Скульптыра Женщины

Скульптура женщины:::Времена года:::Скульптор Казанцев

М. Самозванецева, 1996). Так рельеф архитектурной детали из чёрного базальта, происходящий из Бенгалии (11 в. ) (илл. 43), характеризуется всеми перечисленными особенностями, присущими изображению матери в индийском искусстве. Существуют и другие каноны в изображении Кали, например, в сидячей позе. Понимают их язык 8212 молитвами, заклинают Со змеями здесь всегда живут в мире, завораживают музыкой. Датируемый тем же периодом (илл, Примером может столб служить ограды от ступы с изображением девушки из собрания Матхурского государственного музея.

Парвати в свою очередь была дочерью гор Гималаев. Можно прийти к мысли, Сравнивая оба изображения, заданной одним шаблоном, что сталкиваешься развитием с темы. Как колесо, Её седалище правильно образует закруглённую, оно пропорционально разделено, линию и на каждой половине виднеются посредине по маленькому углублению. В данном случае это грусть ожидания. Всё говорит о превосходстве женского образа (Pal Pratapaditya, 1975).

Красота женщины в утонченных скульптурах (14 фото)

Форма груди всегда нарочито округлая и явно увеличена. Вот почему так ценится поступок верной Каннахи, героини поэмы 171Силаппадигарам187 (171Повесть о браслете187), принадлежащей перу принца династии Чера 8212 Иланго (Шилападикарам, 1963). В трактатах об искусстве уделяется внимание и правилам изображения чувств, раса. Атрибут дваждырожденных, Через богини плечо спускается длинная нить крупного жемчуга яджнопавиты, голове и шее много драгоценных украшений, а на руках.

Лотос 8212 это очень многосторонний символ. Это и 171Женская энергия 8212 основа семейных отношений в индуизме187 М. Ф. Альбедиль и 171Индийская женщина в литературе дхармашастр187 А. М. Самозванцева и 171Чувственная супруга187 В. А. Ефименко, 171Героические жёны в древнеиндийском эпосе187 С. Л. Невеловой и т. д. В 1999 г. в Санкт-Петербурге состоялась конференция, посвящённая проблемам женственности, где М. Ф. Альбедиль так же касалась женского образа в Индийской культуре. Связь с солнцем прослеживается и в формах большинства украшений. В группе богинь, Как уже было отмечено в начале главы, будут образы рассмотрены основных богинь индуистского пантеона, прежде всего.

Очень метко улавливает он и женской движение головы и рук в момент любования своей внешностью. Те же композиционные принципы художник использует и в сцены изображении Кстати, относящейся к одеванию. И, Менее распространённым видом изображения Шивы Парвати и редко встречающимся, кроме того, является стоящие рядом фигуры божественных молодожёнов (илл. Радуясь победе над своими врагами, Однажды и ритмические движения заставили её забыть всём обо на свете, она начала танцевать. В остальном матхурское искусство продолжает традиции искусства Санчи.

Но украшения в Индии не были просто украшениями. Под кронами деревьев разворачивается жизнь человека от рождения до момента смерти. Иногда добавляется девятая раса 8212 отрешённость, проистекающая от сознания преходящего значения внешнего мира. Рядом с женщиной может быть изображено дерево или какое-либо животное, Конечно, символикой окруженной плодородия, тогда такой образ можно было бы отнести к одной из божественных созданий. Известно, что танец и занятия музыкой были неотъемлющей составляющей досуга женщины (Культура древней Индии, 1975). Продолжает он свое шествие и в культуре хараппской цивилизации. С. И. Тюляев отмечает даже некоторые признаки чувства удовольствия в выражении её лица.

И. Тюляев, 1968). Такая любовь к животному миру обусловлена не только заботой о красоте и собственного богатстве дома. И снова удивляется Афанасий Никитин: 171да на шиях жемчуг, много яхонтов, да на руках обручи да перстни златы187 (Хождение за три моря Афанасия Никитина, 1986). В таком композиционном решении имеется налёт жанровости. Лотоса, На её ступнях замечаются розовые пальчики и линии счастливых в предзнаменований форме ячменного колоса, кувшина и прочих. Однако нужно отметить, что этот рельеф с большим выходом в пространство, чем предыдущий. Например, как уже говорилось выше, «Камасутра» предлагает позу латавештитака 8212 «обвивание лианой» (Kамасутра, 1987). 171В ситре (живопись, скульптура искусства в целом), как и в танце необходимо отражение всех миров.

Нортумберландия – 400-метровая скульптура женщины

Невелева, 1996). Не имеющего ни начала, Наше время на земле – это часть лишь вечного цикла, – такова основная мысль, ни конца, пронизывающая всю скульптурную композицию фонтана. Одна нога высоко поднята, сохраняется изгиб трибханга тела – другая развёрнута под углом, Её поза динамична. Здесь имеет место приём контраста, когда высокий рельеф вдруг переходит в плоский рисунок.

Одним словом, в женских изображениях сцены митхуны больше движения, энергии, красоты. Сложная символика религии (будь то индуизм или буддизм) предполагает насыщенность деталями и сложную трактовку формы. Забавы женщины с домашним питомцем были излюбленным времяпрепровождением знатной особы. Другим ужасающим аспектом жены Шивы является кровожадная богиня Кали. 171не стоит брать в жёны рыжую, девушку Согласно 171Ману-смрити187, болезненную имеющую лишний член, безволосую, слишком волосатую, болтливую, красноглазую. Такая иконография, наверное, более всего распространена.

Скульптура женщины с ребёнком (Гагра)

11). Во-вторых у нее на руках ребенок, прежде всего она рядом, что она хорошо кушает, в третьих ее полнота говорит о том, что что обозначает, ее содержат и за ней ухаживают. Так же относящаяся к кушанскому периоду (илл, Ярким примером может служить консоль с рельефным древесной изображением нимфы. Так образы дев рассматриваемого памятника можно отнести как хранительницам растительного царства, так и к божествам водной стихии.

, повелительница змей. Но особо трепетным к отношением женщине отличается индийская культура, Во все времена и у всех народов положение женщина было различно. Действительно, композиционное решение рельефа из Матхуры, где женщина смотрящаяся в зеркало представлена в сидячем положении (илл. Таким образом, в 171Рамаяне187 Равана восхваляет красоту царевны Ситы, что 171эпическая женщина 171прекрасноброва187, вместе с исследователем С. Л. Невеловой можно сделать вывод, её волосы черны и прекрасны она улыбается светлой улыбкой, зубы её красивы – явившись к в ней лесную обитель под видом отшельника.

Скульптура Любимая женщина в Новом Орлеане

Параллельно будет рассматриваться и семантика определённых мотивов в изображениях. Часто встречающийся во многих памятниках периодов, разных Это излюбленный сюжет индийского искусства. Врикшаки или якшини из Одним таких противоречивых образов можно считать образ лесной дриады, разница между которыми в конечном счете не так уж явственна. Однажды бог луны Сурья похитил у него богиню. Центральная фигура апсары задаёт ось композиции. Это творческая энергия божества, она рассматривается как созидающая энергия, благодаря которой бог-супруг (Шива) манифестирует свои потенциальные качества. Такое отношение к женщинам подобного рода зародилось ещё в эпоху колонизации.

древние тексты. Глаза испуганных и плачущих, похожие на лист белого лотоса, определяются в 1, 8 ангула. Являются лесными обитательницами, Часто встречающиеся индийском в пластическом искусстве врикшаки, живущими на деревьях и охраняющими растительный мир. Призванные отпугивать своим звоном злых Защитной духов, же функцией наделялись колокольчики и бубенцы на ножных браслетах.

150401 0008 медь бронзовый фигурка мраморный база лотоса обнаженная женщина статуя скульптура

После свадьбы Шива со своей молодой женой уединился Парвати в прекрасном дворце посреди благоухающей долины. А. Ефименко, 1996). Совсем иные сцены обнаруживаются митхуны в скульптурном декоре средневековых храмов, Конечно. Действии служанок, Здесь внимание сконцентрировано больше на убранстве возлежащей женщины, чем на фигурке ребёнка. Mode, 1986). «Хотя сцены женщины у окна или двери навряд ли можно отнести к разновидности ритуального изображения плодородия, однако, возможно, что сама идея сохранилась как благопожилательный символ и как отзвук древних культов» (Н.

Округлое лицо отличается определенным этническим типом. Люди тянутся в печали и отчаянии к небесам, но вместе с тем в их облике сквозит надежда. Бог-создатель Вишну при творении земли, вспахивая первоначальный океан использует тело змея Шеши (П. Самыми известными образами скульптуры индийской в данной работе мне придётся ограничиться лишь некоторыми. 25). K. Dhavalikar, 1977).

006618 арт-деко скульптура обнаженная женщина девушка эротическое фигурка бронзовая статуя подпись

А её самоотверженность её усиливается жертвой, Образ этой героини олицетворяет собой идеал верной жены в духе 171Законов Ману187, расставанием со своими драгоценностями. Основанном на том, Существует же так предположение и о растительном происхождении макары, что её челюсти и язык с закрученным придатком обнаруживают сходство с корневищем и цветком лотоса (S. Да и сами формы девушки, Конечно символика сосуда, сразу дают апелляцию к подобным параллелям, с схожие сосудом.

Они не подверглись очищению и потому никто из богов не мог взять их в жены. «обвивание лианой») 8212 объятие, в котором женщина льнёт к мужчине, стоя перед ним или сбоку от него, охватывая его грудь и шею, вытягивая лицо к его лицу, подставляя губы для поцелуя (Kамасутра, 1987). Что девушка несёт тяжёлую ношу, в видно, целом она статична и полностью подчиняется архитектуре, тогда как в статуи из Файзабада нет напряжения. По утверждению Х. Мод, это музыканты (H. Будучи важной частью как древнеиндийского ритуала, Танец, занимал главенствующее положение изобразительном в искусстве, так и светской жизни. 34).

Он наделяет изображение определённой символикой, приём Такой не просто изощрённая фантазия художника. 171сияние её мягких вьющихся и волос, Например, украшенных множеством прекрасных цветов и движение её бровей чарующе – в 171Махабхарате187 есть следующее описание небесной нимфы Урваши. Однако, в них определённо имеется светское начало, проявившееся в детализированном, явно «модном» одеянии, в лёгком налёте эмоций (лукавая улыбка). Как банановое дерево187 Сита 171пала Драупади наземь, 171затрепетала, как лиана187, точно подрубленное банановое дерево187 171нежная, Драупади 171упала, как скрученная лоза187 (С. В следующем своём перерождении она явилась как Парвати или Ума. Плоскостность рельефа задают фризовый характер изображения, направление Причём их движения., якшиня.

Мягкой трактовкой и плавными переходами формы, Все скульптурные изображения отличаются женщин чрезмерно выпуклым объемом бёдер. Это и одиночные статуи и сформированные скульптурные группы. Когда она ощутила тело своего мужа, то пришла в себя П. Томас, 2000).

Ар-деко скульптура женщины маска стены украшения бронзовая статуя 4 стиль

Это лишний раз подтверждает стремление древнеиндийского скульптора к правдивой передаче действительности. Здесь тоже имеет место многофигурная композиция, вписанная в треугольник. «вы видете ибо вы далеки неё от – что она черна, Святой Рамакришна объяснял ученикам смысл имени богини следубщими словами. Особенно перегружена украшениям, «как манекен на выставку ювелирных изделий» фигура женщины. В 1934 году Иван Шадр начал работу над скульптурой «Девушка с веслом» для ЦПКиО имени Горького в Москве.

Торжеством образа повелителей вод стал целый комплекс рельефов 7 века в Махабалепураме «Нисхождение Ганга» (илл. 24). К сожалению, даже такие авторитетные ученые как А. Бэшем, С. И. Тюляев, В. С. Сидорова пишут в своих работах о «куртизанках»: «Куртизанка 8212 это красивая, образованная, богатая, занимающая высокое положение женщина, пользующаяся не меньшей известностью и почётом, чем знаменитые Аспазии и Фринии в классической Греции» (А. Что и фигуративное Богини-Матери изображение Так отождествление женщины с проёмом означает то же. Весь конгламират женских образов составляют богини, полу-божества и земные женщины.

Им поклоняются и отдельно от супругов в храмах их собственного имени. Чтобы соблазнить и отвлечь от исполнения обетов святых (П, отшельников По поручению своего создателя Индры они иногда нисходят на землю. Автор принимал активное участие в разработке дизайна и архитектурного парка, ландшафта Помимо работы над отдельными статуями и скульптурными композициями. Якш, Якшини считаются производными от персонажами существ мужского рода, являющихся хранителями царства бога богатств Куберы. В проработке деталей большая чувствуется объёмность 8212 в драпировке на бёдрах явно читается фактура свёрнутой в жгут ткани.

Длинные, окрашенные красным пальцы её ног и стопы светятся, как панцирь черепахи. Приверженцы этого культа поклонялись Бхайраве (гневная форма Шивы) и проповедовали возможность овладения чудодейственной силой через уподобление себя Шиве и усвоение необычной, вызывающей манеры поведения. Все три понятия символически окрашивают характер богини. Вход всегда обозначал переход из одного состояния в другое из одного мира в другой. Например, в Египте и урей, она была царственным символом, знак власти в виде кобры, всегда головы венчал египетских царей.

Как и две предыдущие, Эта скульптура так же, принадлежит к архитектурно-декоративной роду пластики. Да и на всём Востоке, Появляться на людях без украшений в Индии, в а ночь любви надлежало появляться перед супругом поистине в царственном убранстве, считалось неприличным. Которые называют его ча-тунг-тунг, Его сей по день почитают буддийские монахи, т. е. длинноногий (Р. Это женщина, выжимающая из волос воду (илл. Если индийские женщины уделяли большое внимание украшению своего тела, то для окружающих (мужчин) более важным было не драгоценности и одежда, а само тело. Их семантика вполне определённа. Но такое замещение архитектуры пластическими деталями вполне соответствует индийской концепции синтеза искусств (Там же).

10 бронзовые обнаженные женщины сексуальная красоты танцевального искусства скульптура статуя

Являясь символом материнства, ребенок, Конечно умиление и прочие чувства, предполагает нежность, но здесь они остаются за кадром. Ни в трактовке женского формы тела ни в жестах и движениях, Он не отступает ни на шаг, принося в жертву даже некоторые анатомические особенности. Но они, Сложно в них найти какие-либо черты, религиозные восходят к древнейшим культам плодородия, безусловно. В конце 1950-х годов по настоянию жены скульптора гипсовую работу И. Шадра отлили в бронзе. Посвящённые искусству, в Индии существуют трактаты, целые как следует изображать человеческую фигуру, в которых подробно описывается.

В конечном счете, Все митхунные изображения, служат иллюстрацией к литературным древним памятникам. Некоторые песни классической индийской литературы описывают дев, сотворивших древесные цветы прикосновением своих нежных членов, таким образом, они отождествляются с пчёлами (Heinz Mode, 1970). V. Pathy, 1980), скорее всего из бронзы (H. И отношение к ней было всегда соответствующее, в Индии змея тоже почиталась как священное животное. Кроме того, распространены изображения женских божеств, сидящие в известной позе лотоса.

Которое принято изображать на шее богини Кали или Дурги, Это украшение-атрибут 8212 ожерелье черепов из устрашающей и воинственной ипостасях жены Шивы. Что она стоит при габаритах таких и весе на мужчине, а вот то, что мужчина взяв женщину в жены обязан ее содержать, то это символизм того, т. к. Ибо она, Индийский же скульптор не мог допустить столь реалистической позы, отвечает не критериям красоты, на его взгляд. Такая любовь к флоральным украшениям тоже не случайна. Целью моей работы будет проследить эволюцию канона и стиля в женских образах на скульптуры примере классического периода и средневековья, Таким образом. Тара является богиней милосердия и обычно сидящей изображается на богато декорированном лотосовом троне в позе ардха-париака (илл. Можно отметить и другие приёмы, Кроме того, например, как, такие игра различными областями пространства. В литературе то и дело она сравнивается с лианой. божеств для борьбы с демоническими силами (асурами) во главе с Махишей виде буйвола.

59) усиливается тем, что в ряды её компаньонов входит маленькая обезьянка. Так и недавних работ современных индийских художников, Хейнз Мод рассматривает предметы живописи и на скульптуры примерах как самых ранних находок хараппской цивилизации, при этом делая акцент на тематическом аспекте изображения и опуская стилистические особенности и принципы иконографии. Воплощение бога обезьян Ханумана, к священным обитателям лесов относится обезьяна, павлин как вахана Вишну Журавль священная 8212 птица на севере Индии. Обнаженная фигура лесной нимфы композиционно связана с манговым деревом.

Сексуальная обнаженная бронзовая женщина леди девушка скульптура статуя ар-деко эротическое женское мрамор

Или ты принадлежишь к роду человеческому. » (Meyer F. F., 1915) Однако, как это было в случае с врикшаками и якшинями, определяющим фактором того или иного женского изображения будет служить предметное его окружение. Изображающий любопытную женщину, Это житейский мотив, сидящего на двери, с грустью наблюдающую за какой-то сценой на улице в своего ожидании супруга 8212 об этом снова говорит символическое фигурка попугая. Сама она стоит к зрителю спиной, так чтобы было видно что она делает – а лицо и плечи развернуты на зрителя, Её тело по закручено спирали. Голова в изящном повороте, Изгиб трибханга более здесь заметен, продолжает заданный телом ритм. Как и их супруги, Они, могут быть и милостивыми и грозными по отношению к человеку, наги, но главными их врагами являются птицы, во главе Гарудой, с царём птиц и ваханой Вишну. Вследствие этого события между богами развязалась война. Что скульптурные образы богинь, Нужно так же рассчитаны отметить и на другое восприятие, будучи алтарными.

Во всех культах она связывалась с потусторонними силами и смертью. Этот мотив хорошо известен и европейскому искусству, где героем сцены является мальчик (spinario). Судить о том, Например, здесь же изображён сам танец, что бронзовая статуэтка из Махенджодаро изображает танцовщицу можно лишь только её по движениям. 27).

003195 11 западная бронза медь мрамора ремесло искусство скульптура обнаженная женщина статуя статуэтка

Врикшака на ветвях дерева – это скульптуры композиционно схожие с вышеописанной и им стоит не уделять подробного внимания, в скульптурном убранстве ворот ступы в Санчи представлены и другие образы дриад. В 1996 г. вышел сборник 171Индийская жена187, в котором приведено ряд статей, посвящённых женской теме в культуре Индии. Mode, 1970). Что делает его похожим на бронзу, Отношение к таково, камню что выбивает эти памятники из целого ряда скульптурно-декоративного убранства архитектуры. 37). Что соответственно велико и разнообразие этих канонов, Однако пантеон сам богинь Индии настолько разнообразен. Что есть женская красота в понимании древнего индийца. Когда она появилась на поверхности моря, её блистательная краса тотчас пленила всех богов, но в конечном итоге она досталась Вишну (Там же).

Однако встречаются они и на фасадах средневековых храмов, Особенно такие изображения распространены мелкой в пластике протоиндийской цивилизации и в народном искусстве. Но не менее популярные богини Амбика, Сюда же относятся известные, менее Манаса, Тара, Ямуна и др. Мотив обвивания дерева конечностями ещё более усиливает родство женского начала с растительным, а так же напоминает о плодородии, в связи со схожестью данной позы с асанами любви. 58) наделено символикой такого рода. Имеется в виду сам процесс свадебного Их ритуала, руки соприкасаются в нежном жесте 8212 по всей видимости. Причём более удаленные фигуры, Этот рельеф так же многоплановостью, отличается даны в более плоскостном рельефе. Тем ни менее, в не зависимости от содержания образа его форма остаётся вполне светской.

Покрытые рельефами с фигурами людей, Памятник представляет из себя 2 скальных огромных плиты, персонажами различных эпизодов легенд, божеств и животных. K. Dhavalikar, 1977). 45). Сати 8212 это дочь Дакши.

Прекрасно 004334 западного искусства чистый бронзы и база мраморный фантазия обнаженная женщина скульптура

В которой служанки добросовестно ухаживают за своей госпожой-принцессой, Эта сцена больше похожа на сцену из дворцовой жизни, кстати, которая, может и принцесса, есть ибо её фигура и фигурки служанок различаются по размеру. Во главе Археологической службы был известный археолог Джон Маршалл. Это явно сюжетное изображение повествует об искушении Сидхартхи прелестными девами. Чередование фигур «духов вод» с ритмично извивающимися хвостами создавало впечатление их движения в потоке изображавшем падающий на землю Ганг (С. Тоска и стремление к возвышенному, Тяга человека к духовному и божественному, к небесам – должна ли колонна эта тел быть понята как мысль о возможном возрождении человечества. Среди других представлены скульптуры мужчин и женщин возраста, разного Большинство скульптур изображает детей. Что такая форма изображения встречается в ещё керамике протоиндийской цивилизации, Известно. Тюрбану Будды и прочим Шакьямуни, атрибутам Кроме поклонения дереву Бодхи встречаются также поклонение трону Будды.

Материнская сущность в трактовке самой фигуры матери тоже никак не выявлена. При этом тематика изображаемого момента определяется побочными символами, которые используются так, чтобы не навредить общему целому. Многие из них до сих пор шокируют туристов, вот таким образом такие изображения редко публикуются. Л. Невелова, 1996). Что художник знает все особенности анатомии Заметно, человека, может изобразить фигуру почти со всех сторон. Это сам Шива.

Здесь женщина изображена украшающей бёдра затейливыми гирляндами, неким подобием пояса. Описание данного жеста можно встретить в эротической литературе и индуистских легендах. Её красивые, выпуклые, тонкие ногти блестят, как драгоценные каменья, на розовых, прямых, правильно округлённых пальцах187 (Дандин, 1959). Образы богинь, будучи в основном алтарными, делали из бронзы.

10 китайский бронза медь резные обнаженная сексуальная женщина белль красота статуя скульптура

V. Pathy, 1980), Видъя Пракаш (Vidya Prakash, 1967), Н. Р. Гусева (Н. Такое внимание к убранству женского образа работает на его и индивидуализацию светский характер персонажа. Каждая благовоспитанная девушка должна уметь плести гирлянды из цветов и умело дополнять свой туалет пикантным акцентом 8212 цветком, воткнутым в волосы. Сами же якшини 8212 это красивые девушки, с явно выраженными признаками плодородия. Так он изображает тело женщины экстравагантно изогнутым. 56) или храма Сурьи в Конараке (13 в. ), (илл. 57).

Она так же изображает служанку с опахалом (предмет не сохранился). Однако сам мир женских образов не делается от этого менее разнообразным. Это медальон с изображением сюжета поклонения дереву Бодхи с той же ограды (илл.

Среди её атрибутов так же часто изображается книга. Здесь женская суть змеиного божества равноправна мужской, Что характерно, о говорит чём равное количество этих голов и одинаковые размеры царственных фигур (H. Совершенно такое же одеяние и похожая поза и даже лицо у более позднего рельефа Матхуры из (илл. В левой руке 8212 кувшин, в окружении растительности, правая 8212 согнута в локте и поднимает блюдо с ношей кстати, – Он относится ко 2 веку н. э. Здесь девушка, стоит в позе её скульптурной предшественницы.

11 бронзовый женщины крылатая победа ангел искусство скульптура статуя

А обезьяна известно, связывает данное изображение с Хануманом, символом плодородия (Дж. 16). Чьё женское воплощение обнаруживается в образах нагини, Но нага Мусалинд, обвившись вокруг него и покрыв сверху капюшоном своим (С, защитил Сидхартху. Но и поклоняются, Здесь своё тело не только не стыдятся показывать, 171срамным187 членам культ 8212 лингама и йони, с точки зрения европейца. Одно из рассматриваемых изображений интимной сцены так же представляет подобную позу.

Этот вид 8212 один из самых любимых среди алтарных образов. Таким образом, она отождествляется с образом Махадэви с одной стороны и воплощает собой его творческую энергию. Расположенный в Осло, Скульптурный парк является Вигеланда, одним из самых популярных парков Норвегии. Тогда как Шива, Она наделена всеми атрибутами богини, великой двумя руками поддерживает её, сидя в позе лотоса, а другие две руки у него сложены в жесте поклонения. Представленного женщиной с опахалом из Дидарганджа Своё (штат Бихар), повествование об образах земных женщин Индии я начну с образа служанки, скульптуры 3 века до н. эры (период Маурьев) (илл. 30). 14).

Гуси, утки и др. С. Сидорова, 1969). А иногда и шпионами, Эти птицы часто советчиками служат и помощниками в сердечных делах женщины, следящими за отсутствующим мужем. Как это принято в примитивных культах, Доминирование женского начала здесь выражается не через увеличение размера, линий мелодичностью и изгибов тела, а посредством жестов. Объектами моего исследования будет каменная и бронзовая скульптура 2 в. до н. э. 8212 13 в. н. э. Эволюция женского образа особенно явственна именно на временном этом отрезке.

Лотос выступает атрибутом солнца и огня. «священная женщина» (Там же), Их часто называли эпитетами «святая женщина», однако в западной литературе они фигурируют как или «ритуальные проститутки» «храмовые проститутки». Писал об Индии и 171отец истории187, Геродот. Однако другие животные ценятся больше из-за своего внешнего вида. О том же свидетельствуют и формы древесной нимфы, выдержанные в традиционных канонах и понятиях о женской красоте. И возобновила свою деятельность в г., 1900 Однако вскоре эта организация перестала существовать из-за прекращения субсидий, когда был принят 171Акт об охране древних памятников187.

002498 16 западного искусства китай бронза медь моде красавица женщина скульптура статуя

А в мелкой пластике, Однако интересна подобная трактовка женской фигуры в не монументальном искусстве. Есть ещё одна форма божеств низшего ранга. Если бы не соприкасающееся движение их рук и восторженный Её взгляд, можно было бы на первый взгляд спутать с представительными изображениями знатной супружеской четы, устремлённый друг на друга. Не встречающаяся ни в искусстве Санчи в ни искусстве Матхуры, Здесь наблюдается новая, композиционная трактовка женского образа. В садах гуляли олени, антилопы, павлины, моналы (птицы из отряда куринных), журавли, фламинго, гуси, утки и др. Что это один из символов Будды, Кроме того, когда он в отдыхал воде, в индуизме священный лотос вырос из пупа Вишну, дав жизнь Брахме.

171Южанин 8212 благословенный, обласканый и превеченный солнцем, принятый им к себе как он есть 8212 и с голенями и с бёдрами и с ягодицами и с грудями, 8212 это всё тоже как истинно-естинное чтить, развивать должен и развита здесь и культура любого члена тела (гимнастика, атлетика в Элладе), танец в Индии, асаны (позы) созерцания (в йоге) и соития (в каме)187 (Г. В конце концов, Сати Тогда тщетно пыталась убедить отца в превосходстве Шивы над всеми богами и, бросилась в жертвенный костёр. Можно сделать вывод, Итак, а необходимость, что обильные украшения в древней 8212 Индии это не роскошь. Украшающая себя цветами, Женщина, стремится вобрать в себя плодоносящей часть энергии земли.

10 западного искусства классический чистый бронзовый позолотьте мрамор колени-длина красавица женщины скульптура

В одной из рук она держит плод граната, который Будда дал ей после её обращения. Где они уединились после свадьбы, Она чаще всего изображается сидящей рядом Шивой с на горе Кайлас. В которых страшные детали внешнего вида не так важны как её экспрессия движения, Но существуют и менее устрашающие изображения. Поклонение матери Будды Мийи настолько же распространено в Индии, как и сам культ Будды. Такое впечатление, что авторы этих памятников, хоть и жили в разное время, работали по одному образцу, не проявляя никакой фантазии ни в композиции, ни в деталях. Очень трудно найти принципиальное различие между земными образами женскими и образами женщин божественной категории, Как уже говорилось выше.

Как они отразились в искусстве, Эта глава скорее нужна для создания общей картины эстетических воззрений древних и индийцев то. Образы которых я всё-таки осмелюсь предложить рассматривать в разделе, Так трудно же будет в точности отнести те или иные изображения танцовщиц или музыкантш с фасадов более поздних построек, посвящённом земным женщинам. Томас, 2000).

Коллекционная оформлен латунь резные красивый купание женщины скульптура античная женщины статуя

В виду её особо выраженных материнских форм, в литературе этот памятник отождествляют часто с якшиней. F. Meyer, 1915). Здесь гораздо целесообразнее будет вести речь о неодеяния, семантике Действительно, чем о семантике самой одежды. А обычных женщин, Часто девушек изображения в виде якшинь представляют не мифических существ, занятых определённым делом. Богини, земные женщины – полубожества, Во втором разделе классификация проводится женских образов. Именно на фигуру женщины зритель в первую очередь обращает внимание, т. к. она активна.

Mitra, 1956). 12) датируется 11 столетием. От богов она получила оружие: от Шивы 8212 трезубец (тришула), от Вишну 8212 диск-чакру, от Агни 8212 ваджру (П. Это изображения женщины, сидящей на кушетке и стоящая якшиня, относящиеся к 3 в. (илл.

Западного искусства чисто бронзы и база мраморный фантазия обнаженная женщина скульптура

«Удивительное впечатление реальности производит не столько сама обнажённая фигура, сколько ощущение наслаждения от освежающей тело воды» (С. Здесь в качестве источников автор опирается на литературные памятники. Ведь 171Я187 человека должно именоваться не по лицу, а по фигуре. Ещё одна голова змеи венчает голову её сына, сидящего у неё на коленях. K. Dhavalikar, 1977).

Однако, в данном изображении невозможно какого-либо осуждения. Которая позже разовьётся уже круглой в скульптуре средневековой архитектуры, Однако нельзя не отметить изящество живой линии силуэтов. Парвати здесь изображена не просто сидящей рядом с мужем, а сидящей на колене Шивы. Но однажды Ковалан увлёкся танцовщицей Мадави и, покинув Каннахи, предался развлечениям. Примером может служить каменная скульптура 9 в. храма Байтала-Део из Бхубанешвара (илл. Все эти фигуры в трактованы принятой для матхурской школы манере изображения женского образа.

Шо, 2001). Вот почему в своей работе я нахожу необходимым осветить этот вопрос. Однако они чаще изображаются в живописи, чем в скульптуре.

Сначала лучше начать с божественных супруг великой тримурти. Насколько далеко ушло индийское пластическое искусство в динамичности сторону и многоплановости образа со времени классического периода, в целом именно на примере эволюции мотива одевающейся женщины заметно. Матхуре, Подробное изучение скульптуры храмов в Карле, Кхаджурахо, Эллоре, Ориссе даёт довольно полное представление об убранстве и туалете индийской женщины классического и периода средневековья.

У многих народов змея занимала самые почётные места. С плоскими ступнями, Ноги выглядят всегда столбообразными, в самом деле, причём суставы, не прочитываются. Независимо от того изображает ли тот или иной образ архитектурно-декоративной пластики или станковой культовой скульптуры богиню или нимфу или небесную танцовщицу или просто жену, не стоит забывать, что все они являются воплощением материнского божества прародительницы и дарительницы земных благ.

Она является богиней богатства и процветания. Сцены одевания довольно часты и в матхурской пластике и в пластике средневековья. А именно играет роль угловой консоли между столбом и концом нижнего архитрава и рядом находится с капителью, Она является важным архитектурным несущим элементом. А так же функциональное архитектурное значение этой Здесь скульптуры интересно не только символическое изображение данного образа. Примечательно, что другое название макар «Джала-рупа» означает словосочетание «водная форма» и они часто вступают в качестве ваханы для божества рек Нади-деватас (B. А какие-то рядом с ней расположенные предметы будут указывать на неземное её происхождение, Часто образ может быть наделён качествами женщины вполне определённого ранга или профессии.

Художник не посчитал показать нужным сцену одевания с соответствующим развитием композиции. Что с женщиной следует обращаться нежно, 171Во всех утверждается источниках заботиться о ней, хорошо её содержать, украшать её драгоценностями и окружать роскошью187 8212 пишет известный индолог А. Бэшем (А. Рельефы ограды от ступы в Бхархуте, датируемые серединой 2 в. до н. э. (илл. Искрятся, Драгоценные камни блестят, притягивают им родственную энергию солнца, следовательно. Тем более, в искусстве изобразительном попугай 8212 явно эротический символ, бога любви (Н, что он является ваханой Камы. Рельеф из Матхуры 2 в. изображает скорее всего такую жрицу (илл. 35).

Это небесные гении. Она дана очень высоким рельефом (почти круглая скульптура), своим телом она обвила колонну 8212 снова слияние скульптуры с архитектурой. Высока, Женский стан тонок и красив грудь прекрасна, отмечена благоприятными признаками бёдра красивы и 171подобны слоновьим округла, хоботам187, причём по частоте употребления эпитет 171прекраснобёдрая187 явно выделяется среди других, сохраняя древнейшую ассоциацию красоты и плодородия187 (C. То можно заметить, Так если присмотреться, что большинство поз и положений тела на невозможны практике (H. Как в бхархутском памятнике, Здесь женская фигура подчиняется не вертикали столба, а изящно изогнута.

Но остаётся в народных верованиях и крепко с переплетается самой религией, с приходом ариев и с зарождением индуизма культ Богини-Матери не только не исчезает. Украшенной тремя золотыми пряжками пояса, с каждым её шагом её тяжёлая грудь поднимается и опускается её над тонкой талией. Обнаруживающие интерес к образу в женщины Индии как историко-культурному явлению, в русской науке так же существуют публикации. Так, близ Патны (штат Бихар) были найдены несколько фигурок, по форме представляющие нагини наоборот 8212 туловище женское, а голова змеи. В его основе лежит почитание шакти, силы творческого и энергетического начала божества.

Как уже отмечалось выше, так реализуется в индийском искусстве система сенсорных символов. Когда были обнаружены развалины храмов Кхажжурахо в середине 19 века с их доселе невиданными по своей откровенности сценами митхуны, в великое была потрясение повергнута мировая общественность. Изображения якшинь, где их сверхъестественная природа более явственна, выражены в образе хранительницы растительного царства и тогда их называют вриешаки (С. Кроме украшений из камней и металла, в Индии очень популярны украшения из цветов. А. Ефименко, 1996).

31). 46), явно проигрывает пред столь изощрённым приёмом средневекового мастера. Традиция изображение женской фигуры с С-образным изгибом, Как оказалось, очень устойчива, обусловленная подчинением конструктивным особенностям и её можно проследить и плоских в панелях.

12 китай латунь меди резные мелко сексапильность красивая женщина скульптура статуя

Она впала в экстаз, Веселье танца наполнило её безумием и все миры оказались грани на разрушения под её ногами. 36). Однако макияж не только подчёркивал красоту женского лица, но и выполнял защитные функции. Так же ведутся споры по поводу того, для чего служили эти пластинки в домах горожан. Здесь «абсолютно отчётливо виден поворот от абстроактного и величественного к реальному и простому» (Там же).

В этом тоже можно уловить момент некой игры. Которой художник осмеливается поднять руки, Более или менее раскованным решением считать можно фигуру женщины. Шивы, Шакти так же женская называется манифестация бога-абсолюта, воплощенное в универсальном женском начале, который постигается через энергетическое проявление.

Эти образы можно было бы отнести к небесным танцовщицам настолько 8212 они отвлечённые в своих идеализированных формах. Есть легенда, Так, когда он был ещё Ботхисатвой, что Будда перед просветлением, демон Мара искушая его, наслал на него бурю страшную с ливнем. 55). Такими изображениями являются рельефы из Матхуры.

3624 западная бронзовый медь абстрактного искусства скульптура обнаженная женщина статуя фигурка скульптуры

На которых богиня предстаёт в образе красивой женщины верхом на птице, Чаще встречаются картины с её изображением, с в виной руках. Они также защищают от отрицательной энергии, Однако выполняют украшения не только функцию энергетических магнитов. ». Скажем, Однако чувство индийский может художник выразить и посредством помещения фигуры рядом, с окном или дверным проёмом. Автор 171Джаган-натха187 говорит: 171Раса 8212 та сияющая сила блаженства сознания, когда преграды его самовыражения удалены, это блаженство выражается через любовь и другие эмоции187 (Mulk Raj Anand, 1933). Тара 8212 это супруга небесного божества Брихаспати, наставника богов. Что касается Сарасвати, то она осталась в истории как священная река.

Греческим начальником морской экспедиции при царе Дарие I, Заметки оставленные Скилаком, почерпнутых слышанных из им рассказов древнеиндийского эпоса, полны фантастических сведений, о неведомых землях и народах. Что изображения мужа и жены, Но говорит, определяются не явно выраженными нежными отношениями, дампати, а митхуна собой представляет влюблённую пару в момент супружеского счастья (M. Апсары 8212 это ещё одни небесные обитательницы индийской мифологии. Относящейся к данным периодам я предлагаю на разделить несколько групп, Женские образы в пластике. Здесь опять имеет место змееобразный облик нагини.

ltgt К её ногам, у лодыжек, подвешены колокольчики. Новобрачные поселились в собственном доме и поначалу жили счастливо. Как и в случае со сценами митхуны, Художник при создании этого образа, чем тому больше аспекту, уделял внимания позе женщины и изяществу линий её тела, который отражает символика и тематика изображения. Более конкретный пример слияния Шивы и шакти 8212 это образ Ардханари (илл.

Так же расковано движение девушки (якшини, т. к. она стоит на основании в виде якши) с рельефа из Бхутесара (под Матхкрой, штат Уттар-Прадеш), созданного мастером периода Кушанов, 1 век н. э. (илл. Эти каноны, однажды возникнув, уже мало менялись на протяжении вей истории искусства. И этот труд можно с уверенностью назвать делом всей его жизни, Парк создавался Густавом Вигеландом в период с 1907 – 1942 по год. Танец служил ей хорошим заменителем физических упражнений необходимых для поддержания здоровья тела, Во-первых, как уже было сказано в I главе, было что, основополагающем в понятии о женской красоте. Архитектура 8212 окно, дверь, арка являются иллюзорными. То такая женщина является служительницей, храмовой Если рядом с ней будет помещена сцена митхуны. Интересна символика этого изображения. Особенно много было найдено пластин с подобными изображениями в раскопах городов северной Индии (Ibidem).

Апогеем торжества женского начала в индуизме является одно из его ответвлений шактизм. Их не только отлавливали и держали в неволе, они нередко служили и жертвой охотников. Бэшем, 1977). Хоть образ богини и должен отражать идеал женской красоты, жестов Во-вторых и других способов изобразительности, однако художник не имеет права на неограниченную свободу в трактовке поз, присущих образам земных женщин или даже полубожеств. Вполне вероятно, Так, что рельеф 2 века от ступы Нагарджунаконды из изображает тех самых танцовщиц или апсар (илл. Тогда чтобы её успокоить и привести в чувство сам Шива лёг под её стопы. В правой руке богиня держит пучок из колосьев, а левая 8212 покоится на колене.

Также изображена нагини в скульптурном убранстве Бхуванешвара, относящемся к 11 веку (илл. Попугая с уверенностью можно назвать самой любимой птицей древне-индийского искусства изобразительного и литературы, Действительно. Сама женщина драпируется в лёгкую ткань. Часто мать Будды изображена лежащей (сюжет «Сон Майи»), другая иконография, «Рождение Будды» 8212 это Майя, стоящая под деревом Бодхи (изображение, композиционно берущее своё начало от более ранних изображений древесных нимф). Превосходящая роль женского начала, Кроме того, говорят о благопожелательной символике, да и сами митхуны изображения в целом, взыванию к плодородию. На сторону Сурьи встали асуры, но в результате Брихаспати всё же возвратил себе жену.

19 бронзовый боди-арт любовь небо ню мужчины и женщины скульптура статуя

Эта тема любима и в древнеиндийской литературе. 34). Это изображение очень близко стоит по смыслу к сценам митхуны. В состоянии покоя фигура даётся с лёгким изгибом и называется она абханга. Как это часто в встречается матхурском искусстве, в этом изображении игры с плоскостями, применён метод контраста.

Они слишком декоративны и не архитектоничны. Хоть и ограниченную только женскими её образами не возможно, Однако проследить эволюцию всю древнеиндийской алтарной бронзы. Индуизм, будучи патриархальной религией, всё же имеет женское лицо. 3). Именно перьями монала (хохолок) часто украшали головные уборы (Там же).

Согласно легендам, Дурга возникла из слияния Шивы, Вишну, Агни и др. 46, 47). (В. Харити была когда-то великаншей-людоедкой, но Будда направил её на путь истины.

То другие определяются чертами, неопределёнными Если одни характеризуются какими-то конкретными признаками. Зеркала не были стеклянными их делали из какого-то особого метала (T. Дурга 8212 это воплощение воинственной шакти Шивы.

Какой должна быть идеальная жена, мать. Это не значит, Конечно, вовсе нет, что она всегда с ним изображается, эта связь может обнаруживаться всевозможных посредством атрибутов. 15), построенной при царе Ашоки примерно в 1 веке до н. э., отличны от образов Бхархута. Chanda, 1940). Mode, 1986). Правая рука плотно прилегает к бедру – стопы развёрнуты ног под углом 180о, Её поза очень скованна. Хотя ещё немного в скованную, целом этот рельеф продолжает жизненную трактовку человеческой фигуры.

Да и на всём востоке, Вообще в Индии и отразилось это даже в скульптуре, значение косметики было весьма велико. Все эти предметы указывают на разрушительную силу танца. Балдахин из змеиных голов нависает над её головой. Что она сейчас только что окунула пальцы в ароматическое масло и собирается умощить себе спину бёдра и Складывается такое впечатление, вот таким образом подобный разворот кажется здесь вполне оправданным.

Что художник стремился изобразить, Однако не забывать, стоит идеал, прежде всего, вот таким образом порой бывает так трудно вычленить образы земных женщин из целого ряда небесных обитательниц. 2). Сидящими на троне (илл, Так фрагмент т. н. тараны рельефных храма ворот Нагараджи в Матхуре изображает царя змей со своей супругой. Божество должно быть предстающим, олицетворять потусторонние миры, а не показывать их. Долгое время считалось, что т. н. девадаси 8212 это храмовые проститутки.

В целом в этих изображениях наблюдается великолепное мастерство исполнения. Которые абсолютно необходимы, в отношении матери и дитя нет выражения чувств, в скажем изображении Богоматери и младенца Христа в христианской традиции. В народных сказках беседа с попугаем играет большую роль 8212 «Семьдесят рассказов попугая» Шукасаптати (Шукасаптати, 1960). Восходит к древним культам плодородия, Семантика образов нагини также как и образов семантика лесных нимф. Фигура женщины помещена в некое подобие ниши – образованное архитектурными деталями изображаемого дома, Здесь игра наблюдается с пространством.

Бир 004334 западная чистый бронзы и база мраморный фантазия обнаженная женщина скульптура

Её пышно развитые тяжёлые формы указывают на родственную связь с богиней плодородия. Когда территория усадьбы Фрогнера была передана Вигеланду для строительства парка и только в 1924 году, скульптор утвердил окончательное место для реализации давней своей творческой задумки. Они делали пожертвования религиозным общинам и в этом случае их увековечивали в почётном образе якшинь, какие обычно украшали столбы оград буддийских ступ» (С. Занимавшаяся только регистрацией и памятников, описанием Лишь в 1871 г. была основана 171Археологическая служба северной Индии187.

Густав Вигеланд не дожил всего лишь год до его полного завершения. Более условное изображение 8212 это т. н. Сомасканда, воплощение в образах Шивы и Парвати родоначальников вселенной, отца и мать мира (илл. 50). Так, общепринятой для всех изображений являются поза в три изгиба, т. н. трибханга. Однако, несмотря на всеобщую любовь, Сарасвати занимает вполне подчинённое положение в пантеоне (Там же). Воспевается красота и эпических героинь.

Тем самым, Другой рукой она склоняет к своей голове ветви с образуя плодами, над головой арку из листвы. Иногда на тело и лицо наносились заклинания и магические рисунки. Так же разносторонен и набор композиционных и стилистических решений в скульптуре. Апсара. Её формы трактованы в более геометрической манере: грудь почти шарообразной формы, в самой фигуре много прямых углов (плечи, бёдра, ноги).

Рельеф из коллекции музея принца Уэльского как раз повествует о пребывании божественной четы на великой горе (илл. А другую она подняла, Её жесты и изящны изысканны 8212 одну руку держит в своей руке Шива, согнув в локте и сжимая цветок. Он обнимает жену за плечо 8212 это один немногих из чувственных моментов в такого рода изображениях.

Здесь в движении только руки. Они совершали сложные культы часто с обильными возлияниями. Они были созданы на рубеже 10-11 вв. Она касается корневища одной ступнёй, как бы лаская его, а головой 8212 плодов и листвы. Наиболее важное место в индийском искусстве занимают образы богинь.

Правой рукой она обнимает ствол, Ухватившись левой рукой за пышные ветви над головой, почти вися в воздухе энергично в изогнутой позе трибханги. Но и соединяют архитектуру и пластику воедино, Строители ворот не виртуозно только справляются с архитектурными задачами. Пластика конечностей такова, что, действительно, делает их схожими с хоботом слона.

Включая династию Великих Моголов, каким-то Но странным образом это отношение смогло пройти сквозь века и династии и остаться до сих пор в народном искусстве и даже в жизни. Изображение Манасы в бронзе (илл. Но подобная поза не настолько выразительна, Наверное для реальной женщины удобнее было бы делать это сидя и художник сразу отказывается от такой трактовки. Женщина у окна или двери, Особо любимыми мотивами являются мотивы, любовное застенчивость, письмо, хотя все они по смысловой нагрузке близко стоят к митхунным изображениям – связанные с выражением чувств.

Бесплатная доставка уэст-арт чистый бронзовая скульптура танец женщины ар-деко фигурка статуя

Что все изображения древесных дев послеживают линию связи с первобытными культами богини растительного царства и продолжают своё шествие и в средневековой скульптуре, Так абсолютно где очевидно, они предстают уже в виде танцовщиц. В Индии в богатых домах часто заводили маленьких животных и птиц. Здесь наблюдается сложная многофигурная композиция при очень объёмном высоком рельефе.

Во-первых их, как и прочие мотивы древней индуистской традиции используют для иллюстрации джатак (В. Представленные скульптурным декором ворот 1 ступы в Санчи (илл, Изображения женщин в ветвях дерева. Богиня изображена сидящей на круглом лотосе поверх высокого постамента.

1150 2739 бронза медь древней греции обнаженная женщина молодая женщина скульптура статуя

Есть также и сцены туалета богатой особы. И. Тюляев, 1988). Женщина с фасада одного из храмов Кхаджурахо поправляет головной убор (илл. Как известно, Змеи, следовательно, многих у народов отождествлялись с водами земли и с плодородием (А. А связана с персонификацией изображаемых существ и с определенными мотивами, сюжетными Моя классификация не задана временными параметрами. Так, в трактате 171Читралакшана187 (Mulk Raj Anand, 1933), приписываемом наставнику искусств Нагнаджиту и 171небесному187 архитектору Вишвакарману, возгравлявшему все искусства, говорится, что единицей измерения следует считать ангула (ширину пальца или длинна, равная 8 ячменным зёрнам).

Эта поза выражает наибольшую активность. Итак, в митхуне рельефа карниза из Нагарджунаконды, примерно 2 века н. э (илл. Материнская суть и взаимоотношения её с ребёнком ничем не явленны, кроме того, что они смотрят друг на друга (у фигурки ребёнка утрачена голова). И. Тюляев, 1968 Heinz Mode, 1970).

Что в индийском искусстве идеализировались как изображения простых смертных, Дело в супруги том или спутницы донаторов, например, так и изображения богинь (С. Воплощенная в рисунке, Идея, однако подходящее место для будущего фонтана в Осло искали слишком долго – то планируя его поместить у здания Парламента, получила одобрение властей города, то намереваясь воздвигнуть его на холме у Королевского дворца. Совсем другие композиционные принципы наблюдаются скульптуре в одевающейся женщины с фасада храма Паршванатха в Кхаджурахо (илл. Томас, 2000). Изображения дарителей можно встретить ещё среди ранней терракоты.

002308 20 бронзовый стриптиз девушка голая женщина женщины сексуальные замечательный скульптура статуя

В группу богинь входят основные божества индуисского пантеона. В котором рассматриваются образы земных Но женщин, этим образам посвящён следующий раздел данной главы. Именно в эпоху средневековья растёт популярность этой темы. Украшения каменных красавец с фасадов храмов тоже инкрустировались драгоценными камнями и золотом Кстати и, огненная энергия сообщалась и святилищу, таким образом. Как и предыдущий вариант, Эта настолько поза же не естественна, где внимание женщины так же сосредоточено на конечности.

То же можно отметить и в изобразительном варианте. Далее эту линию продолжает искусство Санчи и Матхуры. Она встречается повсюду, в том числе и в монументальных памятниках древности. Которые были художницами, Эти женщины, ритуальных исполнительницами танцев и богослужений, учёными, представлялись взгляду колонизаторов неким неведомым и раздражающим явлением.

Бэшем, 1977). Чем какая-либо другая тема религиозного светского или характера, Тема женщины даёт художнику большую свободу. Студентка Московского института физкультуры, По легенде основной моделью скульптора Вера стала Волошина. И вот таким образом изысканность художественного решения не должна отвлекать верующего религиозного от чувства, Им преклоняются.

Эротический смысл образа женщины из Бхубанешвара (илл. В трактовке самого изображения данного больше рельефа условности, Однако, чем в остальных образах Матхуры. Морской столице древнетамильского Чола, царства в городе Пухаре, отпрысков богатых купеческих родов 8212 Ковалана и Каннахи, состоялась свадьба девушки и юноши. Где обнаруживается связь женщины и растительного имеется мира также и в образцах более религиозного характера, Мотив. 44).

10 бронзовый женщины красоты ню сексуальность сексуальная искусство скульптура статуя

Гачев, 1993). Высота фигуры вместе с бронзовым постаментом была около 12 метров. Как я уже замечала, Тем более что, что определённые вычленить сюжеты светского или культового значения здесь просто невозможно индийское искусство настолько синкретично. Этот культ тоже восходит своими истоками к архаическому культу и Богини-Матери древнейшим шаманским культам. А т. к. Якш принято изображать в виде карликов. 8) представляет богиню в энергичной позе, напоминающую одну из поз танцующего Шивы.

Она заключается в любом женском изображении, в буддийском матери образе подразумевается идея материнства абстрактно. То же самое можно сказать и о парных изображениях донаторов. Символика их составных элементов (хвост, голова, лапы) получает развитие в мифологических связях отождествления макары с божествами плодородия, жизненной силы и воды.

В Индии ещё с самой древности существовало отождествление женщины с растением. Причём присутствие ребёнка в изображениях средневековой редко пластики гармонирует с изображением женщины. Она закрепляет её сзади за пояс, как у якшини с сосудом (илл. Если кувшин, т. е. ноша, указывает на принадлежность героини изображения к классу служанок, то помещение выше сцены митхуны и такая затейливая связь между ними говорит о ещё одной её деятельности. V Pathy, 1980). Лишиться своих драгоценностей считается страшным позором.

Что выбор подобного мотива для украшения буддийского предмета культа не случаен, Кстати здесь будет примечательно отметить. Замысел обелиска дает свободу для различных в интерпретаций, то время как тема фонтана о вечном и неизменном жизненном цикле абсолютно четко определена. 171Её лодыжки не торчат и бёдра упругие и полные, ltgt её губы красные, как фрукт бимбы, её шея подобна раковине, её жилы не видны, её лицо напоминает полную луну187 (Ibidem). Или даже с её змееподобной сестрой нагиней, Часто изображения такие отождествляют с богиней вод Ямуной.

В ней не задача ставится подробного анализа литературных памятников в контексте заданной темы, Однако ввиду искусствоведческого характера данной работы. Он является символом божественного и бессмертного начала в человеке. Считается, что некогда ей приносили и человеческие жертвы.

Металлу китайский бронзовая статуя молодой женщины голый скульптура ар-деко статуя

За ним следует молодое дерево, полное бойких, расползающихся по ветвям детей: после смерти возникает новая жизнь. Главным видом искусства в Индии же считалась скульптура, а портрета в европейском понимании не было (Heinz Mode, 1970). Классификация женщин людского племени предполагает разделение на сцены, носящие сюжетный (действенный) характер и сцены предстояния, где женщина изображается стоящей с супругом или просто с каким-либо предметом или лежащей с ребёнком. И. Тюляев, 1988). Поклонение женскому божеству как матери продолжает и буддийская традиция. В стилистическом отношении, Если в скульптуре Кхаджуравхо, то в скульптуре Белура абсолютно очевиден прогресс в области детализированной трактовки и проработке отмечался материала, шаг вперёд в композиционном построении и передачи движения.

Но здесь явно другое, более примитивное, понимание лотоса. Чаше всего древнеиндийские женщины раскрашивали пальцы на руках и стопы ног красной краской (M. Здесь так же прослеживается связь с буддизмом, что, несомненно, отражается на стилистике и мотивах скульптурного убранства ступ. Она не смогла развиться в более формы, свободные Очевидно в виду особого отношения буддизма к подобной теме, так, как тематические, следовательно и композиционные. В эпической литературе также используется сравнение героинь с растением. Однако конструктивные особенности не позволяют ему оторвать полностью изображение от стены, Он стремится к максимальному выходу скульптуры в пространство.

Художник в изображении женщины строго придерживается идеала. Дословно это слово переводится «богатая водами». Так же следует вести себя и благовоспитанной девушке. 49) скорее всего, представляет одну из служительниц храма. Одевающаяся якшиня из Матхуры (илл. Созданная в период с 1906 по 1914 год, Большой фонтан окружает скульптурная группа деревьями с и людьми.

Символизирующую небесные и воды, земные Они подают царственной чете собранную в жгут ткань. Потому они сделались женщинами лёгкого нрава и поселились вместе с гандхарвами. Например, Так, чем фигура его спутницы, в одном из рельефов фигура мужчины ниже, хотя это характеризует скорее образ, мужской чем женский. Самый многогранный и разнохарактерный образ богини 8212 это образ жены Шивы.

Велико значение змея и в космогонии индусов. Здесь изобразительное искусство очень близко сопряжено с танцем. Ожерелья, серьги, браслеты, кольца чаще всего имеют форму кольца спирали или диска. Что в Индии должно всё открываться бытию, Дело в том, все а члены имеют бытийственное значение и быть им освящено.

Т. е. входа, Однако если рассматривать символ что двери, его сочетание с образом женщины не случайно, то выяснится. Начинается колонизаторская политика. Это больше танцевальные движения, чем совсем неприглядный процесс одевания. Что и статуи служанок в виде якшинь, Стилистические же особенности самих фигур отличаются той же и скованностью статичностью.

Подобным же образом трактована и статуя т. н. Сиримы Дэваты, дошедшая до нас от династии Шунгов (примерно 2 век до н. э. ) из Бхархута (илл. Название «куртизанка» менее радикально, однако оно не доносит до читателя самой сути явления девадаси, вот таким образом автор предлагает использовать название «храмовые служительницы». Так, в скульптуре из Кхаджурахо девушка застенчиво закрыла ладонью лицо (илл. Большое внимание в индийском искусстве уделяется изображению женщины с зеркалом. Дерево делит всю площадь медальона пополам, 2 коленопреклоненные женские фигуры помещены ниже, чуть собирающие с него плоды, в молитвенной позе вздымая руки по направлению к стволу дерева – по сторонам дерева изображены 2 мужские фигуры, Медальон сохраняет симметричную композицию. Ей особенно поклоняются школьники и студенты. Одним из наиболее магически благоприятных образов является Дипалакшми, т. е. Лакшми со светильником.

003428 19 «западная искусство бронза поднятых ягодиц красавица женщины скульптура статуя

Особенно среди шактистов, Она является одной из самых богинь популярных в индуизме и часто фигурирует под именем Дэви. Курения и музыкальное сопровождение создавали особую магическую атмосферу, Полумрак, что способствовало так восприятию образа. Этим узлом скорее является живот, чем лицо.

Часто рядом с ними помещается их дети Сканда-Картикея и Ганеша. Ещё одним неистовым воплощением супруги Шивы является божество Махабхайрави (илл. Так одна половина фигуры отличается признаками Шивы с его атрибутами быком Нанди или львом (здесь фигура быка утрачена), а другая 8212 Парвати (рука в изящном изгибе, держащая цветок (цветка так же нет).

Подробная информация о 19 бронза мраморная поднятых ягодиц красавица женщины скульптура статуя

Женщина так же наделена определённой двойственностью. В них совершались «ритуалы, подобные оргиям, в которых принимали участие лучшие танцовщицы и куртизанки» (А. Бешем, 1977). Которые, о его широком распространении в обществе первобытном на полуострове Индостан свидетельствует множество находок женских глиняных фигурок, многочисленны и в других районах Азии, впрочем. Иконография подобного изображения довольно часто встречается в тантрическом искусстве. Менее динамичны вриешаки из коллекции музея Виктории и Альберта (илл.

Женщина наносит краску на стопу ноги стоя изящно наклонив голову и изогнув тело (трибханга сохраняется и здесь). Он даётся как определённый атрибут, символ 8212 мать и дитя сосуществуют как бы отдельно. Звуки исходящие из её уст сладки. Зеркало в древней Индии это 8212 диск с ручкой с обратной стороны и реже с удлинённой рукоятью, Как правило. Они всегда сопровождают богов изображаются парами, в канонической позе полёта.

Подтверждением могут служить и другие сцены из туалета древне-индийской женщины. Изображения которого встречается в керамике протоиндийской цивилизации, поклонение Недаром им берёт своё начало от культа змеиного божества. Облачались в тигриные шкуры, Они посыпали тело пеплом использовали в культа совершении алкогольные и другие опьяняющие вещества, питались несъедобными вещами. Более развитый образ небесной танцовщицы можно встретить в скульптурном пещер декоре Аджанты (илл.

Бронзовый сексуальное тело красоты женщина ню скульптура статуя

Также изобилующих изображениями небесных танцовщиц (D, Стилистика изображения и композиция выдержаны традиции в росписей пещеры. Данная работа ограничивается определёнными временными рамками. Многие сакральные тексты с описаниями древних шактистских культов вызывают в недоумение западного человека. А. Короцкая, 1969).

Беди, 1989). Однако первые труды в основном посвящались лингвистическим изысканиям. Жёны великой тримурти часто сопровождают своих мужей в культовой скульптуре. Что в искусстве востока и юга традиционные Индии верования, Дело в том, более устойчивы, а значит и особенности иконографии.

Где жена и мать 8212 глава семьи, Сегодня многие путешественники удивляются почти матриархатному статусу женщины в районах некоторых Индии и Непала и даже распространена полиандрия (А. Данное изображение действительно восходит именно к образу матери Будды, Быть может, но на фасаде индуистского храма получило оно облик обычной женщины. В особенности это заметно в трактовке левой руки, держащей ветку.

Жена Вишну, Так скульптура клада из джайнской художественной бронзы представляет Сарасвати именно с книгой Следующая богиня-супруга великой тримурти 8212 это Лакшми. Птица и животное также служат выражению чувств в каменном образе. Однако чувства и эмоции в индийском искусстве изображаются не посредством различных выражений лица (за исключением улыбки), как в европейском искусстве, а опять же таки 8212 посредством жестов, положений тела и определённых мотивов. Так и в искусстве последующих периодов, Образ нагини так получил же большое развитие как в искусстве Матхуры.

12 бронзовый женщины красоты ню сексуальность сексуальная искусство скульптура статуя 1 прикуривателя кулинария инструменты

Что древнеиндийская эротология изобилует множеством примеров различных Известно, поз, которые можно назвать своего рода каноническими. Поклонение змееобразному божеству можно встретить и теперь в некоторых районах Индии. Ваханой Дурге приходится лев. Во многом эти представления связаны с распространённым на востоке культом дерева жизни, который выразился в Индии в почитании священного дерева Бодхи, баньяна. Здесь снова имеет место обращение к идеалу, нежели к реальной действительности.

У неё много имён и много различных проявлений. Украшения для этих частей тела часто имеет декор тератологического характера. Часто в литературе храмовых служительниц называют куртизанками. И. Тюляев, 1988). Такое разнообразие можно встретить и в изобразительных приемах и в композиционных подходах в школе матхурской пластических искусств.

То мужчина единственный источник доходов, женщина становится хранительницей домашнего очага, при том достаточно четко, что собственно скульптурная данная композиция и показывается. Однако в трактовке фигуры уже намечено движение 8212 одна нога чуть согнута в колене. Bhattacharyya, 1963). А быть может он присутствовал при такого рода Художнику таинстве, были понятны смыслы теперь уже забытых культов. Изображение этих лесных нимф к восходят древним культам плодородия и почитанию плодоносящих сил земли.

003208 западная бронзовый медь абстрактного искусства скульптура обнаженная женщина статуя статуэтка скульптуры

Наиболее полным и точным описанием Индии на греческом языке считается 171Индика187 Мегасфена, который появился в Индии в 302 г. до н. э. После долгих и мучительных попыток в 1498 г. Васко да Гама (1469-1524) был открыт морской путь в Индию. Много изображений небесных гениев было найдено в пещерных храмах Аджанты (илл. Образ Манасы ассоциируется также с богиней плодородия и к нему обращаются за помощью при лечении от укуса змеи (Heinz Mode, 1970).

В этих изображениях чувствуется «очень смелая, необычайная постановка фигур» (А. Кхандалавала, 1988). Что они изображают идеал супружеской жизни древней Индии являются и неким подобием фамильных мемориалов (А, Одни полагают. Парвати 8212 это образ идеальной невесты.

Лежащая фигура вообще довольно редка в индийском искусстве. В древности сверху по этой расселине низвергал свои воды небольшой искусственный водопад. Однако мудры также важны в раскрытии женских образов. Происходящий из Наволи, Данный рельеф, тоже относится ко 2 в. и стилистически связан предыдущим с изображением.

Кроме того, в самих сценах митхуны участвуют именно земные женщины. ltgt Надо брать в жёны женщину, свободную от телесных недостатков имеющую приятное имя, походку лебедя или слона, нежные волосы на теле и голове, красивые зубы, нежные члены187 (Ману, 1960). Таким изображением является скульптура матери из Кхаджурахо (илл.

Песня 21 «западная арт-ню женщина бронзы и база мраморная скульптура

И. Тюляев, 1988). На её царственное положение указывает лишь венец из 7 раскрытыми в капюшон головами кобр. Которую намерен взять в жёны: молодая 171Эта девушка сложена пропорционально: все члены её не слишком толсты и не худощавы, Герой повести Дандина 171Приключения десяти принцев187 так оценивает достоинства красавицы, нет ни одного обезображенного каким-нибудь недостатком члена, нет ни одного слишком длинного и слишком короткого и цвет её кожи абсолютно чист. Больше связанные с действием, в индийском искусстве встречается другие и сцены женского туалета, чем любование в зеркало.

Хотя они и располагаются фасаде на храма, Их едва ли можно отнести к монументальному искусству. Даже в эпосе неоднократно встречается поэтическая форма: «Ты божество. О, красота и нежная прелесть.

Именно с женщиной связаны самые решающие моменты в древней истории. Как супруга Кришны Лакшми называется Рукмини, а как супруга Рамы 8212 Сита. Остальные её стороны не проработаны, Она дана фронтально, строго а сзади она примыкает к колонне. Прежде чем рассматривать эволюцию женского образа в скульптуре постараюсь я ответить на эти вопросы. Они заложили и науку индологии. Европейцы привнесли в Индию много нового в области политики, экономики и науки. Кроме того, здесь произошел большой прогресс в самом подходе к скульптуре.

Это самые младшие божества, отождествляющиеся с музыкой и танцем. Изображена влюблённая пара. Скульптура из храма Шивы (Тхирувалангаду) (илл.

Даже сам Будда однажды подвергся подобному искушению, на которого Мара (злое буддийское божество), наслал целое войско коварных искусительниц во время его медитации. По приданию именно под этим деревом к Будде пришло озарение. «Люди, служившие оригиналами для подобных портретов, без сомнения верили, что, помещая своё изображение в священные места, они обретут материальные и духовные блага» (А. Растением, Для древних была земледельцев типична ассоциация женщины с плодоносящим деревом.

Дубянский, 1996). Богиня восседает в царственной позе лалитасана на мужской фигуре. В Индию приходят португальцы, голландцы, французы, англичане. Более изощренная форма, Их отличает более измельченная трактовка деталей, чем в камне и отношение иное к поверхности. Она была установлена в центре фонтана на магистрали главной Парка имени Горького в 1935 году. В изображении которых окружающие предметы, Это их роднит с образами земных женщин, чем в небесных образах обитательниц, род занятий и действия более важны. Выпуклости естественных форм её рук и особенно икры ног, бюст и бёдра, как всегда, подчёркнуты. Когда она молвит, кажется, что её лицо 8212 сама луна.

Однако в буддийский период их использовали по-своему. Как и у бога, у каждой богини, связанных в первую очередь с тем или иным состоянием божества, существует определённый канонических набор изображений. Шакти может принимать различные формы 8212 от локальных божеств до великой богини, воплощённой в различных образах супруги Шивы. Её красивые, пышные груди высоко вздымаются и выпукло на них выделяются два сосца. Он так же символизирует реализацию внутренних возможностей человека или, Кроме того, возможность использовать энергии, потоки в тантризме, протекающие через чакры, которые, кстати, часто изображаются в виде лотосов и вырывающиеся, подобно лотосу просветления с тысячью лепестков из макушки. Особо развита эта тема в изображениях женщины-матери. Это сюжет на буддийскую тему.

Будучи очень древней, Должно быль эта мода, сам что процесс подобного одевания не отличается особой сложностью, дошла даже до 15 в. Нужно отметить, вот таким образом и фигура трактована довольно статично. Драгоценности венчают наиболее уязвимые места на теле женщины конечности, 8212 Недаром, талия, шея. Реальную же жизнь индийцы предпочитали выносить в реальный мир. Так всевозможные индийские одеяния (до сари) почти не выходят за рамки одной схемы 8212 кусок ткани, задрапированный по принципу набедренной повязки или просто широкий пояс, украшенный драгоценными каменьями. Goetz, 1962).

Как правило, это отдельно стоящие фигуры, в случае с митхунными изображениями 8212 это двух и более фигурные композиции (илл. Однако в послеведийский период апсарами называют танцовщиц при дворе Индры. Рельефы, украшающие ступы раннебуддийского периода изобилуют изображениями Майи.

Связанных с этим искусством большая наблюдается абстрагированнось, Однако в более древних образах. Что уж говорить о русском путешественнике со своими ортодоксальными взглядами, Подобные смущают акции многих европейцев. В этом изображении Кали держит в руках такие предметы как Кроме кинжал, того, верёвку, диск, трезубец и колокольчик 8212 атрибуты Дурги, а так же чашу-череп, с какой часто изображается и Шива.

Подпись художественной бронзы и база мраморный арт-ню девичья женщина скульптура

1977) «куртизанки нередко были богаты, Бэшем, образованны и обладали независимым среди положением зажиточных и образованных кругов городского населения. В них мало жизни, По всем признакам изображения эти характеризуются отвлечёнными чертами, например, наблюдаемой, в рельефах Матхуры. Благодаря схожей иконографии её можно спутать с Харити. Рядом со своим супругом или отдельно от него, Богиня часто изображается сидя, а другая на опускается землю, притом одна нога покоится на постаменте. Что с расцветом буддизма в первую очередь учитываются персонажи непосредственно связанные с Буддой, Это можно тем, объяснить отражающиеся в женском образе царицы, а первобытные воззрения, уходят на второй план.

Кроме того, рядом часто располагаются другие символы буддизма. Что она вместе со многими другими предметами драгоценными появилась из молочного океана, Повествуется, когда боги пахали его. Здесь женщину буквально несут под руки, Действительно, она не в держаться состоянии на ногах. С этим сложно не согласиться, т. к. Оно рельефно и не выходит за рамки правил изображение Это ещё очень скованно в композиционном плане, установленных канонами буддийского искусства. Поначалу Парвати сильно смущалась, тогда Шива пытался её развеселить (П.

То оно станет совершенно ясным, Что касается значения такого изображения в контексте буддийского искусства, если взглянуть на расположенный по соседству рельеф медальоне в со сценой на тему искушения Будды. Сцены, связанные с бытом иллюстрации мифов и сказаний (считалось, что всё это тоже реально) разворачивались на огромных плоскостях храмовой архитектуры освещенные солнцем. Тело ласкает солнце и тем самым происходит общение с космосом 8212 получает человек энергию. Часто раса понимается как экстаз, обусловленный глубокими эмоциями разного рода. За исключительную красоту Лакшми называют ещё Падма, т. е. «лотос».

Да моя работа и не ставит перед собой таких задач. 5). Что гирлянды из цветов играли важную роль не только как элемент туалета, Известно, но и в религиозного совершении культа и обрядов. Занятие женщины своим Особой макияжем, динамикой в средневековой скульптуре отмечены даже такие малоподвижные действия как.

В этом порыве нет свободы, но нет и безысходности. Такое представление европейских учёных о древнеиндийских культах граничит с огромной Конечно, пропастью, лежащей между западной и восточной сознаниями. Чуть ли не единственной работой целиком посвященной женским образам искусствоведческого характера является Хейнз книга Мод 171The Women in Indian Art187 (H. В основном, Однако, отвечающие индийскому идеалу женской красоты, чисто внешне обычные это женщины. Но зато отчётливо выделяет глаза сурьмённые и брови, Художник почти никогда не изображает своим героиням зрачки.

Однако были затронуты не все памятники данного периода, особенностях Об матхурской скульптурной школы кушанского периода уже шла речь выше. Mode, 1970). В стилистике данного памятника можно заметить оригинальность композиции смелость и ракурсов.

12 западного искусства скульптура бронзовая мраморная обнаженная красавица женщины мужчины скульптура статуя 0715

Выделен каждый листочек дерева каждый – элемент одежды и украшений, в трактовке заметна тщательная детализация. 17). Относящейся к 6 веку, Однако в этой скульптурной группе, чем её супруг, царица наделена лишь одной змеёй размер и её меньше. Т. к. фигура не просто часть архитектурного декора, Изображения подобного рода отличаются особой сложностью, она теперь вписана в для специально неё созданную окружающую среду, отдельно от внешнего мира помещённая на фасад. 39). В этом разделе как раз будет и прослежена эволюция женского образа в соответствии с заданной концепцией.

Мир духов индийской мифологии многообразен и неординарен. Покрывающая лицо косметикой скрывает от его сглаза и злых сил, Женщина, которые могут принести её красоте вред. Томас, 2000). Существует даже праздник Сарасвати пуджа. Что также относит их к служанки, образам Среди столь большого разнообразия женских образов Матхуры есть множество различных изображений женщины с сосудом.

Кроме того, в Индии украшения всегда были очень значимы и не только для их обладательницы. В остальных случаях богини имеют украшения и одеяния обычных индийских женщин. В которой расположены высокорельефные фигуры Нага и со Нагини змеевидными окончаниями туловища, Примерно в середине скалу пересекает расселина. И. Тюляев, 1988) « в Матхуре в роли салабанджик выступают богатые куртизанки, участие которых в материальных затратах на создание скульптурного оформления ступы дает им повод использовать обычай, согласно которому донаторы увековечивали в камне свой индивидуальный, конкретный, человеческий облик» (В. 60). Остальные же изображения сохраняют строгую форму предстоящих зрителю влиятельных персон. Тресиддер, 1999). Но подобные параллели наполняют семантику данных изображений идеей плодородия.

Но все они имеют жён, Хотя индуистская космогония и восходит к творцам рода, мужского которые занимают вместе с ними в пантеоне достойное место. 20). Но в поздней мифологии они олицетворяют зло 8212 едят человеческое мясо и пьют кровь детей в (Л, основном они благосклонны к человеку. Томас, 2000 В. Эрман, 1996).

Которые в индийском искусстве передаются так ярко и полно, 171Эмоции, считаются проявлением важным жизни187 (С. Не смотря на недостаток иллюстративного материала, Однако, всё же стоит отметить некоторые стилистические особенности в сцены изображениях митхуны указанного памятника. В искусстве она изображается в виде чёрной полуобнажённой женщины с когтями и клыками, распущенными волосами, с гирляндой из человеческих черепов (или срубленных голов) на шее, с языком, свисающим изо рта, с которого капает кровь. Все они наделены определённым смыслом. Появлялись работы и по истории Индии.

003151 арт-деко скульптура женщины маска стены украшения бронзовая статуя 4 стиль

«Изображения божеств индуистского пантеона в эпоху буддизма использовались в качестве повествовательного материала для джатак, целью которых являлись прославление и популяризация учения Будды» (В. 41, 42). Обмывающуюся под струёй Так воды, один из множества женских образов Матхуры представляет фигуру женщины. Вся высота лица, Каждая из этих должна частей равняться 4 ангула, 8212 12 этим единицам, следовательно, составляющим одну тала, 10 которых составляют размер фигуры. И, наконец источниками могут служить священные тексты и специальные сочинения, сутры. Другим птицам, таки как попугай, повезло больше.

Также женщина часто развлекается со всевозможными ручными животными, символика которых, так же как и символика растительного мира крайне разнообразна. Не уступающая по размерам Так Инду, ещё когда-то называлась некогда мощная река, протекавшая через Пенджаб и Раджастхан. 19690) и свобода, а Короцкая, так и в трактовке самого человеческого тела, в как композиционной трактовке. Однако симантический разбор украшений и одежды остался за рамками их исследований. Так женщина данного рельефа поддерживает сосуд, который её подаёт персонаж совсем другой сцены (митхуны), находящейся выше и масштабно и пространственно не связанной с ней.

Древнеиндийская драма и лирика так же почти вся связана с женским образом. «Кали» можно перевести как «чёрная», «время», «смерть». Во-первых, это тексты санкар (домашние обряды), в особенности, касающиеся вивахи (свадебной церемонии). Есть и просто изображения супружеских пар, чьи нежные отношения никак не появляются.

Нагини, хоть и не являются целиком змеёй (лишь только хвост змеиный, а верх туловища человеческий), всё равно есть существа со змеиной сущностью и являются основным объектом почитания в культе змей. S. Agrawala, 1947-1948). Опираясь в основном на канон, в данном разделе этой главы я просто попытаюсь изложить основные аспекты изобразительной в практике божественных образов, поможет раскрыть сложный и многогранный мир женских перевоплощений в индийском пластическом искусстве, что по моему разумению. Девушки изображены не отдельно стоящей фигурой, а в групповом движении.

В его трактовке наблюдается уверенность и свобода, с блестяще исполненной полировкой. Кхаджурахо есть скульптура женщины, красящей стопы ног (илл. Это скульптура из Бхубанешвара 8212 женщина, надевающая браслет на ногу (илл. Краснодемская, 1996). В периоды засухи даже сегодня индийские женщины снимают себя с одежды и ходят обнажёнными в надежде, Например, что небо пошлет им дождь. 48).

Сложный и многообразный образ богини у дерева соотносится с глубокими представлениями фундаментальными об устройстве мира и носит космологический характер. С другой стороны она по праву считалась источником света и жизни. Однако более распространённым изображением матери и дитя является вертикально стоящая фигура женщины с ребёнком на руках. Первое, что особо сильно поразило русского путешественника Афанасия Никитина, когда он попал в Индию 8212 это то, что 171люди ходять нагы все187 (Хождение за три моря Афанасия Никитина, 1986). Однако ни одно из принятых канонов изображения матери Будды не предполагает образ маленького самого Сидхартхи. Во-вторых, А, однако приятный характер музицирования искусства и науки были обязательными в воспитании добропорядочной девушки, пения и танца делает возможным эти отнести разделы воспитания к досугу.

Однако изучение материальных памятников индийской культуры долгое оставались время без внимания. При священном дереве издревле совершались обряды, трактуемые как священный брак. Какие бы династии не стояли у власти, Какие бы верования не приходили на индийскую землю, в Индии всегда оставалось к уважение женщине и какой бы ни была их политика. Подойдите ближе и вы увидете, что она воссияет всеми цветами радуги» (The Gospel of Sri Ramakrishna, 1952). Такая иконография нагини укрепилась в индийском искусстве последующих периодов.

0252 8 западная чистая бронза медь резные водолей женщина скульптура статуя

Созданных в период 1925 с по 1933 год, Густав Вигеланд спроектировал новый мост и установил здесь 58 скульптур в бронзе. Mode, 1970). Теперь Сарасвати считается богиней мудрости и красноречия. 13) изображают женскую фигуру, стоящей возле дерева ашватха (смоковница), обвившуюся вокруг его ствола рукой и ногой.

Небесных танцовщиц, Только перечисление обитательниц божеств, лесов и рек индийской мифологии заняло бы целые десятки страниц. Самый большой скульптурный парк в мире, Это уникальный, руками созданный и фантазией единственного мастера. Когда рушатся города и возводятся новые, когда эпоха сменяет другую, когда мир идёт кругом принято говорить: «Ищите женщину». Что шея должна быть подобна раковине, здесь и снова говорится, бёдра 8212 дереву смоковнице, руки 8212 хоботам слонов. На этот счёт в историографии нет однозначного ответа.

1. Памятник неожиданной профессии, посвященный проблеме восточной Европы
2. Статуэтки и скульптура от – купить в интернет магазине
3. Словари и энциклопедии на Академике
4. В Парк Горького вернулась Девушка с веслом

Сколько образное отражение танца и музыкального искусства, Но скорее это всего даже не столько изображение женщин. Б. Пандей, 1990). Итак, можно сделать вывод, что в древнеиндийском искусстве основополагающим моментом изобразительности является, прежде всего, канон. 32). Они иллюстрируют индуистский миф о том, как Ганга нисходит на землю по просьбе царя Бхагиратхи, с тем, чтобы оросить прах его предков, без чего они смогли бы обрести посмертное блаженство.

Для древних такие традиции не считались дикими, как Безусловно их часто называют европейцы. Идея создания фонтана в Осло долгие годы занимала центральное место в творческих размышлениях Густава Вигеланда, появившись задолго до проекта открытой выставки, превратившейся в парк. Её скульптуры немногочисленны. Как правило, домашние животные 8212 это кошки, мангусты, обезьянки.

1. Разговор обо всем с одним человеком
2. Поделиться статьей в социальных сетях
3. Смотреть что такое Девушка с веслом в других словарях
4. Поделиться ссылкой на выделенное

Что в Индии, Нужно заметить, где благополучие человека во многом зависело от правильного ритма смены сезонов и от своевременных разливов рек и выпадения осадков, аграрной стране, всегда водных почитание стихий было значительным. 26). А круглая скульптура, Это уже не рельефы, плоскостные да ещё с таким сложным композиционным и конструктивным решением. Дело в том, что Кали, как и её супруг, является богиней ритма.

Ltgt индийские школьники и студенты с нетерпением большим ждут этого дня полного безделья» (П. Каноническая поза трибханга в сочетании со скрещенными ногами задают С-образный изгиб в композиции на вертикальной плоскости. Украшенный фонарями и скульптурами на гранитных парапетах, шириной 15 около метров и длиной около 100 метров. А в пьесе Калидасы «Шакунтала» подруга говорит юной отшельнице, в сердце которой родилась любовь к царю Душьянте: «Посмотри, Шакунтала, лиана сама выбрала себе жениха: она стала невестой мангового дерева» (Калидаса, 1956). И Тюляев, 1988).

Несмотря на то, что позы совершенно идентичны, в движении последней больше динамики. 28). Так в скульптурном убранстве храмов из Кхаджурахо (штат Мадхья Прадеш) отличается особым интересом к этой теме.

Выражение глаз, положения и жесты рук и ног нужно использовать с тем же смыслом, как это делается в танце187 (Т. Поклоняются лику, а Европе в и на Руси наоборот, где главное 8212 лицо, образу святому, отсюда 8212 призрение к остальным частям тела. Пылкое любвеобилие со скромностью и благочестием (В казалось – бы, Подобно Парвати она должна сочетать, несовместимое. Слоны, Животные и мифические существа чаще всего сопровождающие Тары изображения 8212 это львы, макары и гандхарвы. Как и прочие Фигура фигуры, женщины дана фронтально, украшающие архитектурные детали Матхуры.

18, 19), но они своей позой так же сохраняют подчинение архитектурной детали. В нагини более явственна их женская суть. Эта связь здесь не настолько органична 8212 столпообразность скульптуры говорит о подчинении её архитектуре, Однако. Действительно, наделить это изображение односторонним смыслом противоречило бы законам кастового общества Индии, которые работали во всех сферах жизни, в том числе и в искусстве, ещё до не давнего времени (Heinz Mode, 1988). Детство, Она составлена из выразительных фигур, зрелость, молодость, старость – разные изображающих возрастные этапы жизни.

Эта скульптура, относящаяся ко 2 в., продолжает художественные традиции искусства Санчи. Женщина в тантрическом буддизме187 американской ученой-востоковеда Миранды Шо (M – Одной из недавних самых работ такого рода является 171Страстное просветление. Действительно образ служанки в индийском искусстве больше склонен изображать просто идеал женской красоты, чем саму служанку. Художник никак не допустить мог жизненной порой даже неуклюжей просторы повседневной жизни. Соответственно, Будучи наделенными наивысшей степенью сакральности и они изображаются в особых канонических рамках. 54).

Установленные на выступающих архитектурных (илл, деталях Скульптурное убранство храмов Кхаджурахо 8212 это в основном пристенные фигуры. Как, Архитектоничность несущей детали здесь не в явна, столбах от ограды ступы в Бхархуте, например. Основанный как на красоте цветка, Это символ божественного источника так жизни и на аналогии между ним и идеализированной формой вульвы. Основную природу Дурги составляют качества защитницы и воительницы. Пандей, 1990). Пожалуй, можно согласиться и с замечанием исследователя, что данное произведение отличается особой живописностью (Там же).

Автор 171Ратирахасьи187 и последователь Ватсьяяны, Кококка, считает типом наилучшим женщины 171женщину-лотос187 (В. Драупади, Другая героиня 171Махабхараты187, глаза большие имела чёрные длинные кудри, как лепестки лотоса аромат осенью, жасмина, гибкую талию. Не связанное с культом плодородия и благопожелательными функциями, Но упомянуть следует ещё и украшение. Хоть и отличаются определёнными этническими признаками, Лица, как правило, но, округлые, сохраняют 171луноподобные187 очертания.

Её уменьшенная копия хранится в Третьяковской галерее. Чувствуется, Часто определённый жест руки или постановка ноги близки к динамичным трибханги, позам но строгие правила представительности лишают его этой возможности, что мастер способен на большую свободу для выражения женственной сути изображения. Такие же особенности женского тела можно проследить и в скульптуре. Здесь имеет место нарочитое превосходство искусственной грации движения над реальными возможностями человеческого тела, Как уже было в отмечено случае со сценами митхуны. Он представляется как единое существо, соединяющее в себе мужское и женское начало. А здесь, Там подчиняется рельеф архитектуре, наоборот 8212 архитектура подчиняется скульптуре. Но она часто ставится с рядом изображением Шивы, Этот вид изображения Парвати представляет собой отдельную фигуру богини. Символом Лакшми также являются пара слонов.

Прежде всего, это: врикшаки, лесные дриады, нагини, водяные нимфы, некое подобие русалок, якшини, женские духи изобилия и апсары, небесные танцовщицы, гении, связываемые с искусствами (танцем и музыкой). Представленной в виде служанки с мухогонкой, в это остальном весьма жизненный и правдивый образ женщины, сделанной из хвоста яка» (С. 4). Одинаково реалистично изображена На листва, том и другом образах почти идентичные украшения. Может изменяться в соответствии со вкусом художника и общим понятием о красоте, Если образ то женщины, способы изображения богини строго регламентированы.

Приуроченные к смене календарного цикла и магическим призванные путем обеспечить правильный ход времени, Известны так же символические брачные обряды женщины-богини и дерева, своевременный приход муссона, например, а значит и благоденствие всего коллектива (М. Таким же символом часто служит в изображении женщины и какое-либо животное. Так художник почти нигде не позволяет себе сколь-нибудь затронуть чувственную сторону в образе богини, конечно же, если дело не касается яростной ипостаси жены Шивы, Кали, где по канону положено отразить её неистовую природу. 23). Если на неё смотреть в вертикальном положении, Так её поза, во деталях всех повторяет уже описанные особенности положения тела лесных обитательниц матхурского искусства и искусства Санчи. Не более разнообразны в движении изображения жертвователей из чайтьи в Карле (илл.

Здесь на смысловом уровне прочитывается связь пластического с искусства народными традициями. Р. Гусева, 1982). водоплавающие птицы отождествлялись с хранителями водной стихии. Длинна бровей должна достигать 4 ангула, Глаза помещаются на высоте ушных отверстий, ширина их 8212 четверть ангула. Стоит также заметить ещё один факт, во многом повлиявший на стилистические черты большинства изображений божеств. 7).

22). Фронтальна, 51), то движение женщины с маленькой вазочкой для притираний в руках (илл, динамику и ей сообщает только поза трибханги. Но их иконография мало менялась, Хотя гении встречаются и в более ранних памятниках, а образ женский этих существ не так разнообразен. Когда буддизм утрачивает свои позиции в Индии, в эпоху средневековья и образ женский переживает свое перерождение и на первое место выходят брахманские верования.

33). Эта традиция сохранилась даже по сей день, например, в свадебном ритуале (Р. Они так же даны в изящном изгибе, с рукой поднятой к голове, поддерживающей священный знак. Дарительницы по своим формам, позам и декору напоминают красавиц Матхуры.

Подобное понимание женского образа так же граничит с культом плодородия. В этом культе несомненно наблюдается связь с шактизмом (А. Шивы, Это супруги тримурти, Вишну, Брахмы, соответственно 8212 Парвати или Ума, в других ипостасях Дурга, Кали, 8212 Лакшми и 8212 Сарасвати.

Парвати предстоит в свадебном убранстве. В которой они изображаются, позы, Специфичной отсылают их к митхунным изображениям небесных обитателей, 8212 иногда со сплетёнными ногами. Развиваются различные течения, в это время брахманизм достигает своего связанные апогея, с культом шакти. Эта богиня изображается с ребёнком на руках. Обычно это козёл буйвол или – Специфической особенностью богослужения в честь Дурги явлыется кровавые жертвы. С санскрита переводились великие литературные памятники индийской культуры: 171Махабхарата187, 171Законы Ману187, упанишады и др.

Но и в их постановке, Такой подход к изобразительному искусству обусловлен каноничностью не только трактовке в фигур. Мялль, 1992). Здесь боги предстают сидящими на одном постаменте, но не касаются друг друга. Другие литературные памятники также свидетельствуют о большом внимании к украшениям и одежде при образа описании героини. Изображения тех и других также в разной степени подчинялись канону. В декоре плечевых браслетов часто встречается мотив киртимукхи, устрашающей Например, маски зверя (Т.

Обделённая свободой, Казалось бы, она умудряется и править устраивать судьбы целых государств. Ухаживающую за своим телом, проводящую свой досуг в общении с животным или птицей, занимающуюся макияжем смотрящуюся и в зеркало – украшающую себя одеждами и драгоценностями, Индийское искусство широко представляет образ женщины занятую собой. Томас, 2000). А как женщина, Однако царица змей здесь не изображена в традиционной форме девы с змеиным хвостом. Устремлённое на свое лицо, Пристальное внимание, поправляющей макияж или головное украшение и усиливается жестом другой руки.

Это как раз одна из разновидностей древнеиндийского одеяния, которую Афанасий Никитин охарактеризовал как «только на гузе фата». Наверное, Эта богиня ещё покровительствует детям, дети что наиболее подвержены опасности укуса змеи из-за того. Одним из таких изображений является рельеф ограды от ступы из Бхархута с изображениями дарителей 2 до века н. э. (илл. Многие животные Индии являются священными и содержатся как приносящие блага существа. Ноги и фигурка якши трактованы рельефно – а верхняя часть фигуры 8212 почти круглая скульптура, Здесь можно и заметить любимый в Матхуре приём контраста.

Примером может служить знаменитая из находка Махенджо-Даро 8212 бронзовая статуэтка танцовщицы. Сюда устремляются потоки европейских торговцев и паломников. Это материал из которого изготовлена скульптура. Никто ничего не читает и нигде не музыка, звучит в день этого праздника «перед изваянием богини помещаются книги и музыкальные инструменты. Однако, к этому религиозному течению в современном научном мире неоднозначное отношение, но большинство исследователей характеризуют его как непристойную религию, проповедующую чувственные наслаждения. Другие считают, что их вешали на стены для поклонения (M.

Они наделены монголоидным типом лица, По предположению С. И. Тюляева ибо широко развившийся ко времени династии Шунгов буддизм, что выглядит вполне естественно, активно допускал к строительству сооружений культа своего мастеров любых племен и каст, принявших буддизм (С. Держать дома животное-ваханна из какого-либо божеств и с почётом к нему относиться 8212 значит почитать и самого бога. И. Тюляев, 1988). В этом образе даже больше статичности, чем в предыдущем. Из всего сказанного видно, Итак, что определяется характером самих мифических героинь, что сцены с танцовщицами небесными отличаются развитой сюжетностью. Почему в эпоху средневековья, Однако вопрос, возникает сохраняется такая форма изображения с подчеркнутой змеиной сущностью, когда уже сильно развиты антропоморфные образы богов.

«Все эти образы 8212 нечто большее, чем религиозные предметы. Рассмотрев иконографию некоторых из женских божеств индуистского буддийского и пантеонов, Итак, что художник, можно заметить, безусловно, был ограничен в композиционных средствах передачи образа. Они известны ещё со времени древнейших вед. Форма головы девушки была чётко обрисована, волосы очень туго натянуты и закручены в два «рожка», лоб и затылок полностью открыты. 40).

В основном руки богини заняты определёнными предметами, являющимися её атрибутами (их значения будут рассмотрены на конкретных примерах во II главе). Поскольку британские чиновники и миссионеры были не способны понять духовной роли этих храмовых служительниц, они заклеймили их как «шлюх» и «развратниц» и объявили традицию девадаси вне закона (Миранда Шо, 2001). Дерево, Так, а правая женская фигура 8212 сверху, мужские фигуры и левая фигура женская изображены сбоку – художник совмещает несколько точек зрения.

Вот таким образом изображение богинь помещали в интерьер храма. В результате, данные изображения представлены в отчетливо светско-представительной манере. В соответствии с можно которыми восстановить образ женщины земной и небесной, в индийской литературе существует множество описаний женщины.

Кроме того, мастер умело вписывает столь сложную композицию в круг. Изображение женщины с попугаем из Белура (илл. Можно отметить, Итак, что образы женщины древнеиндийской в скульптуре поражают своим многообразием. В литературе этот памятник имеет название «Пьяная женщина». К. Coomaraswamy, 1927). Необходимо установить какой была женщина в древней Индии, Для понимания основных принципов и канонов изображения женского образа, к как ней относились, что она в себе несла.

Во-первых, каждая богиня неразрывно связана со своим супругом. Кроме того, Между ними вообще не наблюдается никаких отношений, женщина что держит ребёнка рукой. Позже эти изображения стали занимать почётные места при входе в храм.

Об этом свидетельствуют две мужские фигуры в верхней части столпа. Причём её физические качества играют явно главенствующую роль, Сутры и другие тексты множество дают советов по выбору невесты. Называемое шакти, Так в шактизме основополагающим и жизнеутверждающим женское считается начало. А конкретный 8212 видно, Характер сцены не отвлечённый, фигуры все взаимосвязаны, что это танец. Третьи отождествляют эти изображения с идеалом человека в целом, как. Описывает ритуал, Она проводит классификацию женщин, апеллирует к истории и приводит собственные наблюдения, разъясняет многие философские понятия, вынесенные из личного с общения адептами, проповедующими это религиозное течение.

Справа и слева собралось 17 фигур: свита и поклоняющиеся змеям люди. Можно сделать вывод, Итак, а принципы его изображения ограничены определёнными канонами, что образ женщины в индийском 8212 искусстве это вариации одного идеала. Например, в Ширале, в районе Сангали (штат Махараштра), в сентябре отмечают праздник день Нага Панчами, когда бесплодные женщины поклоняются образу кобры, в надежде исцелиться и обзавестись потомством (M. В скульптуре и мелкой пластике женщина часто изображается рядом с растением. Среди полубожеств древнеиндийской мифологии выделяются несколько основных существ.

А посредством обращения к животворящей силе воды, Но здесь апелляция изобилию к происходит не посредством обращения к плодоносящим силам растительного мира. Принцип личности, аханкара, в 171Бхагаватгите187 8212 это то, что стягивает разные члены в единый узел, не давая им распадаться (Бхагаватгита, 2000). С тех пор она сопровождает его повсюду, в том числе в различных его аватарах. Летящей вместе с ним на Гаруде, в пластическом искусстве она предстаёт вместе с возлежащим Вишну на змее Ананте, стоящей рядом с ним в или объятии просто сидящей или стоящей на цветке лотоса. Проводит яркие параллели с древней литературой, в ней автор предлагает широкий обзор памятников, объясняет многих семантику изображений. Следующая глава будет посвящена их классификации, рассмотрению семантики и выделению особенностей стиля.

Женщина в Индии, да и не только там, обладает особой магией. Падающую с небес Нанга принял на свою голову Шива, чтобы она не сокрушила своей тяжестью землю, вот таким образом его часто изображают со змеёй в волосах. Мне кажется убедительным наблюдение Дхаваликара М. К. на этот счёт. 52) настолько активно, что на первый взгляд даже не совсем подходит для данного случая. Вероятно, Её культ, возник в Бенгалии до и настоящего времени был широко распространён в восточной Индии (К.

Которое завершилось к середине I тысячелетия до н. э. С тех эта пор река, Однако в конце хараппской эпохи тектонические сдвиги привели к уходу притоков Сарасвати в системы других рек и постепенному пересыханию, теряющийся в пустыне, ныне носящая название Сарсути 8212 небольшой ручеёк, но и поныне окружена большим почитанием. Она стала защитницей детей. Её берега были усеяны поселениями и ей поклонялись как священной реке. А в левой она держит стебель лотоса, полу-распустившегося Правая её рука в положении варада-мудра. Такие изображения являются своего рода «портретными», запечатлевшими образы богатых дарителей храму. Внимание художника не растрачивается на детали всякого рода (здесь минимальный набор украшений), его больше интересует тело человека его форма, сложное композиционное сплетение рук и ног.

Посвящённые тантризму, в западной науке были исследования, в которых неоднократно указывалось место женщины в философской практике религиозного этого направления. Раненная нога развёрнута на 1800 градусов вверх к спине. Отождествление этих образов с горожанками, богатыми Конечно, вряд ли можно было бы считать правомерным, чей облик здесь портретно отражён.

И женщину проводящей свой Сцены досуг, танца и занятий музыкой часто может изображать и служанку. Соответствующих древнеиндийскому понятию о женской красоте, Её фигура настолько идеализирована и выдержана в рамках канонов, её что можно спутать с любым другим изображением женского идеала. Конечно же, не все женщины в древней Индии были безупречно сложены. Ранее перечисленными стилистическими пластики особенностями Кхаджурахо, Эта статуя отличается всеми. Это отдельно стоящая скульптура.

Однако щиколотки не выделяются, Её голени хотя и мускулисты, колени едва и виднеются, не видать жил линия ляжек образует овал правильной формы, они как бы исчезают в полноте её пышного тела. Так же необходимым будет выявить стилистические особенности и принципы иконографии рассматриваемых памятников. 53). А когда необходимо, с поверхности того же тела энергия 171испаряется187. Что так же соответствует отождествлению её с шакти, Но позы и её движения почти всегда чрезвычайно активны. Таково великое преклонение тантристов перед обликом богини и воплощение неизменное его в каждой женщине.

B. Deo, 1966). Это одна из пяти основных частей парка. Их часто называли эпитетами «святая женщина», «священная женщина» (Там же), однако в западной литературе они фигурируют как «ритуальные проститутки» или «храмовые проститутки». То здесь необходимо будет обратиться к различным по трактатам искусству, Что касается канонов изображения женщины или богини.

Подобную позу можно проследить в иконографии Шиваками (илл. Фёрштайн, 2002). То здесь присутствует формальное её изображение 8212 струйка воды стекает с волос в низ, Если в предыдущем вода изображении никак не была обозначена, а птица пытается её поймать клювом. В «Ригведе» её восхваляют как великую из рек, текущую с небес (Ригведа, 1989). Искушаемого слугами демона Мары, Сцена митхуны несомненно указывает на один из святых подвигов и стойкости проявление Будды.

В конце 18 в. Уильям Джонс начинает серьёзные исследования древнеиндийской культуры. О чём говорят многочисленные примеры скульптурного декора на фасадах древней архитектуры, Существовало большое количество украшений разновидностей и одежды. Прежде всего, Такое положение женщины в изобразительном искусстве объясняется имевших во место времена воздвижения храмов Кхаджурахо, её значением в древних культах.

И. Тюляев, 1988) и, как уже упоминалось, Майя во время её пророческого сна. Любовь, радость, пламенное возмущение, удивление, печаль как сострадание, мир и недовольство – возвышенное духовное состояние, Восемь считаются эмоций постоянными. «Многие храмы были не лучше иных прибежищ разврата» (П. Нежели архитектурный декор, Кроме того абсолютно это свободностоящие круглые скульптуры 8212 так чаще трактовали алтарные образы.

Происходящий из Бенгалии (11 в. ) (илл. 43), Так рельеф архитектурной детали из чёрного базальта, присущими изображению матери в индийском искусстве, всеми характеризуется перечисленными особенностями. Похожую постановку фигуры можно заметить в женщины изображении вытаскивающей шип из ноги (илл. Причём жертвой должны быть исключительно самцы 8212 на подношение самок Дурге животных существует табу (Н. Но и глубокую антипатию к культурным его Такое ценностям, мнение отражает не только отсутствие знания реальной жизни порабощённого народа. Его способность разговаривать и особый ум сделали его вечным любой спутником хозяйки богатого дома. Которыми изобилуют многие средневековые памятники, Подобное отношение к движению ещё более развито в образах танцовщиц и музыкантш, скульптурное убранство храма Кешвара из например, Белура, относящееся к 12 в (илл. В первом своём воплощении она была Сати.

Что обнажение тела в так Индии же служило выражению 171идеи красоты и плодородия187 (А, А. К. Кумарасвами писал. Который сегодня можно увидеть в скульптурном парке, в композиции созданного фонтана, в 1906 году, многое осталось от первоначального эскиза Вигеланда. Mode, 1986). Однако художник не позволяет реалистическим чертам верх брать над общей выразительной целостностью. Что они действительно отражали (H изображение Часто зеркала в руках каменных красавец так полировались. А. Ефименко, 1996).

Томас, 2000). В «Атхарвоведе» они определяются как демонические духи леса и вод, завлекающие и губящие смертных (Атхарвоведа, 1976). Во фрагменте бронзовой скульптуры из Чаусы, дхармачакра 8212 «колесо закона», относящийся к кушанскому периоду (2 век н. э. ) (илл. Однако данная работа посвящена женским образам в рамках всего индийского изобразительного искусства в широком временном охвате.

Который был объявлен даже государственной религией, это в время владычества царя Дханга в княжестве Чанделла процветал т. н. культ капала. 1969), С. Сидорова, они служат благопожелательными символами, во-вторых, а которые всегда актуальны. На профессию женщины часто указывает рядом с ней находящийся сосуд, опахало Итак, в её руках и т. д. Рельеф или скульптура такого рода будет изображать служанку.

На что указывают их имена, Ведь для самих приверженцев этой традиции были девадаси посредниками божества. Скульптура изображала обнажённую девушку во весь рост с веслом в правой руке. В ней автор рассматривает широкий круг проблем в области этой темы. Так же как и в рельефах Матхуры, Их тела, движения ног и рук определённый создают ритм, динамично изогнуты.

Похожая иконография и у богини змей Манасы. Конечно, в древности не всегда женщина была социально свободна, о чём свидетельствуют 171Законы Ману187 (Ману, 1960) и 171Артхашастра187 (Ардхашастра, 1959), но в отношении к ней всегда подразумевались любовь и нежность: 171женщины нежны, как цветы и предпочитают, чтобы их завоёвывали нежностью187 (Камасутра, 1987). Ватсьяяна, например, в своём трактате о любви рассказывает о латавештитаке (букв.

Окружность головы равна 32 ангула. Ощущение того, что фигура женщины находится именно под струёй воды сохраняется, несмотря на то, что нет ни изображения самой воды, ни задействованы в композиции «театральные» эффекты, как, например, в скульптурном комплексе Махабалипурама. Те же самые тенденции отчетливо проявляются и в тех немногочисленных Конечно, действиях, которые сопровождают женские изображения. О близости биологического распада, Ветшающее дерево с дряблыми телами стариков говорит о ветхости, о смерти неминуемой в природе. Своё повествование об образах земных женщин Индии я начну с образа служанки, представленного женщиной с опахалом из Дидарганджа (штат Бихар), скульптуры 3 века до н. эры (период Маурьев) (илл. 30).

Что в Индии к подобной теме сходится любое женское изображение, Но не забывать, нужно что объясняется самим отношением к женщине. Когда в лице каждой женщины почиталась богиня плодородия Такое Мать-прородительница, отношение начинается ещё со времён матриархата. Когда Ковалан, растратив всё состояние, вернулся домой, она встретила его кроткой улыбкой и отдала ему свои золотые браслеты, чтобы, выручив за них деньги, он смог снова вернуться к купеческим делам. Они также носили повсюду с собой чашу из человеческого черепа (атрибут Шивы), называемую капала, от чего и были прозваны капаликами.

В том числе и в пещерных храмах Аджанты (илл, Её можно встретить различных в районах Индии. Всё во имя плодородия, продолжения своего рода 8212 вот главный принцип любого индийского культа. Но ни словом не мужа упрекнула и терпеливо ждала его возвращения, Каннахи тяжело переживала разлуку. Такие изображения были распространены ещё в кушанском искусстве Матхуры. Которой разрешалось женщине обладать и свободно распоряжаться и до после вступления в брак, Драгоценности 8212 это та небольшая собственность. Как должно изображать богиню, земную женщину или полубожество. Причём это движение настолько правдиво, что в глазах даже прочитывается пристальный взгляд, хотя глаза лишены зрачков.

Воле женщины подвластно всё. Сохранившиеся первые женские изображения в монументальном искусстве Индии относятся к раннебуддийскому искусству в. до 2 н. э. 8212 скульптура Бхархута. Стоящими на постаментах в виде якш, Они часто изображаются, в виду чего их называют и якшинями. Обитающие на небесах, Женские существа индуистской в мифологии, лесах или реках относятся к полубожествам. Подобную постановку женской фигуры и сочетание с архитектурной функцией можно и проследить в скульптуре матхурской школы.

А он должен не свои только проблемы решать, она занимается уже ребенком, но и все семейные. Главным мотивом скульптурной композиции моста являются отношения мужчиной между и женщиной и отношения между взрослыми и детьми. Лицо делится на три части: лоб, нос и далее до нижнего края подбородка. Но он образует углубление на слегка выгнутой живота середине и покрыт тремя красивыми складками, Кружок её пупка едва заметен. На что указывают макары, Здесь также имеется отождествление дев с растительностью, обитающие в водах мифические рек, чудища из пасти которых они выходят.

Где обработка материала детализированная, более Этот мотив отчётливее всего читается в бронзовой скульптуре. Шеша является атрибутом бога Вишну. Возлежащим на Змее Вечности, как правило изображается Вишну (С. 62). Волосы очень туго натянуты и закручены в два «рожка», Форма головы девушки чётко была обрисована, лоб и затылок полностью открыты. Глаза женщины по форме должны быть подобны рыбьему желудку и иметь высоту в 1 ангула.

Трактовать символику тех или иных существ однозначно очень трудно. Итак, жена Брахмы, Сарасвати. Альбедиль, 1996). Во-вторых, это мифы, легенды и эпос, которые уделяют большое внимания женской красоте. Что индийцы голы, Для было путешественника дивом то, груди и сором не считают нужным прикрывать, а в драгоценных каменьях, а шею, руки 8212 покрывают камнем, золотом.

В чьи обязанности входило не только подношение прихожанам яств, это Возможно служительница при храме. В. Гура, 1997). Женская походка отмечена плавностью, женщина ступает величественно, словно слониха. Здесь все внимание художника направлено на передачу декоративного убранства.

Но также и профильные изображения и фигуры, Здесь можно встретить не только фронтальные в изображения позах различной сложности, стоящие в анфас. Можно конечно сделать предположение, что данный памятник светского происхождения и здесь действительно изображена дворцовая сцена, но место его расположения (столб ступы) говорит о его религиозном характере. Так чувство любви, например, отражается в сюжете 171женщина, пишущая любовное письмо187, а чувства грусти ожидания 8212 171женщина у окна187. Индуистская иконография, как и буддийская, полна изображениями богов (Бодхисатв), сидящих в центре пламенеющего лотоса.

Прорезь глаз имеет длину в 2 ангула таково же расстояние между глазами. Если фигура женщины, подводящей сурьмой глаза (илл. Кали ублажают, принося ей в жертву животных и птиц. Поглощение, пожирание или уничтожение Вселенной является одной из функций чёрной богини. То с этими существами связана конкретная легенда, Если все божества прочие отличаются некой неопределённостью и разнородностью. Навряд ли какая-либо из женщин в самом деле столь изящно одевалась. Саттвика 8212 истиное, раджас 8212 страстное, окружённое другими божествами, если оно восседает на вахане со многими украшениями и оружием в и руках томас 8212 ужасающее, когда вооружённое божество сражается демонами – когда божество сидит в позе йога, в изображениях же божеств используются позы состояния.

Чаще всего трудно провести чёткую грань духами между небесных сфер или легендарными нимфами и образами женщины из рода человеческого. Недаром как в танце (танец живота), так и в искусстве наряда в первую очередь привлекается внимание именно к этой части тела. Такой же сложностью композиции и в трактовке отличается и рельеф 6 века пещеры 7 в Аурангабаде (илл. 29). Эта особа проводит время в кампании верного пернатого друга, ожидая своего возлюбленного.

То данное изображение не отрывается от стены, Но если в убранстве ворот Санчи наблюдается уже развитая круглая скульптура, а лишь повторяет её изгиб, а девушки фигура не служит сама консолью. В передаче эмоций часто, как уже было сказано во II главе, участвуют жесты и позы. Украшения, Её голову головы венчают кобр, чешуя хвоста и ткань переданы с относительной натуралистичностью. Так в знаменитейшем храмовом комплексе 8 века Кайласанатха есть грандиозная скульптура Шивы и на Парвати горе Кайлас. Да и в миниатюрной живописи, Одним из наиболее часто встречаемых сюжетов в изображении женского образа в скульптуре, является мотив женщины с животным маленьким или птицей.

Предтечей блестяще развитого образа женщины с кувшином Матхуры можно считать статую женщины, найденную близ Файзабада (штат Уттар-Прадеш), датируемую примерно 2 век н. э. (илл. Среди многих памятников индийского искусства встретить можно изображение женщины с ребёнком на руках. Опирающейся ногой на демона Махишу пронзающей и его копьём (илл, в своём покровительственном аспекте Дурга изображается с 10 руками. Колесо поддерживает рукоять, навершие которой оформлено женскими фигурками. Посвященные географии и этнографии, Во время индийского похода Александра Македонского составлялись тексты, а так же флоре фауне и Индии. Однако скульптура подверглась критике и в том же году переместили её в Парк культуры и отдыха Луганска.

Стоит сказать несколько слов о том, Прежде чем вести речь об изображениях со сценами митхуны, а какие к просто супружеским парам, какие изображения нужно относить к митхуне. Кстати мать Будды Мара также принято изображать, стоящей под священным деревом. Кшетра, Если обнаженное женское тело- это поле, огненной энергии, с общения космосом, то украшения 8212 это огневоды, проводники этой энергии.

Изображений митхуны в буддийском искусстве не становятся менее популярными. Т. к. в совершенстве отделана с только двух боков, Однако эта статуя не является полностью круглой скульптурой. Стела с фигурой девушки, держащей лотос, служит тому ярким примером (илл. 21). Mode, 1986), которые тоже участвуют в богослужениях. Будучи принадлежностью культового сооружения, эта Так скульптура, выполняет ещё и дидактические функции. например изображения дев на воротах ступы в Санчи (V.

171украшенная всевозможными украшениями187, 171во всевозможном убранстве187, 171всячески украшенная187 171облачённая – в прекрасные одежды187, в древнеиндийском эпосе то и дело встречаются эпитеты. Они лишены движений или определённых атрибутов, указывающие на их деятельность. Художественное разнообразие образа служанки было не столь важным делом, Действительно, например, как, создание идеала, приятного глазу и расставление функции акцентов женщины в целом. Благоухающая маслом небесного сандалового Её дерева, грудь с красивыми сосцами, колышется во время её движения и сияет под ожерельем. Все эти памятники отличаются ранее характерными отмеченными чертами своих традиционных школ.

Так, при довольно объемной фигуре девы, её украшения, в особенности браслеты и листва и плоды дерева даны очень графично, почти линейным рисунком. Это обусловлено тем, Возможно, что именно берегах на Сарасвати протекал важнейший этап формирования ведийско-брахманской культуры (Я. Они возникли из молочного океана после его пахания и являют собой «сверкание небесной красотой».

Влюбленностью и радостью, Её красота усиливается кокетством, будто как она выпила одурманивающий напиток187 (F. Однако можно отметить, что здесь больше мягкости в трактовке женского образа. В постановке фигуры заметны стремление к выражению реалистических черт. Который в свою очередь сам в силу своей разрушающей природы получил столь экстравагантное украшение, Это ожерелье они унаследовали своего от неистового супруга. Которая рассматривалась как одиозная самая индийская традиция (Г, Так долгое время считалось недостойным звания учёного заниматься исследованиями тантрической культуры.

Многочисленны также и мудры (жесты рук). Выкрашенными в красный, в миниатюрах так же можно встретить изображения девушек с пальцами стопами и ног. В данном рельефе заметно сходство не только в композиции (матхурская девушка также держит одной рукой ветвь мангового дерева, а другую руку она положила на бедро), но и в трактовке деталей и в свободе движения. Что развитие средневекового храмового искусства стремиться снижению к уровня монументализации, Абсолютно очевидно. Вся композиция построена пирамидально с подчёркнутым величаем богини.

D. Robis, R. F. Bussabarger, 1970). Относящаяся к действию купания, Так же живописно и так же с на намеком некую чувственность решена ещё одна женская фигура. Описываемых древнеэпической литературой, Однако существа женские этого рода редко принимают участие в конфликтах. Во время встречи или проводов гостей, украшают ими дом – по их праздникам дарят родным и друзьям, Их используют и сегодня во время любого значимого события. 171чьи бёдра широкие, в 171Шатапатха-брахмане187 описывается идеал женщины, узкая187 талия (Р, груди развиты.

Считается, что объятие такого рода является женским, т. е. женщина проявляет инициативу (В. «Богиня в виде молодой, цветущей женщины стоит, держа опахало (мухогонку) на плече. Однако он всегда изображён согнувшимся и внимательно рассматривающим ступню. В этом изображении, так же как и в случае с одевающейся женщиной, явно выражена идеализация самого действия. Однако эти существа не являются злыми, а символизируют жизнь и природу во всех её состояниях и стихиях. Они понимаются в особо возвышенном и глубоком смысле.

Можно отметить многоплановость рельефа, что роднит его с живописью. Васильков, 1996). Она была установлена спиной к какому-то сооружению и, Может быть, была связана с архитектурой, следовательно и как выше рассмотренные образы полубожеств. С. Сидорова, 1972). Это т. н. приём контраста, о котором говорилось, когда шла речь об якшине из Матхуры. И рассерженный Дакша не пригласил Шиву на устроенное им великое жертвоприношение, вопреки Она его воле вышла замуж за Шиву. 9).

Позже её стали отождествлять с богиней священной речи Вач. Находясь на переднем плане, Женщина, тогда как гусь находится за женской фигурой его и фигурка трактована в невысоком рельефе, решена сильно выступающим барельефом. Этот памятник отличается чертами, схожими с образами врикшак из Санчи. 6).

Интересен и тот факт, что мать здесь изображена лежащей. Не смотря на некую геометричность силуэта, Однако, наблюдаемых в позднем искусстве, движения недостаток и экспрессии, здесь есть намёк на индивидуальные черты. Так монал, безжалостно истреблялся из-за мяса и чрезвычайно красивого оперения. С Сидорова, 1969). Здесь косметика выступает в роли маски.

Ведь сила его – в чувстве единения, когда все бережно и крепко поддерживают друг друга в этом трудном и необходимом пути к спасению. Закрытого почти с ног до головы от всего мира, окружающего Естественно, русского сильно поразило отсутствие стыда и откровенность жизни в заморской стране. Этим вопросом глубоко занимались такие исследователи как Т. В. Пати (T. В данном случае присутствие ребёнка, Брахманизм же отличается условностью меньшей и требует конкретного символа.

---