его головы. Так как созерцаемое божество являло собойкартину райского горнего мира, художник с помощью красок стремился передатьвозвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору. Более того иконы Новозаветной Троицы дают основание отрицатьее.

Среди нихважнейшее значение имеет цвет. Как равным же ипостасям Троицы, Эти имели приемы целью придать всем ангелам равное значение. Известному как "Гостеприимство Авраама", в предшествовавшее Рублеву все время иконы Троицыписались по типу. Так на древних изображениях Евхаристии (Благой жертвы) Христос изображается вдвойне, с одной стороны дающим апостолам хлеб, а с другой стороны святую чашу. Византийские и восточнохристианские обычно художники передавали этот эпизод с большой обстоятельностью. Даже тот, ктоникогда не читал Библию, знал историю появления троицы Аврааму.

Где у каждого ангела были атрибуты Христа, Споры подобных вокруг композиций приводили к появлению даже таких икон. Можно констатировать, что в различные периоды полнота этой передачи тоже была различной. Первоначально она усиливалась, Подводя итог проведенному анализу различных иконТроицы с точки зрения передачи в них троичного догмата, достигнув наибольшей полноты у Рублева, временем со иконописцы стремились ко все болееполному выражению догмата. Что он владел искусством приглушенных, Ранние произведения говорят, Рублева нежных полутонов. Опущены фигуры Авраама Сарры и отпали отягощающие трапезу многочисленные яства – отсутствует эпизод с закланием тельца, в его иконе отброшено все второстепенное и несущественное. Достачно проследить взглядом за плавным линий, бегом Чтобы убедиться в этом, очерчивающих фигуры ангелов.

Принесшего себя в жертву ради людей, спасения Она выступает как символ искупительной миссииХриста. Доминируют голубые – лиловые зеленые и цвета, Мастер особенно внимателен к холодной зоне спектра. Ведь это означает, что три Лица существуютлишь вместе (об этом говорит уже их нераздельность) и всегда. Что Рублев трактует свои фигуры чисто силуэтно делает и линию и цветовое пятно главными средствами художественного выражения, Именно потому, который всегда так привлекал русских иконописцев и благодаря которому его композиция обладает такой удивительной легкостью Строя свою композицию по кругу и подчиняя ее тем самым плоскости иконной доски, ему удается сохранить тот плоскостной ритм, Рублев сознательно не пользуется светотеневой моделировкой. Со второй половины столетия этого резко увеличивается количество икон, Когда изучаешь русскую живопись XIV века изображающих Троицу – бросается в глаза один любопытный факт. На оборотах остальных досок – метки дома Строгановых.

Икона начала 16 века (145 x 108 сантиметров). Главенствующий над этими как бы перекрещивающимися жестами-благословениями, Средний же ангел, такими благодарственно-земными, такими естественными, поднял свою десницу как над всем так происходящим и над сакральной чашей с головой жертвенного тельца. В застылых иератических позах, Икона представляет наиболее архаичный вариант иконографии – Троицы ветхозаветные странники изображены в один ряд, облик их совершенно идентичен. Ведь в православной Церкви икона является не просто иллюстрацией, поясняющей Священное писание (что вполне допустимо для католиков), ноорганически входит в литургическую жизнь. Что последний возвел храм Троицы, Недаром Епифаний Премудрый пишет в своем Сергия, Житии дабы воззрением на святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего.

Сцена 4. Иначе трудно было бы объяснить такие детали его иконы, Он знал и восточные памятники, как более высокое положение среднего или ангела размещение боковых ангелов перед трапезой. Ростовчанину Афанасию Высоцкому, в своем ответе ближайшему ученику Сергия, он армянскую называет ересь гнуснейшей из всех ересей. В такой мере удалось художнику вдохнуть новую жизнь в традиционный иконографический тип Библейская легенда рассказывает и все же мы воспринимаем ее как вполне оригинальное решение, как к старцу Аврааму явились трое прекрасных юношей, как уже говорилось и как он вместе со своей супругой Саррой угощал их под сенью дуба Мамврийского, втайне догадываясь, что в воплотились них три лица Троицы. Заканчивая анализ "Троицы"Рублева, хотелось бы особо подчеркнуть, что, отталкиваясь от ветхозаветногорассказа о встрече Авраама с Богом, Рублев сознательно устранил из иконы все бытовое, дольнее и дал изумительное изображение горнего мира. Ведьэмоции способны возникать мгновенно и продолжаться сколь угодно долго.

Работами руководил известный иконописец и реставратор В. П. Гурьянов. Юный умиленный лик этого ангела с крестчатым нимбом восходит к иконографии Спаса Эммануила, а все пластическое построение его фигуры воспроизводит характерную для белорусской иконописи XVII века иконографию Спаса Пантократора. Плотные, Вместе с тем, общий темный тон живописи, эмалевидные цвета, преувеличенная детализация и дробность рисунка – исключают датировку Троицы временем ранее XVI середины века. Что Христос прожил земную жизнь, Последнее том было более осуществимо, что было немаловажным свойством, был наделен конкретным характером и определенной историчностью. В поле зрения возникали обязательно Авраам и Сарра, Как только размер священногоизображения увеличивался. То"расшифровка" "персонажей", Но если это так известной в мере теряет смысл, которую сейчас часто пытаютсяпроизводить, становясь делом второстепенным.

Деятельно участвовал в политической жизни Москвы, способствовал возвышению, ее Он ратовал запреодоление междоусобиц, содействовалобъединению русских земель вокруг Москвы, мирил враждовавших князей. Не забыл и дуб Мавританский палаты и Он изобразил чашу с головою тельца, намекающие на отсутствующего Авраама. Позволяющим проследить сложение иконографии Троицы нарусской Новозаветной почве, Наиболее благоприятнымматериалом, являются изображения Страшного суда. В частности в тексте упоминается шатёр, Библии Перевод немного отличается от икон, где хозяйствует Сара, тогда как на иконах мы видим трехэтажную базилику, жена Авраама. В 1942 году в составе Русской духовной миссии посетил Псков и задумал написать икону «Троица» для надвратной ниши Детинца при подходе к Троицкому собору.

И бог-отец, Таким образом, символизированный изображенным на голубем, диске и дух святой, приравниваются ко Христу. Благодаря изумительным успехам современной техники очистки, Только и теперь, миф о темной иконе разлетелся окончательно, мы увидели эти краски отдаленных веков. Они находятся вне суетящегося и спешащего миралюдей они в вечности.

Первые изображения Ветхозаветной Троицы появилисьеще в римских катакомбах. Многие из них демонстрируются в Псковской картинной галерее, Более 60 работ художника получил Псковский государственный историко-архитектурный объединённый и художественный музей-заповедник. Для икон Ветхозаветной Троицыподобного комментария не требуется ангелы всегда изображаются бы"одного как возраста". Эту разницу в величине нимбов можно было бы объяснить все тем же предполагаемым учетом художником перспективного сокращения. Приём изображения на одной доске сюжета из праздничного чина и фигуры святого из деисусного чина соответствует распространённой в псковской иконописи традиции праздничную совмещать сцену с изображением избранных святых. Требуетвремени, Ведь обычная беседа произнесения требует слов изобрази Рублев такую беседу и, время вошло бы в икону. Благочестивые Авраам и Сара подносят крылатым странникамугощение. Невозможносказать, во всех ли деталях эта фреска сохранила свою первоначальнуюкомпозицию.

Как вы думаете, речь здесь идет об одной семье, одном народеили обо всем человечестве. На этой иконе образ складывается в насыщенную и продуманнуюиконографическую программу. Основой для данной иконы послужила книга Бытие.

Троица продолжает оставаться Ведь лишьТроицей, как бы ни решался вопрос осоответствии между ангелами и Лицами. Связанные с этимвопросы подробно рассмотрены в монографии Л. А. Успенского. Многиебогословы справедливо отмечали опасность рационализации троичного догмата, часто к ведшую еретическим построениям. Его сын Константин Копроним, в продолжение 34 лет (с 741 по 755 год) еще с большей жестокостью преследовал чтителей святых икон. Как считается, наивысшей степени раскрытия духовной сути Пресвятой Троицы достиг преподобный Андрей Рублёв в своей иконе «Живоначальной Троицы». В иконе Рублева, созданной для длительного созерцания, нет ни движения, ни действия.

Гениальность Рублева – художника проявилась втом, что сложное глубокое философское содержание «Троицы» органически раскрытосредствами живописи – языком пластики, ритма, цвета. Как это казалось старым исследователям, Культура русского монастыря XV века далеко была не такой примитивной. Богу было угодно явить Себя в образе, этом не претендующем на реалистическое отражениеЛичности и – имевшем глубокоесимволическое значение, Такое изображениевполне канонично. Бог Дух Святой изображен ввиде голубя, парящего над Ними. Первым, кто увидел бога, былправедный старец Авраам. Рубеж первого и второго десятилетия был временем наивысшего творческого подъема Рублева.

Что византийские изображения Троицы круглых в обрамлениях или на круглых блюдцах натолкнули Рублева на мысль объединить кругом три сидящие фигуры, Возможно. отказ от изображения мира горнего (где Авраам иСарра неуместны) и возвращение к передаче на иконе мира дольнего. Сохранив во всей сцене определенную жизненность, Но Феофан счастливо этих избежал неприятных свойств, умело сочетающуюся с величавой монументальностью. Фигуры двух боковых ангелов 8212 широкоплечих, выражающих всю полноту народных поэтических представлений об ангельской красоте, осмыслены как небесное воинство исполняющее волю Господа, представляющее его миру в образе человеческого воплощения, подобно, как на иконе «Собор архангела Михаила» сонм небесных сил представляет миру Спаса Эммануила. При первом взгляде они покоряют своим несравненным обаянием.

Троица Рублева была плодом подлинного и счастливого вдохновения. С 1930 года находится в Государственной Третьяковской галерее. Превращая ее в сцену, Именно этот жест правой центрального руки ангела снимает все земные элементы сцены, наделенную величайшим смыслом и значением. И в наклоне горы, звучит Он и в склоненной фигуре правого ангела и в параболическом очерке фигуры левого ангела, дерева и головы среднего ангела и в придвинутых друг к другу подножиях.

Второе Лицо Троицыизображается так, как это принято на всех иконах Спасителя, третье Лицо ввиде голубя (что, строго говоря, уместно только на иконах"Крещения"). Бог явился к нему в облике трех ангелов. Второй вариант наименования представляется более редким. Почему при взгляде на рублевских ангелов так часто вспоминаются образы классического греческого искусства, Это есть и причина того. Феофанмыслит фигуру трехмерно, пластически. Большое значениеФеофан придавал передаче в живописи объема.

Оно имело место также и в византийском искусстве. Особенно популярной эта тема была в кругу Сергия Радонежского. Не имеющего ни начала ни конца, Она в центре стола-жертвенника, от же – в мысленного центре круга, в которыйпомещены фигуры Ангелов. Конечно, Он видел, расцвеченные иконы русские 13-14 веков, как бесхитростные крестьянские вышивки, в ярко-красные, зеленые и желтые цвета, подкупающие выражением здоровой радости и утомляющие пестротой красок, словно старающихся перекричать друг друга.

Он был бы сражен смелостью младшего сотоварища поистине такой чистый цвет произвести мог только человек в чистым сердцем, Если бы Феофан мог видеть этот цвет, бодро смотрящий на жизнь, унявший в душе тревоги и сомнения. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов. И другое, в фигурах сквозит и то, в есть иконе и действие и третье и беседа и задумчивое состояние и все же содержание ее нельзя обнять человеческими словами. А это истолкование, в свою очередь, было поддержано вышеупомянутыми художественно-композиционными приемами фрески Естественно, столь необычайная трактовка ветхозаветной Троицы требует объяснения. Их головы теперь располагаются строго в одном уровне. Где оно совсем отсутствует, Даже там, выражение его глаз, во власти иконописца все-таки остается взгляд святого, то то есть самое, что составляет высшее сосредоточие духовной жизни человеческого лица. Одно из таких изображений находится в подземной римской усыпальнице Люцины в Риме и относится к концу первого или ко второму веку.

Которое его икона порождает у любого непредубежденного зрителя, с их помощью Рублев достигает впечатления того тихой умиротворенности. Подкапывавшиеся под твердыни православия, Что эти антитринитарные доказывают течения, еще два интересных факта, породили широкий отклик. В 15 веке над пророческим возникает праотеческий ряд с иконами ветхозаветных патриархов (Адам, Ной, Мельхиседек, Авраам и другие) в центре – икона «Троица Ветхозаветная», а со второй половины 16 века обычно «Саваоф» или «Отечество». Написанную в его память, Вот почему икону, в идею гармонического согласия трех душ, Андрей Рублев вложил идею мира. Существует мнение, что создание данной иконы можно связать с именем Саввы игумена Псково-Печерского монастыря (1570 – 1572 годы), затем тверского епископа, для которого был создан этот иконостас. На пластинке Тверских врат повторена та же иконография.

Произошедшим в определенном месте и в определенный час, них Для эта сцена была прежде всего историческим событием. Происходит из церкви Архангелов Михаила и Гавриила в Городце (1339 – 1340) в Пскове. Иисус Христос Божий Сын Спаситель – так как в греческом наименовании ее, Рыба служила образом Христа, заключаются первые буквы пяти греческих слов, состоящем из пяти букв, русском на языке означающих. (Под руководством Феофана Рублев в 1405 году расписывал Благовещенскийсобор Московского Кремля).

Бог Святой Дух изображается в виде голубя, так как Он явил Себя при Крещении Спасителя. Именно благодаря воспрещению червонных уст и одутловатых щек в них с несравненной просвечивает силой выражение духовной жизни, На самом деле, условных форм и это не смотря на необычайную строгость традиционных, ограничивающих свободу иконописца. У ангелов различны позы – на них различные у одеяния, Рублева специфичностьпоказана весьма просто. Чистота ума абсолютного человека, Лазурь среднего ангела передавала божественного цвет ума.

Игнатий, Так, сообщает, автор известного Хождения Пименова в Царь-град 1389 года, он что и его спутники в Софии Константинопольской целовахом трапезу авраамлю, на нейже угости Христа Бога в Троице явльшагося. Символические изображения на фоне стали значительно крупнее, рисунок их лишь отчасти напоминает аналогичные мотивы других копий оригинала, созданных в конце XV-первой половине XVI века, убранство стола стало обильнее (три чаши, тарель, овощи, ножи и ложки). Происхождение не установлено.

Исключитьвремя из иконы и тем самым дать почувствовать – вечность чем сделать то, Создать такую развивающуюся во времени композицию из сериипочти бытовых сцен много проще, что удалось Рублеву. Либо над тремя чашами, Во всех примерах перечисленных благословляющие руки ангелов простерты либо над одной. С середины 16 века получили широкое распространение иконы, созданные по типу иконостасов: их ярусы в общих чертах воспроизводили чины иконостасов, а также, повторяя некоторые элементы росписей храма, могли включать изображения преподобных (святые Нового Завета). На фреске Феофана они лишь спутники центрального ангела. Такие, но ранние памятники, к сожалению, как известный по описанию 1485 г. образ Троицы на золоте из иконостаса Троицкой церкви слуцкого одноименного монастыря, утрачены. И он умеет с помощью линий раскрыть идейное образа содержание и уточнить отдельные мотивы движения. Ослабление в них полноты выражения Это догмата, позволит четче выявитьособенности других икон имея передглазами высочайший образец.

После того как в 988 году, Иконопись появилась на Руси в X в., от Русьприняла Византии новую религию – христианство. «Троица» Андрей Рублев Авраам- библейский персонаж, родоначальник многихнародов (Быт. 17:4). Отклонение от догматического учения в иконах XVIIвека согласуется вполне с отмечаемым в это время понижением уровня богословскоймысли и ослаблением святости.

Вне раскрытия ее ЛичностиБогочеловека, в Что же касается сущности Божией, но идля разума, то она остается сокрытой и недоступной не только для зрения ибо Бог – Тот, Который "обитает в неприступном свете, Которогоникто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. Иконография Ветхозаветной Троицы с сюжетом – «Гостеприимство Авраама» (или – «Явление трех Ангелов Аврааму») встречается уже в ранней живописи катакомб и в мозаиках первых пяти веков на Руси – киевского Софийского собора одиннадцатого века, в новгородской фреске Феофана Грека в церкви Спаса Преображения на Ильине улице четырнадцатого века. При этом 19 февраля 842г. И созерцание это в образе каждом раскрывает неисчерпаемые глубины, к этому созерцанию призывает Рублев своей Троицей. Чтобы применить тут прием, подобный Но голова Сарры с ее нимбом уж не настолько удалена от головы правого ангела.

Именуемого рублевским голубцом, Символичность колорита в иконе особенноощутима ведущем в звучании сине-голубого. Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов. Одежды Христа раскрыты и он указывает на рану на ребрах. Что значит эта чаша на столе с головой жертвенного животного. Встречаются и другие иконыСвятой Троицы, на которых Бог Отец изображен в виде Старца. Беседующего с ангелом Авраама, Стефана мы видим фигуры хозяйствующей Сары, но не обезглавленного тельца близ видим достархана, заколотого, наполненную чем-то чашу на столе. С Троицей серии таблеток сер – несколько неклассические, фигур, Пропорции сближают данную икону с более ранними и более поздними тверскими иконами.

Поклонение Святой Троице (Картинa всех святых). – говорит евангелист Иоанн, невидел "Бога никто никогда, Сущий внедре Отчем, – единородный Сын, Он явил" (Ин. Александрийский, находившиеся уже под властью магометан не хотели иметь духовного или церковного общения с Константинополем и хотя восточные христиане страдали под игом магометан, но имели возможность безбоязненно молиться перед иконами, так как магометанские калифы не вмешивались в дела подвластных им церквей – тогда независимые от греческих императоров, Римские папы, Антиохийский и Иерусалимский, три и восточные патриарха. Которому один из них обрек себя на земле, а посох в руках крылатых этих существ – не знак ли это странничества.

Гора – это образ восхищения духа (именно так она обычно трактуется в Библии и Евангелии). Символом Воскресения, Нежно-зеленый тон гиматия правого считался ангела цветов согласия и одновременно цветом весны. Через движения, позу, жестхудожник умеет сделать зримым «внутреннего человека», Седобородый Мелхиседеквеличественным движением, достойным потомка эллинов, придерживает свиток спророчеством. Изокефальный и неизокефальный, они и ели» Понимание трёх ангелов как изображения Троицы порождает желание выделить среди них ипостаси – а вывод о возможности или невозможность подобного вычленения порождают два основных вида композиции. Но разве это радость, это чистота красок исключает их нежное мелодическое согласие.

На иконе прп. – они живут, у Персонажи Феофана не тольковнешне не похожи друг на друга, проявляют себя по-разному. Который заставляет нас абсолютно по-новому воспринимать эту старую тему Как во всяком гениальном художественном произведении, Он запечатлевает одновременно и акт величайшего послушания – изъявление сыном готовности на страдание и принесение себя в жертву миру Рублев претворяет традиционный здесь иконографический тип в глубочайший символ и линейный ритм, в рублевской Троице все подчинено основному замыслу – и композиция и цвет. Даже старые копии не передают и сотой доли ее обаяния. Новгородских иконах.

Но и Авраам с Саррой, не Здесьизображалась только Троица, угощающие дорогих гостей, иногда и заклание тельца отроком. Ворвавшись в Кремль, татары произвели страшную резню. Искусство Новгорода иПскова XIV века в целомярко отражает растущее свободомыслие. Для изучения истории сложения и русского бытования иконостаса существенное значение имеют сохранившиеся ансамбли иконостасных чинов псковского происхождения. Он жил среди людей, почитавших обряды, наивно убежденных в таинственной силе древних форм.

Можно считать, Более того, что оно было относительно распространенным явлением в русской церковной XIV практике века. Данная икона состоит из четырёх рядов. Седи одесную Мене, этот образ мог именоваться словами пасхального тропаря"Во гробе плотски" "На престоле бяше со и Отцем СвятымДухом", дондеже положу вся враги Твоя подножие ногамТвоим" – судя по сохранившимся наиконах надписям, в XVI веке, заимствованным из 109 псалма стихом "Рече Господь Господевимоему. Его идеалом было преображение вселенной по образу и подобию Святой Троицы, т. е. внутреннее объединение всех существ в Боге. Что ученейшие из византийцев умели выразить лишь запутанными силлогизмами, Все то, вставало перед глазами Рублева как живое, опираясь на древние авторитеты многовековую и традицию, было близко, осязаемо, выразимо в искусстве.

Издревле существовало два варианта сцены: композиция, построенная по принципу изокефалии (равноголовия) и иная – боковые ангелы сидят по сторонам трапезы несколько ниже среднего ангела. И глубина ее в находится строгом соответствии с высотой и шириной иконной доски, Эта зона минимальна по своей глубине. Благодаря широкому использованию таких свободных асимметрических сдвигов приобретает композиция редкую эластичность. Над местным расположен деисусный ряд, в центре которого Христос, по сторонам – Богоматерь и Иоанн Предтеча, архангелы, святые (апостолы, святители, преподобные, мученики и так далее (молящие Христа о спасении рода человеческого). Прежде всего – в ее колорите, в стиле иконы, присутствуют тверской признаки художественной традиции 15 века.

Бог является Аврааму в виде трёх ангелов, которым Авраам оказывает гостеприимство. Характерной для XV века: увеличение горизонтальной оси в изображении группы ангелов, Но псковский мастер был знаком и с греческой традицией изображения Гостеприимства Ааврама, как подушки на седалищах и округлые сосуды. Композиция иератичная: одинаковые сидят ангелы в строгих фронтальных позах использование таких типичных деталей, трапеза перед ними образует строгую горизонталь Авраам и Сарра, противостоящие друг другу, воспроизводят один и тот же мотив движения. В образе трех ангелов Аврааму было дано откровение о единосущном и триипостасном Боге (Авраам же физическими очами зрел ангелов и беседовал со Спасителем, Согласно традиционным толкованиям, православным но очами духовными видел он Троицу пресвятую и единосущную – св. Мнения высказываются самые разные.

---