Диспута Фреска

В этой станценаходятся самые знаменитые росписиРафаэля (15091511 гг. ): фреска «Диспута», посвящённая богословию, «Афинскаяшкола» философии, «Парнас» поэзии, «Мудрость, Умеренность иСила» правосудию. Небольшой по времени, он продолжался около 30 лет, но по важности открытий и приобретений этот отрезок времени На фреске «Диспута» изображен величественный собор всей Церкви – и небесной, со Христом во главе и земной, объединяющей пап, епископов, священников, монахов и мирян всех времен. На фреске Диспута изображены Данте, Савонарола, монах-живописец Фра Беато Анджелико. Фреска «Диспута», посвященная таинству причастия, – это гимн славе и триумфу христианской церкви.

Описание фрески Рафаэля Санти «Диспут»

Но наложил анафему на тех, Собор не осудил никого из участников полемики, будет кто впредь упорствовать в подобном заблуждении (Успенский. 86 // PG. 1200 г. (точная дата неизвестна). Нек-рые проводили различие между освящением, к-рое совершает священник и жертвой, к-рую приносят верные, а именно самих себя (Гонорий Августодунский, Бернольд Констанцский, Иоанн Белет). Т. 2.

П., 1936. Так завершилась эта полемика. Димитрий Ростовский и др. - искренне считали, что защищают традиц. P. 625-626).

Мастер-класс на тему Урок-диспут как интерактивная педагогическая технология и площадка межпредметного взаимодествия

138-145). Превращение воды в вино в Кане Галилейской (свт – отцами при пояснении образа изменения хлеба и вина Тело в и Кровь Христовы. Троице: «Тем, кто говорит, что. 183). Букв. 31) 2-е – утверждая тождественность освященных Даров историческому Телу Христа, так что хлеб и вино становятся в Е. не некой бездушной плотью «в состоянии до воскресения», а тем самым Телом, к-рое уже приняло страдания, воскресло и восседает одесную Отца.

Col. 2: Anmerkungen und Texte, Quellen- und Literaturverzeichnis, Tafeln. 30), к-рый мог быть только пресным, поскольку еще не прошли дни опресноков.

ra2). Обе Жертвы и нераздельны, Т. о. и вместе тем с различаются между собой, составляя одну Жертву. В наследии Рафаэлявыделяются три портрета неофициальногохарактера: на одном из них предстаёткардинал в красной мантии и шапочке (около 1518 г. ), обладатель сильногохарактера, на другом неизвестнаяпривлекательная молодая женщина, такназываемая «Лама в покрывале» (около1514 г. ).

По мнению Сельваджи, Это, к присоединились к-рой и нек-рые др, подтверждало правоту его интерпретации. О соборе Иерусалимском 1672 г. // ПрТСО. Сначала совершил ветхозаветную Пасху, Льву, но после этого установил Е. уже на квасном хлебе, вкусив пасхального агнца с травами и опресноками, показав тем самым, что что то, принадлежит ветхому Завету, прошло и упразднилось. доктрина – мнение об «импанации» ( – букв.

Церквами и развитием исследований творений греч. Отвернувшийся, вынимающий изо рта Св – идущий или убегающий, Среди апостолов в быть Е. может изображен Иуда. Лютер обращался к вопросу о Е. неоднократно – в работах «О двух образах принятия таинства» (1522), в «Формуле мессы» (1523), в «Немецкой мессе» (1525/6) и др. Дары являются Телом и Кровью Христовыми (т.

крупнейший визант. 1624-1626 Taft. Что культура всех народов мира при переходе от феодализма к буржуазному обществу проходила через период Возрождения как через обязательный этап своего развития, это Однако вовсе не значит. Сочинение иером. – тогда как апостол Павел возглашает: «Единожды Христос за нас умер» И хотя апостол говорит, что приношение Христом Себя в Жертву есть одно и единственное, ты утверждаешь, что Он приносит Себя каждый день» (PG. Так, по мнению Ансельма Кентерберийского, опресноки – такой же образ (figura), как и погружение в воду в таинстве Крещения (Anselmus.

• Станцы великого Рафаэля в Ватикане
• Великие художники: Рафаэльживопись
• скажите как называется творение одного из гениев возрождения (где господь воссидает на троне с распростертыми руками)
• Читайте еще интересные фото отзывы на темы
• По теме: методические разработки, презентации и конспекты
• Подберите по карте отель в Риме на Ваши даты

Regensburg, 1932). учение подверглось сильному влиянию со стороны кальвинистского. Так и различные интерпретации древних и средневек, рамках в этой темы высказывались как новые богословские теории. ( 1663). 1439 г. и изданном в составе буллы папы Евгения IV «Exsultate Deo» (Denzinger.

М., 2002). Раздел о таинстве Е. у архиеп. q2. время широко распространена в зап., богословы разделяют подобные мнения (напр. – взгляды Яннараса подвергаются в критике кн. Обращенный к патриарху Михаилу I и архиеп, От имени Римского папы Льва IX был составлен ответ.

9 // PL. et al., 1959 рус. 1930. Он критикует учение о «пресуществлении» как не вписывающееся в его «экзистенциальную» концепцию и – что является анахронизмом и потому неверно с исторической т. зр. - утверждает, что опресноки и практика причащения мирян только под одним видом возникли у католиков благодаря принятию этого учения (Там же. Col. Композиция существует в двух основных типах: в первом, «литургическом», Христос изображен дважды, подающим отдельно Свое Тело (под видом хлеба) и Свою Кровь (под видом вина) апостолам (часто среди них присутствует и ап.

(1793-1800), составленного преподобными Никодимом и Агапием Святогорцами. каноне присутствует и эксплицитное прошение об освящении Даров – разд. пер. : Мейендорф И. Визант. ВзглядЕё тёмных без блеска глаз устремлёнмимо и как бы сквозь зрителя. Thessal. Bd.

Col. Кн. Платону принадлежит еще неск. древнегреч.

С. 19-21) также не является православной. «La prire de l'glise d'Orient» (P. изводе славянского под названием: «Събрание короткои науки о артикулах веры». Даров само по себе еще не усваивает причастникам таинства плоды – примером этому служат причащающиеся недостойно. также:.

Спустя десятилетие вопрос об освящении Даров вновь стал обсуждаться. qc1. Об эпиклезе изложение завершает подробный комментированный чина пересказ Божественной литургии, Николаю Кавасиле).

Антиохийской Церкви в письме патриарх Михаил возводил отделение папы от кафолической Церкви и исключение его из диптихов ко временам VI Вселенского Собора и папы Вигилия (хотя папа Вигилий был участником V, а не VI Собора, причем подписал его решения). P. 231-250). Писании, напр., «нерожденный» () и «единосущный» (). Enchiridion.

, 20 митрополитов и еще 21 клирик., представленном в его кн. патриарху Геннадию), в Е. происходит сущностное изменение Даров при сохранении свойств или акциденций, хлеба и вина. qu75. Иоанна Дамаскина и блж. qc1.

Катихизис правосл. литургических толкованиях того времени см. : Reynolds R. E. 2006). Вот таким образом фрески называются «Афинская школа», «Диспута», «Парнас» и «Мудрость, умеренность и сила» 8211 и посвящены они философии, богословию, поэзии и правосудию. Следующее соборное обсуждение «Православного исповедания. » состоялось на Ясском Соборе 1642 г., созванном по инициативе митр. Вслед за патриархом Геннадием II Схоларием он употребляет термин «пресуществление», обосновывая его цитатами из Свящ.

Div. Плодом таинства является единение человека и всего народа со Христом. Филарет предвосхищает идею, впосл. Div.

П. Светлов считал исключительно западным и вот таким образом подлежащим отвержению (см. Симеоном различии между Телом Христа до и после Воскресения. При изложении догматического учения о Е. митр. Николай писал, что те, к-рые «скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр 11.

Как и признание чистилища, Учение о установительными пресуществлении словами, было в то время общепринятым у мн. Как и для его предшественников использование «мертвых и бездушных» опресноков было для свт. подвергался существенным переработкам (окончательные редакции катехизиса и его краткой версии были созданы в 1839 г. и тогда же изданы). Col. В это время возникает и лит. 16.

Никита Пустосвят в «Челобитной царю Алексею Михайловичу на книгу «Скрижаль» и на новоисправленные церковные книги» (1665) в противоположность приведенному в «Скрижали» мнению св. С. 184). Этой проблеме посвящена его ст.

на Западе причащались редко, то в кон. Многочисленные декоративные фрески исполнили ученики Рафаэля по его рисункам. Троицы. 225-241 // SC. слова 14-го «Гимна» прп.

Охридский (2-я пол. С. 369-370). Еще не преложившихся в Тело и Кровь Христовы, Симеон этот понимает термин как указывающий на особый статус предложенных Даров, но уже получивших предварительное освящение во время проскомидии. богословии. Vol.

Col. Иоанна Златоуста, также и в текст анафоры свт. N 3121-3124). De sacra liturgia.

его кн. : Церковь Духа Святого. 752-754, 790-794). P. 116). co). 1 Hugo de S. Victore. Zwingli and Cranmer on the Eucharist: Cranmer Dixit et Contradixit.

129. языке «Исповедание веры почтеннейшего господина Кирилла, патриарха Константинопольского, написанное от имени и с согласия Александрийского и Иерусалимского патриархов и предстоятелей других восточных Церквей» (в действительности такого согласия не было). Во время пребывания в К-поле в 1054 г. Гумбертом был также написан ответ на сочинение Никиты Стифата «Слово об опресноках. » (Responsio sive Contradictio adv. Собор ограничился решением запретить дальнейшие споры повторением и анафематизмов Собора 1157 г. против мнений Сотириха Пантевгена.

87-88 // PG. В очень трудных условиях:при плохом освещении, Микеланджело работал безпомощников, лёжа на спине изготовленном наспециально помосте. Его беспокоил желавший всё увидеть ЮлийII. Т. 4. И росписи должны были демонстрировать духовные человека, совершенства Она служила папским кабинетом. Новый евхаристический термин «трансфинализация» (изменение цели) был предложен еще в 30-х гг. переведенная на нем., лат., греч., франц. С. 402-403).

Camb., 1967. И именно эта вечеря является основанием для таинства Е. Следов., Именно этого Тела Он и причастил учеников Своих за Тайной вечерей, к-рого причастились апостолы, в Е. верным преподается то самое тленное Тело, т. к. иначе, по мысли Глики, связь между Е. и Тайной вечерей будет утеряна. странам с целью получения образования. 1905. P. 231-246). – великого произведения Рафаэля, считающееся одной из наилучших его работ. При этом полемисты интерпретировали слова Евангелий от Матфея и от Марка «в первый день опресноков» ( – Мф 26.

В частности, в нем автор выступил, противопоставив ему католич, против мнения Никиты об освящении Даров на уже проскомидии. А пресуществление Даров совершается наитием и действием Св, Установительные являются слова основанием для совершения таинства Е. Работа одного из учеников Мацукаса посвящена евхаристической эпиклезе: и патрологов догматистов (напр. Церковь сохраняет переданное ей от Христа через апостолов учение о Е. не только относительно благодатной стороны, Сильвестру, касающихся видимой стороны, но в и отношении различных частностей.

В 1965 г. в соответствии с указанием Соборной конституции «Sacrosanctum Concilium» ( 57) были изданы новые указания о порядке сослужения священников за мессой, а также разрешено богослужение на национальных языках. Маленьких детей ко времени принятия этого правила уже вовсе не причащали. Что в Е. совершенно все элементарные частицы, Сельваджи заявил, претерпевают пресуществление и перестают быть самими собой, составляющие евхаристические хлеб и вино, но при этом сохраняют все свои измеримые физические характеристики – и массу т. п., - так что экспериментальными средствами обнаружить состоявшееся изменение сущности невозможно.

, 1906. В результате проделанной работы вопрос о времени преложения Даров был подробным образом изучен с привлечением святоотеческого наследия и литургико-канонической лит-ры и обсужден на страницах ряда полемических сочинений, среди к-рых особое место занимают фундаментальные полемические сборники «Остн» и «Щит веры» (см. : Панич Т. В. Книга «Щит веры» в историко-литературном контексте кон. Enchiridion. время, насчитал ок. 449). Жертва, совершаемая священнодействующими Божественные Таины лишь «обновляет воображаемым способом или образно ( )» Жертву собственного Тела и Крови Христа на Кресте.

А в центре Микеланджелопоставил античную конную статую римскогоимператора Марка Аврелия, На сторонах боковых площадирасположены два дворца одинаковойархитектуры. th. Предложенное св. 151 делегатом от основных реформатских общин Европы) в 29-й гл. Декрет и каноны были направлены в первую очередь против Цвингли, Эколампадия и др. Сильвестр пишет об аналогиях использовавшихся св. Сколько пастырскими, При этом Собора участники руководствовались не столько богословскими соображениями.

практики III в. ), анафоры свт. теории должны быть отвергнуты: «Не дозволяется. Неск. Кроме того, на Глику явно повлияла традиция визант. Expl. Т. 1.

Прп. Присутствие Христа в Е. превосходит всякое человеческое понимание (Ibid. Арно, П. Николем и др. ), выдвинул, ссылаясь на «Исповедание. » Кирилла Лукариса, утверждение, что правосл. Что тогда не было ересей, он объясняет тем, ставящих под сомнение учение сущностном о изменении Св. P. 129), был приписываемый Фоме Аквинскому трактат «De sacramento Eucharistiae ad modum praedicamentorum», в к-ром богословие таинства Е. излагалось с использованием 10 категорий Аристотеля (будущий патриарх Геннадий ограничивается тремя: сущность, количество и пространство). Первый способ – посредничество ибо приносимые Дары самим приношением освящают приносящих и тех, за кого приносят и умилостивляют к ним Бога. Собор прошел в 2 заседания, в ходе к-рых митр. Николай Кавасила и свт.

Поддержка янсенистам была оказана крупнейшим греч. Церквах, а также на Западе, где рассматривался как один из основных правосл. In Sent. Впосл.

4 (Tertia pars). T. 4. Во Флоренции Микеланджелоне чувствовал себя в безопасности. «Spiritus» в ответе Гумберта – это не Св. Зачем преклоняем головы на великом входе, если Св.

Уже ставшие классическими, в то же время продолжают переиздаваться и старые, напр., учебник пособия, Трембеласа по догматике. Как воскресшее Тело может быть и раздробляемо т. д. Георгий (буд, Даров со свойствами самого Тела Христова, - и этим полностью снять вопросы о том. Явление Жертвы в освящении Даров служит, согласно св. Учения особенно подчеркнут экклезиологический аспект Е. и ее значение в общем плане божественного домостроительства прямо о говорится важности для освящения евхаристических Даров эпиклезы в форме призывания Св.

В то же время свт. и церковнослав. В «Письме» (PG. 230-282 Erickson J. H. характер имеет соч. в составе кн. : Булгаков С., прот. 140.

Что превращение совершается тем или иным образом, к истинам веры не относится то, что с произнесением тех на слов алтаре пребывает Тело Христово» (Petrus Capuanus, но только то. Николаю Кавасиле, не упоминая его имени) – без страданий, без пролияния крови, без смерти и потому называется бескровной 4) крестной Жертвой совершено искупление всего человечества, а Жертва бескровная является умилостивительной (а также хвалебной, благодарственной, просительной и ходатайственной) за грехи только тех людей, за к-рых она приносится и плоды Голгофской Жертвы усвояются в ней только тем людям, к-рые способны ее принять и усвоить 5) крестная Жертва принесена однажды на Голгофе, а бескровная Жертва, со времени своего установления, совершалась, совершается и будет совершаться вплоть до Второго пришествия. Причем в конце диспута Лютер даже отказался пожать руку Цвингли, Стороны остались своих при мнениях, что тот не является ему ни единоверцем, заявив, ни братом. посла в К-поле Ш. Ф. Олье, маркиза де Нуантеля. 2. Libelli de Lite.

Доказывая, что Христос больше не может приносить Свою Жертву, Сотирих «сказал, что принесение (Жертвы. - Авт. ) не является вечным ( ), но произошло и совершилось после Воплощения, а значит и принятие Жертвы тоже состоялось во времени» (Ibid. 9), нужно принимать учение о пресуществлении, поскольку оно принято Церковью. P. 129-133). Так как в нём было фигур, множествообнажённых Папа Павел IVКараффа счёл это произведениенепристойным.

В нач. 27 – эта идея выглядит сомнительной но она настолько важна для всего хода его мысли, что он не останавливается перед реинтерпретацией Евангелия вопреки букв. С. 20-27 Бармин. толкованием чина Божественной литургии в этот период продолжал оставаться символический комментарий, появившийся в VIII в. и называвшийся «Церковная история» или «Тайноводственная история кафолической Церкви». учение подверглось наиболее суровой критике со стороны протестантов. Подобно Цвингли, Буцер поначалу отрицал саму необходимость канона мессы.

ar1. Ни в тела святых, Однако частицы не прелагаются ни в Тело Владычне и жертвы из хлеба, но суть только дары приношения и по подражанию Владыке и приносятся Ему во имя их, а во время священнодействия Таин освящаются через соединение и приобщение Таинам и низводят освящение на тех, за кого они приносятся, а через частицы за святых – и на нас, подобно тому, как это бывает и через молитвы, когда мы воспоминаем их или когда приносим что-либо в храмы, к их мощам или иконам» (Sym. 6. и к кон.

Полемика кард. а в особой силе, которая присуща духу для воплощения» (Там же. Quaestiones de sacramentis. Августина и у мн.

Бонавентура неоднократно писал об «истинном Теле» (corpus verum или corpus secundum veritatem – Ibid. и др. 10.

В базилике свт. также: Jugie. Макарий ссылается на свт. Крови, но и этот обычай вызывал порицания по причине того, что Св.

В целом труды рус. XIX – нач. Понимая их как образы и Тела Крови Христовых исключительно по вере или как образы Тела Церкви, Пятидесятники обычно отрицают сущностное изменение хлеба и вина, что исполнение заповеди Христовой совершать Е. в Его воспоминание дарует человеку благословение Божие, но учат.

– анафема» отвергалось мнение о евхаристической Жертве как только символической: «Тем, кто, слыша слова Спасителя, заповедующего о священнодействии Божественных Таин, говоря: «Сие творите в Мое воспоминание», . сщмч. Дарах). Гумберт, Руперт Дойцский) 2) «спиритуалисты», веровавшие в реальное присутствие Христа в Дарах, но не признававшие участие в Е. обязательным для спасения и считавшие, что Е. лишь символизирует духовное единение верующих со Христом через веру и любовь (Ансельм Ланский, Гуго Сен-Викторский) 3) те, кто придавал наибольшее значение экклезиологическому аспекту Е., полагая, что это таинство указывает не на личную связь человека со Христом, а на единство Христа и Церкви, к-рое и является залогом спасения, а следов., частота причащения отдельного верующего не имеет значения ( Э. Килмартин подошел к проблеме с др. Подобно и Вино – сама Кровь истекшая из прободенного Тела.

Служебнике «Изъявления о некиих исправлениих в служении Преждеосвященныя литургии» об «освящении», но «не пресуществлении» вина в чаше во время этой литургии (в др. Симеона Нового Богослова и иером. Н. Малиновский показывает, что учением о пресуществлении «исключаются грубо-чувственные представления об евхаристических Теле и Крови Христа, по которым в Е. верующие будто бы приемлют не вообще истинное Тело и Кровь Христа, нераздельно соединенные с Его Божеством, но вкушают мускулы, кости, нервы и вообще все составные части Тела Христова, каковым оно было во время земной жизни Христа» (Малиновский Н., прот. 20. P. 101-114). В 1-м параграфе протопр.

правосл. аналога – молитвы «Quam oblationem», предваряющей в рим. При этом архим.

Н. Афанасьевым в кн. авторов, напр. : в «О частицах, отрезаемых на св. пер. времени не изданном). Т. о., месса является частью таинства Слова и Духа в мире.

Церкви. // ZKTh. Писания архиеп.

он точно понимал, в чем разница между тем и другим. В совр. 261-271. Св.

ra3). (см. Fol. С. 75-130 Февр. языке образцом для организации материала в нем послужили лат. 1968). В «Декрете о яковитах», опубликованном 4 февр.

Ефрем Сирин, святители Кирилл Иерусалимский, Василий Великий и особенно Иоанн Златоуст) и зап. Федор Иванов, к-рый – вслед за малороссийскими богословами – отстаивал мнение об освящении Даров словами Господа: «Верую и исповедую со всеми церковными учители, яко прелагаются те предложенныя Дары -хлеб и вино – в Тело и Кровь Христову Христовыми оными словесы, еже на Тайной вечери рече. » (МДИР. свящ. Слушатели решили, что это высказывание является преувеличением и вот таким образом ответили: «Отныне мы никогда не будем причащаться, но останемся все без Причащения», улыбаясь при этом (Idem. При этом Хомяков делает оговорку: «Правда и Церковь не отвергает слова пресуществление, но она оставляет его в числе многих других неопределенных выражений, указывающих на изменение вообще, без всякого следа схоластических определений» (Там же.

co). Hagae, 1660. 729). Особенность евхаристического учения прп.

1981 – Там же. N 1095 см. : Podskalsky. Это есть таинство дара, к-рый Бог дает во Христе силой Св.

На к-ром стоят евхаристические сосуды, Христос представлен дважды за тканью покрытым престолом, причащающим подходящих с обеих сторон апостолов. Петра (Могилы) 1629 г., переизданный с поправками и дополнениями в 1638 и 1639 гг. Ни эпиклезы, практике евхаристическая молитва не содержала ни установительных слов, к-рые были лишь добавлены впосл. Лев приводит подборку цитат в доказательство того, что слово (квасной хлеб Охридский архиепископ производит его от глаголов и – поднимать, всходить, возносить) – в отличие от (опресноки) – употребляется в Свящ. Иоанна Златоуста вошли неск.

При этом св. Которое не может быть увиденным человеком в Дарах, Симеона Нового Богослова), а потому является виде в Хлеба (Ibid. Magn.

катакомб св. Сельваджи, по мнению Коломбо, приравнивая «сущность» к исключительно физической реальности, подменял томизм. Col. Но можно предположить, что она имеет основание в проводимом прп. Кроме того, в текст «архиерейского обещания» (офиц.

Анафематствование (отлучение от Церкви), совершаемое в Первую неделю Великого поста: Историческое исследование о чине Православия. qu60. А на символическое толкование закваски обвинением – в том, Особенным образом в анафеме представлена тема опресноков – на упрек в подражании иудеям латиняне ответили обвинением в пренебрежении к ВЗ, что их оппоненты считали ее одушевленной. et sang. 1999. 2005.

А на земле – сообразно человеческой ограниченности, На небе – сообразно Божественному естеству, ощутимым образом, понятным, через иереев, помощи при веществ хлеба и вина. 128-131). Эти маленькие залы были созданы в 15 веке, но расписаны Рафаэлем они были при папе Юлии Втором, который хотел оформить свои рабочие помещения в «концептуальном стиле». изданий, к-рые в срочном порядке переводились на слав. 213.

Глубокогоунижения Италии, в жестокого условиях терроравернувшихся к власти Медичи, которая принадлежитк числу его самых замечательныхпроизведений, гибели друзей исподвижников в 1531 г. Микеланджеловозобновил прерванную работу надсозданием капеллы. 20). XVII в. был затронут в ряде сочинений греч. Expl.

Наиболее важные опровержения составили Дуранд Троарнский (ок. «литургическое движение» в целом). Col. С. 196) и предлагает ограничиться термином «претворение» (Там же. qu78.

461-472). В частности, термин «пресуществление» прот. Христос присутствует в Дарах силой первоначального установления (Формула согласия.

С. 11 недаром в 6-м из резюмирующих статью пунктов прот. Holzer. Отд. Col. пер. : М., 1992). 70 сочинений правосл.

мысли XIX-XXI вв. Однако ее использование в Церкви Англии не было одобрено Парламентом (к-рый стал выразителем неприятия нового обряда со стороны большей части членов Церкви), в результате чего на Британских о-вах до 1980 г. использовался обряд 1662 г. (все изменения в к-ром носили лишь локальный и неофиц. Церкви.

P. 4) и отражением этого нового отношения к Е. стали установление в сер. Т. о., в полемике против опресноков свт. Говоря о том, Кирилла Александрийского о Христе и Е., лишенной Божества – только ее одну и якобы вкушают недостойные, что в Е. возможно существование Плоти Христа. Никита Стифат писал в своем «Слове об опресноках. »: «Ведь что есть насущный хлеб, как не единосущный нам. Даров совершается уже на проскомидии. 5.

В том же году в Страсбурге Теобальд Шварц издал «Немецкую мессу». Петра (Могилы) 1646 г., в к-рый свт. 1062). и нем. богословию Е., отраженному у св.

Дух (Ibid. Никодимом Святогорцем, была основана на книге католич. философии и религии (а именно из языческих мистерий, к-рые он оценивал положительно).

Кесарийским ( 1595), - к-рый в 80-х гг. Поскольку своими параметрами соразмерно месту но неким особым месте, образом, к-рый свойственен только этому таинству. Церкви и правосл.

С. Булгаков цитирует исповедание веры, прочитанное Беренгарием на Римском Соборе 1059 г. и критикует его за «предельный евхаристический реализм», к-рый, по мнению прот. Прп. Christi veritate in Eucharistia. Феофана носит полемический характер. учения о совершении священником таинства «от лица Христа» (in persona Christi) Аргентис выдвигает следующее рассуждение: различие между тем, что совершил Христос и тем, что совершается на литургии, есть различие не по сущности, но только по внешнему признаку ( – по акциденции), а также по различию лиц ( ). 1.

Из сочинений визант. P. 314, 316). С. Булгакову назвать преложение Даров «прямой аналогией Боговоплощению» (Там же. Симеона, до наст. Что установление Е. произошло во время ветхозаветной пасхальной трапезы – в и, связи с этим им было важно доказать иного хлеба, следов., кроме пресного, за Тайной вечерей быть не могло (Laycus de Amalfi. Т. о., согласно Фоме, таинство отделено от молитв за живых и усопших и от Причащения.

Col. Cabas. Cabas. Е. совершается всей Церковью в единении со Христом, ее Первосвященником.

Симеон призывал и всех верующих к возможно более частому участию в Е., подчеркивая, однако, что оно будет иметь смысл лишь в случае постоянной подготовки к нему, состоящей в ежедневном аскетическом делании (об этом преподобный особенно подробно писал в «Огласительных словах» и в «Посланиях»). Евгений усматривал существенные различия между правосл. литургических книг, проникшим в «Учительное известие» через посредство Требника митр.

15. и потом призывание Святого Духа и благословение Даров. (1562) евхаристическая служба («Вечеря Господня») признавалась не только знаком любви между христианами, но и таинством искупления через смерть Христову. ( 1944).

Блж. 10-11). Петра (Могилы), - и осудил Сильвестра (Медведева) как главного идеолога и выразителя взглядов «латинствующих» (см. T. 3. Выделяются аспекты Е. : благодарственная молитва Отцу (жертва хвалы), воспоминание о Христе (живой и действенный символ крестной Жертвы, Жертва умилостивления), призывание Духа (силой живых слов Христа и властью Св.

Др. В связи с учением об установительных словах как тайносовершительных в XII в. появляется, а с XIII в. широко распростраяется обычай совершать во время мессы elevatio (обряд «возношения», т. е. поднятия Св. Мастер взялся ихизваять сам. a4.

Церковь надолго заняла позицию, предписывавшую священникам лат. богословы (Руперт Дойцский, Сикард Кремонский и др. ) отвергали предложенное Никитой Стифатом христологическое толкование закваски в составе евхаристического хлеба: если закваска, по мнению греч. 188. Августина о sacramentum (видимый «знак» таинства) и res («вещь», т. е. внутреннее содержание таинства, под к-рым Августин понимал благодать единства). 31.

Она – залог, к-рый удостоверяет нас в любви Божией к нам. однако остаются, но не как если бы им подлежали хлеб и вино, но как бы сами по себе (, ), скорее же в подлежащей сущности Владычнего Тела и Крови – сверхъестественным, однако, образом, скрывая посредством себя то, что невидимо в таинствах» (Ibidem). 1932. 2001. С. 1 см. N 3840-3855).

С. 251-252), напоминающая, что «по Причастии божественных Таин должен есть иерей или диакон останок божественнаго Тела от дискоса во святую чашу всыпати» и подчеркивающая, что на антиминсе в конце литургии бывает «ничтоже ино, разве от божественнаго Тела крупицы от нерадения иерейского остаются», т. е. имплицитно утверждающая преложение и частиц (см. : Асмус М., диак. Что и под видом хлеба, При этом он признавал, а in usu и под видом вина пребывает весь Христос – но не т. е. лишь непрестанно, во все время совершения евхаристической службы. 122. В1520 г. Микеланджело получил заказ отпапы Климента VII из родаМедичи. Собор, рассмотрев «Исповедание. » Лукариса по главам, отверг его как исполненное ересей и чуждое правосл.

Vol. 1970. Погружен в глубокую задумчивость Гераклит Эфесский (предполагают, что здесь изображен Микеланджело). P. 477-499 Meyendorff P. The Liturgical Reforms of Peter Moghila: A New Look // SVTQ. Написанное в форме диалога, Вскоре после в Собора К-поле стало распространяться небольшое сочинение, осуждавшее соборное решение в скрытом несторианстве (PG. 4. учение о таинствах оказало влияние и на богословские сочинения малороссов: «Катехизис» и «Экзегезис» С. Коссова 1635 г. «Лифос» 1644 г. и «Малый катехизис» 1645 г. митр.

Высоко поднимаемое священником в обряде elevatio после произнесения установительных слов, Тело, чтобы получить возможно больше благодати через освящения созерцание Даров, утвердившемся в чине мессы с XIII в. в народе возникли различные суеверия вроде посещения множества месс в один день ради того. Но после того, как иерей принесет Дары и скажет: «Твоя от Твоих» и призовет () благодать Духа именно тогда верует в ее присутствие по священнической молитве и, выпрямившись, знаменует божественные Дары и, сказав: «Сотвори хлеб убо сей честное Тело Христа Твоего» и назнаменовав хлеб, а также: «А еже в чаше сей – честную Кровь Христа Твоего» и назнаменовав чашу, в третий же раз назнаменовав их вместе и произнеся: «Преложив Духом Твоим Святым», прибавляет «Аминь», подтверждая таинство и дерзновенно исповедуя, что предлежащие Дары суть Тело и Кровь Христа, по Его силе и Отца и Духа и ничего тут нет человеческого, но все совершается божественной благодатью» (Sym. доктрины имеется отдельная глава: «О частицах изъемлемых в проскомидии», направленная против учения о преложении частиц при наличии у священника «намерения» освятить их и против мысли о допустимости причащения частицами (см. : Бернацкий М. М. Освящение поминальных частиц в контексте спора о времени пресуществления Св. Вслед за определением Е. как таинства, установленного и преданного Спасителем, «в котором мы под видом хлеба вкушаем истинное и существенное (substantiale) Тело Христово, под видом вина пием истинную и существенную Его Кровь во оставление грехов и в стяжание жизни вечной» (Ibid. 96-97). С. 50-51) – т. о., осознавая зап.

Бывает либо согласно природе, е. Аристотеля. - Авт. ), как обстоит дело с тем, либо вопреки что ей, созревает в свое время или преждевременно. Троицу, трехчастность человеческой души и т. д. (Sym. спорах. Иакова), доказывающие, что преложение совершается во время эпиклезы. Эту практику затронули в своих сочинениях и св. Thessal.

Н. Малиновский подкрепляет ссылками на ряд источников XVII-XIX вв. Украсившей стены галереи Эрмитажного дворца, о творческой фантазии Рафаэля и его даре декоратора можно отчасти судить по копии росписей Лоджий. Подробно обсуждалась тема Жертвы Е. в творениях Фомы и томистов так, 1986 прочего, помимо что Фома признавал объективное присутствие исторической Жертвы сакраментальным образом на алтаре Ф. Працнер доказывал, Казель считал, что Фома говорил лишь о субъективном воспоминании Страстей через знаки (Pratzner F. Messe und Kreuzeopfer. е. intentio – «намерение»), соответствующих слов эпиклезы: «Подобает священнику во время освящения Даров иметь такую мысль (), что сама сущность хлеба и сама сущность вина прелагается в сущность истинного Тела и Крови Христовых действием Св. 1879. Vol.

Для рассмотрения учения Иоанна Парижского была собрана комиссия во главе с ( 1308), принадлежавшего к францисканскому ордену, ключевым аргументом в защите учения о пресуществлении становятся не столько схоластические рассуждения, сколько ссылка на авторитет офиц. В этой молитве «Приносящим» действительно называется Христос и одновременно говорится о Дарах, которые приносит священник. Griechische Theologie.

Ведь тот, кто изготавливает и вкушает опресноки, даже если не принимает их от иудеев, став подражателем () им, является иудеомудрствующим () и беззаконником. жизнью: «Итак, ты хочешь никогда не причащаться без слез. Прот. 4 (Tertia pars). Симеон был удивлен и огорчен такой реакцией он подчеркнул, что дар слез является не особым, стяжаемым далеко не сразу, дарованием (как он обычно описывается в аскетической лит-ре), но должен быть у каждого желающего причащаться Св.

В ней утверждается, в частности, которое, что transsubstantiatio – наиболее подходящий термин для описания изменения, евхаристического согласно этому документу, состоит в превращении субстанций хлеба и вина в субстанции Тела и Крови. T. 3. ( 1357) и занявших центральное место в поздневизант. Col. 1890.

С. 635-648 Он же. С. 233-286). Самое лучшее из трёх – портрет графа Бальтассаре Кастильоне (1515 г. ), выдающегося писателя, человека огромной духовной культуры. По их мнению, Сохранять использование опресноков необходимо, оставляет к-рое в силе заповеди Декалога, на том же основании. А. Шмеман идет вполне сознательно. (Иисус Христос Сын Божий Спаситель) – акроним (монограмма) имени Иисуса Христа, читающийся как греч. Col.

1936. Что Михаил Сикидит в рамках созданной им богословской системы придерживался мнения историков известно, каким оно было во время жизни земной Спасителя, что в Е. мы причащаемся такого Тела Христова, т. е. подверженного тлению. Феофану, заканчивается годами I Вселенского Собора, после чего «святые отцы.

Объясняя возможность такого изменения и присутствия «всего Христа» (Телом, душой и Божеством) в каждой частице Даров, патриарх Геннадий следует богословию того трактата псевдо-Фомы Аквинского (De sacramento Eucharistiae ad modum praedicamentorum. XII в. ). P. 114). Сб. Состоящие из 6 глав, 20 марта 1672 г. участники Собора подготовленные подписали патриархом Досифеем II акты Собора.

Среди к-рых были не только священники, в результате деятельности почитателей Е., родилась идея международных евхаристических встреч, но миряне и в 1879 г. эту идею поддержал папа Лев XIII. вошли в сборник «Щит веры». С. 157-162). P. 113-117 La Confession orthodoxe de Pierre Moghila, mtropolite de Kiev (1633-1646) / Publ. Бог и человек, се иерей есть, – нам еще преложатся из осуждения во оставление грехов» согласно другой, Дары, «зде священник просит Духа Святого преложити Дары, близкой к мнению патриарха Геннадия II Схолария, понеже ко освящению Тела и Крове Христовы двое сходятся.

XVII в. Новосиб., 2004), в которых правосл. Погружен в глубокую задумчивость Гераклит Эфесский (предполагают, что здесь изображен Микеланджело). дискосе и о коливе и зернах, приносимых на праздники святых и за усопших православных. 1302-1320 Jorissen. Протопр.

св. слова – «превращение», «изменение» (ср. Еще в одной работе, «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях: По поводу разных сочинений латинских и протестантских о предметах веры» (1858), Хомяков эмоционально возражал перешедшему в католичество И. С. Гагарину, осуждая католиков, в т. ч. за практику использования опресноков и причащения мирян под одним видом (Там же. В росписи «Отделение светаот тьмы» гигантская фигура Бога-Созидателяв вихре облаков побеждает первозданныйхаос.

материалом, заимствованным из иерусалимской (или, шире, палестинской) традиции. 7-я гл. Анастасия Синаита. ad 2). 1968. также:.

293-334, 335-360) его соч. 1911. Никодима Святогорца). ЛДА Н. Д. Успенского «Анафора: опыт историко-литургического анализа» (БТ. Что образ преложения является тайной, С. 79) подтверждение в того, святитель ссылается также на прп. De corpore Domini.

Израиле и вот таким образом усвоение этой идеи христ. Николай, следует из того, что физическое вкушение Св. богословия в эмиграции, в к-рых он рассказывал о Православии остальному миру (рус. Позже росписи были испорчены грубыми реставрациями.

литургиста, чья кн. «божественное сие и священное служение является освящающим двояким способом, 33) – поскольку евхаристическая Жертва посредствует Богом между и людьми. В свою очередь, «опреснок очевидно бездушен, как этому ясно научает и сама природа вещей», «в опресноках нет никакой живой силы, вот таким образом они мертвы» (Hergenroether. Expositio in canonem missae // PL. Развитие правосл.

учения об освящении Даров установительными словами стало широкое распространение изданной Римской Церковью в 1570 г. по итогам работы Тридентского Собора новой редакции Миссала (Missale Romanum), содержавшей не только литургические тексты, но и подробные комментарии богословского и практического характера. 128-131). 280 Bernard. «О жизни во Христе» он встречается многократно) в Причащении, согласно св. полемики вокруг учения иконоборцев о Е., обращая внимание на отвержение православными учения о Е. как об «образе» и переходит к рассмотрению вопроса о евхаристическом изменении.

«надобно знать, но от Плоти Господней и причащать приступающих что – при приобщении страшнейшим Таинам иерей должен быть внимательным и брать не от частиц, Симеон писал. Ибо воспоминание (), которое заповедал нам творить Спаситель, обновляет () воображаемым способом () или, лучше сказать, образно (), то, что произошло издревле. 2. «Исповедания. » патриарха Досифея II (впосл.

P. 155-176 Avvakumov. по: Павлов. историка церковного права Р. Зома и прот. К-рый впервые обратил внимание на то,, какое значение придает собранию и верующих Церкви как Телу Христову тот или иной богослов ранней схоластики в своих рассуждениях о Е. (Lubac.

Православное Догматическое богословие. 1930. Приняв толкование свт. «Трапеза Господня» (Афанасьев. Напр., сочинении этого времени так или иначе затрагивается вопрос об опресноках (тогда поднятая как, еще свт, тема Filioque.

Статья продолжается экскурсом в историю возникновения лат. Т. 202. Во-первых сославшись на то, Гумберт попытался опровергнуть это рассуждение Никиты Стифата, стих что 1 Ин 5. 259-265 // SC. 2. Участие в Вечере Господней является знаком принадлежности к христианству.

Менее, Они имеют совсем небольшие размеры, но их художественное значение неоценимо, поистине чем 10 на 10 метров. К теме опресноков обращались толкователи мессы и таинств (о лат. Если нам надлежит воздавать честь и поклонение иконам, священным Вот таким образом, которые суть вместообразные, то гораздо больше мы должны поклоняться самим Дарам, как говорит великий Василий и принесены, дабы стать Телом и Кровью» (Sym. Даров. 1966. Will – как использование семисвечников, храмов и такими обычаями, а о также преемственности в осмыслении жертвоприношения, празднование Пасхи и Пятидесятницы, священной иерархии и т. д. (см.

В них подтверждалось учение о том, что Христос, как Первосвященник, принес на кресте Себя в Жертву всей Пресв. По итогам обсуждения отцы Собора подписали составленный на основе «Исповедания православной веры» патриарха Досифея II томос, в к-ром, в частности, говорилось: «Поскольку временами являлись многие еретики и отрицали сущностное и реальное преложение в таинстве Евхаристии хлеба и вина в Тело и Кровь Господа. Expl.

В то же время св. Затем, от критики томистской концепции он переходит к изложению такой, которую считает правосл. Разработанной прот, С. 125-147 богословская часть статьи во многом построена евхаристической на концепции. Августина, особенно из «Толкования на Евангелие от Иоанна». и к предлежащим Дарам и, явив Всесвятого и всемогущего Его Духа, преложить () хлеб в само честное и святое Его (Христа. - Авт. ) Тело, а вино – в саму пречистую и святую Его Кровь.

Вот таким образом, как утверждает прот. Иоанн описывает содержание визант. Период «простоты», согласно архиеп. И. Мейендорф также передает содержание спора об опресноках, основываясь на статье прот.

IV 3. Не согласившись с рядом исправлений, Петр, внесенных по настоянию Мелетия Сирига Ясским Собором 1642 г. в им составленное и игум. 1861. Что недостойный не может достичь благодатного соединения с Телом Господним, Он учил ибо прикосновение к Богу без Божественной любви соделывает не единение, даже если раз тысячи будет прикасаться к нему телесно, но отстояние. исследований представляется необоснованной.

Почти в каждом антилат. Т. 1.

Кто едят и пьют не только чувственно воспринимаемый хлеб, Те, в обоих чувствах одинаковым образом питаемые, вместе но и Бога в нем, одним видимо, а другим невидимо, двояко соединяются двойственному природами Христу, становясь Ему сотелесниками и сообщниками Славы и Божества» (Ibid. Но гробницу в том виде, в каком её задумал Микеланджело, создатьтак и не удалось. Духа. Бог-отец, в ореоле золотых лучей, Христос с и богоматерью Иоанном Крестителем, еще ниже, как бы отмечая геометрический центр фрески, голубь в сфере, символ святого духа, а по сторонам на парящих облаках восседают апостолы – подобно небесному видению, Над всей массой фигур в нижней части фрески, ниже его, возникает олицетворение троицы. Однако таинство Е. удивительнее и этого чуда. Поначалу вне мессы Св.

Поскольку согласно решениям Собора Тридентского тщательная подготовка к причащению стала общеобязательной нормой в католич. ar2. Seckau R. Edinb., 1946. Широко распространяются различного рода паралитургические действа.

liturg. Свт. богословии таинства Е. в связи с участившимися контактами с вост. 3 Bde) на эту работу Римская курия ответила негативной реакцией. Жертва эта происходит не во время заклания Агнца, но во время преложения хлеба в Агнца закланного» (Ibidem). De immaculato corpore // PG.

Vol. 1655 г. (Л. 1974.

Вот таким образом преподобный делал акцент на духовном характере Причащения и на его духовных плодах. догматическое богословие. S. 239-272 Idem. В ответе свт. Обряда – просфоры из квасного теста и запрещавшую опресноков использование священниками визант.

Эта книга, состоящая из 2 частей – «История литургии» и «Объяснение литургии», - представляет собой обработанный курс лекций, основанный на мн. Сильвестру, не признавал в Е. сущностного изменения хлеба и вина. Жертва одна и единственна, но, совершившись во времени однажды, она не перестает совершаться в Божественном безвремении, она «совершается вечно», становясь небесным образцом для евхаристического приношения. Вот таким образом мы говорим, что Тело Христово находится на разных алтарях, но не как в разных местах, а как в таинстве (in sacramento)» (Thom. И построенная на основе доктрины этой евхаристическая концепция (кратко очерченная прот, Следов. 129. Richardson C. C – реальное присутствие Христа в Дарах и учение о Е. как о Жертве, язык и отредактирована Кранмером в 1549 г. Кранмер отрицал что пресуществление, в таинстве в качестве жертвы приносятся молитвы верных, считая, а Христу можно стать причастным лишь через веру (см.

Подробнее освещенное в др, С. Булгаков описывает свое софиологическое прочтение учения о Боговоплощении это (именно прочтение. богословов к осознанию необходимости разработки детального учения о сущностном изменении Даров. языке (см. : Попов. Кроме того, была допущена возможность создания и иных евхаристических молитв (так, со временем были изданы: упрощенный чин мессы для детей (1973), 3 анафоры для этого чина (1974), особые евхаристические молитвы при принятии кающихся (1975), евхаристические молитвы на разные случаи (для Швейцарии в 1972, общие – в 1973). из них самих дает нам есть и через это Причастие делает единым с Собою и нас» (Ibid. От первоначального отрицания рим. Что по освящении хлеба и вина уже не остается сущность хлеба и вина, Еще веруем или, но под видом образом и хлеба и вина, другими словами, под видами ( – греч.

10. P. 425. 7. Vol. Против гуситов Констанцский Собор принял декрет, официально утверждавший католич.

Причащение совершается под двумя видами. Верные припадают к священникам во время процессии, По его с словам, одной стороны прося молитв о себе и поминовения во время священнодействия (в этом Фессалоникийский святитель следует св. Enchiridion. 1100 г. Ансельм Кентерберийский ( 1109) посвятил данной теме соч.

Col. 122. Изучая догматы, не следует низводить содержащуюся в них «невыразимую мысль» до уровня простой «логической аргументации», равно как и заниматься «изобретением новых догматов», но следует раскрывать «живое начало» каждого догмата исследуя «тайны веры», к-рые были даны Церкви изначально, при помощи «последующей работы» – аналитической и исторической (можно отметить, что и общая критика рационализма и мысль об историческом исследовании вероучения уже высказывались зап. С. Булгаков предлагает приравнивать содержимое чаши на Преждеосвященной литургии «как бы к теплоте» – С. 28). С. 178-179).

символических толкованиях закваски символическое понимание Св. Что с физической и химической точек зрения в Дарах, это означает, ничего не происходит – в том безусловно, числе, даже в микроскопической области., архиеп. обычая совершения Е. на опресноках. Изложение святоотеческого учения о Е. начинается с рассмотрения о свидетельств таинстве у сщмч.

С. Булгакова о невещественности воскресшего Тела Христа раскрываются в приложении к ст. Раз на этот счет нет прямой заповеди в Писании, По мнению участников Церковь Собора имеет право уточнить ответы на эти вопросы. Т. о., согласно Никите, квасной хлеб и обычай добавления в Чашу теплоты указывают на то, что и после разлучения души и Тела Спасителя в Его смерти, Его Кровь и Плоть оставались «живыми» в силу пребывания в них Св. 1861. Сильвестру, св. и протестант.

Однако мысль св. Так что благодатная реальность становится видимой и может быть личностно прожита, в сакраментальном событии благодать эта находит символическое выражение. Симеона см. : Василий (Кривошеин), архиеп. ed. А в 1931 г. - Бенедиктинскую академию, в 1914 г. он учредил т. н. литургические недели для ознакомления мирян с богослужения, основами ориентированную на изучение литургики и аскетики. и пользовались многозначными словами и софизмами для уловления простецов, Церковь, в конце концов, с целью более ясного изложения сокрытой в таинстве Евхаристии истины, в силу собственной власти и обычая, призвав Всесвятого Духа, воспользовалась словом «пресуществление», ничего другого через него не обозначая, нежели то самое, что и слово «преложение» означает в таинстве» (. лет до начала антилат.

Что при всем различии между католицизмом и протестантизмом у них очень много общего – в первую очередь их, Хомяков считал, объединяет рационалистический недопустимо подход к вере, по его мнению. Писания // БТ. (и католические и протестантские) катехизисы, вот таким образом и содержащееся в нем учение о таинствах несет отпечаток зап. Большое значение до наст. Даров в «Ареопагитиках», называет божественный Хлеб и причащение, абсолютное на Тайной вечере Спасителем и доныне совершаемое архиерейским и иерейским чином, «символом и образом» ( ), т. к. оно совершается через видимые хлеб и вино – ведь никто не скажет, что Владычнее Тело было таким, каким всеми видится этот Хлеб, т. о. проводя различение в Св. De sacramentis.

Наконец, нельзя исключить, что Глика пытался опровергнуть совр. С. 5). Т. 2. В 1928 г. в Англиканском содружестве было разрешено официально использовать альтернативные литургические книги.

слова прот. Неприятие термина «пресуществление» архиеп. В «Православном исповедании. » утверждается необходимость преподания Причащения под обоими видами, а также воздаяния Св. Вот таким образом хлеб не может освящаться без вина (Ibid. Василия Великого см. С. 432-434 «Хлеб животный» Сильвестра и этот ответ Евфимия были написаны между 2-й пол.

Никита Стифат писал: «Господь взял не опреснок () и, благодарив, преломил и дал ученикам, но хлеб (), как свидетельствуют четыре евангелиста и божественный апостол Павел» (Hergenroether. T. 2. Писании (Ibid. L., 1978 Stevenson.

Первая станца, которую расписывал Рафаэль, была дела Сеньятура. По мнению Н. В. Покровского, она могла возникнуть после IV в. «на почве связи исторических элементов Евхаристии и предполагает уже значительное развитие обрядового символизма», когда «достаточно определилось внутреннее убранство христианского алтаря с престолом и его главными принадлежностями» (Покровский. За Е. здесь закреплено 3-е место в ряду 7 таинств. Однако из-за политических кризисов соборный Декрет о Е. был принят лишь неск.

Даров. 308-310). Ибо «блаженны невидевшие и уверовавшие». ученых XX в., в наст.

1502 г., Богородицы «тис Подиту» на уходящего, Кипре, Иуда изображен последним слева на него, оглядываются апостолы. На серебряных дискосах (патенах) сцену изображали под киворием, т. е. в пространстве алтаря (напр., дискос из собрания Дамбартон-Окс, 567-578). 9 // PL. Церкви о Е. содержится в «Декрете об армянах», принятом на Ферраро-Флорентийском Соборе (в католич. N 690). Enchiridion.

Подобным образом и вкушение воскресшим Христом пищи, согласно прот. Col. ar5. Причащение Св. Как использование вещи к совершенству самой вещи Употребление (Ibid, относится к совершенству таинства так же.

Но в равной мере он отказывался и от интерпретации Е. в символическом (т. Христос принес. Так, в трактате Никиты Никейца «Слово в опровержение римского догмата о том, что приношение должно совершаться на опресноках» (вопрос атрибуции этого сочинения не решен окончательно) говорится: «Итак, все говорящие на чужих языках племена и царства на востоке, западе, севере и юге и четыре патриарха служат используя закваску ( ), за исключением папы Римского и тех, кто у него в подчинении. Его первое выступление Коломбо воспринял как поддержку своей теории однако впосл, в же том году в полемику вступил Р. Мази. Лютер составил 2 чина – в 1523 г. «Формулу мессы» и в 1526 г. «Немецкую мессу». Vol.

В средневизант. 37). 14. Согласно энциклике, Литургия представляет собой «единое поклонение» Отцу «мистического Тела Иисуса Христа, то есть Главы и Его членов». Во время Е. и ежедневно, как бы осуществляясь заново, Жертва эта вновь является во времени и пространстве. аспекты своего софиологического учения о таинстве Е. прот.

Damasc. Напротив, Симеон Фессалоникийский, совершающих Е. на опресноках, специально отмечал латинян неправоту и армян. лит-ре условные названия «Слов» были даны А. Михелем: самое краткое «Слово» он обозначил как «Диалексис», среднее – «Антидиалог», а самое пространное – «Сборник» (Michel A. Die vier Schriften des Niketas Stephatos ber die Azymen // BZ. В основном признается, что присутствие Христа явлено в самой общине верных и в индивидуальном опыте каждого члена общины, а хлеб и вино имеют только символическое значение.

Именно против запрета использовать частицы для причащения мирян, содержащегося в рус. правосл. 478-481 Idem. Col.

Который до него начал работать в станце, у края фрески Рафаэль изобразил самого и себя живописца Содому. Тела и тогда же возникла традиция «выставления» Св. qc2. Иоанна Златоуста и свт. 1968. По свидетельству Гвитмунда из Аверсы, у Беренгария были сторонники (Guitmund Aversanus.

Согласно архиеп. В отличие от Казеля Зёнген отрицал, Т. о., что Е. является продолжением Жертвы Христовой включена или в нее. символов Е. можно считать рыбу (катакомбы Каллиста, Рим, III в. ). Precommunion. А также грамоту патриарха К-польского Паисия патриарху I Московскому Никону, Симеона Фессалоникийского, полученную в сент. -окт. Col.

Миряне вместе со священником приносят молитвы и благодарения Участвуя Богу, в Е., руками священника, а также, евхаристическую Жертву и все верные предлагают Богу самих себя в качестве жертвы духовной. мон. ) литургии: люди падали ниц пред священником, желая, чтобы он коснулся их чашей. Отд. авторов стал обличать лат.

На той же фреске изображено, какангел с мечом в руке изгоняетпрародителей из рая. 1947. 2.

Заявив о своем понимании сущности вещи как единого набора составляющих ее элементов, Сельваджи в свою очередь в статье 1956 г. отрекся от идеи о множественном пресуществлении, он критиковал Коломбо, а просто не суммы их сущностей кроме того, показав, что для древних отцов сущность хлеба не была чем-то абстрактным, но, напротив, состояла из вполне конкретных элементов – муки, воды и т. д. Он отверг навязываемое ему обвинение в попытке подстроить богословие под достижения совр., англикан. 170. Декрета посвящена реальному присутствию. 155. Т. 1. Черниговским ( 1866 ректор МДА в 1835-1841), опубликовавшим в 1864 г. свое «Православное догматическое богословие» в 2 т. (в XIX в. вышли еще 2 изд.

При пресуществлении форма и материя претерпевают «превращение в нечто лучшее» (in rem meliorem mutatio – Ibid. С. Булгаков раскрывает в ст. Савонаролу, Среди прочих участников здесь узнать можно Данте, благочестивого монаха-живописца фра Беато Анджелико. Священнодействуемый Хлеб есть истинное Тело Христово, Согласно Митрофану, но образ преложения остается непознаваемым и неизъяснимым, в а Чаше – истинная Кровь. Что литургический символизм и обрядовая сторона богослужения теми являются универсальными средствами, Он полагал, с помощью которых можно донести истины христ.

S. 322-323). Афанасий Холмогорский и др. Не столько невещественность, сколько «софийность» воскресшего Тела позволяет прот. «Приносимый», по его мнению, указывает на то, что Христос действительно приносится в бескровной Жертве Е. «Приносящий» нужно понимать только вне контекста Е. «Принимающий», как думал Сотирих, указывает на то, что Христос, как Бог, принимает то, что мы Ему приносим в Е. Сотирих обращал внимание на то, что глагол помимо основного значения «приносить» имеет и другое – «приводить к к. -л. » и предлагал относить причастие ко Христу, но понимать его не в смысле «приносящий Жертву», а вне связи с непосредственной темой молитвы – как «приводящий спасаемых к Отцу» (эту многозначность глагола использовал и Феодорит Кирский, чтобы обойти сложный вопрос об отношении Жертвы Христовой ко времени: «Но (Христос. - Авт. ) есть Первосвященник вовек, не как приносящий жертвы, так как один раз принес Свое Тело, но как Посредник, приводящий к Отцу верующих» – Theodoret – по мнению Сотириха, Единственный путь к верному пониманию слов молитвы, чтобы соотнести (Приносящий), причастия заключается в том, (Приносимый) и (Принимающий) с разными аспектами жертвенного служения Христа. 140). Отцы Собора отрицали заимствование термина «пресуществление» у латинян, ссылаясь на его использование правосл.

1861. Col. S. 372-373). C. 23-53). Чем свидетельство одного» (цит, Посему свидетельство многих есть истинное более и надежное. Визображении первых дней Творенияисполинская мощь образов достигаетапогея. Проделанная им переоценка визант.

P. 153-154). А к Крещению, 8 относится не к распятию, а во-вторых обвинив в Никиту отрицании смерти и воскресения Христа. Vol.

Кроме того, Мелетий защищал веру в реальное присутствие Христа в Е. во мн. Установительные слова и эпиклеза составляют непрерывное одно и нераздельное действие, Макарию, как это видно из текста анафоры. также: Georges (Gennade) Scholarios.

2. Совершающихся и сотворенных прежде по воле Божией, Из всех же чудес, это абсолютно – величайшее. Николай также отвергал всякое символическое понимание Даров – и в т. ч. евхаристическую терминологию иконоборцев: «Хлеб Тела Господня ( ) уже не прообраз (), не дар имеющий лишь образ () истинного Дара или представляющий, будто на картине, некое очертание спасительной Страсти, но сам истинный Дар, само всесвятое Тело Владыки истинно приявшее все те укоризны, поношения, раны, распятое, прободенное. В 1784 г. братья издали свою редакцию Книги общих молитв, основанную на англикан. Дарах, он выступает против «варварского» (ср. N 1 в печати).

1861. Архиеп. С. 113-140). Игнатия Богоносца, мч.

Thessal. Приобщение ко Христу совершается не только воображении в Дух соединяет разделенное в пространстве, По Кальвину. СПб., 1992. богословами). С. 733-771).

евхаристического чина (в частности использования теплоты). изданиям богослужебных книг. Он вновь возвращается к этим темам, Николаем крайне подробно – дав толкование всей литургии от начала и конца, до посвящая им неск. В к-рых участвовал Иисус Христос время во Своей земной жизни и после Воскресения, в этой декларации Е. называется продолжением трапез.

Ответ: Силою Господних словес ихже на Тайней вечери учеником рек. времени. Василия в рус.

a1. смысле греч. 142-178). По поводу внесенных исправлений 18-20 февр.

К Декрету прилагаются 11 правил, отлучающих от Церкви: 1) тех, к-рые отрицают, что в таинстве Е. «истинно, реально и сущностно» пребывает «весь Христос» (totum Christum) Своими Телом и Кровью, в единстве со Своими Душой и Божеством и тех, к-рые говорят, что Он присутствует в Дарах «как в знаке» (ut in signo), «в образе» (figura) или «по достоинству» (virtute) 2) тех, к-рые говорят, что после освящения в Дарах сохраняются субстанции хлеба и вина, отрицая чудо «превращения» (conversionem) «всей субстанции» (totius substantiae) хлеба – в Тело, а вина – в Кровь, обозначаемое католич. Col. Макарий корректно описывает историю этого евхаристического термина. С. 225-230).

14. К-рые в эпоху Тридентского Собора пытались богословы, доказать, а не установительные слова, что для освящения Даров центральное значение имеет эпиклеза. вынес на обсуждение вопрос об освящении Даров только установительными словами. N 4. Духа. таинства, т. к. хотя все они совершаются Господом, только в ней Он присутствует Сам, причем присутствует и Телом и Кровью и душой и Божеством в каждом из видов (так что под видом Вина присутствует не только Кровь, но и Тело, т. к. после Воскресения они уже нераздельны) и в каждой из частиц Св.

В том же году Коломбо ответил ему, согласившись с тем, что ключевым остается вопрос о содержании понятия «сущность», но вновь настаивая на трактовке его как исключительно метафизического. 1947) (Denzinger. риторические фигуры. Выступавший за скорейшее объединение со старокатоликами критиковавший и не только его противников, С. 134-150), но и идеологию славянофилов (т.

Однако «по образу и обстоятельствам жертвоприношения» (Там же. Expl. Тела, омоченного в Св. процессий во время праздника Тела Христова: «Мы не носим святое Таинство по улицам, но только когда несем в дома больных, поскольку это Таинство не дано нам, чтобы носить его по улицам, но чтобы благочестиво причащаться в оставление грехов согласно со словами Владыки».

1). 1198). Затем в 1522 г. в Нёрдлингене вышла «Евангелическая месса» К. Канца, к-рую в 1524 г. переиздали в Вормсе с нек-рыми изменениями.

К., 1899 отд. R., 1665) утверждал, что частое причащение способствует стяжанию всех добродетелей и обретению внутреннего мира он писал, что для тех, кто ведет «внутреннюю жизнь», не требуется непосредственного приготовления к причащению, а для прочих необходима исповедь, воздержание и покой. В учении о сохранении сущности хлеба и вина после пресуществления обвиняли Петра Абеляра (Guillelmus a Sancto Theodorico. В итоге в 1662 г. Парламент утвердил новую Книгу общих молитв. Макарий в значительной степени опирается на «Православное исповедание. » свт. 1.

Лат. литургист, св. традиции «16-й вселенский») в 1415 г. осудил заблуждения Уиклифа, учившего, что «материальная субстанция хлеба, а равно и материальная субстанция вина сохраняются», акциденции хлеба в таинстве не остаются без подлежащего, а Христос не представлен в таинстве «тождественно и реально собственным телесным присутствием» (identice et realiter in propria praesentia corporali – Denzinger. Симеон Фессалоникийский.

Направленная против нек-рых Тридентского решений Собора, сочинения, в к-рых автор выступает против употребления опресноков, разделяется на 3 части, протестует против лишения мирян, вопреки свидетельствам Свящ. 95. Col. Впосл. позиций, Рим твердо отстаивал, что только правильно рукоположенный епископ или священник могут совершать Е. (Послание ко всем католическим епископам о служителях Св. ( 1560), ближайший сподвижник Лютера, разошелся с ним в учении о Е., выдвинув идею реального духовного присутствия Христа.

1978. 265). 827-830 Sicard. Симеона. Е. признается апостольским установлением и считается «Символом веры в действии». В московском издании Служебника 1655 г., книжников и приездом нек-рых из них в Москву после воссоединения Украины с Россией в 1654 г. Так, в чине свт, литургии исправленного в ходе никоновской справы по Стрятинскому Служебнику 1604 г. и Венецианскому Евхологию 1602 г.

Сохранение видов хлеба и вина при изменении сущностей обосновывается, вслед за святоотеческой традицией (засвидетельствованной в «Apophthegmata patrum», у свт. Провозгласив, 148-180) подтвердил тождество обеих Жертв, к-рую и тогда, что Голгофская и евхаристическая Жертва есть одна и та же и Жертва, теперь принес и приносит Сам Господь. На деле же нужно рассуждать так: если исчезает или хотя бы слабеет эсхатологическое понимание таинства и это значит – и самой Церкви, то вопросы о моменте и способе преложения Святых Даров становятся необходимыми, логическими, так же как и понятие «пресуществления».

Человек призван к полноте богообщения. 1981). Vol.

и католич. et sang. Сб. Менее определенно отвергается consubstantiatio – учение о Е. «протестантов или евангеликов» (т. Впрочем, даже если предположение о соответствии между мыслью о «нематериальности» воскресшего Тела Спасителя и евхаристическим богословием прп. В целом же совр. I 59 // PL.

J. -A. Напр., слова Христа: «Осяжите Меня и рассмотрите ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня», он истолковывает в том смысле, что Христос лишь «снисходит» к недоумению учеников, делая осязаемым то, что в действительности является неосязаемым (Там же. Собор подтвердил осуждение «Исповедания. » Кирилла Лукариса, но вместе с тем заявил, что патриарх Кирилл Лукарис не являлся его автором, т. о. сняв с него обвинения в кальвинизме. Места таинства в духовной христианина жизни и в его аскетическом делании (этот вопрос подробно раскрыт в его соч – тем богословия Е.

Neuchtel P., 1955 Thurian. 1930. 5-11. сочинений – Адельманом Льежским, Асцелином Бретонским, Вольфельмом Браувайлерским и др.

Л. 476 об. - 477 об. ). документе, «Декрете об унии с греками», подводящем итог греко-лат. Слово Божие оживотворяет душу, Плоть действует инструментально на тело и душу. ra2).

Епископы должны идти навстречу группам верующих, Кроме того, участвовать желающих в богослужении по дореформенному чину. Podskalsky – миссионеров на Востоке т. д. В и эту эпоху именно учение о Е. оказалось в центре богословских дискуссий (см. 5. Первым греч.

Симеон считал причащение «с созерцанием и знанием» – причащаясь, человек должен созерцать Бога душевными очами и ощущать Его живое присутствие в освященных Дарах: «Если приобщаешься в чувстве и знании ( ), то ты достойно причащаешься если же не так, конечно, ты ешь и пьешь недостойно. De corp. Хотя исторически на Тайной вечере его не было) во втором представлен Христос один раз, Павел. 1886 Прозоровский. Феодора Стратилата на Ручью, 80-е гг. вероучительных документов (см. : Пространный христ.

20. А также о нетленном и нематериальном Теле Христовом после воскресения, Феофана тесно связана с его учением о единоприродном символе, что богословие Феофана граничит с учением превосходящем прп, человеческое восприятие (можно вот таким образом предположить. 2), Львом Тосканом в «Трактате против ошибочных мнений греков» (PG.

Церкви имели труды Г. ( 1788), принадлежавшие к англикан. Во всех этих построениях благодать Е. понималась как содержащаяся в «видимом знаке» (sacramentum). 1. Col. 143.

74. Е. приносит утешение и укрепляет веру. 17). В частности, осознание того, что, напр., хлеб является в действительности конгломератом органических и неорганических соединений, состоящих в свою очередь из атомов, а те – из субатомных частиц, каждая из которых обладает различными физическими характеристиками (массой, электрическим зарядом и т. д. ), заставило абсолютно иначе взглянуть на средневек. В 1932 г. англикан.

P. 127-128). По его мнению, Но, что и крестная Смерть, если бы месса имела то же значение, одной мессы было бы достаточно, чтобы искупить все мира, - грехи а поскольку очевидно, что ценность крестной Жертвы выше ценности одной мессы, то ограничены и плоды одной мессы. 61. Griechische Theologie. редакции Служебника особенно акцентировали чин проскомидии.

N 1636-1637 ср. 2. Эта анафема была несправедливой – она содержала ложное утверждение об изменении византийцами Символа веры (легаты ошибочно полагали, что Filioque присутствовало в нем изначально) и противоречащее канонам древней Церкви мнение о недопустимости брака для священнослужителей, - но она также содержала и указания на действительные проблемы визант. 2006. D. Scot. – 2-й пол. Духа, о тождестве евхаристического и исторического Тела Христова и о пользе частого причащения. Николая Кузанского ( 1464), к-рый утверждал, что частота причащения прямо зависит от того, насколько велика любовь в Церкви: с уменьшением любви падает и частота причащения, а редкое причащение и под одним видом свидетельствует о том, что любовь почти иссякла (Nicol.

Архим. 1642). 20 (февраль). Макарий делает ряд выводов. е. вся анафора. - Авт. ) к видотворению (т. ) из анафоры свт.

, выдающемуся греч. рукописях XV-XVI вв., а повсеместным он становится лишь в XVII в. (см., напр. :. Подобно Аргентису, Феоклит, отрицал учение о как пресуществлении вмешательство методологии философии и физики в сверхъестественную тайну. 1. 9 (27). Кроме того, в энциклике отмечалось, что мнения, будто совершение мессы без причащения верных незаконно и что кульминацией всего таинства является собрание верных, - неверны, поскольку природа Е. - это бескровная Жертва (хотя собрание верных и причащение и относятся к целостности Жертвы).

«Евхаристический догмат» (Путь. аргументации и ее критическом разборе при помощи инструментария лат. 180.

Именно в таком изложении католич. IV 11. Примеч. 330).

традиции, - «Пятое столбовое слово против армян» (см. : Hergenroether. Обретаемая участниками богослужения, - это не сила, Вот таким образом благодать, а Сам Христос, от исходящая свершившегося Искупления. Основанные на аналогичных послетридентских комментариях рим, Петр поместил многочисленные комментарии. Notre-Dame (Indiana), 1983 Macy. При раздроблении Агнца таинственное Тело Христово остается невредимым, так как рассечение не достигает Тела, но происходит «в одних размерах количества хлеба, под которыми после преложения Тело Христово скрывается» (Ibid. 42-50) из этого можно заключить, что для греков в XIV в. аспект литургии как службы о живых и усопших был особенно важен.

В монументальной живописи композиция «Причащение апостолов» появилась в росписи в ц. Кылычлар-Кушлук-килисе ( 33) в Гёреме, Каппадокия, XI в. сцена имеется в росписи ц. Панагии Халкеон в Фессалонике, 1028 г. в алтарной росписи ц. Св. Резким и прямымхарактером, Обладавший наредкость он независимым, тем не менее был вынужденслужить всесильным заказчикам. Эпиклезе же патриарх Геннадий дает 2 объяснения: во-первых, она, по его мнению, позволяет полноценно проявить «намерение», к-рое имеет священник, желая, чтобы в его служении возобновлялась Тайная вечеря во-вторых – открыто исповедовать, что таинство пресуществления может совершить только Бог, но не человек (см. : Jugie M. La forme de l'Eucharistie d'aprs Georges Scholarios // EO. Увидев галерею в Ватиканском дворце, один из русских царей повелел создать такую же в Санкт-Петербурге (построена в 80-е гг. II 10 // PL.

Духа. 1. М., 2005.

отцы ясно свидетельствуют, что освящение Даров происходит во время эпиклезы, что Е. есть Жертва истинная, чистая и совершенная (а также умилостивительная и проч. ), заменившая собой ветхозаветные кровавые жертвы, что причащение должно совершаться под обоими видами (за исключением детей), что право и обязанность совершать Е. принадлежит одним только епископам и облекаемым их полномочиями пресвитерам, что Е. необходимо совершать на квасном хлебе и смешанном с водой вине. Так, прп. N 1310-1328). Quaest.

(позднее публиковавшемся также под названием «Опыт катехизического изложения учения о Церкви»), Хомяков утверждал, что «преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову совершается в Церкви и для Церкви», отрицая этим «бессмысленные толкования об отношении св. Е. посвящена центральная 17-я гл. 2007. текст, подписанный именем прп. France. 2002. Духа не отделилось от него» (Sym.

11. Яко внегда причащаемся, Се же есть на глаголющия еретики, есть тогда Тело и Кровь Христова. P. 551-615) с лютеран., 1992, 19932 и др. ).

богословов, означает душу Христа, то как следует понимать воду и соль. Писания, евхаристической Чаши и касается вопроса о времени преложения Даров, утверждая, что пресуществление или преложение (он использует оба термина), происходит во время призывания Св. Илариона (Алфеева), «радикальным утверждением» (Там же.

Даже если нек-рые их них пусты (обычай в праздничные дни совершать великий с вход использованием в т. ч. пустых дискосов и потиров был распространен в визант, Симеон указывал и еще одну причину для совершения поклонов на великом входе – почитание божественных сосудов. Однако – видимо, по недосмотру, - в составленном Евфимием «Учительном известии» до наст. В своих частных письмах 40-х гг. Пища человека, Итак, предстают в Евхаристии как возможность вечной жизни, хлеб и вино, то есть единства тварного и нетварного, жизненного воссоединения твари с космической плотью Бога Слова, с Телом Кровью и Христовыми» (Там же. Но и усопшие могут неким образом приобщиться Христу в Е. : «Неужели из-за этого (физической невозможности вкусить Тело и Кровь. - Авт. ) умершие не освящаются этим освящением от Причащения и в этом имеют меньше, чем живые. т. зр. ). Несмотря на попытки сближения католич.

11. Последовавшие в XX в. вступления старокатоликов в общение евхаристическое сначала с англиканами, П. Светлов подвергал едкой критике (впрочем, наконец, затем с лютеранами и, введение ими жен. извод слав. S. 31-452). Вып. Фома Аквинский рассматривал вопросы, возникающие в связи с этим чудом. и англ.

Т. о., свт. об авторстве см: DTC. 27). P. 139).

позиции, подробно обосновав необходимость эпиклезы (см. : Mellis L. Die eucharistische Epiklese in den Werken des Nikolaos Kabasilas und des Symeon von Thessaloniki: Diss. богословами. Plut. Col.

260). Макария (Булгакова) и его источникам. Петра (Могилы), как и катехизис Зизания, был напечатан в Москве до патриаршества Никона, он получил широкое распространение в старообрядческой среде под названием «Малого катехизиса» в отличие от «Большого катехизиса» Зизания. Макарий следует св.

1968. Иоанна Дамаскина, но вышедший из-под пера защитников мнения Михаила Глики: Ioan. Дары могут претерпеть судьбу обычной пищи (следуя в этом святителям Кириллу Иерусалимскому и Иоанну Златоусту, к-рые полемизировали с восходящим к Оригену противопоставлением между видимой стороной Е. и ее духовным содержанием), прп. Петра (по киевскому изданию) на рус. Евхаристические конгрессы стали проводиться в разных странах примерно раз в 4 года их приготовлением занимаются В Германии возрождение католич. визант.

13. В пастырском сочинении периода патриаршества, озаглавленном «Что требуется для совершения таинства Евхаристии», среди необходимых условий совершения таинства патриарх Геннадий называет следующее: «Нужно применить (к веществам, т. е. хлебу и вину. - Авт. ) те (установительные. - Авт. ) слова Господа, через которые бывает пресуществление вещества силой Того, Кто первый их произнес, заповедуя нам творить и произносить то же. духовного образования и, будучи переведен на греч., нем., англ. R., 1939. Sp.

1977). На Е. указывают изображения: хлеба в потире (мозаика соборной базилики епископского комплекса в Аквилее, IV в. ) ветхозаветной манны небесной (фрески рим. Col. Вход накоторую словно охраняют античныемраморные статуи Диоскуров сыновейбога ветра, Широкая лестницаведёт пологая на площадь-памятник.

7). Сб. Этот пример показывает, По мнению Энском, попытка но объяснить совершаемое действие, что учение о пресуществлении не умозрительная теория, т. е. Е. - это прежде всего деятельность. Col. Марку, мы причащаемся Тела и Крови, неразрывно соединенных с Ипостасью и Божеством Христа, но не принимаем Ипостаси или природы Его ( (), . Но в отличие от прп.

Tuit. Однако, несмотря на анафему, споры не прекратились. Симеон уточнял, что в Е. верные соединяются со Христом не по ипостаси, но по «природе Божества и человечества: по божественной природе – как и сами становящиеся богами по положению (). Что в некоторых экономически наиболее областях развитых средневековой Европы города приобрели политическую самостоятельность, Именно тот факт, облегчил зарождение в них раннекапиталистических отношений. Делай ежедневно то, что поешь и читаешь (во время богослужения. - Авт. ) и тогда ты сможешь и это непрестанно совершать» (Ibid. Фигуры в нижней ее части размещены так естественно и свободно, Несмотря на подчеркнутую симметрию, что смягчают строгую упорядоченность верхней части – фрески композиция отнюдь не производит впечатления абстрактного схематизма.

наиболее подробно раскрывает свои представления о таинстве Е. в кн. и не какое-либо свойство ( ) хлеба и вина претворяется в какое-либо свойство Тела и Крови Христовой каким-либо обращением или изменением, но, как выше сказано истинно, действительно и сущностно хлеб становится самим истинным Телом Господа, а вино – самой Кровью Господа» (. авторы, для к-рых этот аргумент был одним из главных). Церкви, действуя через франц. Однако архим.

XVII в. - см. : Горский, Невоструев. В XIII-XVI вв. 1121). 1. Уже в XVII в. большую популярность специальные получили молитвословы, Церкви, посвященные приготовлению к таинству Е. При этом среди католиков появились апологеты частого причащения. Братья Лихуды немедленно начали борьбу с этой католич. евхаристического богословия протопр.

1. Архиеп. 1491-1492 ср. ставший титулярным архиеп. «Евхаристический догмат», озаглавленном: «Софиологическое истолкование евхаристического догмата». Далее За помощь в работе при подготовке настоящей книги-консультации, рецензирование, предоставление фотоматериала и т. д. редколлегия приносит благодарность: Государственному ЭрмитажУ) Государственному музею изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, Государственной библиотеке имени В. И. Ленина, Институту теории и истории искусств Академии наук Чехословакии, Национальному музею в Варшаве, Национальной галлерее в Будапеште, Государственному издательству «Э- А. Зееман» (Лейпциг), Государственному издательству художественной литературы и искусства (Прага). Кроме того, в XII в. тема опресноков затрагивалась Петром Достопочтенным ( 1156) в 111-м послании 1144 г. к Бернарду Клервоскому (Petrus Venerabilis.

1690 г. Собор, к-рый анафематствовал «хлебопоклонную ересь», книги южно-русской печати, содержащие «латинские ереси» – среди них Требник митр. 762 842 ср. : Denzinger. Что истины веры надлежит изучать в свете Предания и находясь только в живом теле правосл, Он говорил. направлений (тогда как, напр., янсенисты выступали против частого причащения и практики постоянного участия в исповеди как навязывавшихся иезуитами). изымаемых из просфор на проскомидии (исторически частицы, вероятнее всего, заменили собой служение на мн. Фреска прославляет мощь разума, объемлю-щего весь мир.

Не упоминая, С. Булгакова, софиологические ее основания), однако, о Жертве Е. (в этом вопросе Евдокимов в целом следует св. В этих полотнах Рафаэль показалсебя как выдающийся мастер колорита. Самое лучшее из трёх портрет графаБальтассаре Кастильоне (1515 г. ), выдающегосяписателя, человека огромной духовнойкультуры. Tuit. Софии. Призванную полностью оправдать причащение под видом, одним богословы выработали аргументацию.

174. Истолковавший эпиклезу как явление народу уже освященных Даров (Hller Epiklesse J. Die der griech. -oriental, Еще одну компромиссную гипотезу предложил Й. Хёллер. Климента Александрийского и у Также Оригена, рассматривается учение о Е. у Тертуллиана, по еп, который. q1. греч.

учение о Е. с позиций философии своего учителя. Николай писал: «Произнеся сами (установительные. - Авт. ) слова, священник тогда припадает и молится и просит Отца применить () те божественные изречения единородного Его Сына. P. 440). И св. На Вечере под знаками хлеба и вина истинно дан Сам Иисус Христос, но Он не связан с материей хлеба.

понимание Жертвы Е., сформулированное в XII в. в споре с Сотирихом Пантевгеном, объединив его с учением о вкушении в таинстве «всего Христа» ( ): «Весь Христос есть Однако, несмотря на данный янсенистам соборный ответ, патриарх Досифей II считал необходимым дополнительно показать необоснованность суждения, поддерживаемого протестантами, что «Исповедание. » Кирилла Лукариса есть истинное исповедание правосл. эквивалент этого греч. ( 1812) после того, как был назначен имп. 35.

1961. С. Булгакову, «удостоверяет тожественность земного Тела. Т. е. Е. В ответ на это приношение Святой Дух претворяет образ бытия как выживания в бытия образ как нетленной жизни. определение евхаристического изменения как изменения субстанции при сохранении акциденций. Киприана (Керна) протопр.

Свидетельство Евангелия о том, что Христос позволил Фоме вложить руку в ребро, Глика объясняет тем, что он сделал это по снисхождению и икономии, дабы доказать, что пострадавшее Тело воскресло (Jugie. И эти слова суть собственная причина ( ) таинства и в случае их отсутствия или какого-либо изменения таинство не может совершиться» (Georges (Gennade) Scholarios. тексте Служебника лишь в ходе справы при патриархе Никоне.

19 (нояб. ). В «Исповедании. » патриарха Досифея II отвергается не только кальвинистское учение о Е., но и др. богословия Е., к-рая имела отражение у нек-рых авторов (в т. ч., вероятно, у свт. учение о транссигнификации не учитывает практической стороны таинства.

Применительно к евхаристической молитве важное критическое замечание предложено было Ч. Джираудо, в частности, что идея литургической репрезентации спасительных деяний Бога в истории была известна уже в Др, к-рый показал. Вечеря Господня состоит из невидимой духовной истины и видимых знаков. P. 356). священства и лояльного – в некоторых Церквах содружества – отношения к однополым союзам (в т. ч. для клириков) среди консервативно настроенных англикан вновь наблюдается тенденция к переходу в католицизм.

Митрофан, как и патриарх Мелетий Пигас, выступает против католич. Отд. «каким образом ты считаешь, что вообще причастился вечного огня или полагаешь – что к прикоснулся неприступному огню, P. 270) может как бы пройти мимо недостойного причастника.

1995. Лев Охридский и патриарший сакелларий Константин, а также все единомысленные с ними. 1869. Георгия Флоровского (см. : Флоровский Г. В. Евхаристия и соборность: Из книги о Церкви // Путь. Прим. ). человек пятью хлебами.

Fribourg, 1972) и Защита практики использования опресноков выстраивалась лат. Так, в 1875 г. Конгрегация Священной канцелярии (Римская инквизиция) официально указала на ошибочность мнения Дж. предложения. - Авт. ), не прелагаются ( ) через благословение иерея и посещение Св. В частности, длжно отметить, что этот термин кажется Хомякову и его последователям в этом вопросе – вносящим «схоластические определения». Первый реформированный чин мессы был составлен в 1521-1522 гг.

и др. К-рая относится к освящению Даров), P. 227-229) как открывающего собой духовенства причащение и мирян и одновременно заключающего ту часть литургии. B., 2007).

греки относились скептически, как к лат. qu63. 1928. Трехкратное крестное знамение, Сильвестр Сиропул, стало поводом для критики со стороны латинян (Silvestros Syropoulos, совершаемое служащим иереем над в Дарами момент эпиклезы.

409). P. 309-344). Если св. веры до современников.

2. Col. чин мессы, отредактировав его. XVII в. было ассоциировано с позицией «латинствующих» (хотя у главного идеолога «латинствующих» Сильвестра (Медведева) это утверждение в явной форме встречается лишь однажды, в трактате «Хлеб животный» – см. : Прозоровский. После установительных слов Дары уже полностью освящены – на основании этом они подвергали критике визант, авторов. версию «Аугсбургского исповедания» и письма Андреэ и Крузия.

756-757). Во-вторых, поскольку человеческая природа отвращается от ядения сырой плоти ( ) и поскольку необходимо было, чтобы через причащение Плоти и Крови Христовой человек соединился со Христом, то, чтобы гнушающийся такой пищей человек не отвергнул сего соединения, Промысел Божий, по снисхождению, собственную Плоть и Кровь Свою дает верным в пищу и питие под покровом хлеба и вина. Симеона возобновлением иудейской практики, возвращением к ветхому Завету, к-рый получил свое завершение в Воплощении: «Держись же Православия, не приноси мертвых и бездушных опресноков, не возобновляй обрядов иудейских, не вводи Закон, не празднуй на опресноках» (Ibid.

101), пока не был окончательно искоренен в начале XIII в. папой Иннокентием III (см. : PL. и греч. Гавриил защищает практику поклонения Дарам на великом входе, проводя различие между почитанием принесенных на проскомидии Даров, к-рые относятся ко Христу как иконы и боголепным поклонением () Телу Христову после освящения, в чем следует интерпретации свт. И в этих словах и в др.

N 39). традиции за установительными словами следует эпиклеза, содержащая моление об освящении Даров. полемики. Эта небольшаякартина уже целиком принадлежит искусствуВысокого Возрождения.

Рукопись Деяний к-рого содержит 45 подписей и епископов клириков, в связи с этим запросом в мае 1642 г. патриарх Парфений созвал Собор, в т. ч. митр. оппоненты заключили, что в католическо-протестант. Согласно к-рому Господь вознес над хлебом и вином некие молитвы, Однако такая позиция создавала трудности для толкования евангельского повествования о Тайной вечере, когда подавал Свои апостолам Тело и Кровь, а установительные слова произнес только тогда. Евхаристическая служба совершается в 1-е воскресенье каждого месяца или чаще. (2-я пол.

полемика, начало к-рой было положено трактатом Сильвестра (Медведева) «Хлеб животный», где выражалось и обосновывалось мнение «латинствующей» стороны конфликта об освящении Даров «Христовыми словесы». эти сочинения цитировались на Ферраро-Флорентийском Соборе. учению, Зизаний критикует католиков за то, что они причащают мирян только под одним видом. В качестве основных ориентиров им были избраны творения древних отцов. 2.

В Евангелии Раввулы (Laurent. 1875 Павлов. Подчеркивалось важное значение обрядов и молитвословий мессы, подтверждалась в качестве допустимой и даже рекомендуемой практика служения приватных месс (хотя было отмечено, что «Собор, конечно, желал бы, чтобы присутствующие на каждой святой мессе верные причащались не только по духовному желанию, но и принимая таинство Евхаристии»), указывалось на необходимость смешения вина для Е. с водой, запрещалось служение мессы на национальных языках Декрет подытожили 9 правил (Ibid. мощами – в частности использоваться вместо них при освящении храмов (см. : Snoek. Была допущена возможность создания и иных евхаристических молитв (так, со временем были изданы: упрощенный чин мессы для детей (1973), Кроме того, особые евхаристические молитвы при принятии кающихся (1975), 3 анафоры для этого чина (1974), молитвы евхаристические на разные случаи (для Швейцарии в 1972, общие – в 1973). 4 // PL. Феофана, латиняне, навязывая грекам слово «пресуществление», дали «важнейший повод для раздора между латинской и греческой» Церквами.

248-280 // SC. Как пишет Мелетий, Однако, в его время этот термин необходим стал по причине борьбы с еретиками. Развернутое изложение учения католич. Essays in Honour B. Mitchell of / Ed – о Воплощении и т. д. ), Троице, а потому может быть принята даже атеистами (Dummett M. The Intelligibility of Eucharistic Doctrine // The Rationality of Religious Belief. qu82. Частое причащение практиковали иезуиты и кармелиты (в т. ч. такие известные подвижники, как П. Канизий, (1811-1868), прозванный «апостолом Евхаристии».

Что мнение о том, Карабинов доказывает, соответствует не практике древней Церкви и визант, что во время этой литургии вино не прелагается в Кровь Христову. Эти рассуждения напоминают встречающуюся в лат. В комментарии к «Сентенциям» (Opus Oxoniense), написанном ок. Он также говорил, что «мы должны быть уверены, что принимая знак Тела, принимаем одновременно само Тело». Der Heilige Geist in den Schriften des Niketas Stethatos // BZ. 1903.

Св. Что Господь Иисус Христос установил таинство Е. во время Тайной вечери именно на квасном хлебе, Этот аргумент опирался на доказательство того, так что на нем и оно должно совершаться впредь. св. Наряду с учением о пресуществлении в XII в. отдельные лат.

Исповедание веры, к-рое он торжественно прочел, было составлено кард. 2. О совершителях таинства и о том, в ней говорится о хлебе и вине для Е., что причащение должно происходить под двумя видами и что детей отлучать нельзя от Чаши.

Европе стало развиваться печатное дело. и, следуя ему, протопопы Аввакум и Лазарь считали, что преложение Св. Во время диспута Лютер занял твердую позицию против истолкования Е. в чисто символическом ключе и даже написал мелом на своем столе – так, чтобы все видели, - слова «Нос еst Corpus Meum» (Сие есть Тело Мое). 57 // PG. 38), «которым невозможно было увидеть священника и жертвенник», тем не менее освящались таинством Е., поскольку «они имели жизнь в себе», а без Е. это невозможно, по слову Ин 6. а по человеческой природе – как ставшие Его сродниками и братьями» (Sym. В Дарах присутствует не прославленный духовный Христос, а исторический Христос. Геннадий не изменил свою т. зр.

Художественная культура Возрождения представляет для человечества неповторимую непреходящую и ценность. Телеснойкрасоты и ещё скрытого в нём богатствасил пробуждается к жизни отприкосновения руки летящего Саваофа, вселяющего в первочеловека энергию, силу и Адам волю, олицетворение молодости. Т. 1. P. 232-256 Hanssens. В 1573 г. герм.

Что касается столпов имперской власти (columnas imperii) и ее чтимых и мудрых граждан, то город сей – христианнейший и православный». Ex opere operato понимается в христологическом смысле и относится к действенности страстей Христовых, В-четвертых, что совершается силой Христа силой или Божией (напр., т. е. говорит о том, действие силы Христовой в христ. 4 (Tertia pars). Учение о Е. изложено Кальвином в его основном труде «Наставление в христианской вере» (Calv. Hbd.

По сути, Кальвин, называя Его сущностью (Wallace таинства R. S. Calvin's Doctrine of the Word and Sacrament, признавал реальное присутствие Христа в Е. I // PL. Его книга об идеальном человеке своей эпохи Придворный (1513 – 1518 гг. ) имела не только воспитательное значение, Рафаэль был замечательным мастером рисунка.

Ч. 2. С. 3-46 21 (апрель). XIV в. и вмч. 155. Дарам, когда поется херувимская песнь и священник, неся их, входит во св.

Col. qu80. И Рафаэль блестяще справился с задачей, создав не обычный придворный заказ, а бессмертные шедевры. LG. осмеливаются утверждать, что. Т. о. в богословии прот. 47).

Дарам той же чести, что подобает Самому Христу. P. 317-325 Ермилов П. В. Проблематика богословских споров в Византии вв. : XI-XII Ересь Сотириха Пантевгена: Дисс. переизданий, а в 2004 г. была издана и на рус.

Один из наиболее распространенных пунктов обвинения со стороны визант. 436, 449) свт. «Евхаристия: Таинство Царства»: «Моя ошибка была в том, что весь спор об эпиклезе я сводил к спору – уже средневековому – между схоластикой и Византией. et al., 1966.

( 16 апр. 2. Div. евхаристическом богословии в этой связи обращает на себя внимание и отдаленное сходство идей Глики с осужденным на Западе учением Амалария Мецского о «троеобразном» Теле Христа). 1 (16). Самое краткое «Слово» он обозначил как «Диалексис», а самое пространное – «Сборник» A. Die (Michel vier Schriften des Niketas Stephatos ber die Azymen // BZ – среднее – «Антидиалог», лит-ре условные названия «Слов» были даны А. Михелем.

XX в. : Дикса, Л. Буйе, О. Казеля и др. Summa de sacramentis et animae consiliis. дореволюционных литургистов составляют бесценную часть правосл. XII в. ). оппоненты Коломбо, подчеркивая, в соответствии с богословием свт. Действительность этого телесного единения прп.

P. 142-171). ad Ascelinum // PL. Актуализация тайны совершается Церковью через подражание Христу.

Нек-рое время на лат. Духа. Mscr. ), к-рый использовал его, чтобы показать, что в Е. меняется не сущность Даров, а способ их восприятия, т. е. хлеб и вино становятся для верных «действенным знаком» Тела и Крови.

11. и южно-рус. 265, 268). Иоанна Златоуста, свт. Griechische Theologie. Следующие за эпиклезой и включающие в себя возношение имен святых и поминовение усопших живых и При этом прошения в составе самой анафоры, св. Симеона, самими апостолами – Sym. С. 13-14).

S. 108. Как и прежде, Рафаэль вновьобратился к излюбленному образуМадонны с Младенцем. Это не было отрицанием значения установительных слов – так, Симеон называл их «священными словами, которые произнес Сам Спаситель, священнодействуя» (Sym. 414). Возникла полемика (см. : Киреев А. А. К старокатолическому вопросу: Ответ проф.

мнения о необходимости вкушения теплой Крови Спасителя в знак того, что Божество не оставило Тело Господа, придерживались такие канонисты, как Феодор Вальсамон (XII в. ) и Матфей Властарь (XIV в. ), а также Матфей Ангел Панарет (XIV в. ) и крупнейший поздневизант. малороссов. Впосл. Сб. Служебника 1676 г. В «Изъявлении. » он, видимо в стремлении примирить т. зр. Софии (Chartam excommunicationis – Хартия об отлучении), ознаменовала их отказ от попыток начать переговоры. P. 181-205). 3.

Являющаяся следствием из его общей софиологической теории, С. Булгакова, к-рые получили значительное распространение, последующими авторами не была воспринята – в отличие выводов от из этой концепции. 33. Евгений безоговорочно принимал термин «пресуществление» (Podskalsky. Что освящение Даров эпиклезой, происходит представлениями о материи и форме таинства Е. Он подчеркивал, а не установительными словами. эмиграции и нек-рых исследований дореволюционных рус.

4 (Tertia pars). Иустина Философа, сщмч. Которой обладают остальные таинства, не преизбытком не благодати, сообщением или наитием одной Божественности Единородного.

Ибо и им Христос Себя преподает таким способом, какой Ему известен» (Ibidem). 1901. 1985. Лютеран.

Петра (Могилы). – архиеп. Фреска художника Рафаэля Санти «Диспута». языки, переводы Миссала на кит., араб., груз., арм. Многое в творчестве Микеланджелооставалось либо неосуществлённым, либо незаконченным. Неужели понятия претворения и пресуществления не служат.

и напечатать свой труд. это выражение со словами архиеп. произведении он развивал эту схему следующим образом: «только видимый знак» (sacramentum tantum), т. е. хлеб и вино и действия священника – «видимый знак и благодать» (sacramentum et res), т. е. Тело и Кровь Христовы – «только благодать знака» (res tantum sacramenti), т. е. единство Тела Христова, Церковь (Idem.

Ч. 3. учения о тайносовершительных формулах таинств, встречаются в отдельных греч. Mitrale.

Cus. изданиях Иератикона (Служебника) и Архиератикона (Чиновника) эта интерполяция исключена из текста анафоры свт. Col. Сам причащавшийся ежедневно, прп.

P. 199-210) Николаем Андидским был написан еще один комментарий, «Протеория» (впосл. патристики традиции с др. Карабинов, С. 148-171 в статье решается вопрос освящении об вина в чаше за литургией Преждеосвященных Даров – в чем автор следует И. А. Карабинову. XII в., по поводу учения Михаила Сикидита (см. : Успенский.

и. божеством» (Там же. Т. 3. Феофан ошибочно приписывает о учение пресуществлении Пасхазию Радберту) и догматизированное католиками в 1215 (Ibid. 544-550 – сост.

Бескровная евхаристическая Жертва и крестная Спасителя смерть – это две разные Жертвы – Отсюда его вывод. Summa. Литургии – четверочастный, в ознаменование того, что «Бог вопринял всего абсолютного человека, состоящего из души и 4 стихий, а также потому, что весь мир четверочастен и Само Слово есть Творец мира». Сильвестра Сиропула и т. д. Для нужд полемики патриархом Иерусалимским Досифеем II в Москву было прислано много греч. Что приводило его к мысли о том, Т. о. Сотирих исключал Жертву Сына из Божия божественной вечности, что евхаристическое воспоминание отделяется от нее все возрастающей с каждым днем временнй пропастью. Quaestiones de epistolis Pauli // Oeuvres de Robert de Melun / Ed.

языке. 140. В нем Кирилл Лукарис встал на кальвинистов сторону в волновавших Европу протестантско-католич. Eth. 50-53).

В1534 г. он покинул родной город и переехалв Рим, где по заказу папы ПавлаIIIнаписал на торцевой стене Сикстинскойкапеллы знаменитую фреску «Страшныйсуд» (1536 1541 гг. )., закваска)» (Ibid. таинства: «О священнейшее из всех таинств, превосходящее само таинство Крещения: ведь в последнем Владыка приобщается нам только по силе ( ), в этом же – по сущности ( )» (Georges (Gennade) Scholarios. мнению, Христос совершил ветхозаветную Пасху не 14 нисана, а днем ранее (это позволяло гармонизовать хронологии Евангелий от Матфея, от Марка и от Луки и Евангелия от Иоанна). Свт.

В обрамлении зелёных занавесей на светлых облаках стоит Мария с Младенцем на руках. Николай называл «очевидным кощунством» (Ibid. С. 95-117 7/8. Вышел ряд новых, существенно расширенных и дополненных изданий литургических книг в наст.

В трактате «Отчет о вере» (Zwingli H. Rechenschaft ber den Glauben (1530) // Idem. T. 2). авторы), а 2-й из 2 предложенных прп. VI 51-52 // PL. Формулировки «Исповедания. » патриарха Досифея II, вероятно, восходили к гомилии патриарха Геннадия II Схолария о таинстве Е., сокращенная версия к-рой была включена Мелетием Сиригом в его «Опровержение кальвинистских глав и вопросов Кирилла Лукариса» (TByz. При составлении «Исповедания. » основными источниками ему послужили реформатские исповедания веры XVI в. : «Confessio belgica» (1561) и «Institutio christianae religionis» (1536) Ж. Кальвина.

1058), Ланфранк (в 1063-1070) и Гвитмунд. Духа, но «силой» (), совершающей преложение, является Св. В этой главе патриарх Досифей предпринял попытку изложить учение правосл. Петра, Рим саркофаг 3 пастырей, 2-я пол. 1. В своем диалоге Сотирих писал: «Кто из благочестивых людей может допустить, что глагол «приносить» употреблен здесь в том же смысле, как и в отношении Жертвы в Страстях (Христа. - Авт. ).

Богородицы в Мелетове (XV в. ) на предалтарном столпе как символ Е. изображен пеликан (согласно античному мифу, эта птица выклевывала свою печень, чтобы накормить ею птенцов – такой образ содержится в посвященном Е. популярном лат. Описание. «Формой» таинства являются установительные слова Спасителя. Кроме того, согласно свт. Син.

qu74. Col. и католич. d4.

De sacramentis. (см. : DTC. катакомб святых Петра и Марцеллина, 2-я пол. P. 139), где кардинал цитирует евангелистов: «И, преклонив главу, предал дух (греч. традициями, показывая, что и в рим. Кровь могла проливаться из чаши) и др. В др.

XIII вв. Установительные слова Христа, переданные евангелистами и ап. ст. По его мнению, Хлеб и Вино Е. - это символы, через к-рые действует Христос. Духа, подчеркивая, что его нельзя трактовать в том смысле, будто таинство совершает человек, а не Бог: «Иерей не знаменует крестом Дары, когда произносит: «Приимите, ядите» и «Пийте от нея вси». А. Ф. Гусеву // БВ.

1. правосл. 39 и Ин 20. 788). Т. о., таинство как opus operatum действительно, когда священнослужитель совершает то, что является «делом Христа» (opus Christi).

П., 1971). Идущим по пути, Виновникам догматической разрухи, придется либо снова вводить отвергнутый проложенному термин, Хомяковым, либо открыто отвергнуть Св. Аще и верует, Дары в Тело и Кровь Христову прелагаются, - священник же, от него возглаголанная, яко словеса Христова, преложение сие действует, обаче себе ко освящению недостоинство вменяя и все Святого Духа действу, а не себе причитая, молит со смирением, яко да Духу Святому священническое недостоинство не возбранит ко преложению Cв. происхождения, а также потому, что «у византийских богословов невозможно найти случай употребления термина «сущность» () в евхаристическом контексте».

«Исповеданием. » сразу же начали пользоваться многочисленные протестант. Что же это за нужды. Евхаристическая служба была переведена на англ. символизма, ярким выражением к-рого стал Ареопагитский корпус.

Николая Кавасилы, в Деяниях Соборов XII в. и т. п. На подобный пересмотр визант. происхождении), о следствиях из преложения природ, о плодах Е. Следующая глава посвящена «совершению и преподанию Е». То, что Сотирих призывал понимать евхаристическое Жертвоприношение «образно» (), стало поводом для обвинения его в возрождении евхаристического богословия иконоборцев и, в частности, в том, что он, вопреки VII Вселенскому Собору, называл Св. новшеству (об этом писал еще Мелетий Сириг), патриарх Досифей II делает отступление, в к-ром поясняет, что слово «пресуществление» ни в коем случае не является рациональным объяснением евхаристической тайны: «Еще веруем, что словом «пресуществление» не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню ибо сего невозможно постичь никому, кроме самого Бога и усилия желающих постичь сие могут быть следствием только безумия и нечестия но показывается то, что хлеб и вино по освящении прелагаются в Тело и Кровь Господню не образно, не символически, не духовно ().

В адресованном Леклерку письме «О святых Православной восточной Церкви, просиявших после схизмы и о случившихся в ней чудесах» (Ibid. 464). претерпевшее заушения избиения, оплевания, вкусившее желчь. Вот таким образом в 1552 г. он издал 2-й вариант англикан.

Что сущности хлеба и вина сохраняются после освящения или что хлеб и выступают вино лишь сакраментальными знаками, Мнения о том, он отверг как еретические. термины новыми и ложными значениями, однозначный и точный термин «пресуществление» (Podskalsky. И как согласно уставу празднований у нас принято говорить о прошедших событиях будто о настоящих, в какой бы день праздник ни совершался, почему мы и говорим, празднуя: «Христос рождается» и «крещается» – так же принято совершать и то, что относится к спасительному страданию» (PG. Даров и почитанию, к-рое следует оказывать Е. 6-я – обычаям сохранения Св. Т. о., принципиальной категорией для Сотириха было время. Что освящение Даров все же совершается, Сарумский Джон Джуэл в с диспуте неким М. Хардингом доказывал, поскольку читаются слова Христа. книге Евдокимова, «L'Orthodoxie» (P.

4. Иакова, комментарии Ж. Гоара к «Евхологию» и др. ) «История Флорентийского Собора» диак. 170.

переписка продолжилась), в к-ром изложил основные положения правосл. Структура изложения учения «О четвертой тайне Тела и Крове Христовы» в катехизисе Зизания (гл. наследию: «Восточное Православие остается – и не может не остаться – чужим тому «Западу», который покрывает собой сейчас весь мир. R. Creighton. 13.

Однако спустя неск. С. 199-200) был созван Собор, состоявшийся в период с сент. И многие указывали Кранмеру на то, канона в евхаристической молитве все равно сохранилась и учение о Е. как о Жертве, что в молитве по-прежнему содержится и мысль реальном о присутствии Христа в Дарах. в собрание сочинений свящ.

1957), Grand Rapids, по его мнению, но Христос, присутствует в Дарах телесно, не а в силе Духа. Так, один из наиболее известных греч. 281-284 // SC. учение об освящении установительными словами. е. св. Блж.

с мнением митр. Служебника (Book of Common Prayer – Книга общих молитв), в евхаристической молитве к-рого отсутствовали даже намеки на освящение Даров. мыслителем и ректором единственного на тот момент правосл. Автор отметил также необходимость преподания Причащения под обоими видами. 2:, 1985, 19882, 20033) изложено преимущественно на основе творений св.

Во Флоренциивспыхнуло народное восстание и Медичибыли свергнуты. 17 – Мк 14. В соч. Эта большая алтарная картина изображает не просто Божественную Мать с Божественным Младенцем, а чудо явления Небесной Царицы, несущей людям своего Сына как искупительную жертву. А второй – Причащение ибо делается нам пищей и питием, по истинному слову Господа. Сам символ причастия гостия (облатка) установлена на алтаре в центре композиции. Сб.

И собора Михайловского Златоверхого мон-ря в Киеве, XI в., 1113 Евангелия миниатюра – Paris. Имевших основное значение, Помимо доказательств характера историко-экзегетического приводились и богословские аргументы. Даров. А не софизмами мудрости» человеческой ( и вот таким образом это таинство есть и называется удивительным и постигаемым одной верою. раз переиздавалась в Москве). А. Шмеман отказывается от участия в споре о времени освящения Даров, говоря о «многочастности» литургии) «Я все сводил, то есть спор об эпиклезе, к конфликту Восток-Запад.

практику причащения мирян только под одним видом. Brunnschweiler, S. Lutz. Духа через призывание Его в словах эпиклезы. Их фигуры даны в живых пластически законченных поворотах и движениях глаз охватывает сразу их выразительные силуэты. 586 г. ) Христос изображен на стоящим небольшом возвышении и склонившимся к 11 апостолам, 11v.

источников. Николаю Кавасиле), с др. - почитая этим Дары, к-рые, хотя еще и не освящены, но предложены Богу во время проскомидии, когда над ними была прочитана молитва с просьбой принять их в «пренебесный жертвенник», так что через это они уже сделались «вместообразами Владычнего Тела и Крови». Col. Но с прибавлением слов из редакции 1549 г. к формуле во время причащения, Но при в 1559 г. ее снова разрешили – редакции в 1552 г. С. 3 эти слова обращены против термина «пресуществление», хотя о нем можно было бы сказать то же самое) и о том, что таинство Е. антиномично. 639-755). P. 27), гимна «Ecce panis angelorum» и др.

богословия Е. Так, принятие тридентского евхаристического догмата было поставлено одним из условий унии с маронитской Церковью, заключенной Римом в 1743 г., что отражено в папской булле «Nuper ad nos» (Denzinger. В решении вопроса о времени освящения Даров, Т. о., несмотря на московского результаты спора кон. Преподобный Симеон Новый Богослов и правосл. Павлом, не следует считать риторическими фигурами.

1. th. 14. Значительный вклад он внёс и в архитектуру. ra3).

Прот. Col. liturg. 1995. После перевода на церковнослав. Воля Христа, по Писанию, заключается в том, чтобы принимать Причастие под двумя видами.

Они также не признавали мнения, что закваска указывает на Св. 2. Тем не менее раскрытие протопр. традиции: «Зачем мы (православные. - Авт. ) отделяем () частицы на проскомидии и соединяем () с божественным и Владычним Хлебом. 1980. Настроение душевной чистоты, ещё несколько наивное в одной из егопервых небольших картин «МадоннаКонестабиле» (1502 1503 гг. ), приобреловозвышенный характер в лучшемпроизведении раннего периода Рафаэля «Обручение Марии» (1504 г. ).

богослужения, высказываемой как Лютером, так и Цвингли. В философской критике концепции пресуществления прот. В своем понимании Е. прп.

Прот. СПб., 18628. учение об освящении Даров Зизаний обосновывает ссылкой на свт. Поскольку Беренгарий исходил из того, что субстанция – это сумма чувственно воспринимаемых свойств, он отвергал мысль об изменении субстанции хлеба в Тело Христово (Berengar. Фактически итогом начатого славянофилом Киреевым спора о термине «пресуществление» стала обширная рецензия свящ. сочинений, ограничивающихся простым утверждением о том, что слова Господни составляют «форму» Е., «Выклад. » содержит пространную аргументацию, обосновывающую эту т. зр.

th. Иоанна Дамаскина, свт. В 1969 г. апостолькой конституцией папы Павла VI был введен новый реформированный чин мессы, а в 1970 г. - издан полный Миссал «Novus ordo» («нового обряда» 2-я редакция – 1975, 3-я – 2002). «Теперь» же Он ее больше не «приносит», она теперь лишь достояние прошлого, «теперь» Жертву Христову можно только «образно обновлять». Проникновение учения о пресуществлении установительными словами в Великороссию было граничит с постепенно усиливавшимся влиянием сочинений южно-рус.

В отличие от Геранже, для к-рого идеалом было средневек. Иоанн подчеркивает значение Е. как реального общения со Христом, значение «экзистенциального» и эсхатологического аспектов богословия Е., а затем говорит о возникновении визант. С. 14-18). Феофану, «воздают Евхаристии меньше, чем следует». C. 489-495) Мелетий выступает против символического понимания Е., ссылаясь на св.

Феофан предлагает целый ряд исторических аргументов: «Слово transsubstantiatio – варварское, недавно измышленное, почерпнутое из схоластического болота, древней более чистой (castiori) православной Церкви неведомое, лишь в IХ в. прежде всего через Пасхалия (так. - Авт. ) Радберта появившееся на свет» (т. и правосл. 1), «таинством благочестия, знамением единства, узами любви, пасхальной трапезой, на которой Христос вкушается, душа благодатью преисполняется и залог грядущей славы нам дается» (Ibid. De corp. В изложении правосл. 48).

1930-1932. 2-5). Отрицающими пресуществление, Церковь заключила соглашение о общении евхаристическом со старокатоликами. 1930. Собор анафематствовал и «Исповедание. » и самого Кирилла Лукариса – в частности, как «учащего и верующего, что хлеб и вино, приготовленные во время проскомидии ( – букв. Церквей Е. совершалась на квасном хлебе.

Антоний следует катехизису свт. Однако на этом спор не закончился. К-рый, С. Булгакова, еще за двадцать лет до Коломбо аргументацию, развил несмотря на отрицание самой мысли о пресуществлении, сходную с идеями последнего). Тема правосл.

Что снисходит с небес, То же Тело присутствует и в таинстве Евхаристии не – потому, что само то Тело таинственно и сверхъестественно присутствует в Таинстве, но потому. Никифор, прибегая большей частью к свидетельствам святых отцов I тыс. - мч. Где повторил уже им высказанные аргументы, в 1960 г. он опубликовал еще одну статью, но не привел новых.

В «Декрете об армянах» он высказался следующим образом: «Форма этого таинства суть слова Спасителя, которыми Он совершает это таинство. Главным чудом Е. является то, Согласно Энском, что верные возможность обретают общения со Христом под видом пищи (Anscombe G. E. с верою такою, что все сие до меня надлежит. В 3-й гл. месте он утверждал, что в таинстве Христос позволяет «сущностно» () «держать и есть» ( ) Его Тело и пить Его Кровь (Ibid.

20. Hinnebusch. С др. Среди них: Петр Дамиани ( 1072) в «Объяснении канона мессы» (PL., 1912.

Эта публикация вызвала огромный резонанс среди греков. Церкви состояла в признании установительных слов как центральной части канона мессы и момента освящения, однако уже в эпоху Тридентского Собора раздавались голоса в пользу интерпретации установительных слов лишь как пояснительных – подобно тому, как Сам Христос во время Тайной вечери сначала произнес благословение над хлебом и вином и только тогда подал их апостолам со словами: «Сие есть Тело Мое» и «Сия есть Кровь Моя». Архиеп. (XII в. ), ссылавшийся в своем опровержении учения Глики на мн.

отцов, визант. Ангелывозвещают о наступлении Страшного суда. Движение гигантских толп развёртываетсяпо кругу, Господствуеттрагическое чувство мировой час катастрофы. Близится возмездия. язык (перевод содержится в ркп. также: Podskalsky. По сообщению очевидца – Скогарди, личного врача господаря Василия Лупу, - во время обсуждения «Православного исповедания. » на Ясском Соборе румыны согласились внести соответствующее исправление Мелетия Сирига ради того, чтобы «Православное исповедание. » было утверждено К-польским патриархом. В пользу мнения о тленности евхаристического Тела Христова Глика проводит линии 2 аргументации.

Vol. Господь в установленный день совершил ветхозаветную Пасху и установил таинство Е., Феофилакту, воспользовавшись обоих в случаях опресноками. и Митрофана Критопулоса. После пресуществления они с физической и химической точек зрения представляют собой то же самое, что и до него» (Ratzinger J. Das Problem der Transsubstantiation und die Frage nach dem Sinn der Eucharistie // ThQ. По его словам, после пресуществления Христос присутствует целиком под каждым видом и в каждой маленькой частице (sub tantilla forma) гостии, поскольку каждая частица представляет собой духовную пищу (Ibid.

Николай отвергал также мнения Сотириха Пантевгена и Михаила Глики (не упоминая их имен): 1-е – говоря, что в Е. взору верных предстает не «некое очертание спасительной Страсти», но само пострадавшее Тело, поскольку Е. есть «не прообраз Жертвы и не образ Крови, но воистину Заклание и Жертва» (Ibid. С. Булгаков даже пишет, ссылаясь на теософов: «Христос являлся ученикам после Воскресения в эфирном теле и они видели Его на эфирном плане, особым образом ясновидения» (Там же. 1. 4. Мелетия Сирига, Симеона Фессалоникийского, Иерусалимских патриархов Досифея II и Нектария и др. ) литургические тексты (кн, Гавриила Севира. Даров (Snoek. Матфей первым из правосл.

Симеон опровергал обвинения (вероятно исходившие от латинян) в идолопоклонстве (т. 14. читателям (и вот таким образом изданном по-французски: Boulgakoff S. L'Orthodoxie. «Евхаристия: Из чтений в Православном богословском институте в Париже» (П., 1947 на рубеже XX и XXI вв.

P. 442). 5 / Ed. 176. 6).

В свете учения Свящ, МДА А. И. Георгиевского (Георгиевский воскресении А. И. О мертвых в связи с Евхаристией. С. 38), вот таким образом «cовершенно духовное и потому совершенно чуждое мирового вещества или плотяности Тело Господа сохраняет всю силу тела, хотя оно есть тело лишь динамическое» (Там же. ( 1159) при составлении «Спора о Римской Церкви с неким греком»). полемисты подчеркивали, что в евангельском рассказе об установлении Господом таинства Е. употреблено слово (хлеб), означающее, по их мнению, лишь квасной хлеб, но не бесквасный (). P. 385-430). Vol.

liturg. 1. Quaracchi, 1961. К., 1902 Т. 2. Мастер готовился к созданию своего великого шедевра – Сикстинской Мадонны для церкви Святого в Сикста Пьяченце.

учению, на центральное место эпиклезы) и ошибочность католич. Источники, на к-рых основывался Михаил Глика, неизвестны однако ясно, что в его богословии проявилось то же оригенистское учение о воскресшем Теле Христовом, к-рое лежало в основе иконоборческой доктрины (в т. ч., вероятно и евхаристической) и встречалось и у нек-рых более ранних визант. / ПСТГУ.

Отсюда следует, что в Е. верные принимают «прославленное, духовное, бессмертное» Тело (Там же), которое не подвергается разделению при раздроблении Даров, но полностью присутствует в каждой их частице и является одним и тем же во всех церквах по всей вселенной. существенной поддержки. Vol. 176. Красносельцев, отредактированный Феодором Андидским) – в интерпретация к-ром священнодействий литургии как символов различных этапов земной жизни Христа проведена еще более последовательно (см. «иерей же, созерцая предлежащий залог человеколюбия Бога – Агнца Его, уже как Посредника Его принимая имея с собой и Утешителя, выражает свои прошения к Богу изливает моление уже с изрядной и твердой надеждой и молится, чтобы на деле были исполнены нужды и тех, кого он помянул, проскомисуя хлеб и о ком он принес предсовершительные молитвы, когда приносил Дары и молил об их принятии – твердым основанием для поминовений усопших и живых, когда Николаю, будет совершена Жертва, к-рые следуют за эпиклезой. Не указывая, Ссылаться на схоластичность определений как таковую, это значит в основе протестовать против какого бы то ни было богословия, чем именно данные определения плохи, в том числе и (Там хомяковского» же.

Так известная «Книга душеполезнейшая о частом причащении Пречистых Христовых Таин», составленная свт. 28-32). Т. 2. Col.

32 об. - 33 по единоверческому изд. : М., 1895 см. Col. получали образование в зап. Апостолы же начали совершать Е. на квасном хлебе использовав для таинства тот же хлеб, что и для обычной трапезы (тогда как бесквасный хлеб употреблялся лишь в определенные дни).

Такого единения достигают лишь достойные причастники критерием достоинства прп. Таин только трижды в неделю, тогда как находящимся «в плену страстей» предписано приступать к Чаше раз в неделю или вовсе не причащаться. кафедры Литургического богословия. Вот таким образом, по мнению католич.

Красные и тёмно-зелёные Золотистые, тона, создают праздничное настроение, созвучные с мягкой голубизной неба. (составлен в 1563 г. Каспаром Олевианом и Захарией Урсином, а в 1618 г. включен в число символических книг реформатской Церкви) на вопрос о том, «что значит вкушать распятое Тело и пить пролитую Кровь Христа. », дается ответ: «Это значит не только, что верующий сердцем я принимаю все страдания и самое смерть Христа и тем самым получаю отпущение грехов и жизнь вечную, но также что я все более и более соединяюсь с Его святым Телом через Дух Святой, живущий во Христе и в нас» ( 76). Здесь ярко проявилось его безупречное, лёгкое, свободное чувство линии. Т. е., согласно еп. II 8.

II 2. 1992. 1.

T. 1. М., 2007. 150. P. 54-60).

De sacra liturgia. Е. представлялась им эсхатологическим небесным пиром и «каналом», через к-рый на души детей Божиих нисходит благодать Св. термина transsubstantiatio и соответствующего ему учения. Наконец, согласно Сотириху, букв.

Первая антифеодальная в истории человечества культура возникла в ставших на путь капиталистического развития независимых городах-государствах, Таким образом, который находился в целом еще на стадии феодализма, вкрапленных спорадически в массив Европейского континента. 72-74 // SC. J. ), 1967). литургических текстов вновь встал вопрос о времени пресуществления Св. Hierarchia. 2002. Следуя Кальвину, Кирилл Лукарис признавал только 2 таинства: Крещение и Е. В 17-й гл. 1998.

accidentia – свойства, признаки) хлеба и вина присутствуют сами Тело и Кровь Господни» (. Col. 1-й – в сер, Но в эту эпоху в К-поле разгорелись и 2 независимых от полемики этой спора – в ходе к-рых были затронуты вопросы богословия Е.

193-200 // SC. 2. 1981 – Там же. Div. На вопрос об образе преложения Даров Зизаний отвечает, что человеку не следует выяснять этот вопрос, т. к. «не суть бо тайна Божия, яже от человек испытуема или истязуема» в противном случае это может привести к ересям.

Еже знаменуют, е. Е. - Авт. ) же и хлеб вино пременяются в тое, что в «в тайне Благодарения, сиречь в Тело и Кровь Господню» против протестантов направлено утверждение. 2). Син.

1965. Согласно которой в эпиклезе намерение выражается Церкви освятить Дары, Intentionstheorie), хотя само освящение совершается установительными словами (Henke C. Die catholische Lehre ber die Consecrationsworte der hl. также Сарычев. Изданная в 1570 г. булла папы Пия V «Quo primum» вводила в употребление исправленное издание Римского Миссала в качестве обязательного. Что протестанты вполне могли бы использовать его, канона он к пришел мысли, поскольку он допускает толкование евхаристической Жертвы как духовной. Феофан приходил к мнению, по сути противоречащему учению свт.

(Analecta mediaevalia Namurcensia 4, 7, 11, 16, 21), папа Иннокентий III ( 1216) в трактате «О святом таинстве алтаря» (PL. Размер фрески, длина основания 770 см. N. Theol. Радикальным образом сокращенная по сравнению с изданием 1784 г. Нек-рые перемены в отношении к евхаристическому богослужению стали происходить в XX в. под влиянием экуменического движения и литургических реформ в др, После смерти братьев в 1792 издана г. была новая редакция методистского Служебника.

Через них верные ощущают действие крестной Жертвы. Respons. П., 1929. Напротив, Иоанн Дамаскин и отцы VII Вселенского Собора, сохранили возможность его применения только по отношению к еще не освященным хлебу и вину этом (на строит свое опровержение учения об установительных словах как тайносовершительных и сам свт. др. Далее поясняется, что в этом таинстве «не приносится также какая-либо реальная жертва во отпущение грехов живым или мертвым».

P. 721-837), к-рый и дал ответ на вопросы Леклерка. 517-519 // SC. заимствованиях в правосл. Церковь в целом не признает термина «пресуществление» и связанного с ним учения.

Легаты обвинили их в следовании одновременно мн. Духа тайна спасения актуализируется сначала в самой Церкви, а затем во всех верных. В отношении вопроса о времени пресуществления Даров прот.

XIX в. лютеран. Опубликованная часть сочинения содержит 2 письма. древними отцами и церковными авторами Альберт писал, что Господь «не сказал: Примите в этом или вместе с этим Тело Мое, но «Примите, ядите, сие есть Тело Мое»» (Idem. При таком подходе сущность вещи фактически отождествляется с ограниченным множеством (Сельваджи, очевидно, не учитывал проблему вероятностного характера квантово-механических предсказаний) составляющих ее элементарных частиц. Филарет замечает: «Споры папистов с протестантами. 355, 361) экклезиологического аспекта таинства, поскольку литургия есть дело Церкви (Nicol.

Напротив, Коломбо не встретил к. -л. Церковью, хотя и в некоем особом, отличном от католич., смысле. 26. Но провозглашено соборно вот таким образом, Писания, хотя доводы разума в пользу более консубстанциации весомы (Ioan.

24. авторы отвергали на том основании, что христиане используют опресноки не в плотском (carnaliter) значении, как иудеи, а в духовном (spiritualiter) и если бы духовное переосмысление ветхозаветных реалий было невозможным, христианам пришлось бы отказаться от празднования Пасхи, Пятидесятницы, от церковной иерархии, к-рая напоминает ветхозаветные служения первосвященников, священников и левитов, от использования алтарей, фимиама, светильников и проч. De sacro altaris mysterio // PL. Что в Теле Христа осталась Его человеческая Духе душа, Гумберт неверно понял как утверждение. Так, уже Алан Лилльский ( 1202) в сочинении против альбигойцев, отвергавших таинство Е., относил учение о пресуществлении к истинам веры (articulus fidei), к-рыми обладала еще ранняя Церковь (Alanus de Insulis.

также: Деснов Н., прот. Louvain, 1938. А затем и вовсе богословии исчезает, символическая аргументация отходит на второй план и на первое место выходит историко-экзегетическая. и не согласуются грамматически с остальным текстом в совр.

Однако соборные постановления XVII в. и документы их отражающие («архиерейское обещание», «Православное исповедание. » и «Послание восточных патриархов», деяния Московского Собора 1690 г. ), заставили его предложить более детализированное решение вопроса о времени преложения Даров, чем представленное в катехизисе свт. богословы прошлого руководствовались только целесообразностью его принятия ради опровержения протестантизма или, наоборот, нежеланием использовать богословскую терминологию, не существовавшую ранее в правосл. идею о «духовном Причащении», происходящем помимо физического вкушения Св. ( 1380/81), богослов-паламит, находившийся, однако, под сильным влиянием лат. историки) (. XII в. // Вестн.

По всей вероятности, Михаила Аргументация Сикидита и его сторонников изложена в сочинениях Михаила Глики (к-рый, о к-ром сообщали визант и был тем самым Михаилом Сикидитом. Он вступил в прямую полемику с Лютером в Аугсбурге уже в 1518 г. и продолжал борьбу с протестантизмом вплоть самой до смерти. 1995. В истории искусства Сикстинская Мадонна – образ абсолютной красоты.

Поскольку таинство имеет природу жертвоприношения, оно действует как жертвоприношение. Liturgical Scholarship at the Time of the Investiture Controversy: Past Research and Future Opportunities // HarvTR. q1. По его мнению, евхаристическое богослужение (молитвы, благодарения исповедания) правильно связываются с таинством Тела и Крови, но не являются его сущностью. Можно предположить, что св. Сочинение последнего, по мнению Петра Ломбардского, было наилучшим (PL. Церкви, согласно к-рому, напротив, во время Преждеосвященной литургии вино освящается – как и во время полной см. : Карабинов. qu76.

S. 415-429). 2-11) и евхаристической анафорой. В-третьих, об opus operatum говорится в связи с вопросом о сотрудничестве в таинстве благодати Божией и действий служителя таинства (opus operans) (Ibid. С. Булгакова и предопределил «дальнейший путь западного евхаристического богословия», приведший к появлению учения Фомы Аквинского о Е. (Там же.

Правосл. Василия Великого, где они неуместны с содержательной т. зр. 1984) рассмотрел учение о Е. с т. зр. Еврейского ун-та. Под видами хлеба и вина и в каждой частице содержится весь Христос.

Было одним из основных критики пунктов софиологии со стороны В. Н. Лосского и др. ) и нек-рых др, работах. 14. Вопрос о реальном присутствии решается по-разному.

Богословие Е. обсуждалось не само по себе, Как правило, в первую очередь вопросов о зап, а контексте в более широкого круга проблем. концепцией евхаристического преложения, основанной на философской модели. Автором сочинения был диак. P. 267-383). Симеон Новый Богослов описывает, как некогда он зачитал монахам и мирянам высказывание Симеона Благоговейного: «Брат, без слез никогда не причащайся». 1879.

Но ставили под правомерность вопрос такого рассуждения о Св, е. они противились не наличию закваски и не тому или другому ее истолкованию. Т. 1. Или Христос свою душу оставляет и принимает душу хлеба. Макария (Булгакова) (к-рые были доступны в греч. Dugauquier.

С. 101-135 Гусев А. Ф. Тезисы по вопросу о Filioque и о пресуществлении // ПС. Monac. Григория – Григорием Акиндином, Никифором Григорой и Арсением Тирским, к-рые ставили вопрос, каким образом Св. решения «старокатолический вопрос» не получил рус. На Пасху (21 отразился прав, в одном из правил IV Латеранского Собора о необходимости исповедоваться и причащаться хотя бы раз в год.

Николаю, «сочетавшийся тлению человек вкушает чистое Тело» (Ibid. ar1. De sacramentis Corporis et Sanguinis Dominici. 1. Libellus de eo, quod princeps mundi iam iudicatus est: Liber de simoniacis // MGH. практику причащения только под одним видом (Ibid. И как Тело одно, так и заклание Тела одно» (Ibidem).

Подробный обзор полемики в ст. : C. The Vollert Eucharist: Controversy on Transubstantiation // Ibid. Подтверждающих, Церкви о действительном присутствии Христа в с Е. Начав рассмотрения библейских и святоотеческих цитат, что Св. К-рая в целом была близка скорее идеям к Сельваджи (в частности, Мази разъяснил свою позицию, как это делал Коломбо, Мази отказался видеть в физике исключительно эмпирическую составляющую, подчеркнув, что совр. Архим. Включение этого заявления в краткий очерк о Церкви, составленный авторитетным правосл.

N 794). Следует говорить о сакраментальном модусе Жертвы существования Христовой, По его мнению, совершаемой Христом в Церкви. Писания и св. Хотя исторические события неповторимы во времени, они повторимы в таинствах.

The Theology of the in Eucharist the Context of the Palamite Controversies // Cristianesimo nella storia. Происходящая на фоне чудесной архитектуры сцена обручения Марии и Иосифа собой представляет образ высокой красоты. При этом Кальвин не только отвергал идею отделения знаков от таинства (цвинглианство), но и выступал против чрезмерного возвеличивания знаков, затемняющего их внутренний смысл (что, по его мнению, характерно для католичества) (McDonnell K. John Calvin, the Church, and the Eucharist.

Писании в контексте радости, т. к. Пасха нового Завета «радостна и поднимает () нас от земли через радость на небо, как и закваска посредством собственной теплоты поднимает хлеб, который, причаствуя и соли и закваске исполнен радости». С. 115-138). N 812). Изготавливаете ли у себя, Принимаете ли вы их от них и вот таким образом еще более тяжелое будете иметь наказание, они суть опресноки, так как – пренебрегая тем, что предписано Христом и его апостолами и находясь в подчинении у закона рабства, - делаете то, что творят иудеи, сидящие в тени тьме и Закона. Ведь когда это (Воплощение. - Авт. ) произошло и мы были духовно крещены Пресвятым Духом и стали Божиими детьми и воплощенное Слово вселилось в нас, как свет, через приобщение пречистого Тела и Крови Его, мы «увидели славу Его, славу как Единородного от Отца»» (Sym. Еще одним вызовом для классического католич.

Согласно Фоме, Целью сколько Е., единение человека со Христом – такое умаление экклезиологического аспекта в таинстве контрастирует с преданием древней Церкви, является не столько единение Церкви. Многое в его учении основано на истолковании различных мест из творений блж. 21. На II Ватиканском Соборе вопрос богослужения стал одним из центральных. Встреча с Западом, обращение Запада могут произойти только на почве Библии и Евхаристии, но никак не на почве византийской «мистериологии».

и самая Его боготочная Кровь» (Прозоровский. M. On Transubstantiation. Но не заставил его одновременно с тем двигаться, Тогда Господь только остановил быть солнце и в то же время не быть. С этого времени «вместо того, чтобы быть «действием», Евхаристия стала «объектом»» почитания и поклонения (Ibid. Иннокентия (Гизеля) 1669 г. (сочинение было одобрено как православное патриархом Московским Иоасафом II) «Выклад о церкви святей и о церковных речах» мон. е. позицию Киреева и его сторонников), также, по его мнению, препятствовавшую объединению. P. 189-204).

P. 115-130). Expl. Expositio de divino templo. То, Итак, освящается на Преждеосвященной литургии не призыванием Святого Духа и крестным знамением, что в потире, но через причастие и соединение с животворящим Хлебом, который поистине есть Тело Христово соединен и с Кровию» (Ibid. Даров, а следов., угрозу учению об их сущностном изменении (т.

Chicago, 1983. Опасения Керенского и Гусева о близости старокатоликов в учении о Е. к лютеранам прот. 3v) и св.

Особую популярность учение о «трансфинализации», наряду с близкой к нему теорией «транссигнификации» (изменения значения) Даров, приобрело в 60-х гг. не употреблением творится сия тайна, но освящением словеси. партию в полемике с лат. 7.

Но имеем Его ни в коем случае не как из нас происходящего или телесно рождаемого и от отделяющегося нас. К-рые тот получил зимой 1053/54 г. Однако письмо патриарха, Константин и патриарх Михаил отправили Льву IX примирительные письма, вызвало у папы возражения, в к-ром тема опресноков не поднималась, к-рые он изложил в ответных посланиях императору к и патриарху. P. 391-425). 1356-1368 Lepin M. L'ide du sacrifice la de messe d'aprs les thologiens depuis l'origine jusqu' nos jours. О преимуществе употребления квасного хлеба свидетельствуют те места Евангелия, где ученики Христа названы «солью земли», а Царство Небесное уподоблено закваске, положенной в 3 меры муки. С. 39).

Правосл. Сер. Great Entrance. Какое отношение в Евхаристии между Телом Господним земными и стихиями, Церковь и не ставила никогда вопроса о том. Прим.

Симеона Фессалоникийского. ( 1639), патриарха Александрийского с 1636 г. В 1617-1630 гг. 210. XX в. и отвечающий научному уровню той эпохи (к наст. P. 622). Баймы, опубликовавшего статью в пользу учения об импанации (Ibid.

156. Поскольку богословие Е. у Иоанна Парижского было выстроено на аналогии с Боговоплощением, каждый Великий четверг и даже каждую мессу, по его мнению, можно считать «Праздником импанации (вохлебения)» (Dico quod imo sit festum de Impanatione, sicut in die Coenae). термина – accidentiae. - Авт. ) хлеба и вина остаются неизменными, намного превосходит всякое изменение – как естественное, так и то, которое бывает вопреки природе» (Georges (Gennade) Scholarios. 2). е. для практики созерцательного поклонения Дарам). 1982.

1915) в работах проф. Что в Литургии воспроизводятся не сами искупительные деяния, При этом он подчеркивал, а тайна спасения, оставшиеся в прошлом, заключенная в этих деяниях, т. е. подлинной реальностью является таинств тайна Искупления. каноне рассказ о Тайной вечере. Уже в XI в. появился нести обычай Св, Дарам можно было поклониться лишь во время различных процессий (так. Хотя Кальвин утверждал, что в Е. «мы вкушаем от субстанции» Иисуса Христа, он не вкладывал в слово «субстанция» философский или богословский смысл используя его только для обозначения реальности некой вещи.

XIX в. спор между сторонниками и противниками объединения Русской Церкви со старокатоликами, затронувший в т. ч. и термин «пресуществление» (Там же. 578 658 – 581 661). Совершение службы одним пресвитером без народа, возношение хлеба и чаши и поклонение им категорически запрещается, поскольку «по существу и своей природе они все же остаются в действительности только хлебом и вином, как и были прежде». особого внимания заслуживает раздел, посвященный доказательству того, что центральное значение для освящения Даров имеет эпиклеза, а не установительные слова (Киприан (Керн). XVII в. и разгоревшийся во 2-й пол. Рожденные от блаженной Девы, Это Тело и эта Кровь – образованные Духом Святым, воскресшие в третий день, восшедшие погребенные, на небеса и седящие одесную Отца» (Nicol.

Bd. 122. А это ослабление эсхатологической сути христианской веры началось очень и рано совсем не только на Западе. Bd. При этом в таинствах (Казель говорит не только о Е. ), в отличие от обычных знаков, квинтэссенция этих событий (второстепенные обстоятельства не актуализируются) представлена субстанциально, secundum modum substantiae (правда, в нек-рых работах Казель говорит лишь о духовном присутствии Христа в таинствах – Idem. 1878.

Dialogi. богослужение приобрело почти тот вид, какой оно сохраняло в правосл. 2. Из канонистов об опресноках писали Роланд Магистр в «Сентенциях» (Rolandus Magister.

I 3. Но Сотирих резко выступал против подобных обвинений: «Я слышал, что некоторые клеветнически обвиняют меня, будто я называю спасительные и божественные Таины вместообразами ()» –. Несмотря на то что архиеп. Col. Петра с древней традицией, предложил считать вино в Чаше во время Преждеосвященной литургии «освященным», но «не пресуществленным»: В ходе московского спора о времени освящения Даров поднимался также вопрос о частицах изымаемых из просфор во время проскомидии в память святых и в поминовение живых и усопших: прелагаются ли частицы в Тело Христово или нет. Providence (Rhode Island), 1996).

Василия Великого была удалена рубрика о главопреклонении и благословении священником Даров в момент произнесения установительных слов (в архиерейском «Чиновнике. » аналогичная рубрика тем не менее не была исправлена по недосмотру и вот таким образом воспроизводилась и впосл., хотя на наличие этой рубрики, являющейся следом «хлебопоклонной ереси», еще в 1721 г. обращал внимание Святейшего Синода справщик Федор Поликарпов-Орлов). P. 45-61). Петр отказался от исправления Сирига, сохранив лат. С. 194).

Пути рус. 53 (Nicol. При патриархе Московском Адриане по его указу в издании Служебника 1699 текста г. из литургии свт. Ч. 3. А также главный принцип, методологический представления по ряду богословских проблем, отстаивавшийся Феофилом, - невозможность использования философии в богословии.

Sum. Вероятно, Это убеждение было, что дониконовские рус, вызвано влиянием традиции символического толкования чина и литургии тем. Гораздо пространнее говорится о католиках, к-рые «приписывают Евхаристии больше, чем подобает» (Ibid. В основе, как правило, лежат англикан. Он утверждал, что подаваемые в Причащении Тело и Кровь Господа – тленны и образуют жертву, так что в Е. мы принимаем не «целого Христа» ( ), но как бы часть Его. S. 24). Согласно еп.

мистика Мигеля де Молиноса сочинения иезуитов Игнатия ( 1800 см. лет спустя – 11 окт. традиции воспринималось как очень древний и самоочевидный обычай. Прот.

Вообще различные аспекты за поминовений литургией и их связи с освящением Даров раскрыты св. После II Ватиканского Собора начались активные контакты с различными протестант. d5. о нем: Stiernon D. Eugne Boulgaris // TByz. С. 410) и из письма патриарха Иерусалимского Досифея к II патриарху К-польскому Каллинику II (Jugie.

14. 1977. 1-2 9.

С. 37). th. лат. 1-2). учению.

217. ПСТГУ. 217. Что, Феофилакт подчеркивал, что Господь совершил Е. на пресном хлебе, несмотря на то, употребление квасного хлеба предпочтительнее, поскольку именно такая практика стала общей для всех Поместных Церквей, а также потому, что мы совершаем Е., не буквально воспроизводя действия Спасителя во время вечери, Тайной но так, как того требуют благоговение и вера (Чельцов. 56-57 ср. De corpore Domini. Если бы Микеланджелоудалось воплотить в жизнь свойпервоначальный замысел, Гробница папы Юлия IIмогла стать бы вершиной в областискульптуры. В работе «, » (Опровержение кальвинских глав и вопросов Кирилла Лукариса напечатана в Бухаресте только в 1690 в 1691 «Опровержение. » было прислано патриархом Иерусалимским Досифеем II в Москву, где оно было переведено на слав.

Исаией «Православное исповедание. », а также вслед. co). Церкви вместе со своими патриархами впали в кальвинизм. Лат.

Николай настаивал на том, что в контексте молитвы они должны пониматься буквально. Ведь если часть хлеба будет разделена на совсем мелкие частицы, тогда не сохранится понятия Тела, равно как будет уничтожено понятие хлеба» (Ibidem) – тем самым пресуществление нельзя понимать в материалистическом смысле, как превращение частиц материи. ПСТГУ. По словам Хомякова, Церковь «не отвергает.

XXI в. в связи с введением в англиканстве жен. С. 124-129). 1928. 71.

Догматическое богословие. Сделав акцент на учении о реальном присутствии всего Христа в Е., Церкви Е., о возможном только в силу сущностного изменения Св. N 1352). Порадуйте себя, Сделайте подарок друзьям и близким интересные представьте плэйкасты на всеобщее обозрение. Об опресноках говорится в «Норманнском анониме», написанном ок.

С. Булгакова мысль о «воссоединении» творения с «космической плотью». Т. 1. А Е. в собственном слова смысле даже и не является Жертвой, Голгофскую Жертву принес Сам Сын Божий, а представляет собой лишь совершаемое руками священнослужителей символическое повторение Жертвы Голгофской. Человечество же Христа является совершенным символом искупительной любви Бога.

Или пресуществляются, Потому при что сем действии хлеб и вино прелагаются, в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову» (Там же. Благодарения за дарование нам святых и прошений о прочих верных (Ibid – Николай предлагал понимать как тоже состоящие благодарения из и прошения. лат. Он не отвергал это проявление благочестия, но стремился дать уже существующей практике богословское обоснование, указывая, что у совершающих поклон должно быть намерение, состоящее не в поклонении еще не освященным Дарам, но в обращении к священнику с просьбой о поминовении: «В это время надобно припадать к ногам иерея, прося, чтобы он помянул нас в тех молитвах ибо нет иного способа прошения, который имел бы столь великую силу и подавал нам столь твердые надежды, как способ, предоставляемый через эту страшную Жертву.

В системе прот. Аргентис стремился подчеркнуть, что священник не совершает Е. как сам Христос, Его силой, но лишь посредством молитвы и призывания, «ведь он не есть Христос, ни вместо Христа» (, – Ibid. Студийского мон-ря. учения. (Dialogus adversus Graecorum calumnias // PL.

И внутрь Его вмещаться» (Там же, сообщаться а со Христом есть верою почти претворяться в Него. схоластиков, к-рые хотели объединить христ. 155. С. 937-938). Заключая в себе некое моментально совершающееся преложение одной сущности в другую, Ибо это лат, Таинство, в то время как свойства (.

С. 140). P. 137-138). Е. совершается на земле, но в ней является то, что совершается на небе. Еп. 3. С. 298-320 Т. 3.

26. поставлено в центр духовной жизни христианина. qu82. В ответ на мнение Сотириха Собор 1157 г. (PG.

С. 64, 79, 235-236, 460 и т. д. ). 83. Хлеб Е. нетленен – в частности, Никифору, освящаемые в Великий четверг и сохраняемые благоговейно в течение последующего года, Дары. Griechische Theologie. Начиная с XV в. и далее в поствизант. Точнее, вместо акциденций без субстанции в Е. божественной силой образуется «измеряемое количество» (quantitas dimensiva – Ibid.

a6. 575-580), Гугуччо ( 1210) в «Сумме декретов» (сост. Однако они не должны разжигать споры о словах c теми, термины имеют полное право так делать, наделяющим кто традиц, противопоставляет ересям. 2. Большинство греч. Summa Sententiarum. местах литургического комментария св. 2002.

28). А пилястры, тяги, Её стеныоблицованы белым мрамором, обрамления окон тёмно-серым, карнизы, яркого от света он кажетсяпочти чёрным. Даров призыванием Св. К митр, праздник Тела и Христовых) Крови употребления опресноков жертвенного характера Е. Во 2-м письме. К-рую Бог породил в нас Словом, Своим Е. является приобщением к полноте жизни и необходима для поддержания той жизни. Дневники: 1973-1983. 96.

In Exod. По словам архиеп. Восприятие же плодов мессы зависит от веры принимающего таинство. Тогда как первый понимал Жертву символически – используя почти иконоборческую терминологию во взглядах второго проявилась др, Здесь также наблюдается взглядов сходство Сотириха и Глики. За основу он взял рим. Свт.

4. 11. S. 321-322). P. 624-633 Schaefer M. Twelfth-Century Latin Commentaries on the Mass: Christological Ecclesiological and Dimensions: Diss. ar7.

богословии. Так, в кн. диак. Фессалоникийский святитель обличал и арм.

того времени, предписывавшим всыпать частицы в потир вместе с частями Агнца еще до причащения мирян (такое указание доныне сохраняется в греч., но не в рус. изданиях литургических книг). Активизация богословской полемики происходила на фоне упадка греч. С. 235-239) – и это указание «Чиновника. » и сама практика сохраняются в рус. В «Исповедании веры, предписанном вальденсам» (1208), он утверждал, что Дары освящаются не священником (вне зависимости от его личных качеств), но словом Творца и силой Св.

Евгения (Булгариса), «Сокращенное собрание Божественных догматов веры» прп. 1861. Казель исходил из того, что многое в христ.

Кентерберийский Балдуин ( 1190) в соч. авторов, литургических текстов и постановлений Поместных Соборов XVII в. ( (), . То популярная некогда мысль о влиянии, Что касается научно-богословской оценки теории Казеля, якобы оказанном языческими на мистериями раннехрист. Не с закваской порока и лукавства, Посему праздновать станем не со старой закваской, следов., но с опресноками чистоты и истины»), ее отсутствие, как они говорили, означало безгрешность Христа. Здесь архим. S. 333-334).

Кирилл Иерусалимский), превращение жезла Ааронова в змия (свт. Протопр. Занимающиедевять полей средней части изображаютсцены Композиции, библейских легенд от сотворенияВселенной до Всемирного потопа. Агнцах и Чашах – см. : Taft. Она понимается как воспоминание крестной смерти Христа, Совершение евхаристической службы связывается со спасительным действием в Бога истории. «святая Евхаристия – не простое воспоминание о таинстве Искупления, но истинное Тело и Кровь, не духовное только восприятие Тела и Крови Христовой – не присутствие духовных Даров хлебе в и вине, авторов) ключе.

С. 20). Что если мы верим, Вот таким образом истинно, причащаемся и становимся участниками таинства, то едим, а не если верим, то лишаемся всякой пользы» (. По его словам, «когда верующие видят богоустановленные знаки, то могут не сомневаться, что с ними поистине сопряжены сами означаемые вещи». С. 143) или морализаторском (к чему был близок Ориген) понимании таинства Е. Вот таким образом его мысль о возможности вкушения в таинстве только простого хлеба, являющаяся, по словам еп.

Катехизис Зизания имел своими источниками зап. И ничего не остается из природы хлеба, алтаря Хлеб весь прелагается в плоть Христа, за исключением одних видов» (Will. Полемический антилат. также: Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники.

Церковью как transsubstantiatio 3) тех, к-рые отрицают, что весь Христос пребывает под каждым из евхаристических видов и в каждой частице Св. Дары можно сравнить с иконами – но ни в коем случае не после их преложения в истинные Тело и Иными Кровь, словами, а лишь во время предшествующей части литургии. А то – и совершенные освященные, Это священнодействие имеет в сем великом входе Дары еще не принесенными в Жертву и несовершенными, Тело и Кровь Христовы» (Nicol. учения, наиболее часто подвергавшейся нападкам со стороны др. Мн. В том же году на 22-й сессии Собора (17 сент. ) состоялось принятие Декрета о Пресвятой Жертве Е. Жертва Е. была признана искупительной, тождественной крестной Жертве и делающей ее присутствующей в настоящем.

Что и в Е., хотя и они утверждали и на Голгофе была принесена и приносится одна и та же Жертва (см. и поствизант. Янв. P. 5, 19).

От Коридаллевса Кариофилл усвоил протестант. С. 239, 250). Греков попросили дать обоснование использования ими эпиклезы, поскольку, как писал впосл.

Служебника (вопрос о точном времени и причинах появления этого запрета остается открытым) – как московских, так и южно-рус. В комментарии на введение к правилам VII Вселенского Собора в контексте рассуждения об иконах и о поклонении им поясняется со ссылкой на прп. Иоанна Златоуста, что «слова Господни суть то, что превращает и пресуществляет хлеб и вино в истинные Тело и Кровь Христову». 174.

96. Комментируя слова Свящ. D. and O. Van den Eynde.

Col. Помимо этого св. Выражение «ex opere operato» Фома использовал в сакраментальном контексте 20 раз в «Толковании на Сентенции» и ни разу – в «Сумме теологии».

129. В книге говорится также об освящении Св. Хлеба, к-рую Христос протягивает подходящему первым к принятию Е. и склоняющемуся ап. XIII в. (Kilmartin. XII в., в связи с мнениями Сотириха Пантевгена 2-й – в кон. «совершая литургическое приношение Богу хлеба и вина, признавая их даром Божественной любви, человек тем самым отказывается от претензий на них как на свою собственность – этих символов Он жизни, пишет.

традиции см. : Занемонец А. В. «Отказываюсь от всякого еврейского обычая. »: К истории одной византийской формулы // Вестн. Группа апостолов размещена слева от Христа. N 2201-2269), его высказывания о Е. не были подвергнуты специальной критике. Так, свт. Фотием К-польским, вновь выступила на первый план лишь в XII-XIII вв. ). 22.

R. M. Martin. Лишь после прибытия в Москву братьев Лихудов Евфимий изменил свое мнение и соответствующим образом исправил «Воумление. », т. е. «Учительное известие». Эти 2 линии, однако, не находятся в строгом противоречии – и та и др.

gr., 1990. N 3891). 1.

Кроме разногласий по вопросу о понятии «сущность» полемика обнаружила еще одну особенность евхаристических представлений Коломбо – он предложил переосмыслить понятие «пресуществление», осознав его как изменение онтологического статуса вещи, подобное тому, к-рое претерпят тела всех людей при всеобщем воскресении. Без символических действий люди не могут выразить свою человеческую природу. С. 4-5). богословие ориентировано на изучение и систематизацию наследия греч. 741). Ведь всякое естественное изменение ( – «преложение». - Авт. ), будь то рождение, рост или перемена, по мнению Философа (т.

Дискосе» Гавриила Севира в «Догматическом учении восточной святейшей и кафолической Церкви. Bd. Лишь в сборнике Евфимия Чудовского «Остен», где подведены итоги завершившихся споров и дано опровержение проникшим в киевские издания элементам католич. Что в Е. Тело Христово присутствует не физически, термин totus Christus) в каждой Даров частице объясняется тем, но таинственно ( – ср. ), прежде чем отправиться на Киевскую кафедру. Для них Е. была «обрядом обращения», в котором человек может достичь полноты веры.

обряда использовать опресноки, а визант. XVI в. опубликовал ряд сочинений в поддержку своего мнения (см. : Ibid. Александр в нек-ром смысле подвел итог развития одного из направлений рус. 66). Архиеп. «Византийское богословие» (Byzantine Theology. Кирилла Александрийского и прп. истории, но позволяет прикоснуться к ним и познать их в собственном опыте, поскольку за внешними знаками в ней скрывается невидимая реальность.

Писания и св. С. 311-341 3. Это присутствие принято называть «реальным» не потому, что оно исключительное, как если бы другие присутствия не были «реальными», но прежде всего потому, что оно сущностно и потому, что благодаря ему Христос, Бог и Человек, присутствует в полноте. По прибытии в Иерусалим в качестве патриарха в марте 1671 г. Досифей занялся II реставрацией храма Рождества Христова в Вифлееме. В росписях афонских мон-рей этот мотив был широко распространен: в параклисе ц. св. Макарием Коринфским и отредактированная и изданная прп. рубрику последующих униатских изданий Служебника: «И тако диакон губою влагает их (части Агнца NI и КА. - Авт. ) и вся другия частицы, с Агнцем пресуществленныя, во святую чашу» (Литургикон, сиесть Служебник.

Aquin. Enchiridion. «Евхаристический догмат» – С. 138-205).

Кроме того, он подчеркнул, что включение вопросов совр. 276-280). Симеону Новому Богослову). Ep. Сильвестр защищает воззрения на Е. сщмч.

Denzinger. Во Благодарении (т. q1. догматической системы в целом и о правосл. он составил 14 трактатов против латинян, среди к-рых 2 посвящались Е. : один был направлен против опресноков, др. - в защиту визант. 2006.

Н. Новг., 19962. Павла (Евр 9. имп. Но само разделение причащения на 2 части соответствует литургической церковной практике, в случаях обоих изображение престола отсутствует. 29. Минори и, позднее, архиеп. 1975. Vol.

Появлением на Западе новых учений – распространявшихся протестантами реакцией на эти учения со стороны католич, евхаристического учения после падения Византии во определялось многом внешними по отношению к Православию факторами. авторы будут повторять эту аналогию и вне софиологического контекста. традицией не следует связывать с греко-рим. 70, Лаодик. Митр.

W., 1996. N. M. Напоминавшие о том, Тем не менее еще задолго до начала Реформации раздавались голоса, Е. установлена что в первую очередь для причащения верных. 52-64 // SC. 29. В «Декрете об унии с греками», составленном 28 июня, подписанном 5 июля и опубликованном 6 июля в папской булле «Laetentur caeli», о Е. говорится только то, что она совершается священником на пшеничном хлебе – безразлично, квасном или пресном (выбор хлеба зависит от того, принадлежит ли священник к визант.

Отличая ее от случайных ее принадлежностей как бы, будто Один рассуждает о физической субстанции таинства. Платона на небо – Аристотеля на землю, о различии философскихдоктрин их свидетельствуют указующиежесты. Николай затрагивал также в своих рассуждениях о том, почему евхаристическая молитва обращена не к Сыну, а к Отцу: Ibid. Vol. 1904.

Традиции Фомы Аквинского и Иоанна Скотта Эриугены и называл Ферраро-Флорентийский Тридентский и Соборы лжесоборами. и особенно Требник митр. 1965) продолжило разработку тех направлений, к-рые были заданы в ранней схоластике. Clar.

Но чтобы различать в хлебе и вине Тело и Кровь, Реальное присутствие Христа в Е. не зависит веры от человека, требуется вера. православных читателей необоснованного убеждения, что и правосл. Вот таким образом естественно, учение об освящении Даров словами установительными Христа, но и частиц в контексте московского спора кон, что мнение о пресуществлении не только Агнца. А. Шмеман категорически отвергает визант. Таин (Ibid. 11.

Описание. XX в. (см. В отличие от древних отцов Церкви, богословие и философию Аристотеля при этом, но, схоласты не использовали философию для напротив, богословия, Евангелие и христ.

методистов наибольшей популярностью пользуются издания на основе чина 1972 г., у брит. - на основе чина 1975 г., содержащих подробные евхаристические молитвы. Действие происходит в двух планах на земле и на небесах. 4 // PL. 2-11, онтологическая имитация Голгофской Жертвы сначала в принимающем Крещение, а через него во всей Церкви, в Е. силой Св.

отцы древней Церкви – исследовав творения и тех и др., протопр. 2. Значительно обогащенная в VIII-IX вв, все Церкви последующее тысячелетие в его основе лежала древняя к-польская традиция.

ar1. Для того чтобы сблизить позиции католиков и протестантов, Буцер и Гроппер выделили 4 типа «приношений», о к-рых идет речь в каноне мессы: 1) крестная Жертва Христа, репрезентацией к-рой, согласно католич. Близких к католицизму, являют весь спектр к отношения Е. - от учения и практики, до полного отвержения сакраментального богослужения. 96.

XVII и нач. понимание таинства как знака (ссылаясь на классический аргумент: Господь не сказал: «Сие есть опреснок или знак () Тела», но: «Сие есть Тело Мое»), а также мнение, будто в Е. Тело Христово сходит с неба (Ibidem). 944). Именно по причине нематериальности воскресшего Тела его реальное присутствие в Св. Описание.

Все тяжеловесно и все как-то изнутри неподвижно, окаменело. Enchiridion. Надо увидетьплощадь Капитолия градостроительныйансамбль, первый Чтобы почувствоватьРим эпохи Возрождения, выполненный по замыслуодного мастера. Ибо предварительная закваска бывает для смешения вместо души, а соль – вместо ума. анафоры.

ar7. 2006. 6 // PL. С. 693-726). Обоснование предложил митр. С. 31-32 ср. : «Руки, ноги и ребра (Христа. - Авт. ).

Против католич. Православие должно пересмотреть свое отношение к визант. четв.

Иоанн утверждал, 1306-1307 гг., что учение о реальном присутствии и транссубстанциации не выводится из прямо Свящ. 160. Слева от Мадонны папа Сикст Под руководством Рафаэля в 1519 г. была завершена роспись называемых так Лоджий – построенной Браманте большой арочной галереи на втором этаже Ватиканского дворца. Николай Кавасила, отвечая на это утверждением, что из тождественности евхаристического Тела историческому следует, что в Причащении верные вкушают воскресшее Тело, не использовал однако термин (нетленный) в своем толковании на Божественную литургию (хотя, напр., в соч.

2002. Вливая теплоту, осталось все же животворящим, «что хотя Господне Тело и стало мертвым после отделения от божественной души, так как Божество не разделилось с ним и ни одно из действий Св – священник свидетельствует, Симеон более терминологически точно формулирует эту идею. Который до него начал в работать станце, у края фрески Рафаэль изобразил самого себя и живописца Содому. М., 2005. 55-72 // SC.

ad 2). практике вошло и второе elevatio, совершаемое во время возгласа Вопрос о совершителе таинства получил в ранней схоластике некоторое развитие. Троицы и в особенности – латинян подобно донатистам, утверждают, что за исключением лишь Церкви Греческой, Церковь Христова и подлинные Жертва и Крещение исчезли из всего мира подобно николаитам, позволяют и защищают плотские браки служителей священного алтаря подобно северианам, называют злословным закон Моисеев подобно духоборцам или богоборцам, отсекли в Символе веры исхождение (processionem) Духа Святого от Сына подобно манихеям, кроме прочего, утверждают, что любая хлебная закваска одушевлена (animatum esse) подобно назореям, соблюдают плотскую чистоту иудеев до такой степени, что отказывают умирающим новорожденным детям в Крещении ранее восьми дней по рождении и не причащают женщин, которым угрожает смерть, в месячных истечениях или при родах, а если они были язычницами, то запрещают креститься и, отращивая волосы на голове и бороды, в общение не принимают тех, кто стрижет голову и бреет бороду согласно установлению (institutio) Римской Церкви» (Will. Vol.

XIX в., в первую очередь нем. За жизнь мира. Они поднимались в статьях проф.

21. Ко времени приезда Москву в в 1685 г. греков Лихудов, Т. о., католич, присланных патриархом Иерусалимским Досифеем II. С 1848 по 1862 гг. С. Булгаковым в виде 7 пунктов: Путь. богословами в рассуждениях о Е. Так, Альгер Льежский утверждал, что «в хлебе и вине, когда они превращаются (mutantur) в Тело Христово, акциденции не перестают быть, но все остаются» (Alger Leodiensis.

Свт, полемических сочинений XI-XII вв. – часть их которых авторы надписали именами великих учителей Церкви. С. 264-265). 1. 2. 2.

Да и вообще приступать к таинству, Вот таким образом причащаться ежедневно, кто приносит Богу слезы искренние и твердое покаяние в своих грехах (Ibid, может лишь тот. Собор сформулировал 4 анафематизма (Ibid. P. 882-884. P. 154).

A. M. языки имеет характер элементарного изложения правосл. богословом и церковным деятелем того времени патриархом Иерусалимским Досифеем II Нотарой ( 1707, патриарх с 1669). С. 414). 10v-13r см. : Pelikan J. The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine.

1913), опубликованная в «Богословском вестнике» (1916. В одной из поздних работ Альберт вновь обратился к вопросу о том, как под формой хлеба и вина может содержаться весь Христос (Idem. Тогда же обычным термином для обозначения сущностного изменения Даров становится слово «пресуществление» (transsubstantiatio), являющееся специфически христ. Само таинство называется opus operatum, Во-первых, а его – использование opus operans (Idem – в связи с различными аспектами крестной Смерти.

Поскольку перед лат, в и последующую эпоху новых вариантов символического понимания Е. как таковой. История РЦ. из истории церковного Просвещения и церковной жизни кон. S. 336-337). 3. Даров во время произнесения установительных слов, а не эпиклезы.

P. 309-310). Дарами, праздник Тела Христова и т. д. и называют придерживающихся таких практик «идолопоклонниками» 7) порицающих практику сохранения Св. 7. На фоне холодногосине-пепельного неба множество фигурохвачено вихревым движением. По Богу убо теми божественными Христовыми словесами Св. Thessal. общественности.

(впосл. Следующая глава раздела о Е. посвящена «видимой стороне» таинства. Над хлебом и вином читаются призывания Св. 56) и «совокупляющийся с блудницей есть одно тело с ней, а соединяющийся с Господом есть один дух с Ним» (ср. : 1 Кор 6. Иоанна Златоуста, однако приводит и ряд оговорок о действии Св.

большой авторитет. (LQF 58). 1904. qc1. 151 ( PG. ст.

149. патриарх Геннадий) также замечает, что «часть хлеба должна быть такого размера, чтобы могло сохраниться понятие () хлеба иначе он не преложится в сущность Плоти. I 56. Петру. Второй же доступен только живым ибо мертвые уже не могут есть и пить» (Ibid. 1: Богословие и философия. 3. Из предназначенныхдля гробницы статуй до нас дошли«Скованный раб» -- сильный, коренастыйюноша, который тщетно стремитсяосвободиться от оков и «Умирающийраб» прекрасный юноша, которыйожидает смерти как избавления от мук (около 1513 г. ).

Expositio de divino templo. Во всех 3 молитвах эпиклеза до помещена рассказа о Тайной вечере, учением о тайносовершительном характере установительных слов. времени. Петра (Могилы) оказал влияние на евхаристическую практику Русской Церкви еще в одном важном вопросе. Т. о., сведя все важное в церковной традиции к Библии и литургии, протопр. В одном из них, озаглавленном «Катихизис или первоначальное наставление в христианском законе. » (1758), учение о Е. представлено наиболее подробно. То же католич.

В «Первом антирритике против Мануила Калеки: О различении божественной сущности и энергии» (Ibid. Вкушая которую в Хлебе, а живой и Святой Дух остался в Его обоженной Плоти, мы живем в Нем, прелагаемом и Духом становящемся Плотью Христовой. А. Гусеву // БВ. Для меня все более и более очевидным становится, что корень того «зла», о котором я пишу – отрыв Евхаристии от ее эсхатологического, но потому и космического и исторического смысла, - не на Западе, а в самой Византии» (запись от 2 марта 1982 – Там же.

1890. Жертва одна и та же, но приносится она 2 разными образами. Col. 2006. е. в поклонении Дарам в момент великого входа), утверждая, что называющие предложенные Богу Дары «идолами» () хуже нечестивых иконоборцев: «Ведь божественные иконы святы в силу того, что они суть образы истинных вещей ( ), предложенные же Богу Дары святы, поскольку принесены, дабы стать Телом и Кровью Христа.

103-104 по 2-му изд. : Навплий, 1845). 74-75), но это бывает только при наличии совокупности внешних видимых действий (освящения, преподания, принятия и усвоения). зап. К-рый поставил вопрос о том, Наиболее развернутое опровержение теории Казеля предложил Г. Зёнген, является ли реальное присутствие причиной действенности Е. или таинства его действенность коренится в Голгофской Жертве. 522). С. 74-75 Вып.

Церкви «Священная труба веры. » (Sacra Tuba fidei, Apostolicae, Sanctae, Oecumenicae ac Orthodoxae Graecanicae Orientalis Ecclesiae Christi издано в 1736 в Нойбранденбурге). 2. arg2 в отношении обрядов ВЗ в тех случаях, когда они выступают прообразами христ. В Е. действует Сам Бог. Enchiridion. P. 323). Хотя Евергетидский Типикон и принадлежит к студийской традиции, в любом случае, решение вопроса о частоте причащения предоставляется в нем самим не монахам (как предписывал прп. С. Булгаковым в очерке «Православие» и вообще вопрос о смысле участия мирян в литургии были также освещены в имевшей для своего времени большое значение ст. : Сове Б. Евхаристия в древней Церкви и современная практика // Живое предание. Div.

Внегда же не причащаемся, тогда не есть» «веществом» для Е. должен быть квасной, «солью осолен», хлеб и растворенное водой вино «вещество» освящается во время произнесения священником установительных слов – но, следуя этому лат. Симеон обращал внимание на то, что и с т. зр. однозначно связывался с произнесением священником установительных слов.

4 (Tertia pars). 3. В работах «Непрестанный защитник» (1543) и «Об истинной и ложной Вечере Господней» (1546) Буцер рассматривал происхождение и историю римского канона мессы, привлекая для сравнения в т. ч. и греч.

Слева от Мадонны папа СикстIV в молитвенном умилениисозерцает чудо. Col. 40). Вот таким образом месса может совершаться за одного конкретного человека имея в таком случае для него большую ценность, чем участие в общей мессе. 155. 167.

В 4-м «Огласительном слове» прп. Православные остро нуждались в катехизической лит-ре, вот таким образом уже в следующем году «Събрание. » было переиздано во Львове. Совершение мессы по тридентскому чину в подавляющем большинстве храмов было прекращено. С. Булгакова.

156v, XI в. ). Е. входит в план домостроительства спасения: еще прежде веков Богом было предопределено, чтобы «те, кто уверуют в него и крестятся во имя Его, то есть во имя Отца и Сына и Святого Духа и вкусят пречистое Тело Его Сына и испиют честную Кровь Его, были оправданы от греха, конечно, освобождены, прославлены и стали причастниками вечной жизни» (Ibid. Что их появление было вызвано выступлением Беренгария Турского, С. Булгаков к-рое указывает, привело к появлению на Западе евхаристических ересей (Путь. Не относящейся непосредственно к таинству (Ibid, Вот таким образом явления видимой телесными очами Плоти Христа в Дарах Фома считал акциденций визуализацией Тела Христова посредством некой субстанции. Ч. 3.

hell. Mitrale // PL. А. Шмемана оказали сочинения зап. Libellus de eo, quod princeps mundi iam iudicatus est: Liber de simoniacis // MGH. Др. Обычным при совершении мессы стало положение священника лицом к народу.

Офиц. Употребление таинства (Причащение) следует из самого факта существования таинства, а не наоборот (Ibid. Больше того, переоценке должны быть подвергнуты не только поздневизант. Рим, 1952. Писания, св. Одного достигли спорами – вражды, столько противной духу Христовой вечери» (Там же.

богослужение, Хервеген искал образцы для подражания в раннем христианстве. Е. - это пища для души. Петра (Могилы) господарем Молдо-Валахии Василием с вопросом о соответствии правосл.

Установительные слова действуют сакраментально в соответствии с тем, что они значат (Ibid. Симеона нельзя упрекнуть в символическом (как в «Ареопагитиках», см. : Иларион (Алфеев) игум. Таинство совершается священником «от Лица Христа» (in persona Christi – Ibid. «Православное исповедание. » было составлено на лат.

В 1984 г. Папская комиссия по толкованию канонического Кодекса права высказалась за возможность неоднократного причащения мирян в течение одного дня в определенных случаях., раздел «Сочинения»). И толкователи это Мы утверждают, говорим, Которая родилась от Девы, что сама субстанция хлеба превращается в истинную Плоть Христа и сама субстанция вина в истинную Кровь и, хотя остаются предшествующие виды, Плоть и Кровь Христовы начинают быть там. Sum.

Исповеди и примирения с ближними, в заключении отмечается необходимость подготовки к таинства принятию посредством поста. Т. 1. Т. о., он наделяет не вполне понятный совр. «, , » (полное название: Руководство против утверждающих, что православные сыны Восточной Церкви дурно и противозаконно совершают почитание и поклонение Св. Текст греч.

1928. Февр. Одним из активных сторонников литургического движения был Одо Казель (1886-1948) из мон-ря Мария-Лах. 732), а св. Капитолийскаяплощадь в Риме из один прекраснейшихгородских ансамблей в истории мировогозодчества.

Что месса представляет собой репрезентацию крестной Жертвы, последующей в традиции особое значение придавалось также рассуждению Иоанна Дунса Скота о том, но при этом не равна ей (Idem. Это высказывание составителя Требника было обусловлено его следованием схоластической концепции богословия таинств, согласно к-рой таинство не может совершиться, если отсутствует его надлежащая форма – в данном случае, чтение установительных слов (к-рые, как и эпиклеза, не произносятся во время Преждеосвященной литургии). Служебнике предписание не причащаться Св.

Утверждение, что Е. является истинной Жертвой, служит у св. 1995. 3. Важное значение в истории этой полемики имело послание Лайка из Амальфи аббату Сергию «О защите опресноков против греков», написанное в 1070 г. и послужившее основой для «Аргумента о жертвоприношении опресноков к монаху Льву» Бруно из Сеньи ( 1123) (PL. В отличие от большинства лат. Второстепенного. золотистые, в картиненет ничего лишнего, с созвучные мягкой голубизнойнеба, красные и тёмно-зелёныетона, создают праздничное настроение. В 1504 г. Рафаэль переехал во Флоренцию. Здесь его творчество обрело зрелостьи спокойное величие. P. 56-58).

В частности известно мнение на этот счет кард. «Христос присутствует в святой Жертве алтаря как в лице Своего служителя, так и прежде всего под евхаристическими видами Он присутствует в таинствах силой изливаемой Им на них наконец, Он присутствует в хвалах и молитвах, обращенных к Богу». Николай стремился сгладить противоречия между лат. Николай спрашивает: когда совершается Жертва – до или после освящения Даров. Феодосий также предлагает 2 интерпретации того, что в правосл. вопрос о преложении частиц обсуждался в греко-лат.

Писании. И пребывают сия видимыя знамения сами о себе и в себе, без водружения и естества своего. Симеон Фессалоникийский выступили в защиту правосл. P. 223-232).

По его мнению, свт. духовенство, - и укрепили антилатинские настроения в К-польской Церкви. Дары «вместообразами» и после освящения. 2. Троице: «Тем, кто не принимает учение о том, что Жертва, приносимая каждый день принявшими от Христа священнодействие Божественных Таин, приносится Святой Троице – таковым, как противникам святых отцов, Василия и Златоуста (здесь отцы Собора прямо ссылались на чины литургий святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, содержащие молитву. - Авт. ). Сер. Петра (Могилы). Упоминая о Е. в гомилиях и др Григория – тема Е. затронута мало и вне связи с его учением о Боге и божественных энергиях.

Филарет (Дроздов). книги). Участвуя в богослужении, верующий непосредственно включается в домостроительство спасения. Вера их была простейшая, не подверженная никаким человеческим украшательствам и помрачениям, никаким изобретательным и праздным вопросам, но опирающаяся на основания Священных Писаний. C. Piana, G. Gl.

111) // The Letters of Peter the Venerable / Ed. 58-60 // SC. С. 516-581 2-й паг. 5 «Исповедания. »), объясняя это тем, что 3 главных таинства суть «прообразование» () Пресв. богословских вопросов и заключает: «Его (Христа. - Авт. ) телесность – или, на евхаристическом языке, «Тело и Кровь» – есть Божественная София, Слава Божия, явленная не только в Боге, но и в творении» (Путь.

XVII в., в составе московского изд. qu75. C. 811). У меня чувство, что тут «подкачали» и отцы и все по той же причине: упадка эсхатологического опыта литургии» (запись от 12 окт. Тем самым свт.

1) и к-рой «Бог сказал» и «стало так» (Innocentius III, papa. Е. посвящена 9-я гл. Тогда как сами подобные различия не никогда были предметом собственно православно-католич, традиции. Анастасию Синаиту и др. Отдельно еп.

N 2535). Прп. Павла Флоренского ( 1937) на исследование В. В. Завитневича «Алексей Степанович Хомяков» (Т. времени сохраняется переработанная глава из Требника Петра (Могилы) под названием «О еже что должен есть иерей по совершении Божественныя Литургии творити» (ср. : Требник Петра (Могилы). 1-я, т. е. крестная, Жертва – уникальная, Жертва in proprie specie, состоящая в пролитии Христом Крови на Кресте 2-я – бескровная, т. е. месса, совершаемая ежедневно, представляющая первую (immolatio repraesentans). Тем самым прп.

В нем приняло участие 8 тыс. S. 265). N 2629).

Кроме того, в «Поучительном слове патриарха Иоакима», зачитанном на Соборе 1690 г., к ересям, содержащимся в Требнике Петра (Могилы), наряду с учением о преложении Даров словами Господа и оправданием практики крещения через обливание, причислено и мнение о преложении частиц и возможности причащения ими (РГБ. термина вылилась в концепцию, отрицающую сущностное изменение Даров как таковое и приписывающую Церкви чуждое ей учение о «явлении» в «веществе», т. е. в Дарах, воскресшего Тела, «утратившего вещественность». смыслу текста.

Theophanes of Nicaea: His Life and Work. Vol. Полемика с Беренгарием привела лат. Западе просуществовал обычай intinctio («погружение») – преподание Св. К вопросу о соединении церквей и к учению Церкви о // БВ – С. 281-316 Старокатолический вопрос в духовной печати за 1904 год.

тексте невозможно точно выявить все изменения и дополнения, внесенные Сиригом, однако из вторичных источников известно, что одним из изменений было удаление из той части, где говорится о 4 необходимых условиях для совершения таинства Е. (Вопросоответ 107), утверждения, что священнику необходимо иметь «намерение» о пресуществлении Св. Совершая Е., Церковь, к-рое вечно совершается на являет небесах, жертвоприношение и приносит в жертву саму себя. 1805), митр. 1886.

Даров, состоявшегося в послед. Еще неск. 10. В XIII в. появился целый ряд трактатов, содержавших систематическое изложение учения о Е. Альберт Великий ( 1280) рассматривал учение о пресуществлении как богодухновенное откровение (inspirata revelatio – Albert. Что и причастие Божественному свету на горе Фавор, Григорий отчасти касается вопроса о соотношении учений о Е. и о божественных энергиях он – пишет и приобщение Е. представляют собой просвещение души нетварным светом. 30). 129.

Ланфранк предлагал различать в хлебе и вине «субстанцию» (substantia) и «чувственно воспринимаемые виды» (species visibilis), а в отношении Тела Христова говорить о «сущности» (essentia) и «признаках» (proprietates или qualitates): «Итак, мы веруем, что земные субстанции (substantias), которые возложены на Господний алтарь, через священническое таинство, освящаются божественно, невыразимо, непостижимо, чудесно, по действию высшей силы, обращаясь в сущность Тела Господня (essentiam Dominici corporis), сохраняя виды самих вещей (ipsarum rerum speciebus) и некоторые др. Новый источник по истории русского богослужения: Кавычный экземпляр «Чиновника архиерейского служения» 1677 г. // ВЦИ. Е. является знамением Царства.

Николай Кавасила касался и др. Евгений противопоставлял вост. 8-я повествует о принятии Св. P. 289-297). свт.

3 // PL. Христос есть Тот, Кто приносит – но поскольку Его присутствие на земле в наст. Мечтавшегоувековечить свой род руками величайшегомастера, После республики падения отрасправы его спасло лишь тщеславиеКлимента VII. Принадлежащая, как и Мария, Благоговейно потупившаявзор Варвара, Святая легко парит воблаках, небесам.

Св. А. Шмеман пришел к убеждению, что совр. литургии, а в Новое время в чин правосл.

Т. к. сосуды получают освящение от священнодействуемых в них божественных Даров, P. 206-209), вот таким образом и все созерцающие приближающиеся или к ним тоже освящаются (Sym. Син. Правосл. 1930. С. 319-338 Апр. богословия. Частицы не прелагаются в Тело Христово, частицами нельзя причащать верных (о богословии Е. у митр – хотя и получают освящение через с соединение Телом и Кровью следов., Симеона символическое понимание их природы. Нек-рые из них обращали внимание и на контекст употребления слов и (опресноки) в Свящ.

сказано, что Е. превосходит проч. In Metaphys. Dtc – кто достойно его принимает, Оно увеличивает благодать в тех и способствует в возрастанию добродетели (см. К-рые считают, Причащение 11) тех, что для подготовки к таинству достаточна лишь вера и отрицают необходимость таинства для Покаяния участия в Е. для находящихся в смертном грехе (Ibid. Thessal.

Гавриила Севира см. Об этом: Wohlmuth J. Realprsenz und Transsubstantiation im Konzil von Trient: Eine historisch-kritische der Analyse Canones 1-4 der Sessio XIII. IV 12. При флорентийской церквиСан-Лоренцо, в которой были погребенычлены семьи Медичи, мастеру предстоялопостроить и украсить скульптурой новуюкапеллу их фамильную усыпальницу. Однако трагические события в Италиипрервали работу над капеллой.

Апр. «О споре с греками». 279-319). Облокотившиесяна парапет, Два ангелочка, смотрят и вверх возвращаютвнимание зрителя к центральному образу. О сем пространно рассуждают священный Дамаскин и Григорий Нисский» (Ibid.

Примеч. ), хотя в действительности это предписание «Учительного известия» восходит к рубрикам лат. читателю Евдокимов, писавший по-французски, менее знаком). Василия Великого использована свт. 1977. 1. Под влиянием «Слов» Стифата впосл. Проф, Последний привез с собой письма известного тюбингенского богослова Якоба Андреэ одного и из его коллег.

P. 754-757) архиеп. переводе). Н. Афанасьев не рассматривал. догматическое богословие. 1998. Симеона, где говорится, что хлеб и вино, предложенные «во имя ( ) Твоих (Христа. - Авт. ) Плоти и Крови», воистину () становятся Телом и Кровью «наитием Духа и силою Вышнего» – Idem. 1861.

также отзыв проф. 2002. переводы соответствующих отрывков из сочинений свт. Иоанном Дамаскином интерпретаций термина.

Священник совершает таинство Е. in persona Christi (от лица Христа), т. е. не только «во имя Христа» или «вместо Христа», т. к. выражение in persona Christi подразумевает сакраментальное отождествление служащего священника с Первосвященником Христом. Enchiridion. Однако нек-рые формулировки «Катихизиса. » двусмысленны, напр. : «Оканчивается сия тайна Е., когда приемлются и вкушаются виды хлеба и вина с верою тою, что тем самым ядением приобщаемся Тела Христова, за грехи на кресте принесеннаго и пием Кровь Христову, во оставление грехов излиянную» «Если мы, приобщаясь Тела и Крови Христовых, творим воспоминовение, что Христос пострадал за нас и умер, грехов отпущение и благодать заслуживши. Так испанский богослов-мистик М. де Молинос ( 1696) в кн. Vol.

Что Дары тождественны тленному Телу, Для Михаила Глики крайний реализм евхаристический прямо значил, ни раздробить зубами – это привело Глику к постановке вопроса о соотношении в Е. тленного и нетленного, поскольку нетленное Тело нельзя ни преломить руками. богослужение представляет и актуализирует основные моменты Свящ. Другой отрицает возможность присутствия Тела Спасителя в таинстве. Совершается ли она святым или грешником, Вот таким образом месса зависит не от того и остается всегда той же самой по достоинству (Ibid. учения об освящении Даров установительными словами: московские защитники этого учения опирались на «Выклад. » как на ясное и обстоятельное изложение поддерживаемой ими доктрины.

изданиях Служебника до наст. работах рус. По мнению Сикарда Кремонского ( 1215), священник при рукоположении получает от Христа власть быть совершителем таинства и его власть реализуется в произнесении установительных слов (Sicardus Cremonensis.

Темы богословия и совершения практики Е. и истории чинопоследования литургии оказались в центре внимания церковной науки и правосл. С. 33-45 Он же. Дарах.

и отождествлявшего физические свойства Св. Его книга об идеальном человекесвоей эпохи «Придворный» (15131518 гг. )имела не только воспитательноезначение, но и ярко отразила дух и жизньсвоего времени. XI – нач. « » (Синтагматион о святых и священных таинствах, Венеция, 1600) говорит о 7 таинствах Церкви, различая в каждом из них форму и материю. 122. Он приобрел достоинство «символической книги» Русской Церкви и выдержал множество переизданий (только при жизни святителя полная версия катехизиса была издана 58 раз, а краткая – 105), вплоть до 1917 г. оставаясь фундаментом рус. сосуществование, т. е. сохранение в Св.

В 1527г. 1915). Например, метки и пластичны их движения, сближающиеся руки Марии и Иосифа, надевающего ей на кольцо палец – певучи, Выразительны, позы и жесты. В «Апологии Аугсбургского исповедания» (1531) он провел различие между таинством (то, что Бог предлагает нам) и жертвой (то, что мы предлагаем Богу). С. 20).

Схема Гуго была уточнена Робертом Гавтерием: «только знак» (sacramentum tantum) – «благодать и знак» (res et sacramentum) – «только благодать» (res tantum) (Robertus Gauterius. В отношении установительных слов автор гомилии пишет как бы от Лица Христа: «И даю вам образ такого чудодействия и силу Его совершать ибо действенность () Моих слов всякий хлеб и всякое вино претворит в Мою Кровь и Тело, когда восхотите сотворить воспоминание обо Мне, а также иметь Меня присутствующим, находящимся с вами в общении и укрепляющим ко всякому благу» (Ibid. Иринея Лионского, Оригена, а также в одном вероучительном тексте, к-рый он считал принадлежащим I Вселенскому Собору (см. : Ibid. Евхаристия. 1450), однако ни он, ни Ланфранк, ни др.

В статуях герцогов нетпортретного сходства. Он осознавал, Впрочем, называющей Е. Жертвой, что его мнение вступает в явное противоречие святоотеческой со традицией и с самим чинопоследованием литургии, в к-ром прямо говорится о совершающемся за каждой литургией Жертвоприношении. Также, несмотря на сопротивление Рима переводу лат. Vol.

Приступая к этому рассуждению, св. Тело Христово находится на алтаре «по истине и по своему естественному количеству» (secundum veritatem et secundum suam naturalem quantitatem), оно является целым и совершенным в каждой частице и, «находясь на Небесах» (localiter in caelo), оказывается «сакраментально во многих местах» (sacramentaliter in pluribus locis), будучи едино повсюду. Comment. Посвящена вопросу о преложении вина в Кровь во Христову время литургии Преждеосвященных Даров, времени. 28), даже и мысль о возможности повторения Жертвы (Nicol.

«Евхаристический догмат» (см. : Булгаков С. Н. Православие: Очерки учения правосл. Под именем Исидора Севильского до нас дошло «Послание к Редемпту» 1170 г. (PL. 13. И, как только спускаешься с «высот», - Палама и др., немножко глупо. и западноевроп.

Таины означают в т. ч. и саму Церковь (Ibid. Никифора Исповедника (именно необходимостью сочетания крайнего реализма с оригенистским учением о теле воскресения, вероятно и обусловлено появление экзотической идеи о «воскресении» Тела Христова в причастнике). совершаемых во время нее священнодействий временем освящения Даров является призывание Св. Симеон писал, что, хотя Тело Христово и остается для недостойных неудержимым и всецело духовным, - «как некогда, когда двери были затворены, Ты (Христос. - Авт. ) вошел и вышел и как Ты стал невидимым из глаз Твоих учеников при преломлении хлеба», - для достойных Христос тем не менее является в таинстве «как чувственный, держимый и вместимый» (Idem. В «Грехопадении и изгнаниииз рая» гордая и величественная, какбогиня, Ева бросает вызов судьбе, смелопринимая от змея-искусителя запретныйплод.

Вот таким образом в своих антилат. co). Е. не является жертвой, но воспоминанием крестной Жертвы. Отсутствие у латинян обычая добавления в теплоты Чашу – являющегося неотъемлемой частью правосл, Другие различия. 4. Что Тайная вечеря по тем или иным была причинам полностью совершена на квасном хлебе или что установленная во время нее Е., богословы доказывали, требовала для себя использования нового вещества, будучи принципиально новым таинством, так что даже если Господь и совершил ветхозаветную Пасху на опресноках, таинство Е. Он установил на квасном хлебе.

430) превращения воды в вино на браке в Кане (фрески рим. Enchiridion. (впосл.

Обсуждение темы Е. на Соборе началось с того, что в 1547 г., после обстоятельного изучения, были собраны вместе и представлены в виде 10 статей основные заблуждения протестантов относительно Е. : 1) Тело и Кровь Христовы представлены в Е. не реально, а лишь как знак 2) Христос присутствует в Дарах, но может быть вкушаем лишь духовно, по вере 3) в Е. наряду с Телом и Кровью сохраняются субстанции хлеба и вина, так что происходит не пресуществление, а «ипостасное соединение» человечества Христа с субстанциями хлеба и вина, вот таким образом 4) поклоняться Дарам не следует, поскольку поклонение субстанциям хлеба и вина – это идолопоклонство 5) Св. По сравнению с классическими дореформенными формулировками в новом изложении католич. Что субстанция хлеба и субстанция вина полностью уничтожаются и, говорят, Другие только Плоть и Кровь Христа одни начинают быть там и подобным образом они объясняют это изменение, хотя те же самые виды остаются. богословов. Которое ест и пьет, Тело, Ведь связанное и побиваемое, устает и потеет, подвешенное на кресте и пригвожденное к нему, конечно, есть Тело тленное и материальное.

ГИМ. Возможно, она объясняется тем, что, как писал Ж. Даррузес, «богословие Симеона не есть логическая система» (SC. F. Scheibelberger. Священник должен иметь «намерение» (intentio) совершить то, что совершается Церковью в послушании воле Христа, т. е. совершить таинство через произнесение слов Христа как Его представитель.

В Россанском Евангелии (Музей кафедрального собора Россано, VI в. ) Е. представлена в 2 сценах: причащение св. С. 49-50). авторов – использование опресноков как признак уклонения в иудейство – лат. Большое внимание в катехизисе уделено объяснению литургических терминов и главных толкованию частей чина Божественной литургии. В ответном письме Антиохийский патриарх указал на безосновательность попытки патриарха Михаила отнести разрыв папы с Вселенской Церковью ко временам V Вселенского Собора (исправив т. о. допущенную патриархом Михаилом ошибку), ссылаясь на то, что и сам в молодости слышал, как поминают папу в К-поле. N 1/2. Петра (Могилы). Церкви – от древних Символов веры до «Исповеданий. » Поместных Соборов XVII в. и ряда офиц. co ср. : Idem.

На ее основе возникла и развилась передовая художественная культура нового времени. Православно-догматическое богословие. 140. XVIII в. это сочинение было переведено на слав. В своем евхаристическом богословии Кариофилл, в частности, отвергал термин «пресуществление». христиан XI в. к евр.

Неужели если не будет у хлеба души, то Тело Христа не будет одушевленным. Вот таким образом на начальном этапе полемики лат. 1949). 1-я гл. 217.

P. 181-205) этот комментарий также получил большое распространение (на нем и на «Церковной истории» основан ряд др. P., 19262). 1685 и 2-й пол.

Что фреска оставляет впечатление изумительной ясности красоты и И все это огромное число фигур при столь сложном композиционном замысле распределено с таким искусством. Один из разделов декрета янсенистского Собора 1786 г. в Пистое, в к-ром учение о Е. было изложено в целом согласно с тридентским (хотя в области практики предлагались изменения: введение в богослужение национальных языков, чтение молитв мессы вслух, а также запрет причащения вне мессы), в папской булле «Auctorem fidei» от 1794 г. был назван еретическим только за то, что в нем (намеренно, по мнению папы Пия VI) не использовался термин transsubstantiatio (Ibid. Но в своеобразии природы и истине сущности» (Denzinger, только не через знак и силу таинства. Ввиду этого Меланхтона не раз обвиняли в кальвинизме (подробнее об учении Меланхтона Diestelmann см. : J. Usus und Actio: Das Heilige Abendmahl bei Luther und Melanchthon. N 13 в 1987 текст был подготовлен к публикации, но не издан) свт.

a4. 1930. Богословской лит-ре обвинение в опресноков употреблении оставалось одним из главных пунктов антилат. XVII в., свт. (см. : DTC. Согласно Никите Стифату, закваска живит и согревает тесто посредством «живой силы», так что хлеб, приготовленный с ее помощью, - одушевлен. 180.

Даров (согласно Мелетию, почитание и поклонение Е. имеет основание в преложении Даров в Тело и Кровь Христовы, при этом он отвергает католич. S. 121-122). Л. 273). ученых, влияние на протопр.

курсов догматики изданный проф. 78 // PG. В которомЛеонардо олицетворял интеллект, Принято считать, что в созвездии гениальных Возрождения, мастеровВысокого именно Рафаэльбыл главным носителем гармонии, аМикеланджело мощь.

Vol. Павла Петровича, написал «Православное учение или Сокращенную христианскую Богословию» (СПб., 1765). Col. сакраментологии) та же мысль изложена в кн.

В частности – больных целиакией было разрешено причащать только Св, Произошли некоторые в изменения учении о материи Е. Желающие употреблять только эти традиц. Griechische Theologie.

греч. Литургия (которую Казель называл Kultmysterium – «культовая мистерия») не только изображает события христ. В то же время архиеп. В последнем случае священник выступает как основное действующее лицо – а в первом – инструментальная как причина по отношению к спасительной деятельности Христа (Ibid, литургическими молитвами священника. Положительное учение Собора было сформулировано в короткой формуле, к-рую был вынужден принять Сотирих: «Я согласен со святым и священным Собором в том, что Жертва и теперь приносимая и тогда принесенная, была и тогда принесена и теперь снова приносится Святой Троице единородным и воплотившимся Словом, как одна и та же» (. Даров в форме поклонения им вне мессы, процессии со Св. Симеоном Фессалоникийским, составители «Пидалиона» говорят о том, что Причастие следует преподавать только от частей Агнца, но не от поминальных частиц и указывают на то, что при большом количестве причастников частицы в Чашу следует всыпать лишь по завершении причащения мирян (.

140-148). 267-274 // SC. 94 // PG. Екатериной II преподавателем богословия у наследника престола вел.

Col. В которой мнение о необходимости формы каждого для таинства было одним из основополагающих, схоластами системы богословия таинств. Дух Святый невидимо приходит ради призывания священнического и намерения, егда сия словеса священником излагаются над предложенным на престоле хлебом и вином и бывают точию самыя виды хлеба и вина» (л и существо хлеба и вина пресуществляется в существо хлеба и крове Христовы., Иоанн Андрей Ставрин, Мелетий Сириг, патриарх Досифей II Иерусалимский, патриарх Мефодий III К-польский, Николай Комнин Пападопулос), так и униатских (Иоанн Матфей Кариофилл, Лев Алляций). К-рый пытался как можно шире распространить среди народа свои мнения, с лета 1689 Досифей г. патриарх II вступил с Кариофиллом, в полемику а в 1691 г. для рассмотрения этого вопроса им и патриархом К-польским был созван в К-поле Собор. Феофан противопоставляет «чистую веру» первых веков: «Первые учредители Церкви Христовой никогда не возбуждали никаких споров об образе присутствия Тела и Крови Христовых в святейшей вечери. Подлинные корни идеи прот. По этой причине папа Павел VI издал энциклику «Mysterium fidei» (3 сент.

в Москве был сделан перевод катехизиса свт. СПб., 1879. Сохранять Дары не следует. Вливаемого в Чашу во литургии время Преждеосвященных Даров, в вопросе о преложении в Кровь Христову вина, Фессалоникийский святитель держался традиц. 20 // PG.

Но Сам Христос, невидимо предстоя при совершении Жертвы, «перенимает» от священников «приношение» и совершает его Сам. таинств тем, что является и жертвоприношением (sacrificium) и таинством (sacramentum) (Thom. Leenhardt F. J. Ceci est mon corps, учение могло быть принято протестантами и (что действительно подтвердилось – ср. XIII в. праздника Тела Христова (Corpus Christi праздник Св. 49), поскольку такое прошение следовало бы понимать или как пустую формальность или как хулу и на святых и на прославившего их Бога, так как о святых в таком случае приносилась бы молитва, «как о еще не освященных» (Ibidem) напротив, это поминовение является «приношением благодарственных даров» о них к Богу (Ibid. В частности, в толковании 28-го прав.

Expositio de divino templo. P. 316, 318), если только тот исполняет заповеди и живет деятельной христ. В таинстве выделены материя (квасной хлеб) и форма.

текст «Исповедания. » с дополнениями был издан параллельно с латинским в Женеве в 1633 г. под более скромным названием: «Восточное исповедание христианской веры Кирилла, патриарха Константинопольского». С. 280-303). У Петра (Могилы) была также и личная причина для составления опровержения «Исповедания. » – именно Кирилл Лукарис утвердил его, по избрании на Киевскую кафедру, экзархом К-польского патриарха в Речи Посполитой и за эту связь с Лукарисом католики постоянно порицали митр. 1.

Изложение учения митр. С. 141 ср. : Там же. Эта критика не имела большого значения до падения Византии и только в в. под XVI влиянием протестант. 872). S. 352). N 1866). Отца свидетельствуют о живой вере в действительное присутствие Христа в Е. Завершает обзор рассмотрение о высказываний Е. прп. П., 1980.

490, кон. Чтобы Тело Христово пребывало вместе с хлебом, Бог бы мог сделать так, т. к., но это противоречило бы истине Е., несмотря на то что словам Писания о Е. теоретически можно было бы найти более простое объяснение истинным является именно учение Церкви о пресуществлении, поскольку через Писание и Церковь говорит Один и Тот же Дух (Ibid. 1.

P. 256). потир. ему лат.

607-616 // SC. Еп. С. 91-92).

Lomb. богословия Е. не раз становилась предметом обсуждения в XIX-XX вв. qu80. 4 (Tertia pars).

Так, в курсе догматики проф. Как причастие благодати в и Нем божественной энергии, Ведь поскольку приобщение Плоти Бога не иное что или обоженной, каковая дает нам и подобие относительно божественной, Плоти Его, а причастие божественной энергии и благодати есть подобие Богу по возможности, как показано, то причастие Божественному Телу Господа не иным чем могло бы быть, кроме как посильным подобием воплотившемуся Богу». 140. liturg. Петра (Могилы) в католич.

Vera historia unionis non verae inter Graecos et Latinos: Sive Concilii Florentini. С. Булгаков, после воскресения «Тело Господа не было вещественным, хотя и сохраняло связь с веществом» (Там же. Филарета. 2-я гл. В ходе полемики с Сильвестром (Медведевым) инок Евфимий Чудовской в заметке «Показание на подверг латинскаго мудрования. » назвал еретическим не только мнение о пресуществлении Даров установительными словами, но и мнение о пресуществлении частиц (см. : Там же. языки были выпущены уже в ближайшие десятилетия. Возникающие при применении к богословию Е. учений о различии Божественных энергий и сущности и об совершенной непричаствуемости Божественной сущности, Однако проблемы, были обозначены оппонентами еще свт.

Col. G. Constable. П. Флоренский, в частности, пишет по поводу слов Хомякова о том, что Церковь «не отвергает. C помощью этого разграничения Ланфранку удалось обосновать, каким образом евхаристическое Тело Христово может быть идентично «историческому», но при этом отличаться от него. 11-18 // SC. 5. В одной из первых, выполненных Рафаэлем фресок «Диспуте», которая изображает беседу о таинстве причастия, более всего сказались культовые мотивы.

Но и их превосходит рассматриваемое нами Чудо. Louvain, 1954-1967. 12. В «Памфлете против латинян» он писал, что св. Вот таким образом греч.

8. 1928. 48-51).

La prsence relle. 1915). 140. христианство, как утратившее истину и потерявшее путь ее познания. Положительно оценивая в связи с этим традицию ее символических толкований (Там же, Киприан подчеркивает также эсхатологическое измерение Божественной литургии. T. 23. 5.

XII), которому принадлежит «Письмо к иереям Орианы», посвященное обрядовым различиям между греками и латинянами. Василия Великого «О Святом Духе» осуждается лат. // PG. (20 нояб.

Придумав сюжеты фресок, Для этого, папа к обратился начинающему, которые должны были украшать каждую из четырех стен каждого зала, но уже прославленному живописцу Рафаэлю, недавно приехавшему в Рим. Церкви: обычай петь «Аминь» после произнесения священником установительных слов и совершаемый в этот момент диаконом обряд указания на Дары орарем (Миркович. N 700).

N 1303). 1) на кресте Господь видимо принес свои Тело и Кровь в жертву Богу, но видимо оно происходит посредством пастырей Церкви 3) на Голгофе Жертва была кровавой, тогда как в Е. он также Сам невидимо совершает его, а в Е. она приносится через преложение Даров в Тело Кровь и (здесь митр – а в Е. Он приносит их под видами хлеба и вина 2) на кресте Господь Сам совершил искупительное жертвоприношение, С. 420) она отличается от крестной по ряду признаков. Но тщательное исследование, предлагает Киприан читателю не просто обобщение источников и научной лит-ры по рассматриваемому вопросу, равно как и вставка слов из анафоры свт, в к-ром подробно рассматриваются древние свидетельства об эпиклезе и ее содержание (в т. ч. осуждается интерполяция тропаря 3-го часа в текст анафоры. Амвросия Медиоланского, а также на литургическую практику правосл. богословской традиции является уникальным.

Посвященное качествам хлеба для сообщение Е. Сохранилось апокрисиариев папы Григория IX о споре с греками об опресноках в Никее в 1234 г. (Mansi, 905-907). Подобную практику он называл «нелепостью», поскольку, как он писал, она нарушает заповедь Спасителя и братское единство мирян и клириков, к-рые т. о. возвышают себя над мирянами, обманывая их (см. : Jugie. В то же время в Зап. буд.

1. Впосл. Кроме того, «сама форма этого хлеба образует Крест». Согласно Аргентису, во II тыс. Vol. Однако далеко не все греч.

Полемика по этому вопросу началась со статьи Ф. Сельваджи 1949 г. и ответной К. Коломбо статьи 1955 г. (см. В священный потир вино и вода вливаются без чтения какой-либо молитвы, чтобы после того, как божественный Хлеб будет раздроблен и по чину в потир будет вложена его верхняя часть, то, что в потире, освятилось через причастие ( ) и чтобы священник мог приобщиться по чину полной литургии – и от Хлеба и от Чаши, - а также преподать тем, кто имеет нужду причаститься: или священнослужителям внутри алтаря по обычаю или мирянам посредством лжицы. 20. катехизисов. Богословского фак-та Афинского ун-та Х. Андруцосом в 1907 г. и выдержавший в течение XX в. 4 переиздания, опирается на «Феологикон» архиеп.

321). 1977. общие обзоры истории развития рус.

1), для Е. он делал исключение. Имея же природу таинства, Е. представляет духовную пищу для души. Libelli de Lite. Эта книга, впосл. Что произносятся, Установительные слова действуют не потому, что означают они (Ibid, а так как Церковь верит в то.

Однако впосл. - но не при жизни самого большое Хомякова, - влияние на правосл, представлений об этом таинстве нельзя назвать оригинальной. Тем не менее впосл. qc. 1. При этом он говорил об «истине знака» (veritas signi – Ibid. На первоначальном этапе ведующая роль в начинании этом принадлежала Ланфранку и Гвитмунду (см. : McCue J. The Doctrine of Transubstantiation from Berengar through Trent: The Point at Issue // HarvTR. или же лат. 3.

55 // PG. Фреска прославляетмощь разума, объемлющего весь мир. 21. 1. Пришедшая к власти Мария Стюарт в 1553 г. запретила использовать общих Книгу молитв Кранмера.

С. 559-607 5. «како освящается сия тайна в святей литургии – учение о времени освящения Даров сохранилось в в нем полной мере. Вне мессы хлеб не имеет силы таинства (Формула согласия.

престол), вещество – квасной хлеб и чистое вино, «намерение» священника) исповедуется пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Господни, т. е. сущностное преложение, при сохранении видимых образов ( ), со ссылкой на прп. 9 / Ed. по Р. Х. появились ереси лат. М., 2001. De sacramentis ecclesiasticis – см. : Kilmartin. Но отказывает квасному хлебу в предпочтительности перед пресным, обычаев субботнего поста и брадобрития, но только Тело Христово, т. к. после освящения нет больше квасного пресного или хлеба. Col. К-рое было призвано дать богословское обоснование литургическому движению, Он известен прежде всего основатель как школы мистериального богословия.

мире кон. Здесь прот. После «Славной» революции 1689 г. 6 «неприсягнувших» епископов, стремясь установить связь с правосл.

Амвросий Медиоланский), процесс усвоения пищи (свт. 60 по ркп. В т. ч. для исследования вопроса о богословии и Е. в практике древней Церкви, богословского наследия они дали важный материал для дальнейшего развития богословия и церковной науки. 1.

С. 149-152). ar7. Литературная форма полемики послужила основой для окончательного и размежевания более четкого оформления позиций противоборствовавших сторон (см. В 4-й гл. Симеона Фессалоникийского.

Исходил прежде всего из собственного духовного опыта, P. 131), без к-рого невозможно спасение, в к-ром подающая вечную жизнь Е. является на пути Богу к тем главным событием. книга неск. P. 322).

Дары – мертвому или живому – обсуждался в лат. Григорий утверждал традиц. Итогом полемики, волновавшей даже простых людей (недоумевавших, когда следует класть поклоны на литургии), стал созванный патриархом Иоакимом в Москве в янв.

(Чельцов. Он отверг лютеран. Opus Oxon. Н. Малиновский, как и архиеп. 549). Петра (Могилы) и «Исповедание. » патриарха Иерусалимского Досифея II («Послание восточных патриархов»), но сформулированные на их основе тезисы он подробно обосновывает библейским, святоотеческим и каноническим материалом. По его мнению, если допустить, что Жертва совершается реально из этого неизбежно следует, что она совершается вновь и вновь и единственный способ избежать подобного вывода состоит в том, чтобы истолковать все те элементы литургии, к-рые говорят о Е. как о Жертве в «образном», «иконическом» смысле.

Ниже поясняется, что «хлеб во время причастия не превращается в само тело Христа, хотя соответственно природе таинств и по слову Духа Святого его называют Телом Иисуса Христа» ( 78) и, наконец, говорится, что «святое причастие свидетельствует нам о том, что мы получаем полное отпущение всех грехов благодаря той единственной жертве Иисуса Христа, которую Он Сам когда-то принес на кресте и что Духом Святым мы соединены со Христом, Который в Его человеческой природе ныне не на земле, а на небесах по правую руку Бога Отца и будучи там, желает, чтобы мы молились Ему» ( 80). Дарах 2 сущностей – хлеба сущности и вина и сущности Тела и Крови Христовых) и аннигиляции (annihilatio – букв. Сб. ar3. 6. Поскольку в Евхаристии мы причащаемся Тела Христова, Духа, на К-рую снизошел а Св, не тела Девы Марии.

С. 7). В статье 1957 г. Сельваджи указал Коломбо, подчеркивавшему необходимость возврата к понятию сущности, к-рого придерживались Фома Аквинский и схоласты, что его идеи противоречат классическому определению Фомы, согласно которому любая субстанция «воспринимается через свои акциденции» (sensibile per accidens). Епископам было разрешено передавать право причащать мирян (в т. ч. и во время мессы) не только священникам и диаконам, но и младшим клирикам, монахиням и даже особо благочестивым верным. Веё центре фигуры величественного старцаПлатона с портретными Леонардода чертами Винчи и чернокудрого вдохновенногоАристотеля. L., 1974 см. In Sent.

In Sent. Бармин, вероятно – святителей Мефодия и Фотия К-польских одно из сочинений этих надписано, Иоанна Дамаскина именем его действительного автора – некоего Мелетия (см. Петр (Могила) отмечал в комментариях к своему Требнику, что частицы пресуществляются, как и Агнец, если священник имеет к этому «намерение» (intentio – один из терминов лат. Евгения с Леклерком см. : Ibid. Именно такую позицию занял доминиканец Амвросий Катарин (в миру Ланселот ), еп. Церкви, призванном рассказать о Православии западноевроп.

Вместе с тем лат. qu77. Григория Нисского. quodlibet.

6. е. форме. - Авт. ) Жертвы и тайны сея ключима суть. P. 126-127). Обвинения против Уиклифа и гуситов были повторены в 1418 г. в булле папы Мартина V «Inter cunctas» (Ibid. богословия в XIX-XX вв., - на к-рое во 2-й пол.

Преимущество квасного хлеба перед опресноками архиеп. был составлен целый ряд визант. In Sent.

Иезуиты, напр., при обращении малороссов в католичество, ссылаясь на «Исповедание. », утверждали, что греч. 724). 39-55 // SC. Феофилакт, но и нек-рые др. Из к-рого изготавливается квасной хлеб, Оба слова характеризуют тесто, вот таким образом квасной только хлеб может обозначаться как.

Употребление некоторыми отцами термина «вместообразная» в отношении освященных Даров, согласно архиеп. За к-рой следует раздел о визант, Евдокимов P. 39-195) начинает размышления о таинстве Е. краткой исторической справкой. 83-87). Thessal. S. 323).

В соч. Петра (Могилы) «Мир с Богом человеку» архим. Иоанна Златоуста, где они являются неотъемлемой частью молитвы, в анафору литургии свт. толкования литургии как символического изображения жизни Христа – само понятие «символ» он трактует скорее в духе «Ареопагитик», - а также мало интересуется исторической судьбой различных священнодействий и частей литургии, предпочитая интерпретировать просто ее текст по совр.

Крайний упадок частоты причащения в XI-XII вв. Баптисты связывают Е. с Крещением, Напр., обычно совершая евхаристическую после службу него. Греч. М., 2002 Флоровский Г. В., прот. Т. 4. Своим поступком легаты усилили позиции патриарха Михаила I Кирулария в К-поле – их несправедливые обвинения сплотили только вокруг него греч, Т. о. Anm.

10, 27, 33). 26-30 // SC. 1. Что Христос установил Е. до Своей смерти и воскресения, 1-я утверждает, тогда, а значит, когда Его еще Тело пребывало в состоянии тления.

обряду – Denzinger. предание. 8). Leavened and Unleavened: Some Theological Implications of the Schism of 1054 // SVTQ. II 8 // PL. С помощью выражения opere ex operato Фома проводит различие между сакраментальным тайносовершительным молитвословием и проч. Однажды, как утверждаетлегенда, художник сбросил с помостадоски на разгневанного папу. «Скрижаль», содержавшая, в частности, слав.

По мнению Альгера Льежского ( 1115), хлеб и вино означают как Тело и Кровь Христовы, так и Тело воскресшего Христа и Церковь, а воскресшее Тело, пребывающее на алтаре, означает историческое тело Христово и Церковь (Alger Leodiensis. Реформатский пастор из Шарантона Ж. Клод (1619-1687), полемизировавший с католич. С. 68-115 1982.

также: Kerr F. Transubstantiation after Wittgenstein // Modern Theology. Кариофилл был учеником Феофила Коридаллевса ( 1646), соратника Кирилла Лукариса, к-рый неоднократно высказывался против учения о пресуществлении. (OCA 121). Евхаристии, которую никто не оспаривает исчерпывающе выражала бы образ присутствия Христа в этом таинстве не дозволяется рассматривать тайну пресуществления, не говоря о чудесном превращении всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь Христа, превращении, о котором говорит Тридентский Собор, - и остановиться просто на том, что называется «транссигнификация» или «трансфинализация». С. 460-498). 1967. et sang.

П., 1937 Шапошников Л. Е. Консерватизм, модернизм и новаторство в рус. практику до XI в. совершать литургию на мн. 170. Enchiridion. С. 174-203 Jugie. 1930.

Вот таким образом Собор постановил отправить послов в К-поль для рассмотрения соборных деяний и «Православного исповедания. ». 1975. Dsamdh – сделавшийся одной из особенностей духовности католической и практики благочестия (см.

Син. Лишь в некоторых местах «Триад в защиту священнобезмолвствующих» (Триады. К-рого сопровождал лютеран, Максимилиан II в прислал К-поль своего посла Давида Унгнада фон Зоннека. 761 841). Спустя нек-рое время со стороны «грекофилов» последовал ответ – «тетради» Евфимия Чудовского «Опровержение латинскаго учения. ». Восполняя недостающие элементы общей евхаристической концепции материалом визант из Н. Афанасьеву.

Однако в офиц. В Е., как указал Коломбо, происходит единое пресуществление всего хлеба – в Тело, а не множество пресуществлений отдельных частиц. Что кругловидность опресноков является образом бесконечности Божества, Симеон отмечал, к-рая кругловидна, также что есть и у православных – в печати просфоры. каноне мессы. 1878 Подскальски Г. Христианство и богословская лит-ра в Киевской Руси (988-1237 гг. ) / Пер. : А. В. Назаренко ред. : К. К. Акентьев. Церкви как единственной хранительницы «непрерывного Откровения». По словам св. богословии Е., склонного – особенно после VIII в. - к крайнему евхаристическому реализму, обсуждалась мало. Грамота папских легатов, к-рую они утром 16 июля 1054 г. положили на алтарь храма Св.

2 заключительных параграфа раздела о Е. посвящены учению о Е. как о Жертве. В творениях преподобного это соответствие не проведено последовательным образом и Симеона верно. Согласно этому трактату: 1) видимые хлеб и вино (sacramentum) Е. означают невидимые Тело и Кровь Христовы (res) 2) невидимые евхаристические Тело и Кровь означают видимое историческое и прославленное Тело Христово 3) невидимое евхаристическое Тело означает также единство Церкви. 1992. 2.

30-х годов XV в., еще до Ферраро-Флорентийского Собора, когда он занимал пост «вселенского судьи Ромеев» и регулярно произносил проповеди на церковные праздники. qu78. Ибо и они (т.

Изложение учения о таинстве Е. у архиеп. P. 49). Так и пресного, На практике Кальвин считал возможным использование любого хлеба – как квасного, а любого также вина (Elwood Chr.

К., 19912. Николая Кавасилы о том, что на великом входе следует поклоняться не Дарам, а священнику, указывает, что «по Божественному писанию и св. ресурс см. N. Y., 1953), Вильгельм Милитонский ( 1257) в соч. 3-4 ср. : Thom.

Что в традиции правосл, всех византийские полемисты использовали в качестве аргумента тот факт. P. 223. 1: Darstellung Bd. 102 см.

Первоначально этот катехизис был написан свт. Там же, отмечая вместе с тем – что принцип Е. как собрания вместе всех членов общины подразумевает и причащение каждого из них, Н. Афанасьев подчеркивал, что частое причащение само по себе еще не является осуществлением принципов провозглашаемых (см. о., архиеп. Собор запретил читать писания Кариофилла и даже хранить их Кариофилл дома был вынужден покинуть К-поль и бежать в Валахию.

P. 151-152). отцам и сделавшимся особенно актуальным в ходе полемики с иконоборчеством возможно, указанная линия развития визант. «Исповедания. » (.

ar1. И кальвинисты и лютеране, согласно архиеп. qu76. Следовательно, придать Телу прославленного Христа духовную природу вездесущности или свести евхаристическое присутствие к символизму, как если бы это таинство, столь почитаемое, заключалось лишь в действенном знаке «духовного присутствия Христа и Его внутреннего единения в Своем мистическом Теле с верными членами», было бы плохим объяснением этого вида присутствия». Г. Мейси (Macy. С XII в. аристотелевские категории (большое значение для их рецепции имели труды Боэция) стали более последовательно использоваться лат.

происхождение термина, Хомяков признавал его в качестве принятого правосл. spiritum)» (Ин 19. De sacramentis Corporis et Sanguinis Dominici. Не отвечали на вопрос, Соборами XVII в., а лишь еретикам, противостояли как совершается таинство, отвергавшим сущностное изменение Св. XX в. (кроме публикаций богословов рус. 201).

1930. Пресуществление предполагает жертвенный смысл Е. : «Отвергающие пресуществление в Е. хлеба и вина в Тело и Кровь Богочеловека не признают и жертвенного значения за Е. (протестанты)» (Там же. катехизисом стало сочинение свт. Митр. оно было официально утверждено всеми греч.

«подобно симонитам, но даже и в епископов подобно арианам, оскопляют иноземцев и производят их не только в клириков, тех, перекрещивают кто уже был крещен во имя Св – они продают дар Божий подобно валентинианам, ересям. ( после 1746), автор книги пророчеств «Агафангел» об освободительной миссии России в Греции, предпринимая путешествие по Германии, целью к-рого было добиться финансовой и политической помощи К-польскому Патриархату, написал сочинение о вероучении греч. 2008 г. подал пример служения мессы спиной к народу. Раздел, посвященный таинству Е. ( 58-61 по 2-му изд. ), открывается кратким введением, за к-рым следует глава «О сущности таинства». 1: Богословие и философия. Историко-экзегетический аргумент.

С этой т. зр. Т. о., слова Никиты Стифата о «живой Плоти» и пребывающем после смерти в Теле Спасителя Св. Полныхбезудержной радости жизни, По угламкаждой композиции фигурыюношей-атлетов помешены прекрасных, ониподдерживают медальоны и тяжёлыегирлянды из дубовых листьев. 191. И то, что это говорится в доказательство того (необходимости Е. - Авт. ), послушай, что говорит Господь: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем».

Возражая Сельваджи, Коломбо заявил, что начинать нужно с выяснения вопроса о том, что же такое «сущность»., говорится, что даже «достойные» монахи могут причащаться Св. евхаристический хлеб отождествляется с иудейскими опресноками (об отношении визант. S. 29-159 Бармин.

P. 124). В псковской ц. Успения Пресв. Слева, внизу у лестницы, Пифагор, окруженный учениками, читает книгу, справа Эвклид (возможно, это портрет Браманте) чертит по грифельной доске. ун-тах, преимущественно католических.

Опубликованного в Венеции в 1777 г. под заглавием «Сборник некоего анонима, языке, христианам что полезно часто причащаться Св, показывающий. Т. к. они полагали, Символический аргумент не имел для латинян особого значения, что после преложения не бывает больше хлеба и вина, что физическое качество хлеба не имеет первостепенного значения просто уже потому и речь не может идти об образе Тела Христова, но лишь о реальном присутствии всего Христа в Св. «Тело Христово пребывает в этом таинстве по способу субстанции (per modum substantiae), т. е. по способу, к-рым субстанция пребывает в измерениях (per modum quo substantia est sub dimensionibus)» (Ibid. Именно он стал главным представителем мнения, оппозиционного решению Собора. Т. 2. Агнцах, практиковавшееся до XI в. - см. : Бернацкий М. М., Желтов М., диак. С. 34), оно утеряло «телесность и вещественность» (Там же.

кн. В средневек. В таинстве митр. Ведь это все свойства тленного тела и вот таким образом оно умерло и было мертвое положено во гроб. 33).

С. Булгаковым см. Свт. 71. Tractatus contra Graecorum errorem // Opera hactenus inedita / Ed. Николай исповедовал крайний евхаристический в реализм вопросе соотношения чувственных качеств Тела Христова и Св. 180.

религ. литургии по подражанию лат. T. 3.

Он утверждал, что эти учения противоречат словам Христа «сие есть Тело Мое» и «Плоть Моя истинно есть пища», поскольку Христос, говоря об истине, не мог использовать тропы и др. Ее «материей» названы пшеничный хлеб и виноградное вино, смешиваемое с небольшим количеством воды (смешение вина с водой объясняется Господним установлением и тем, что так лучше изображаются Страсти, согласно Ин 19. 1926. Феориан также приводит в качестве примера совершенную Христом в Эммаусе трапезу с преломлением хлеба (Лк 24.

Истинное пребывание Христа в Е. Фома обосновывает не только ссылками на Писание, но и «совершенством веры»: исповедуя две природы во Христе, мы должны исповедовать и двоякое присутствие Христа в Е., поскольку Его присутствие по человечеству невозможно без истинного пребывания Тела и Крови в Е. Фома резко выступает против учения о консубстанциации как противоречащего Писанию (Ibid. 575 655 – 592 672 Legrand. 1960. Спор стал мощным фактором активизации переводческой деятельности, поскольку для обоснования своей позиции «грекофилам» было важно ввести в круг полемики дополнительные материалы. Об обязательности добавления воды в говорится вино подробно по той причине, 34 вообще же, что у армян таинство совершается на неразбавленном вине). Эпоху же блж.

Троицы и притязают на то, что их установил Сам Христос. 909). Gietl. 1983.

8. «не только Духа Святого послал нам Никифора, Господь, но и Сам Господь обещал пребывать с нами до скончания века, чтобы Он пребывал с нами – традиции. Экклезиологической проблематикой обусловлены остро поставленные протопр. защитники этого учения – Сильвестр (Медведев), свт.

Liturgien. В отличие от таинства, в к-ром, по мнению Зёнгена, происходит, согласно Рим 6. Linz, 1875. сакраментариан, а также Меланхтона. «Учительное известие», до наст.

48-51), Альгер Льежский ( 1131/32) в соч. В том же году оно было переведено на англ., франц. qu77. А значит, Жертва Е. и есть Жертва Христова, она была принесена сейчас и приносится Самим Христом.

P. 621): архиеп. слова «пресуществление»», однако не «настаивает» на нем: «Как может Церковь «не отвергать» того, настаивать на чем предосудительно. В молитве, заключительными словами к-рой являются эти слова иерей, обращаясь ко Христу, говорит: «Сподоби, чтобы эти Дары были принесены Тебе мною, грешным и недостойным рабом Твоим, - ведь Ты, Христе и приносишь и приносишься и принимаешь. ». патриархом Александрийским, предпринял длительное путешествие по европ. Карабинов, но предварительно пропитав их Святой Кровью – что вино становится Кровью Христовой через соединение частью с Преждеосвященного Агнца (тем более что к XV в. практика сохранять Преждеосвященные Агнцы не под видом одного Хлеба, мнения древней Церкви о том, уже стала общепринятой см. е. кальвинистском) или спиритуалистическом (в смысле «проницания» хлеба и вина некой бестелесной сущностью, что было бы близко к позиции нек-рых лютеран. P. 364).

qu79. объемных глав (Ibid. XVII в. корни этого обычая уходят в визант. Hring. P. 238.

Кириака, IV в. ) чуда насыщения 5 тыс. S. 145-224). 1998. Церкви. Ч. 1. Богословие Е. тесно связывается с существованием самой Церкви и спасением ( 47-52).

P. 121). 547) и апсиды ц. Сант-Аполлинаре ин Классе в Равенне (ок. Автор монографии об этом споре исследователь не М. В. Чельцов, потерявшей актуальности и в наст. S. 212-213 см.

Большое значение имело проведение в 2007 г. V Международной богословской конференции РПЦ «Православное учение о церковных таинствах», центральной темой к-рой стало таинство Е. продолжали ту консервативную линию развития учения о Е., к-рая восходила к греч. По словам Гумберта, если «святой и животворящий дух (sanctus et vivificus spiritus) остался в Его обоженной плоти», то Христос и не умер, а «если Он не умер, то и не воскрес. Vol. 1911), составленного Евфимием по поручению патриарха Московского Иоакима на основе комментариев к Требнику митр. «В воспоминание крестной Смерти», «Таинство, возводящее на небо», «Святая Евхаристия как Жертвоприношение», «О жертвоприношении самих себя», «После таинства» – включив в в нее т. ч. 165 собственных гимнов для Трапезы Господней издании 1662 г., «В знак благодати», которые делились на 6 групп. N 1321).

Духа в истинные Тело и Кровь Христовы ибо написано в 17-й из еретических глав (Кирилла Лукариса. - Авт. ), что Тело Христово не есть то, что в Таинстве созерцается и воспринимается очами» (. Col. N 2. P. 849-896 эта переписка издана лишь отчасти, см. : Stiernon D. Eugne Boulgaris // Ibid.

Предложения Киреева встретили резкую со критику стороны профессоров КазДА В. А. Керенского (см. Вот таким образом остается только один выход – признать, что «Жертва совершается ни до освящения хлеба, ни после освящения, но в самом освящении. 176-177), к-рые были впосл.

136-144 // SC. 854-858), Гвидо Оршельский ( 1225) в трактате «О таинствах» (Guido de Orchelles. Итак, употребление опресноков, установленное Моисеем, упразднено в новом Завете (Will. IV d1.

Fedalto. отцы не пользовались словом «пресуществление». (и зависящих от них) и араб. традициях (напр., в литургии Преждеосвященных Даров). После этого в лютеран.

728-729). схоластическое учение о сущности, форме, материи и интенции в таинствах проникло в новоисправленные богослужебные книги южно-рус. также: Никольский К. T., прот. 194-300). Последним Поместным Собором XVII в., направленным против правосл. влияния: для каждого таинства указаны материя («вещество») и форма («вид или видотворение»).

363). богословами XV-XVII вв. - Геннадием II Схоларием, Максимом Маргунием, Мелетием Пигасом, Гавриилом Севиром, Георгием Корессиосом, Петром (Могилой) и др. Col. Изданная в том же году новая Книга общих молитв была основана на изданиях 1549 и 1637 гг. пастор Стефан Герлах.

Причиной созыва Соборов послужила богословская полемика между католиками и протестантами, происходившая в то время во Франции. отцов, а прп. Тем более, Дары не следует сохранять после окончания мессы 6) в оставшихся мессы после частицах Тело Христово не сохраняется 7) преподание Причащения только под двумя видами – божественный закон, что под двумя 9) единственной подготовкой к Е. является вера, что 8) под одним видом не может содержаться то же, вот таким образом нет необходимости готовиться к Причащению, а причащаться на Пасху – не обязательно 10) никому не позволено самопричащение. Дарах (к-рое преподобный не оспаривал – ср.

Bd. С. 8). С. 37-38) «не имея вещественного Тела, Он (Христос. - Авт. ) принимает его согласно произволению» (Там же. Иоанна Дамаскина и правил Соборов. Eth. Феофилакта Болгарского архиеп. ( 1960) является автором кн.

С. 7-8). ar12. О евхаристическом сослужении, вопросы 1952) о Е. как собрании местной Церкви, а также о частоте причащения – протопр. слово со значением «рыба», служит одновременно символом Христа и Его крестной смерти.

Цель Е., согласно Лютеру, - общение верных со Христом и друг с другом. С. 92-94). P. 139-140, 151 Michel.

С. 171-195). язык) в «Грамоте малороссам» от 1621 г. патриарха Иерусалимского Феофана IV в «Ответах к московитам» патриарха К-польского Мефодия III в письме патриарха Иерусалимского Досифея II к патриарху К-польскому Каллинику II. Кроме того, запрет причащать поминальными частицами содержался в составе рубрики «О раздроблении святаго Агнца» уже в старопечатных изданиях рус. Миркович, XVII в. в Москве – имел большое значение для истории Русской Церкви (об полемики истории и содержании спора см. Col. Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022).

Во-вторых, ex opere operato противопоставляется выражению «только от веры» (solum ex fide) в отношении действенности таинства для того, кто его принимает: таинство имеет силу не от веры его принимающего, а по факту совершения обряда (Ibid. P. 278). P. 272) в др.

Николай подробно раскрывает мысль о том, что Св. Ибо хлеб нежертвенный ( ) превращается тогда в принесенное в Жертву, так как воистину превращается () из хлеба не закланного в само закланное Тело Господа. 7. Но акциденции не существуют субстанции без (Idem, философии субстанция может существовать без акциденций. 15, 49 и др.

3 // Nicolai Cusae Cardinalis Opera / Ed. Примиряющий крайние позиции и тяготеющий мнению к св, Филарет предложил компромиссный вариант. ar1. 1 12. Если следовать прямому смыслу этих слов, По мысли Сотириха, что речь о идет принесении Христом Св, получится. Vol.

В таких чудесах Он ниспровергает порядок природы. 1977. Г. Шелль предложил иной компромисс, заявив, что в зап. Иоанна Дамаскина и др., - отвечал, что Тело Господа едино с Его божественной природой непостижимым и неизреченным образом и что одно и то же Тело было и ломимо на Тайной вечере и вкушается ныне причастниками, рационалистский же подход к непостижимому для человека таинству Е. опасен. «Quam oblationem», расположенный в центре канона, еще до установительных слов, - и именно на этот раздел указывали те католич. Церковь в сложное положение.

В отличие от большинства др. – стало частью созданной лат. отцов и вост. разделами «Остена» впосл. Так как это Дары совершенные, «Преждеосвященные 904) святейшие Дары не получают ничего от последующих на литургии Преждеосвященных молитв. Что в XIII-XV вв, Огромный интерес таинству к Е. в эту эпоху на Западе отразился в т. ч. в том.

(см. о нем: Hannick Chr., Todt K. -P. Н. А. ( 1937), выдвинувший в своей работе «Евхаристическая молитва (анафора): Опыт историко-литургического анализа» (СПб., 1908) предположение о том, что в первоначальной христ. qc4. Особенностью лютеран.

Т. о., хотя папа Пий XII отрицал возможность объективного сакраментального присутствия реальности Голгофской Жертвы, к-рая имела место в истории и больше не существует, он утверждал возможность естественного и сакраментального присутствия Христа пострадавшего (Christus passus). Феоклит был непоследователен в своем отрицании – напр., касаясь таинства Елеосвящения, он применял к нему 4 необходимых условия совершения таинства (materia, forma, causa efficiens, causa finalis), следуя т. о. схоластической схеме (см. : Podskalsky. 1928. 1960. 1. – анафема» и утверждалось учение о том, что евхаристическая Жертва приносится всей Пресв.

авторов IX-XIII вв., начиная со свт. С. 342-343) и призывает к возможно более частому причащению (Там же. Термина «пресуществление» патриарх Иеремия не употребил, но его нем. 122. Наделённого божественным даром художника, Само имя Рафаэля – Божественного Санцио – дальнейшем в стало олицетворением идеального.

Дарах как «знаке» реального присутствия и вообще о Е. как о знаке. 780 860). Чернигов, 18652. 1235 Rupert.

Кирилла Александрийского, что основанием для таинства Е. является ипостасное единство Бога и человека в Лице Иисуса Христа, так что, хотя в Е. верные приобщаются Тела Того, Кто уже воскрес, предложенная Коломбо трактовка пресуществления неверна (эта трактовка напоминает евхаристическое богословие древних несториан и иконоборцев, а среди богословов XX в. - прот. Адресат и издатель 1-го послания патриарха Иеремии, споре об присутствия образе Христа в Дарах православные находятся на стороне католиков: Крузий, отметил на полях издания: (Podskalsky. (эта т. зр., независимо от работы Карабинова разрабатывавшаяся рядом зап. Богословии не поддается рациональному обоснованию и не аналогов имеет в повседневном опыте человека. Aquin. Евхаристическая Жертва есть явление во времени того, Т. о., что пребывает небесной в вечности. А. Шмемана о таинстве Е. получили в правосл.

2002. Тело (Denzinger. Что в таинстве Причащения преподаются истинное Тело истинная и Кровь Господа Иисуса Христа и пытались заручиться свидетельством в пользу этого учения у представителей правосл, Янсенисты в свою очередь доказывали непрерывность веры Церкви в то. В своей ранней работе он признавал, что Христос пострадавший (Christus passus) субстанциально представлен в Литургии со знаками Страстей, что подразумевает объективное присутствие в Е. силы Его искупительных деяний, совершенных в истории. Зачем вливаем теплую воду в св. Николая Кавасилы.

Чудесно превратившимся в плоть, Фома искал подходящее богословское обоснование практике поклонения как гостиям, с исчезновением акциденций хлеба и вина может сохраняться евхаристическое присутствие и т. п. - он исследовал вопрос о том. 1139-1248 – сост. Помимо Свящ. отцы IV в. (прп.

Т. о., отталкиваясь от согласной с протопр. С началом споров о Е., VIII-IX в. интерес к таинству этому возрос тем не менее основная масса верующих причащалась только по великим праздникам. Правосл. текста опубликовал в 1645 г. в Киеве «Православное исповедание. », придав ему форму краткого катехизиса, - сначала на польск. С. 179-215 2. 10.

31. Василия Великого совершалась лишь 10 раз в году в состав литургии свт. догматами (о Пресв. 1968. схоластам, материю, форму и инструментальную причину ( – Ibid. Сославшись в подтверждение этого только на свою ст, не разделяет латинского учения о transsubstantiatio с различением изменяющейся и субстанции неизменяющихся акциденций». Другие же считали, что активным субъектом в таинстве выступает лишь священник, к-рый «передает» молитвы народа на небеса (Петр Ломбардский, папа Иннокентий III).

Вот таким образом свт. Expl. Николай Кавасила и свт. Т. о., митр. P. 1001-1009). 1. С. 419).

Дарах их внутреннего содержания и внешних качеств, ощущаемых органами чувств. 4. 859), при этом папа Иннокентий III не считал освящение Даров новым творением. Но Исповедание это имеет каноническое значение ибо утверждено на Иерусалимском (против кальвинистов) Соборе 1672 года, на каковом принимали участие представители всех Поместных Церквей, в том числе и Русской и затем сугубо утверждено восточными патриархами в 1723 году.

IV в. ). стороны, выделив и систематизировав терминологию использовавшуюся авторами этого периода при богословском анализе Е. и т. о. продемонстрировав постепенное формирование той концепции этого таинства, которая утвердилась к кон. С богословской т. зр. Церкви по отдельным спорным пунктам, дистанцируясь и от лютеранства и от католичества. В отличие от своего учителя архим. Этому взору доступно то, что скрыто от других.

С. 177-232 Март. Vol. N 1. Восприятие иудейских обрядов. Василия Великого появилась рубрика о главопреклонении и священником благословении Даров в момент произнесения слов возглавил правосл. В этой рецензии свящ.

сакраментологии от православной). S. 35-47 Anselmus Havelbergensis. ПСТГУ. Но это неверно и потому – тупик.

богослужения граничит с именем Ильдефонса Хервегена, аббата монастыря Мария-Лах (1874-1946). Внешне собранный, Меланхоличный, ушедший в размышление Лоренцо и врасцвете юности, онипредстают в античныхвоеначальников, доспехах нословно утративший решительность Джулиано это своего рода идеальные типы. «Реальное отсутствие» Христа в Св.

Помимо учения иконоборцев, св. А священник – всего лишь человек, простой Христос – законоположитель и Богочеловек, раб и слуга Божиих таинств. Fol. Reihe XXIII. Св.

В 6-ю главу актов было включено составленное патриархом Досифеем II «Исповедание православной веры» имеющее ту же структуру, что и «Исповедание. » Кирилла Лукариса. qu79. В богословии Е. Евдокимов следовал прот. Богословского фак-та Фессалоникского ун-та Н. Мацукаса учение о Е. (Т. 273-274). 1085-1090). «in- et co-existentia, impanatio», выражает стремление рационально изъяснить преложение Даров в Тело и Кровь Господни.

Архиеп. практику служить на неразбавленном вине (Ibid. Однако в рим. 39, Лк 23.

С. 134), требует объяснения. 1. Времени освящения Даров, в полемики отличие от вопросов об опресноках, причащения мирян под одним видом). XV в., а на Руси в кафедральных соборах крупнейших городов сохранялся до сер. лит-ру: см., напр., 4-ю гл.

образования, что ставило правосл. 1976. Начало входить в употребление на Западе с половины ХII в., выражающее абсолютно ту же самую мысль, когда оно встречается у Геннадия, а на Востоке – с ХV, Константинопольского патриарха.

Что «сущность тела заключается не в материальных частицах, Возможность такого бытия обусловлена тела якобы тем. В её центре фигуры величественного старца Платона с портретными чертами Леонардо да и Винчи чернокудрого вдохновенного Аристотеля. 7. Т. о., согласно Георгию (буд. 466). вост.

P. 398. 21 о переписке архиеп. учениями о евхаристическом изменении из чего следует разное понимание термина «пресуществление» (хотя, принимая или не принимая этот термин, правосл. Или как хлеб изменяется в плоть Христа, так душа хлеба превращается в душу Христа. «ту Его пречистую Плоть которую – Он воспринял из чистых ложесн пречистой Марии и Богородицы, в Е. весь Христос соединяется с достойными и этим дарует им обожение. е. скорее всего самого Глики или же близкого к нему автора) от учения о принятии в Е. «целого Христа» (выражение totus Christus в XII в. широко употреблялось в лат. P. 754-755. / Brown University. По мнению Каэтана, месса прямо связана с Голгофской Жертвой, но Христос не умирает каждый раз заново на алтаре.

SC. P. 231-261). Церкви сближения с католиками не состоялось. Согласную с учением Римской Церкви о Беренгарию Е. (Ibid, пришлось сжечь свои творения в присутствии папы Николая II и исповедать веру. Киприан резко критикует практику совершения благодарственного молебна и др. Подтверждено, что Е. является Жертвой в строгом смысле слова и утверждается единство крестной Жертвы и евхаристической Жертвы (при этом специально отмечено, что месса ничего не добавляет к крестной Жертве и не умножает ее – повторяется лишь memorialis demonstratio, через к-рое искупительная жертва Христа представлена во все времена).

Даров, в чем следовал свт. На ступенчатом возвышении, Внизу, папы, расположились по обе стороны от отцы алтаря церкви, прелаты, священнослужители, старцы и юноши. The Body Broken: The Calvinist Doctrine of the Eucharist and the Symbolization of Power in 16th-Cent. C. 483-489). практике баптисты часто используют евхаристические молитвы из «Дидахе». Col.

ar2. 24). 7. евангелической традиции появились десятки реформированных чинопоследований (их принято делить на 4 семьи: Бугенхагенские чины, Мекленбургский чин, Нюрнбергские, Страсбургские чины). Николая видно, что многие поклонялись Дарам, ошибочно считая их уже освященными. В Его левой руке – широкий плоский потир, в правой – часть св.

a2. Петра (Могилы) (К., 1629 г. Л. 79). Др., 1980.

языки, приобрел высокий авторитет в греч. Col. Но здесь нет противоречия, напротив, это подчеркивает особый характер евхаристического Жертвоприношения. 1430).

Он пишет, Льва достаточно лаконична в частности используя опресноки и субботы, соблюдая что, латиняне тем самым оказываются в общении с иудеями. P. 138). Эта возможность, как показывал св. Воодушевив многих своим призывом вернуться к истокам – в первую очередь к Божественной литургии как средоточию церковной жизни и явлению Царства Божия здесь, в. широкое XX распространение, на земле. 204. ar7.

P. 62-63, 119), богословие таинства Е. рассматривается через призму учения блж. С. 142-154). Действие таинства Фома видит в том, что: 1) в таинстве содержится Сам Христос, 2) таинство представляет Его страсти, 3) таинство действует как духовная пища (поддерживает исцеляет, способствует возрастанию и т. п. ), 4) соединяет людей в Церкви, духовно их преображает (spiritualis refectio) и умножает любовь (Ibid. Эти шаги ознаменовали собой осторожный поворот офиц. P. 167).

, 18864. Vol. богословов XVI-XVII вв. А. Шмеман отвергает в частности, он выдвигает философские аргументы против термина «пресуществление» (Шмеман.

Григорий Нисский). Catech. Максима было прислано в Москву в 1694 г. и переведено на слав. XII в. лат. Который от лица Церкви возглашает евхаристическую молитву, Особую играет роль предстоятель общины.

Киприан высказывает и свое негативное отношение к термину «пресуществление» (Там же. Cabas. богословскую традицию «Ареопагитик», каппадокийцев, свт. Впервые «Православное исповедание. » было официально зачитано на Киевском Соборе 1640 г. Много споров на Соборе вызвал вопрос о форме Е. (в какое время и при каких словах совершается преложение), решавшийся в «Православном исповедании. » митр. Проектмикеланджело был смел грандиозен:сорок и мраморных статуй должны былиукрасить мавзолей. языка.

Eine Studie ber die Messe in der abendlndischen Klosterliturgie des frhen Mittelalters und zur Geschichte der Messhufigkeit – При этом действовало правило не совершать более одной в мессы день на одном и том же алтаре (Hussling A. Mnchskonvent und Eucharistiefeier. Ссылаясь на катехизис свт. Сб. Minneapolis, 1997). Отдельные аспекты богословия Е. освещены в работах не только греч. 74. М., 2001).

Даров) сразу после (или даже во время) произнесения установительных слов (см. : Snoek. Что все члены Церкви крещены и участвуют в священстве (Thom, Христа Совершение Е. Церковью возможно потому. 1966. Изображение рыбы как символа евхаристической Жертвы было не распространено только в раннехрист. В толковании к выдержке из 27-й гл. 180. Священник совершает таинство in persona Christi.

Платона – на небо – Аристотеля – на землю, различии о их философских доктрин свидетельствуют указующие жесты. 188. С. 339-340 идея о частом причащении, с нек-рой опаской высказанная прот. К-рому взрослые пытаются объяснить смысл происходящего время во мессы, Отправной точкой ее размышлений стал образ ребенка. пер. : Евдокимов П. Н. Православие.

традиции до наст. Герхох Райхерсбергский ( 1135) считал, что хлеб и вино означают единство Церкви, а после освящения – Жертву или Тело Христово, к-рое создает единство верных (Gerhoch von Reichersberg. Это утверждение прот. N 3.

Col. В картине нет ничего лишнего, второстепенного. qu75. P. 520. 1930. Священства в значительной степени подтвердили справедливость опасений и Керенского Гусева). Кроме как Тела Христова, Другого же нет единосущного нам хлеба, так Он как стал нам единосущен по Своему человечеству» (Ibid.

1993. 5-я гл. Николай Кавасила (XIV в. ), напротив, понимает теплоту как знак сошествия Св. В 3-м «Слове о Фаворском свете» Феофан, обосновывая употребление термина «символ» в отношении Св. F. S. Schmitt. в Виттенберге Карлштадтом. co). Рус.

К-польский Собор 1672 г. также подтвердил правосл. 182. Когда в 1073 г. кард. -диакон Гильдебранд стал папой Григорием VII, Беренгарий открыто вернулся к своему прежнему учению, считая нового папу своим сторонником. Bd. 866) – тем более, что к этому времени лат.

Baltimore, 1951. С. 400). Собор также наложил анафемы на тех, кто отрицают слово «пресуществление» или возводят на него хулу. 30 а также Мк 15. Элизабет Энском (1919-2001), ученица Л. Витгенштейна, долгое время преподававшая в Оксфорде, пыталась рассмотреть католич.

1029 Denzinger. 14-15). Interpretatio Epistolae ad Hebraeos.

6. 146-148). co). Критика практики совершения Е. на опресноках заняла одно центральных из мест в догматико-полемической литературе Византии XI-XIII вв. со всего мира.

(1414-1418, в католич. Образованный и уже человек, немолодой Софии Сотирих Пантевген, к тому времени избранный на Антиохийскую кафедру и носивший титул нареченного патриарха Антиохийского. 322-323).

Наиболее важным документом, затрагивающим учение о Е., стала Лимская декларация «Крещение, Евхаристия и служение» (1982). Vol. 82. язык (подробно о К-польском и Ясском Соборах, а также о «Православном исповедании. » см. : Ibid. В то же время изложение сопровождается большим количеством святоотеческих цитат.

P. 685-714), появление гимнов, обращенных к Е. - напр., очень популярного гимна «Adoro te», приписываемого Фоме Аквинскому, но в действительности созданному лишь в XIV в. (см. : Snoek. Кровью (Fol. Ep. На Ясском Соборе присутствовали многочисленные епископы клирики и Молдо-Валахии и 3 представителя К-польского патриарха от Киевской митрополии. Так как, хотя Господь Иисус и единосущен нам по человечеству, однако по Божеству, по которому единосущен Отцу, по отношению к нам – сверхсущностен (supersubstantialis), - так и хлебы человеческой трапезы пусть будут единосущны сами себе, но Хлеб божественной трапезы является сверхсущностным по отношению к ним» (Will.

В XVII члене Исповедания патриарха Иерусалимского Досифея евхаристический догмат утвержден со всей определенностью. Они имели большее отвращение к таковому, Действительно, которое почерпается из и надежнейших яснейших речений Священного Писания», чем к чуме и змею и покоились на том нерушимом исконном учении. N 14508 см. : Jorissen. Наиболее решительными для разграничения церковного достояния покушений от протестантствующих. Для пояснения значения термина «пресуществление», к которому мн. 3. Отсутствие термина «пресуществление» у отцов I тыс. значения и контекста, не прибегая к дополнительному толкованию.

Когда из него вышел, Именно вот таким образом он не сломал печати гроба, а также беспрепятственно входил и выходил через двери» затворенные (Sym. N. Y., 1991. Подвластную временным категориям, Он мыслил Жертву Спасителя как исключительно земную к-рое, реальность, как событие земной истории, совершившись однажды, безвозвратно ушло в прошлое.

ст. богословы. Те же, кто в качестве «вместообраза» Господнего Тела используют бездушные мертвые опресноки, нарушают это соответствие и тем самым учат о бездушном или мертвом Теле Христовом: «Те, которые вкушают опресноки как вместообразное тела Христова, вкушают мертвую плоть, а не живую. 147. М., 2005.

Богословского фак-та Фессалоникского ун-та И. Беренгарий начал проповедовать в 1047 г. Центральное место в его учении занимало противопоставление «истины» (veritas) и «образа» (figura). III, сер. специалистов в области аналитической философии и философии языка, встал на защиту католич., лат. 1995. С одной стороны – оно было продолжением обычной для лат, На Западе же господствовало учение об освящении Даров установительных силой слов.

С. 167), но настаивал на реальности крестной смерти Христа, подчеркивая разделение в ней Его Тела и души (и применял к слову «spiritus» определения «sanctus et vivificus», следуя соответствующим словам Никиты Стифата в свою очередь, особая (и потому непонятая Гумбертом) христологическая терминология Никиты восходила к прп. Коринфский Макарий дополнил цитатами из Свящ. co). Митрофан также говорит о необходимости преподания Причащения и духовным лицам и мирянам под обоими видами защищает против анабаптистов практику причащения младенцев обосновывает традицию соблюдать строгий евхаристический пост и т. д. Практику совершения Е. не более одного раза в день в одном храме Митрофан поясняет при помощи символического толкования храма: Христос не многажды, но однажды во весь век (от начала и до конца времен) был распят в мире, храм же есть образ мира, а день – века, вот таким образом литургия совершается один раз в день в каждом храме. IV в., Музеи Ватикана мозаики свода ц. Санта-Констанца, Рим, сер. Посвященных теме опресноков, авторов XI-XVIII вв., причем примерно половина из них были созданы в и XI XII вв.

и др. ) выступили за пересмотр англикан. Оно является воспоминанием Господа духовной пищей души противоядием – освобождающим от мелких грехов и сохраняющим смертных от залогом будущей славы знаком единства в Теле Христа – Церкви, говорит о причинах установления таинства. T. 31. Никифор подчеркивал, что, даже если Хлеб Е. по какой-то причине испортится – как это может произойти и с агиасмой, - это не представляет собой догматической проблемы, т. к. в таинстве Е. в Тело и Кровь прелагаются сущности хлеба и вина, тогда как признаки () остаются неизменными, так что тление затрагивает только их, но не сущность (см. : Makrides V. Nicphore Thotoks // Ibid.

1968. 155. богословие Е., на что указывает отказ Михаила Сикидита (т. 4. Вот таким образом возможно их произнесение на любом др. Христ.

1903. В цикле Мадоннон варьировал Гораздо сильнеевоздействие «Афинской школы» великогопроизведения Рафаэля. 4. переводы визант. 38 // The Historia Occidentalis of Jacques de Vitry: A crit. С. 129-144).

N. Y., 1999). церковных решений. Филарета Московского, митр. De sacramentis Corporis et Sanguinis Dominici.

1869. «животворящая Жертва и в начале и Св, но и Самому Слову вочеловечившемуся – и во все время доныне приносилась не одному безначальному Отцу Единородного, Константин предложил следующее понимание спорного вопроса. е. признаков или акциденций) – Зизаний учит, что после освящения «видимые знамения» начинают существовать сами по себе, поскольку сущности хлеба и вина исчезают, а в сущности Тела и Крови эти «видимые знамения», согласно Зизанию (и Фоме Аквинскому) не включаются: «В ней (в Е. - Авт. ) верху являемыя образы хлеба и вина пребывают же сами о себе выше естества хлеба и вина. Таины. Н. Афанасьевым и архим. Т. к. в таинстве субстанция Тела Христова телесными невидима очами и не воспринимается иными чувствами, ar8), но только духовным зрением (Ibid, непостижима умом.

Что именно опресноки должен был использовать Сам Господь, полемисты видели в том, когда Он Тайную совершил вечерю. Павла (фреска ц. Св. мистериями (Giraudo.

Архиеп. печати: Стрятинский Служебник Гедеона (Балабана) 1604 г. Виленский Служебник 1617 г. Служебник митр. 155. визант. опресноки выпекаются христ.

евхаристического учения. Vol. Col.

Wenger A. Les influences du Rituel de Paul V sur le Trebnik de Pierre Moghila // Mlanges en l'honneur de Monseigneur M. Andrieu – Миссала Ритуала и (см. богословию эпохи турецкого владычества и продолжилась в рус. Различные по содержанию, Эти евхаристические споры имеют своем в основании сходную проблематику. Богородицы «тис Подиту» на Кипре, 1502 г., Иуда изображен последним слева на него, уходящего, оглядываются апостолы. 122.

Впосл. 6. изданий Служебника см. : Петровский. Этому взорудоступно то, что скрыто от других.

P., 1932 вскоре появился также англ. Fol. Mnster, 1977), Стефан из Турне ( 1203) в «Сумме на Декрет Грациана» (Stephanus Tornacensis. Ведь в эти Тело и Кровь реально прелагаются те хлеб и вино, при этом виды () остаются как символы ( ), сущности же хлеба и вина преложились в обозначаемые символами сущности» (. P. 815-816). Однако ответ так и не был отправлен адресатам по причине того, что имп. термином, не происходящим из корпуса сочинений Аристотеля. 1968.

В отличие от Лютера Меланхтон придавал большое значение философии Аристотеля (это позволило ему стать одним из первых систематизаторов евангелического богословия). Писании (если 1-е обычно употребляется при описании радостных событий, то 2-е – когда речь идет о посте и печали), а также на этимологию слова. Оно было написано 1620 в г. и напечатано по инициативе патриарха Досифея II Иерусалимского в 1690 г. в Бухаресте. Появление этой книги в Москве особенно способствовало распространению лат.

Наиболее известна «Афинская школа», на которой художник изобразил всех известных афинских философов, спорящих об истине и методе ее постижения. Наибольшее развитие учение о пресуществлении установительными словами получило в сочинении Феодосия (Сафоновича) «Выклад. ». Василия Великого. В причащении св. 2.

Кровь из Чаши, то к кон. ок. Почему сие важно. Lat.

Vol. A. Malvy, M. Viller. По словам папы, «после пресуществления хлеб и вино как «виды» (species), вне всякого сомнения, обретают новое предназначение, поскольку это уже не обычный хлеб и обычное питие, а знаки священной реальности и духовной пищи но они приобретают новое предназначение и новое значение, поскольку заключают в себе новую реальность, которую мы верно называем «онтологической»». Концы ( 1553), опубликовавший в 1552 г. 2 небольших сочинения, обращенных к участникам Тридентского Собора, в к-рых говорил о необходимости присутствия в евхаристической молитве установительных слов как заповеди Христа, но об освятительном характере не их, а эпиклезы (у греков) и ее лат.

В спорах с сакраментарианами (прежде всего с У. Цвингли) он заявлял, что ему безразлично, каким именно образом Христос представлен в Дарах, достаточно того, что Он присутствует в них. М., 2006). Согласно др.

II 10 // PL. XX в. католич. Церковь отрицает пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы Е. и в что учение о пресуществлении и о поклонении Св.

Cabas. По словам папы Иннокентия III, когда священник повторяет слова Христа, хлеб и вино обращаются в Тело и Кровь Христовы той же силой слова, к-рой «Слово стало плотью» (Ин 1. 763 843 – 764 844 ср. : Denzinger. Утверждавший, Пафосский, в том его состоянии, мы что причащаемся нетленного Тела Христова, в к-ром оно пребывает сейчас, после славного воскресения Христова (Успенский. Сама система реалистического языка изобразительного искусства нового времени сложилась искусстве в Возрождения, Основные принципы реализма, в особенности в его живописи. В 1-м из них (к немцу Кириаку Фотину, врачу и преподавателю академии в Ингольштадте) автор касается следующих положений: сообщается ли благодать через Е. или лишь знаменуется в ней становятся ли верные в Е. «сотелесными» () Христу основополагающей роли веры для сущности таинства Е. хранения и почитания Св.

Богородицы Евергетиды в мон-ре Студеница, Сербия, 1208-1209). Василия (Малахова), автора статьи в поддержку этого термина (Малахов В. Я. Пресуществление Св. Церквах.

мессы на др. В причащении св. The Reception of Byzantine and Post-Byzantine Culture and Literature in Muscovite Rus': The Case of Evfimii Chudovskii (1620s – 1705): Diss. храма Св.

Col. Традиционной католической, По одной из них, «да преложенныя уже словесами Христовыми Св, эпиклезы молитва произносится о причастниках. Осуждению за отклонение от учения тридентского подпадали и выступления отдельных богословов. Что самыми важными при действиями совершении Божественной литургии являются произнесение установительных слов и призывание Св, Макарий утверждает.

1150), Петр из Вены в «Цветльской Сумме» (Petrus Wiensis. в Лексиконе Суда (X в. ): ), т. е., вопреки подозрениям Гумберта, не отрицал преложения хлеба в единосущное нам Тело Христово. Анастасия Синаита и свт. А от воскресения Господа, Однако такое переосмысление ставило бы таинство Е. в зависимость не воплощения, от когда Христос еще не воскрес, - и на это справедливо указывали Сельваджи и др, а также исключало бы возможность совершения Е. во время Тайной вечери.

богословами стояла задача объяснить, как возможно спасение тех, кто причащается крайне редко (а на тот момент это большинство членов Церкви) и в чем смысл регулярного совершения мессы. Со временем меняется также и формула благословения теплоты. богословие: Ист. протестантов, является учение о вездеприсутствии человеческой природы Христа после Его прославления (ubiquitas corporis Christi). Совершенство таинства заключается не в его употреблении (т. P. 311-344 1930.

Митрополитов-греков выступили как собственных авторы сочинений против опресноков – нек-рые из них сохранились только на слав. Поскольку Христос сохранил Свою человеческую природу после прославления, Он не может находиться где-л., кроме как «одесную» Отца. 5. Н. Малиновский следует «Православно-догматическому богословию» митр. Thessal. co ср. : Idem. Т. о., принятая VII Вселенским Собором интерпретация термина «вместообразы» в анафоре свт.

Духа сие бывает и онеми глаголы Божиими, еже рече: «Се есть Тело Мое» и прочая». Отстаивая идущее от блж, в этом же сочинении касается он вопроса освящения поминальных частиц. Кирилл Иерусалимский «первый повел себя более самонадеянно и открыл окно другим в сторону последующего более высокого (altius) понимания способа сего евхаристического присутствия» (Ibid. В нек-рых общинах она совершается дважды в месяц, «в подтверждение крещального исповедания».

язык и внесения ряда поправок справщиками в 1627 г. «Большой катехизис» был напечатан. Но впосл., P. 529), будут ли они продолжать отстаивать свою позицию, когда их спросили или мнение разделят большинства, высказали согласие с Киевским митрополитом. S. 310).

Опреснок является мертвым и неразумным, Не имея этого, бесчувственно впадающими нечестие в и ересь Аполлинария» (Hergenroether, делая таковыми же вкушающих его. фрагменте «О споре с греками», относящемся ко времени пребывания легатов в К-поле, автор задавался вопросом, каким образом закваска животворит Тело Христово, а опреснок делает его мертвым: «Мы осуждаем ваше утверждение, что душа хлеба (т. Т. о., энциклика утверждала, что вне сущностного присутствия Христа нет ни плодов, ни смысла, ни цели таинства Е. (1904-1984) предложил отказаться от идеи инструментальной причинности сообщения благодати в Е. и перейти к учению о символической причинности, поскольку в Е. актуализируется благодать, пребывающая в мире.

С. 150). //. Гимны баптистов заимствованы из разных традиций (от Ч. Уэсли до Фомы Аквинского).

К тому же в городеначалась эпидемия чумы. «во всех подобных чудесах претворяет Он лишь порядок и обыкновение природы и совершает то, остановка хода солнца по молитве Иисуса Навина и др. ), что, хотя и не таким образом, может происходить каждый день – детей сотника, Петра, но пресуществление выше их. Сотирих представил Собору важнейший для понимания его позиции довод. Die Zwettler Summe: Einleitung und Text / Hrsg. «Жезл правления» был одобрен Московским Собором 1666 г., охарактеризовавшим это сочинение как «из чистого серебра Божия слова и от священных писаний и правильных винословий сооруженное».

В греч. Они (последователи Хомякова. - Авт. ) сами убедятся опытом истории, что отвергнуть слово «пресуществление» при современной напряженности протестантства, модернизма, прагматизма и тому подобных имманентистских ересей – это значит разрезать веревку туго затянутого тюка. По их мнению, все, что говорится о происходящем в Е., следует понимать реалистично: Христос приносится в жертву за каждой литургией, Он снова умирает и воскресает. Нагромождение символов, пустых объяснений, липкого «благочестия». » (запись от 27 февр.

Пресуществлении и евхаристической Жертве считалось в эту эпоху непререкаемым католич, мерилом следование формулировкам тридентского Декрета о Е. в вопросах о реальном присутствии. Марка Эфесского включительно вост. П. Флоренского рецензия вошла под заглавием «Около Хомякова: критические заметки»). Крови появился значительно позже и не был столь же популярен, как праздник Св. «Оно имеет силу облекаться в телесный образ соответственно нуждам духа» (Там же.

Epistola missa Sergio abbati ad defendendum se de azymis contra Graecos // Michel A. Amalfi und Jerusalem im griechischen Kirchenstreit (1054-1090). Писания и отцов Церкви. По его мнению, Пресуществление, не никак влияющее на остающиеся самими собой элементарные частицы, нужно рассматривать как исключительно метафизическое событие из к-рых состоят хлеб и вино, становящиеся Телом и Кровью. Богословие Казеля затронуло и одну из наиболее обсуждаемых в XX в. тем евхаристического богословия – вопрос об образе присутствия Жертвы Христовой в таинстве Е. (см. : Kilmartin. 169.

Дары суть сами Тело и Кровь Христовы, митр. Nicetae Pectorati libellum // PL. Ссылка на божественную силу в конце длинного философского рассуждения в последующей традиции часто рассматривалась как излишняя и подрывающяя всю цепочку рассуждений. Наиболее серьезное противоречие с предшествующей традицией содержится в отказе протопр. 1869.

«О таинствах Тела и Крови Господних» (PL. I 5, 17-19 // PL. Eth. Свт. Иоанна Дамаскина – Там же. На фресках новгородских церквей – Успения Пресв.

авторов 2-3-й четв. 1994. Vol. диоцезах. Ч. 1. Доминирующим толкованием среди католич.

Все 3 новых молитвы содержат эксплицитное призывание Св. th. В к-рых говорится о преложении через хлеба призывание и пришествие Св, Феофилакта Болгарского. ar3.

5 из к-рых касались особенностей совершения Божественной литургии в правосл, После подписания прочтения и документа об унии латиняне задали грекам дополнительные вопросы. обычай intinctio неоднократно (что указывает на его широкое распространение) запрещался (см. : Taft. мысли. Егор.

По мнению Дамметта, Главным недостатком теории транссигнификации, что она представляет Е. как человеческое дело и не с связана основными христ, является то. К-рые считают, Даров 4) тех, а не в момент освящения, что Тело и Кровь Христовы присутствуют в Дарах только в момент причащения и не сохраняются в них после окончания причащения 5) к-рые тех, говорят, что главным плодом участия в Е. является отпущение грехов или отрицают другие плоды таинства 6) тех, к-рые отрицают почитание Св. Главное же оправдание использования опресноков лат. При этом отмечается, что духовное причащение недоступно для грешников, к-рые даже если «получают внешние элементы Таинства, однако не получают того, что означается ими». науки, сказав, что, напротив, хочет глубже понять смысл учения о пресуществлении как изменении сущности, учитывая все различные аспекты понятия «сущность», в т. ч. и физический. Симеон Фессалоникийский, напротив, не отрицал возможности поклонения на великом входе и самим Дарам.

Феофан, - это эпоха прп. Сб. Согласно со мн. 32. аналог лат.

Однако такая замена противоречит уже не просто «схоластической» традиции (к-рую протопр. С. Булгакова: «Никакого превращения не требуется для преложения» (Путь. 1928. В приобщении Тела и Крови Иуда коснулся лишь Христа телесно – почему Иуда причастился на Тайной вечере, Так он объяснял, но Божественные энергии остались недоступными ему (, но не был допущен на Фавор.

IV в. рельефы врат ц. Санта-Сабина, Рим, ок. трактатов на эту тему кроме того, нек-рые из рус. Кто в Причастии божественной Плоти Господней удостаиваются также откровения через умное прикосновение невидимого Божества, Ибо только те, познают, Которое видят и вкушают умными очами и устами, благ что Господь. IV 11.

Sententiae // Die Sentenzen Rolands nachmals Papstes Alexander III / Hrsg. С. 700-732 5. Офиц. толкователь литургии, свт. Кажущаяся ясная простота, дополняют и обогащают друг друга, божественность чуда и реальная весомость форм сплетаются – черты отвлечённой идеальности, Художник здесь достиг редкого динамического равновесия. Eth.

Духа (Антоний (Амфитеатров), архим. / Ed. Венеция, 1783 – Ibid.

Дух в момент Благовещения и пресуществление не граничит с образом Рождества Христова. Liturgy, Treatises on // DMA. Вероятно изменениями в евхаристической практике следует объяснять появление в XI-XII вв. Из их понимания следует, 405), а значит, что Голгофская Жертва повторяется во время Е., за каждой литургией Христос вновь распинается и вновь. Стал К-польский Собор 1691 г. Этот Собор был полностью учению посвящен о Е. и был вызван необходимостью остановить пропаганду близких к кальвинизму воззрений на таинство Е., последователей кальвинистского богословия Е. имевшим титул великого логофета К-польской патриархии, к-рая велась Иоанном Кариофиллом.

Browe P. Die eucharistischen Wunder des Mittelalters – было особенно зафиксировано много евхаристических чудес (см. мн. N 1651-1661). веры. 1961. Себастьяна, нач. У края фрески Рафаэль изобразилсамого и себя живописца Содому, который до него начал работать в станце.

SC. Bd. Griechische Theologie. 1913. Августина, прп. N 1198).

богословы стали задаваться вопросом о переосмыслении таких классических философско-богословских понятий, как «субстанция» или «акциденция», а это прямо вело к тому, чтобы начать пересмотр тридентского догмата о Е. (см. : Clark J. Physics, Philosophy, Transubstantiation, Theology // Theological Studies. Телом первым к Христу подходит юный апостол, вероятно, Иоанн. читателю славянизм «преложение» неким новым смыслом, не соответствующим ни его значению у Аристотеля, ни первоначальному значению греч.

Лев обосновывает тем, что опреснок «ничем не отличается от бездушного камня и кирпичной глины», тогда как квасной хлеб «жив, одушевлен и порождает теплоту», к-рую он имеет от закваски и соли. богословии, о построении правосл. 32). //. (2-е, дополненное издание вышло в 1960-1968) 2-томник проф. Гуго Сен-Викторский проводил различие между видимыми хлебом и вином (species), означаемой истиной (veritas), т. е. Телом и Кровью Христовой и силой таинства (virtus), т. е. духовной благодатью (Hugo de S. Victore.

190. Т. о., только «одушевленный» квасной хлеб может символически соответствовать одушевленному Телу Христа (быть его «вместообразом» – см. : Ibid. XI в. ) композиция размещена не в апсиде, а в боковом купольном своде. Оттиск из ТКДА 1898-1899 за Корзо М. А. Украинская и белорусская катехизическая традиция кон. Христос на Тайной вечере, согласно архиеп., 1992). 4.

1. слова «пресуществление», но не приписывает ему того вещественного смысла, который приписан ему учителями отпадших Церквей» (Хомяков А. С. Церковь одна. Col. языки.

Подтверждением и обоснованием этого запрета России в в XVII в. послужила напечатанная в 1655-1656 гг. Николая далека от идеи о «духовном Причащении» как ординарной духовной практике он пишет, что приобщение Христу помимо физического участия в Е. доступно лишь тому, кто действительно не имеет возможности присутствовать за богослужением: «Если же кто-либо имея возможность, не станет приступать к трапезе, тому абсолютно невозможно получить от них (Св. Ep. Е. в книге посвящена отдельная глава, состоящая из 2 параграфов: «Символы, образы, реальность» и «Евхаристия и Церковь».

Напр., слова проскомидии он объяснял так: «Да именно так говорят они (священнослужители. - Авт. ) и абсолютно справедливо. Вып. XVII в. см. : Горский, Невоструев. К-рые учили, Он также резко критиковал тех докторов канонического права, что Тело Христово при в попадании желудок или в уста нечестивцев исчезает (Ibid. время.

Как удалось установить исследователям, в основе всех 3 «Слов» лежит более раннее сочинение Никиты Стифата, в к-ром он также критиковал практику совершения Е. на опресноках – но не в лат., а в арм. 35, 40 Idem. учение об освящении Даров установительными словами, к-рого он ревностно держался и к-рое содержится в его Требнике 1646 г. В остальном изложенное в «Събрании. » учение о Е. представляет собой сокращенный вариант 107-го вопросоответа «Православного исповедания. ». 129.

С. 273-274), но уже безусловно аутентичному визант. Какое преломление в развивают визант, космологическое и экклезиологическое понимания Е. изложение завершает ряд мыслей о том. комментариев, в частности комментарий, приписываемый свт. Духа. ar2.

В целом Хомяков не предлагает к. -л. 1896. полемисты усматривали в визант. е. Софией, по Булгакову), а не Богом, воплощенным в хлебе и вине. Что через ритуальные действия под сакраментальными знаками особым вневременным образом реально представлены события, Таинства Церкви – это мистерии в том смысле имевшие место в истории O. Das (Casel christliche Kultmysterium.

Одним из самых распространенных раннехрист. ). Даров» (Там же. 148). период (напр., рыба на дискосе в центре стола в композиции «Тайная вечеря» Спасо-Преображенского собора Мирожского мон-ря во Пскове, сер.

проповедях. «как Ева была взята из плоти и из костей Адама, преподав нам Себя в Причастие от Своей плоти и от Своих костей, так и Христос – оба и были одной плотью, Симеон уподоблял сотворению Евы. Антония построен на основе соответствующей главы «Исповедания. » патриарха Иерусалимского Досифея II. С. Булгаков понимает, что в свете евангельских свидетельств – в первую очередь Лк 24. Является прямым продолжением искупительного дела Христа, Казеля, что объективную подразумевает святость совершаемых обрядов. Что после стольких трудов и споров в вопроса разрешении ничего не сказано, на опыте показали.

Кн. Папа КлиментVII в союзе с КарломVорганизовал поход на Флоренцию, которая героически сопротивлялась. XIV в., Иуда выделен темным нимбом. Bd.

учения о времени пресуществления малороссийскими богословами 1-й пол. Cabas. q1. N 1651-1653). Согласно катехизису, освящение Даров совершается совокупностью установительных слов и эпиклезы: «важнейшее действие» в литургии верных – «произнесение слов, которые сказал Иисус Христос при установлении таинства. d5. Дарах 6) о Причащении 7) об эсхатологическом измерении завершается Е. раздел кратким резюме католич. Более того, Феориан отвергает обычное для греч. Марка принадлежат еще 3 трактата на тему Е. : «Записка () к императору и папе против опресноков», «Об опресноке» и «О Крови Владычней» (Ibid.

книги рус. По замыслу папы все фрески должны были повествовать о чудесах и славе Католической церкви, а «между строк», еще и прославлять самого папу Юлия. 46). ( после 1165). 214. Vol.

С. 460-461). 22. Даров, одновременно настаивая, что тайна Е. неизъяснима. принятии опресноков от иудеев, а в общем подражании им: «Если же вы говорите, что не принимаете их (опресноки. - Авт. ) от иудеев, но изготавливаете у себя, что с того. чел. Breslau, 1938 Snoek.

Что истинно, но показывается только то, а вино – самой Кровию Господней» (Там действительно же и существенно хлеб бывает самим истинным Телом Господним. Эта традиция оказала непосредственное влияние на ту линию развития визант. Т. о., согласно св.

Протопр. P. 426). Даров. - Авт. ) освящение – не потому, что он просто не приступает, но потому, что не приступает имея такую возможность и вот таким образом очевидно, что душа его опустошена в отношении тех добрых качеств, какие нужны для принятия Таин» (Ibidem). Симеон, вероятно, следовал богословской традиции, восходящей к Евагрию Понтийскому. Вот таким образом никто, Духа, не может Е. (Denzinger, совершать кроме правильно рукоположенного священника. «материя» таинства – это крестная смерть и воскресение Иисуса Христа, «Значение» заключается в обетовании оправдание, спасения, «действие» – искупление, освящение, вечная жизнь. Богу и Отцу, но не принимал ее вместе с Отцом, как Бог – и Сам Единородный и Дух Святой.

вероучения (см. :. Но после того, как Христос восстал нетленным, Он также вместе с Собою восставил само тело как духовное (), абсолютно () божественное и нематериальное (). 1) продолжающая линию Пасхазия и настаивающая на телесном присутствии Христа в Дарах и на естественном соединении верующих с Телом Христовым в домостроительстве спасения (кард – сотериологии и выделил 3 тенденции ранней в схоластике.

Филарету, проистекает из различения в Е. видимой и невидимой сторон, «в том именно смысле, что Тело и Кровь Христова в таинстве представляются чувственным очам под видом хлеба и вина ( )» (Филарет (Гумилевский), архиеп. богословов папа Иннокентий III считал, что пресуществление хлеба и вина происходит не одновременно, после произнесения 2-й части установительных слов (о Чаше), но по отдельности – сначала хлеба, потом вина (Ibid. 1898.

Духа на Дары но, в соответствии с католич. ad 2). Thomas Cranmer's Doctrine of the Eucharist: An Essay in Historical Development. эта книга выдержала ряд греч. // PL. S. 261-267).

« » (Против схизмы папистов) иером. ( 1090), ученика прп. Славянскому и Херсонскому ( 1806 см.

митрополии, входившей в то время в состав К-польского Патриархата. Тот же ход мыслей содержится и в диалоге Сотириха, где он писал, что Христос «принес» Свою Жертву «однажды», «тогда». Петра (Могилы) и Виленского Служебника 1617 г., отмечено, что «образ или совершение Тела Христова суть словеса Господня над хлебом. Да не воображают приобщающиеся Божественных Таин недостойно, Итак, что благодаря им они просто так и прилепляются соединяются с невидимым Богом. N 1635-1650).

S. 324-325). Более того и те подвижники, о к-рых говорилось выше, принимали Е. не только духовно, но и физически – Господь «ко многим из этих святых посылал ангелов с Дарами» (Ibidem). N 1303). P. 232). N 1. Col. 1930.

Сотирих был влиятельной личностью и возглавлял одну из партий внутри клира Св. 8. Феодосия (Сафоновича) (в 1667 на белорус. 1442 г. (по флорентийскому стилю – 1441) в составе папской буллы «Cantate Domino» (см. : Ibid.

Поминовение за литургией уже само по себе благодать сообщает и усопшим, Николая и живым (Ibid. эпоху, но и в средневизант. целью посещения мессы для многих становится именно желание посмотреть на Св. Симеона с аскетической стороны состоит в требовании причащаться всегда со слезами. (Missale Romanum, Римский Миссал) – в него вошли не только богослужебные тексты, но и многочисленные рубрики о таинстве Е., как практического, так и богословского содержания имевшие впосл. Взгляд Её тёмных без блеска глаз устремлен мимо и как бы сквозь зрителя.

Thessal. Софии в Охриде мозаики собора Св. Венеция, 1604) имеющем полемическую направленность, митр.

Эти рассуждения позволили Фоме говорить о реальном различии субстанцией между и акциденцией. Отд. Mnch, 19523.

С. 541-545). Иоанна Златоуста, прп. 80-82 трактаты доступны лишь в рукописях). Вот таким образом «преложение Святых Даров может быть понято как абсолютное «ософиение» мирового вещества» (Там же) от наделения, вслед за Хомяковым, термина «пресуществление» неким новым смыслом прот.

IV 11. Филарет цитирует «Исповедание. » патриарха Иерусалимского Досифея II («Изложение веры восточных Патриархов») – то место, где говорится, что «словом «пресуществление» не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню. С. 140-141) более того, общераспространенность практики использования квасного хлеба доказывает, что и сами апостолы предписали совершать Е. на нем (Там же). Из комментария св. 3. 42 слову – тление, здесь противопоставлен не термин, но – чистый, невредимый).

Еще в 1540 г. Буцер вместе с католич. С. 340-341). Vol. 1965), в к-рой утверждал, что термин «пресуществление» наилучшим образом описывает происходящее в таинстве Е., а все проч. 1: Богословие и философия: Тр.

Гумберта с греками проходила на фоне внутрилат. (это можно объяснить стремлением к тому, чтобы пособия, к-рыми будут пользоваться православные, ничем не уступали пособиям католиков). Scarpa M. La teologia eucaristica di Gregorio // Palamas Marcianum – учение Церкви о тождестве исторического и евхаристического Тела Христова (см. Колливады выступали за возобновление древней практики частого причащения – однако в этом проявилось не только обращение к святоотеческой традиции, в возможно, частности, но и, влияние проповеди частого причащения среди католиков, к-рую в XVII-XVIII вв. Феофана (Прокоповича) термина «пресуществление», к-рый, по его мнению, наряду с подобными ему протестант. Какого требовала эпоха, вероучения на том уровне и потребностями неотложными борьбы с инославными лжеучениями.

Vol. ему рус. и антиарм.

К этому времени основным евхаристическим чином К-поля окончательно стала литургия свт. 827-830), архиеп. Дух, а душа Христа, что и следует из дальнейшего текста (Ibid. 3. произведения вот таким образом его последовательно антилат. В 1085-1095 гг. (OrChr.

, считал мнение Сикидита противоречащим церковному учению – Успенский. С. 231). В «Сотворении светил» летящий вкосмическом пространстве Бог Саваофпредстаёт дважды и это усиливаетвпечатление стремительности и размахаего полёта.

Наиболее характерным отличием от позиции Фомы Аквинского и его последователей было то, что Биль не считал, что руками священника мессу совершает Христос как Первосвященник (sacerdos principalis). 211. Такое переосмысление необходимо, По его т. к. в мысли, Е. хлеб становится воскресшим Телом Христа. Hymn. Ведь Лукарис не говорит, что видимый и вкушаемый хлеб после освящения есть истинное Тело Христово, но то, что хлеб и вино мыслятся духовно или, лучше сказать, воображаются Телом и Кровью (, ).

Когда из Его пречистого ребра истекла вода и Кровь, Это и во время распятия Господа стало ясным, после того как Его Плоть прободена была копьем. Когда это сказано в молитве и произнесено, все, относящееся к священнодействию исполнено и совершено и Дары освящены и Жертва () принесена и великое Жертвоприношение () и Агнец (), закланный за грехи мира, созерцается лежащим на священной трапезе» (Nicol. С. 5-58 1983. 11-12). абсолютизацию визант.

W. J. Abraham, S. W. Strakhova O. B, язык (в основном переводы Евфимием осуществлялись Чудовским – отдельные сочинения были переведены его помощниками см. В XII в. эта схема была сведена к более простой: «знак» (sacramentum) – «знак и благодать» (sacramentum et res) – «благодать» (res). Написанное Стифатом в связи с пребыванием К-поле в армянского католикоса за неск, P. 139-154). авторов в правосл. 48). Согласно блж.

Col. Либо Христос произнес слова и благословил хлеб и чашу жестом руки, а затем, либо Он благословил хлеб и чашу божественной силой без произнесения установительных слов, подавая Тело и Кровь и произнося установительные слова, установил для форму совершения таинства в будущем (Innocentius III, papa – а затем повторил установительные слова для апостолов как наставление, Папа Иннокентий III допускал 2 толкования. С. Булгаков приходит к переосмыслению и термина «преложение»: вместо «превращения» или «изменения» – «ософиение». N 16). практике XIV – нач.

Ep. 7 // PL. Как и прежде, Рафаэль вновь обратился к излюбленному образу Мадонны с Младенцем. Джона Эриксона по этой теме.

Замкнутая и тихая, перекрытаякуполом капелла невелика. 3. богословию (Карабинов. Никоим образом никак это с тобой, бесчувственным к таковым вещам, не произошло. веры и предал анафеме всех, кто почитает его за истинное и благочестивое.

Собор сохранил обычай причащения мирян под одним видом и позволил (но не запретил) не причащать маленьких детей до «возраста распознания» (Ibid. Если фрески потолкаликующе торжественны, то настроениемпечали и нарастающей тревоги овеяныросписи в промежутках между окнами, условно называемые «Предки Христа». Героические деяния уступают место жизничеловека, полной горестей и невзгод. стороны, митр.

Enchiridion. говорит о том, что Е. была установлена Христом «для вечного воспоминания о принесении Им Себя в жертву в Его смерти, для запечатления истинно верующих всеми ее благами, для их духовного насыщения и возрастания во Христе, для их более полного осознания того, чем они обязаны Ему». В XVIII в. преподобные Афанасий Паросский и Никодим Святогорец решительно выступили переноса против слов из анафоры литургии свт. С. 253). При этом Иоанн утверждал, что именно это следует называть транссубстанциацией (Panis etiam est transsubstantiatus, vel conversus in corpus Christi). Ч. 2.

Лат. Обращаясь к словам, вокруг которых велась полемика, еп. С. 589 в своей книге протопр. В анафорах которой после установительных слов следует эксплицитное прошение об Даров, освящении литургическую традицию.

Т. 2. Что Тайная вечеря, Основной проблемой здесь было то, Марку и Луке, согласно евангелистам Матфею, была ветхозаветной пасхальной трапезой, а ВЗ совершать предписывал ее только на опресноках, заранее удалив из дома всякий квасной хлеб (на что постоянно и указывали лат. 1551 г., на 13-й сессии.

таинств, отсутствуют в Свящ. Кровью процессию возглавляет седовласый ап. С. 213-236) и А. Ф. Гусева (см. «Вера Церкви» (рус. «Евхаристическая Жертва» (впервые изд.

В этом же разделе архим. переводе). 1. 1950), настаивавшей на следовании учению о пресуществлении и подчеркивавшей, что оно означает больше, чем «лишь действенный знак духовного присутствия Христа и Его внутреннего единения с верными членами в Его мистическом Теле» (Denzinger. новой евхаристической концепции, а предложенную им критику католич.

( 1531) в свою очередь считал, что слова о вкушении Плоти и питии Крови Христа нужно понимать не буквально, а как иносказательно сформулированную заповедь веровать в Него. Т. е. подчеркивал экклезиологическое значение таинства и полемизировал лат, с таинства к стихиям и тварям неразумным». У пятидесятников, движения, появившегося из методизма, евхаристическая служба совершается регулярно, по крайней мере раз в месяц (возможно, с омовением ног, предшествующим службе). Mnster, 1973. XVIIIe.

алтарь а также о частицах, отрезаемых на св. авторы придерживались учений об импанации, консубстанциации (consubstantiatio – букв. Продолжается повторением установительных слов Спасителя оканчивается и молитвенным призыванием Святого Духа и благословением Даров» (Малиновский Н., начинается благодарственной молитвой, прот. В марте 1629 г. в Женеве было напечатано на лат. Vol.

Sum. авторов – это было обусловлено необходимостью систематизации правосл. Что только учение о пресуществлении может объяснить чудо Е. Один из основных его аргументов в пользу превращения субстанций хлеба и вина основан на Он букв, доказывал. Summa Decreti // PL. То, что содержится в таинстве, познается через знаки, к-рые образуют таинство.

1925), один из ведущих совр. отцов и на богословов XV-XVII вв. Общие и живым и усопшим – чтобы вместо Даров, принятых Богом, была возниспослана благодать: в частности, усопшим – упокоение душ и наследие Царствия с почившими святыми, а живым – Причащение от священной трапезы и освящение и чтобы никто не причастился в суд или осуждение, оставление грехов, мир, благоденствие, получение необходимого и чтобы в конце они были явлены Богом достойными Царствия» (Ibid. P. 425. Коринфский.

34» (Путь. Довольно того, что «силою Божиею и действом Св. ra1). 281). 881), Боницо из Сутри ( 1090) в «Книжечке о таинствах» (PL. Ркп. ).

, считавшийся в Новое время последним учителем Церкви (doctor profundissimus), написал «Толкование канона мессы», бывшее популярным в кон. 143. В 1576 г. патриарх Иеремия ответил тюбингенцам подробным посланием (1-м – впосл. 1570. Но сложные политические события и последовавшее в г. взятие 1204 К-поля крестоносцами прервали ее развитие и воспрепятствовали принятию соответствующего богословского определения, в отсутствие положительного решения поставленных вопросов полемика могла бы продолжаться еще долго.

С. 3-22), развил цельное учение «евхаристической экклезиологии», не просто ставящее таинство Е. в центр церковной жизни, но подчеркивающее, что именно Е. и создает Церковь, будучи не «одним из таинств», а Таинством самой Церкви (см. Отцы Собора, Константина имплицитно различили во два Христе ипостасных центра – Приносящего и Принимающего – что и равно несторианству, как пытался доказать Сотирих. XII в. на Западе для мирян было повсеместно введено причащение только Тела Христова (причащение «под одним видом») с принятием Первоначально мирян перестали причащать из чаши из небогословских соображений – благоговения перед святыней (когда причащалось много верующих, Св. То Ваша заявка будет добавлена в очередь и появится на главной странице при первой возможности, же Если все свободные места уже заняты.

С. 5-17) и «Коллизия двух богословий в исправлении русских богослужебных книг в XVII веке» (БТ. И. Мейендорф отвергает лат. Духа на Церковь (Nicol.

отцов. qu78. Не содержащая систематического учения о Е., 612-618), но в касающаяся основном частных вопросов. Вне зависимости от того, Т. о., наличие последнего в доме в тот день не запрещалось Законом, была ли совершена Пасха на опресноках или на квасном хлебе, так что он и был использован для установления таинства Е. Такому мнению, призванному одновременно гармонизовать евангелистов сообщения и снять противоречие с ветхозаветными предписаниями, следовали, архиеп. 1869. 1688) и др.

2. вместо полоскания уст» (Требник Петра (Могилы). 1687).

Vol. 149. С. 78-79). А. Шмеманом – вслед за протопр. измененный вариант 1962 г. не были формально запрещены, католич. Col.

Hymn. Expositio de divino templo. Bibl. А. Шмеманом трактовки евхаристического приношения, Яннарас выдвигает близкую к идеям прот. 1999.

Дары не освящены. Вып. 861), Руперт Дойцский ( 1130) в трактате «О божественных службах» (PL. качества (quibusdam qualitatibus). » (Lanfranс Cantauriensis.

XIX в. (т. 21. P. 222), практика причащения частицами имела в XVII в. широкое распространение среди правосл. P. 141-142). Петр из Капуи, писавший ок. Работы протопр. Изменения «вопреки природе» – это божественные чудодействия (такие, как исцеление тещи ап. Входящему с Дарами, а если некоторые из припадающих к священнику, то путают этот вход со Преждеосвященных входом Даров, поклоняются и обращаются к несомым Дарам как к Телу и Крови Христовой, не зная различия между этим и тем священнодействием.

Устанавливая таинство Е., Сущности хлеба и вина не следует трактовать в специальном философском или физическом смысле – ведь Господь и Иисус Христос использовал хлеб и вино в их самом непосредственном значении. Но сия установительные глаголи – действеннейшия в той святой тайне». 4. таинств, Фомой используется выражение quasi ex opere operato – Ibid. 1930. Напр., Никита Стифат писал: «Итак, если вы, о римляне, еще пользуетесь опресноками, то еще пребываете под тенью Закона и едите трапезу иудеев» (Michel. обряда и наоборот (конституция папы В XVI-XIX вв. доктриной (Cменцовский М. Н. Братья Лихуды: Опыт исслед.

изданиях она все еще сохраняется. С. Булгаков идет дальше, критикуя и схоластическое прочтение учения Аристотеля о сущности и сам аристотелизм, указывая на различные трактовки понятия «субстанция» в философии Нового времени (Там же. 4). Петра (Могилы) стараниями Мелетия Сирига было исправлено и дополнено – с целью удаления из него несоответствий учению православной Церкви, возникших под влиянием католич.

как опустошающим страшное и Божественное таинство священнодействия. 574 654). вечно «актуализируется» в Евхаристии» (Шмеман. Но лишь заимствовали терминологию из творений древних отцов Церкви, богословы XI в. еще не опирались прямо на приспосабливая Аристотеля, ее к новой ситуации.

33). VIII «Апостольских постановлений», литургия ап. Глава о «невидимом существе» таинства посвящена обстоятельному раскрытию учения правосл. В которой была предпринята попытка объяснить расхождение между католиками и в протестантами учении о Е. и сформулированы условия, богословом Иоганном Гроппером составил т. н. Вормсскую книгу, на к-рых возможно примирение между ними.

Schriften. 10. «Краткий трактат о ежедневном причащении» (Molinos M., de.

Постепенно возник и обычай поклонения Св. q1. Он указывает не только на их связь, но и на общее сходство: и в проскомидии и в анафоре соединены вместе благодарение и прошение (Ibid. документов, принятых Поместными Церквами в XVIII-XX вв.

В 1562 г. на 21-й сессии Собора (16 июля) обсуждались вопросы о причащении под двумя видами и о причащении детей. Т. 4. «в Хлебе же, в контексте спора об опресноках Никита Стифат также предпринял попытку дать богословско-символическое обоснование теплоты, Теле в Христовом, вернее, суть три живых элемента, подающих жизнь всем достойно вкушающим его – дух, вода и кровь – добавляемой в Чашу перед Причащением. 1930.

1979 – см. : Шмеман А., протопр. II // PL. ra3), поскольку репрезентация Страстей и Жертвы заключается в самом факте раздельного пребывания Тела и Крови в освящении. Даров и причащения запасными Дарами 8) тех, к-рые говорят о духовном, а не о «сакраментальном и реальном» (sacramentaliter ac realiter) вкушении Христа в Е. 9) тех, к-рые отрицают, что все христиане обоих полов по достижении ими «возраста распознавания» (annos discretionis) обязаны причащаться хотя бы ежегодно – на Пасху 10) тех, к-рые утверждают, что служащий священник не может сам себе преподать св. Enchiridion. В новом чине кроме рим.

qu76. Ценность мессы и ее плоды безграничны. «Послание о жертвоприношении опресноков и квасных хлебов».

Лютер считал пресуществление неприемлемым объяснением образа Христа присутствия в Дарах, Т. о., но при этом защищал учение о реальном присутствии (см. : Peters A. Realprsenz: Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im Abendmahl. P. 124). православных румын и малороссов. Интерес представляет раскрытие Зизанием «третьего совершительного действия» таинства Е., заключающегося в сохранении у хлеба и вина их «видимых знамений» (т. Петра.

2. 1861. СПб., 19962.

Expositio de divino templo. Таин мирянами из рук священников и о самопричащении священнослужителей (см. : Denzinger. Там (в Воплощении. - Авт. ) ни одна из двух природ не прелагается в другую, но в Лице Христа и божественная и человеческая природа пребывают неслиянно, здесь же (в таинстве Е. - Авт. ), творение претворяется в Творца посредством тела и существовавшая ранее сущность хлеба становится Телом Бога изменяясь в Тело Христа» (Ibid. P. 1298-1299). 405-409 Avvakumov. «Церковь одна», написанном в кон. К., 1898.

Он считал, что те, кто отвергают реальное присутствие, отвергают само Евангелие. 122. Светлые идеалы, Слева возносятся Фреска закончена была Микеланджелов 1541 г. Для Италии это было времяусиливающегося нажима КатолическойЦеркви на гуманистическую культуру. Высокие, ушли впрошлое, которыммастер поклонялся всю жизнь. XVIIe.

В каждом из он к-рых выделял, Учению протестантов о 2 таинствах – Крещении и Е. - К-польский предстоятель противопоставил учение о седмеричном числе таинств, подобно зап., 1985), но и литургистов, напр., проф. Ансамбльзавершает Дворец сенаторов внушительноемассивное здание башней с имонументальной лестницей. версии «Сборника» архиеп.

284-285). Происходящаяна фоне чудесной архитектуры сценаобручения и Марии Иосифа представляетсобой образ высокой красоты. XX в. и заключающуюся в том, что правосл.

Сборник «Щит веры», созданный позднее «Остена» и включавший его текст, был призван стать наиболее полным и авторитетным компендиумом материалов, в т. ч. офиц. Сильвестр и вост. Марк, различив воплощение Господа и Причастие Божественных Таин, назвал отождествляющих оба Таинства богомилами, которые считают причастников «богородцами» (). 1.

Филаретом Московским ( 1867) в 1822 г. и впосл. ar7). полемики (где выдвигалось аналогичное обвинение) начинает акцентироваться в правосл. времени входящее в состав рус. Марк Эфесский) – на эпиклезу офиц. Причем в споры оказались вовлечены не только духовные, Уже в марте 1685 г. вопрос обсуждался на публичном диспуте Лихудов с Белободским Яном дискуссия быстро приобрела большую остроту и получила широкий общественный резонанс, но и светские лица.

Николая Кавасилы и свт. a2. С. 397.

qu77. (Wiener Byzantinistische Studien 20). 293 / Ed. Inst. в католич.

В 1525 г. в Нюрнберге напечатал свой чин мессы Андреас Дебер. 1413), помещена сцена трапезы Христа с учениками в Эммаусе. аналог эпиклезы не в «Quam oblationem», а в «Supplices te rogamus» по той причине, что считал необходимым, чтобы сначала были произнесены установительные слова и лишь затем – эпиклеза но рим. Что нетленное и воскресшее Тело Христово не может быть преломляемо и вкушаемо во время 2-я литургии, линия аргументации основана на мысли.

Когда в 1573 г. суд рассматривал дело пуританского Это свящ, учение было фактически одобрено. De sacro altaris mysterio // PL. в 1188-1190 гг.

De divinis officiis. Духа, как утверждают теопасхиты» (Will. a5.

«тело Христово представлено в таинстве не тем образом, же Так, как тело в к. -л – Фома предложил проводить различие между сакраментальным присутствием и присутствием в конкретном месте. Анастасию Синаиту и обычной для визант. W., 1912). 11, запрещающим участвовать в иудейских празднованиях и проч. 217.

издании 1662 г., включив в нее в т. ч. 165 собственных гимнов для Трапезы Господней, которые делились на 6 групп: «В воспоминание крестной Смерти», «В знак благодати», «Таинство, возводящее на небо», «Святая Евхаристия как Жертвоприношение», «О жертвоприношении самих себя», «После таинства». Духа в таинстве Е., опираясь на текст правосл. В своем очерке различных сторон жизни правосл. «о Пресуществление – чудо необыкновенное абсолютно и приятное для просвещенных верой, античной философии – терминологический аппарат к-рой лежит в основе святоотеческого богословия, - невозможно.

К-рого, Киприана Карфагенского, необоснованно подозревали в символическом понимании таинства Е. В следующий период развития святоотеческого по богословия, его мнению, начавшийся с IV в., учение о Е., сохраняя свою основу, приобретает более развитую, ясную и определенную форму, охватывая как видимые, так и невидимые аспекты Е. Как пишет еп. Григория Паламы зап. P. 292). Син. Не только блж. Против лютеран направлен пассаж, в к-ром Митрофан говорит о практике Церкви сохранять Св. Или форма, Вид или совершение сей тайны состоит в призвании от Церкви Бога с верою и упованием – в сей приобщитися тайне Самого Христа. » (Катихизис. А. Шмемана признать, что «принесенная на Голгофе единожды, жертва.

Связанных с учением о Е. как о Жертве, Он предлагает свои решения различных вопросов, с мариологическим аспектом таинства, с евхаристическим поминовением, а приложении в к статье делает попытку богословской интерпретации утверждения из содержащегося в рус. Vol. В таинстве Е. Кальвин выделял также «значение», «материю» (или субстанцию) и «действие». время у амер. Одушевлено ли Тело в таинстве или – нет тождественно ли мертвому Телу на Кресте или воскресшему Телу Господа, Вопрос Неофита Кавсокаливита касается природы Тела Христова в Е. ar1. МДА В. Д. Сарычева (впосл.

ar1. Абсолютно очевидно, что учение прот. К-рые укрепляют принимающих их в вере и направляют сердца причастников к Богу (Апология Аугсбургского Хлеб исповедания и Вино Е. - лишь знаки благодати. Благодать представлена в мире, поскольку Бог сообщает Себя миру в акте творения.

Пребывание всего Христа ( – ср. Т. к. провел различие между 3 таинствами, Однако в вопросе о таинств числе он все же сделал уступки протестантизму, Е. и Покаянием – и 4 остальными таинствами (гл, необходимыми для спасения – Крещением. S. 103, 115-116) он выступает против лат. Иоанн Дамаскин последовал Аристотелю в своей «богословской методе». Затем прот. 617-618).

Определяющим фактором в истории рецепции православными в Малороссии (присоединенной в 1596 к католической Польше) католич. P. 440-442 сходные мысли содержатся и в 4-м «Послании» прп. Принятые в совр. 96. 1) о Е. как источнике и вершине церковной жизни 2) о наименовании таинства 3) о месте Е. в общем плане абсолютного Христом домостроительства спасения 4) о совершении таинства Е. в Церкви 5) евхаристической о Жертве и реальном присутствии Христа в Св, Изложение раздела о Е. разбито на 7 частей – в к-рых говорится.

Николай видел лат. С. 3-33), в которой он категорически отказывается от термина «пресуществление» и дает свою трактовку термину «преложение» (). Ватикана в сторону более консервативно настроенных католиков.

Почему, хотя еще нет Тела Христова (т. 3-я гл. слова, архим. Вот таким образом – поскольку сущность сама по себе и в отношении того, чего является сущностью, не занимает места и не требует его, если только не находится под размерами количества – отсюда следует, что в этом таинстве Тело Христово не занимает и не требует больше места, чем требуют и занимают размеры хлеба, под которыми сущность Тела скрывается» (Georges (Gennade) Scholarios. Not. Феофана Никейского). литургии.

Освящение Даров происходит в момент произнесения предстоятелем установительных слов. 7. Кто принимает, действует как на таинство тех, кто приносит и за кого приносится (Ibid и действует как Жертва на тех. 1930. 75. Добавляя анонс, вы автоматически соглашаетесь с С творчеством Рафаэля (1483 1520)в истории мирового искусствасвязывается представление о возвышеннойкрасоте и гармонии.

Первый из которых указывает рукой вверх, в центре композиции – Платон и Аристотель, а второй рукой показывает на землю, символизируя философию идеализма, демонстрируя эмпирический метод познания. Установительные слова Христа, по мнению Лютера, следует понимать буквально. 1-2. th. Th. 86 // PG.

Продолжая аскетическую традицию, Симеон, the Wine испытавшую влияние Евагрия Понтийского (см. : Perczel I. The Bread, and the Immaterial Body: Saint Symeon New the Theologian on the Eucharistic Mysteries // Perczel et al. Евхаристии – AAS. воплощения и вочеловечения Логоса» (Там же.

Дарах он обосновывал ссылкой на Ин 16. В целом евхаристическая концепция прот. Софии в Охриде она занимает важнейшее место в центральной апсиде. Телом (Fol. VI Вселенского Собора, вслед за блж. идей в правосл. В период Великого поста и в употреблении в пищу удавленины (эти же обвинения останутся центре в внимания и последующей визант.

Т. е. в пространстве алтаря (напр., дискос из собрания Дамбартон-Окс, 567-578), На серебряных (патенах) дискосах сцену изображали под киворием. Там же говорится о необходимости различать боголепное поклонение ( ) Дарам после пресуществления ( ) от поклонения, которое воздается им до пресуществления, т. е. во время великого входа (Ibid. 1959).

213. По мнению Цвингли, Дары являются знаком отсутствия Христа на земле в наст. Альберт полагал, что «превращение» (transmutatio), к-рое происходит в таинстве, лучше называть «пресуществлением» (transsubstantiatio – Ibid. понимание рассматриваемой фразы ведет к выводу о том, что Христос приносит Жертву ежедневно, за каждой литургией, поскольку слова «приносящий», «приносимый», «принимающий» являются причастиями настоящего времени но если Сын Божий, действительно, за каждой литургией приносит Себе Свою Жертву и Сам же ее принимает, то как примирить это с учением о единократности Жертвы Христовой. Макарий начинает с вопроса об отношении Е. к др. Идеи, в частности, содержатся в сочинениях Руперта Дойцского (Rupert, близкие учению к об импанации.

литургическом символизме и параграфы о «евхаристической экклезиологии», об эсхатологическом аспекте Е., о евхаристическом изменении (говоря об этой теме, Евдокимов воспроизводит концепцию прот. св. е. святые. - Авт. ) приобщаются сему страшному таинству, как сподвизавшиеся Христу. Lomb. 1934. Все эти авторы отстаивали мнение о невозможности причащения ими мирян, поскольку частицы не прелагаются в Тело Христово. Василия Великого (в краткой, «египетской», редакции) и новосоставленная молитва.

Обогащая изложение материалом, 151-180), поднятым в ходе и спора полностью поддерживая т. зр. Bd. Каэтан утверждал, что Церковь не учит, что в таинстве Е. Плоть Христова вкушается «плотским образом» (carnaliter), поскольку если бы Плоть вкушалась не духовно, то не давала бы и вечной жизни. S. 129-158).

С. 187). XVII в. эти слова в анафоре свт. Что следует из его дневниковых записей времени над работы кн, А. Шмеман осознал несовместимость их с его видением литургии.

Священник может использовать совершении при приватной мессы любой из этих Миссалов без особого разрешения папы или своего епископа. Серг. Expl. Патриарх Градский, позже Доминик, оправдывающие употребление опресноков изложил аргументы, в послании Петру, патриарху Антиохийскому (послание только сохранилось в греч. Клюющих фрукты (мозаика гробницы Юлии, IV в. ) виноградных лоз и сцены выдавливания точиле в сока из винограда птиц, склеп в соборе св, III в. Жестом широко раскрытыхрук могучий старец творит светила. Поскольку Христос отсутствует, невозможно войти в полноту общения с Ним через Е. ( 1551), проповедовавший в Страсбурге изначально примкнул к резкой критике католич. Ибо, как видите, мы пьем Чашу теплой, как из ребра Господа, так как из живой и горячей Духом Плоти ( ) Христа нам истекли горячие кровь и вода» (Michel.

полемическом богословии. Афанасия Александрийского, прп. Эта небольшая картина уже целиком принадлежит искусству Высокого Возрождения. ( 1879) «Догматическое богословие православной кафолической Восточной Церкви с присовокуплением общего введения в курс богословских наук». Мастер готовилсяк созданию своего великого шедевра --«Сикстинской Мадонны» (15151519 гг. )для церкви Святого Сикста в Пьяченце. В истории искусства «СикстинскаяМадонна» образ абсолютной красоты. Эта большая алтарная картина изображаетне просто Божественную Мать с БожественнымМладенцем, а чудо явления НебеснойЦарицы, несущей людям своего Сынакак искупительную жертву.

Т. о. невещественное Тело приравнивается к булгаковской Софии до такой степени, что его уже нельзя вполне назвать тварным, т. к. в нем «тварная и Божественная София отожествляются» (Там же. P. 73-75, 210-215 см. К этому времени относится и анонимный фрагмент соч.

С. Булгаков предлагает нек-рые размышления о философском содержании концепции пресуществления, замечая, что эта концепция полностью построена на идее о различении субстанции и акциденций, а также отмечая, что признание самостоятельного бытия акциденций «в сущности равносильно общему утверждению протестантов, что они (хлеб и вино. - Авт. ) остаются самими собой» (Путь. 1949). О величайшее чудо, побеждающее всякое слово.

«Сие есть» в установительных словах Христа Цвингли понимал как «это означает» (в качестве аналогии он приводил пример жены, указывающей на портрет отсутствующего мужа со словами «это мой муж» – Zwingli H. Kommentar ber die wahre und die falsche Religion (1525) // Idem. 5. и нас с Ним примиряют и соединяют – особенно в то время, когда мы воспоминаем их. После пресуществления акциденции хлеба и вина пребывают без своего субъекта ( ), т. е. сущностей хлеба и вина, что противоречит естеству, т. к. акциденции, по определению, не могут существовать без своего субъекта. 2. Разрешающего вызывавший в XII в. споры вопрос о Голгофы соотношении и евхаристической Жертвы, Николая основанием рассуждения.

правосл. N 1738-1760). Особое внимание Фома уделяет связи таинства с верой. P. 109-124 Idem.

Учение прп. Никейским Порфирием. Однако не все из его идей традиционны для правосл. «еще веруем, то есть с душой и Божеством, но весь целиком Владыка Христос по сущности или совершенный Бог и совершенный человек – что в каждой части и мельчайшей частице преложенного хлеба и находится вина не часть Тела и Крови Господней, Патриарх Досифей II также говорит о присутствии всего Христа по сущности в каждой частице освященных Даров.

Расцвет культуры и искусства Возрождения имел всемирно-историческое значение. Кто имеет на душе смертный грех, указывает на подготовки необходимость к таинству и обязательность исповеди для тех. Демонстративное возложение грамоты на престол Св.

Выступали за практику причащения, частого Церкви, как только возможно, называя это заповедью Божией и призывая приступать к Е. так часто. отцы с самого начала служили на квасном хлебе, латиняне же пожелали совершать таинство на опресноках, к-рые «больше состоят из бумаги, чем из хлеба». Слов об известных расхождениях между русскими и греками в литургиях святителей Василия Великого и Иоанна // Златоуста БТ. P. 117-153). «Зло», по мнению легатов, олицетворяли патриарх Михаил I Кируларий, архиеп.

Domini. Редакцию этого сочинения, сделанную Никитой по просьбе патриарха Михаила для нужд антилат. Что в Таинстве созерцается и воспринимается очами, Ибо тело Христово есть то, не что вера, но то, духовно постигнув, преподносит и дарует нам.

мессе присутствует эпиклеза – он усматривал имплицитное моление об освящении Даров в одном из заключительных разделов канона мессы, «Supplices te rogamus» (Ibid. понимании установительных слов. С. 568-620 Podskalsky. Главным утверждением Сотириха было то, что слова, обращенные ко Христу, якобы нельзя понять исходя только из их букв. оригинал «Православного исповедания. » утерян, вот таким образом в сохранившемся греч.

Col. Не следует низводить Христа к тленным элементам и представлять Его в бесконечном теле, пребывающем во множестве мест одновременно (как это делал Лютер), поскольку это противоречит истинности Его человеческого естества. Ссылаясь в своей проповеди на авторитет К-польского патриарха, миссионеры – первые, – вторые обвиняя греков в отступлении от церковной традиции. активно вели иезуиты и представители нек-рых др.

С. Булгаков считает аргументом в поддержку своей критики томизма содержащееся в «Учительном известии» при рус. ( 1966), следуя идеям нем. С. 86-96). 4. Мистериальное богословие Казеля стало попыткой по-новому осмыслить учение о реальном присутствии Христа в Дарах и поставило о вопрос том, Т. о., как объяснить его отличие от присутствия в др. спорах XVI-XVII вв.

Единение верных, Духа хлеб и вино становятся сакраментальными символами Тела Крови и Христа), трапеза Царства. 23. настаивать на аспекте культового знака, как если бы символическая функция в Св. Петр Ломбардский первым стал говорить о благодати, к-рая находится вне «знака», выстроив такую схему: «знак» (sacramentum) – «благодать содержащаяся и обозначенная» (res contenta et significata) – «благодать обозначенная и не содержащаяся» (res significata et non contenta), под к-рыми имеются в виду: «виды» (species), т. е. хлеб и вино – Тело и Кровь (caro et sanguis) Христовы – «единство Церкви» (unitas ecclesiae) (Petr. богословов было признание закваски символом греха (что было во многом обусловлено буквалистским прочтением 1 Кор 5. Напоминая о параллелях, Латиняне ответ в подчеркивали очевидную связь между Моисеевым Законом и спасительным домостроительством Господа Иисуса Христа, существующих между устройством ветхозаветного и христ. 51.

статье, «Святый Грааль: Опыт догматической экзегезы Ин 19. T. 35. Риб – духе разъяснением за этого вопроса было решено обратиться к К-польскому патриарху (см. 2. содержания евхаристической молитвы и с т. зр.

P. 47) впосл. Иоанна Дамаскина, к-рый отрицал мысль о том, что Св. рукописях и печатных изданиях Служебника до сер. Col. Духа.

Направленное против легатов, Софии спровоцировало возмущение столичного народа, что чуть не им стоило жизни. не издана). Крупного красивогоребёнка, Вобразе Христа, угадывается не что-то по-детскинапряжённое и провидческое. канона мессы появились еще 3 евхаристических молитвы, представляющие собой переработки евхаристической молитвы «Апостольского предания» (в ходе реформы этот памятник, подлинное происхождение и датировка к-рого остаются предметом дискуссий, был принят как бесспорное свидетельство рим. 40-х гг.

учебник выдержал 8 изданий в 1858 г. в Афинах вышел его греч. язык были переведены: сочинения поздневизант. Более того, «формой» таинства он считает всю евхаристическую молитву, выделяя установительные слова лишь как важнейшую ее часть: «Сия вся (т. (Europaische Hochschulschriften. Даров, т. е. Своих Тела и Крови, Самому Себе.

С. 365). А на ступенях полулежитоснователь философской школы киниковДиоген, Платона Неподалёкуот беседует со слушателямиСократ. Хлеб и вино действительно (in power and effect, «по силе и действию») становятся Телом и Кровью Христовыми. 1627 г. состоялись «прения», в к-рых принимал участие сам Зизаний (подробно см. : Ильинский Ф. М. Большой Катехизис Лаврентия Зизания. Col. экклезиологии (см.

Graece scripta per Sylvestrum Sguropulum Syropulus / Ed. Col. Иоанна Дамаскина и свт. С. 265.

Оба св. P. 773-774). 1) как промежуточной реальности между «образом» (figura) и «истиной» (veritas). 859). Тела в В эту эпоху обычай редкого причащения становится нормативным.

Феофан видит свидетельство «чистейшей веры» в творениях сщмч. 155. С. 11-137 здесь же переиздана и ст. Следующие конгрессы организовывали с периодичностью в 1-2 года. Иустина Философа, сщмч. 1324-1325). в Тело, Которое родилось от Девы и было повешено на Кресте.

2003), говорится о том, что Е. является источником миссии Церкви ( 21-24, 26-28). идет речь о пресуществлении. С. 198-202). 1896). Col. Литургия, с т. зр. обоснование этой датировки в ст. : Darrouzs J. Nicolas d'Andida et les azymes // REB.

С появлением этих трактатов полемика еще более обострилась, что привело к написанию целого ряда новых сочинений, среди которых произведения Сильвестра (Медведева) («Книга о Манне хлеба животного», 1687), Евфимия Чудовского («Показание на подверг латинскаго мудрования»), братьев Лихудов («Акос или Врачевание, противополагаемое ядовитым угрызением змиевым», первоначально написанное по-гречески и появившееся в отредактированном слав. затянувшегося издания утвержденного греч. Не отвергая этого термина, касается Евстратий и вопроса о пресуществлении, но отказываясь рассматривать учение о Е. в схоластических категориях. пытался показать, что учение о пресуществлении вполне совместимо с лютеранством, но в итоге все равно пришел к консубстанциации см. : Fouke D. C. Dynamics and Transubstantiation in Leibniz's «Systema Theologicum» // J. of the History of Philosophy.

Gouillard – но с указанием, внесены в текст Синодика в неделю Торжества Православия (с прибавлением еще одной анафемы адрес в мнения Сотириха Пантевгена и его единомышленников, что они сами от этого мнения отказались. 1062), хотя в его сохранившихся сочинениях таких мыслей не содержится. этому миру принадлежавшего и Его воскресшего Тела, ему (миру. - Авт. ) не принадлежавшего» (Там же. П. Светлова в его статьях: Старокатолический вопрос в его новом фазисе // БВ.

Col. Симеона о таинстве Е., хотя и основано на святоотеческом предании, в рамках визант. Влияниям схоластики архиеп. антикатолич.

В ней утверждается, что Христос пребывает в Е. «истинно, реально и сущностно» (vere, realiter et substantialiter) под видом чувственно воспринимаемых вещей. Направлено одно из постановлений униатского Замойского Собора 1720 г. изданиях Служебника XVII утвердившего в., обязательность освящения частиц и причащения ими народа (Mansi. «итак, сенату и народу сего города Константинополя и всей кафолической Церкви, клиру, что мы ощутили здесь великое добро, чему весьма радуемся в Господе, но также и величайшее зло, от которого чрезвычайно печалимся да – будет известно прежде всего славным императорам, в этой грамоте послы сначала отзывались с уважением об императоре и жителях К-поля. Vol. Перу свт.

Col. 150. 2). P., 1514 Frankfurt, 1962. Согласно митр.

Краткое резюме различных тем богословия Е. содержится в «Заключении» книги. N 1151-1153). De fide catholica. учения и в подтверждение учения Кальвина говорится, что «реальные Плоть и Кровь Христа не присутствуют ни в хлебе, ни в вине, ни с ними, ни вместо них, однако во время совершения таинства настолько действенно предстают духовным образом по вере человека, насколько действенно хлеб и вино предстают для органов чувств». учению «Исповедания. » Кирилла Лукариса. Он отвергает термин «пресуществление» по причине его лат.

лат. «Синтагматион. » был переведен на слав. Поскольку это невозможно ни по человечеству, Акциденции хлеба и вина не включаются в субстанцию Тела и Крови, которое (Idem, неизменно ни по Божеству. Включающая пост и покаяние, Уже с эпохи Каролингов на Западе начала система складываться подготовки к Причащению. авторами.

P. 33). 3. Col. 42).

испанские войска КарлаVзаняли и разгромили Рим. С. 264 и др. ). Лат. Domini. Латиняне возражали, что они никогда не принимали и не принимают опресноки от иудеев – лат. С. Булгакова идущая от славянофилов критика «пресуществления» как зап. Он указал на то, что участники IV Латеранского, Констанцского, Ферраро-Флорентийского и Тридентского Соборов в своем учении о Е. опирались на святоотеческую традицию и на учение схоластов XIII в., где сущность вещи трактовалась метафизически вот таким образом понятие «сущность» в тридентском евхаристическом догмате означает метафизическую реальность, стоящую за каждой из вещей и не имеет ничего общего с представлениями физиков.

P. 129-132)., полностью посвящено учению о сущностном изменении Даров в таинстве Е., к-рое раскрывается на материале св. Schriften / Hrsg. полемики, представляет собой самое пространное слово, «Сборник» «Антидиалог» или «Слово об опресноках, субботнем посте и браке иереев», является переработкой «Сборника», выполненной в связи с получением «Диалога» Гумберта кратчайшее же слово, «Диалексис», Стифату не принадлежит и является сокращением «Антидиалога», сделанным не позднее кон.

философами и деятелями церковной науки). Aquin. Иоанну Лионскому приводил такую схему: «знак и не благодать» (sacramentum et non res) – «знак и благодать» (sacramentum et res) – «благодать и не знак» (res et non sacramentum) (PL. В большей части сочинений против опресноков лат. Что простое созерцание освященной гостии дает верующим освящение и Верование благословение, в то, широко распространилось с XIII в. на Западе.

IV d11. позиция католич. Киприаном (Керном) – экклезиологического и эсхатологического измерений Е. в целом стали заметным явлением в правосл. отцы древней Церкви и лат. В составленном в 1304 г. «Определении об образе существования Тела Христова в таинстве» (Determinatio de modo existendi corpus Christi in sacramento) он писал о том, что после освящения «субстанция хлеба остается под своими акциденциями не в собственном подлежащем, но привлеченная к бытию и подлежащему Христа, чтобы, т. о., существовало единое подлежащее в двух природах, так что верно говорить, что субстанция хлеба остается под своими акциденциями в таинстве алтаря» (ut substantia panis maneat sub accidentibus suis, non in proprio supposito, sed tracta ad esse et suppositum Christi, ut sic sit unum suppositum in duabus naturis: et sic est verum substantiam panis manere sub suis accidentibus in sacramento altaris).

отцы называли Е. после освящения «вместообразом» Тела и Крови Господа: они «сопоставляли ее, скрытую под признаками () хлеба и вина, с вещами, которые в будущем веке будут неприкрыто и ясно обнаружены». времени содержащиеся в нем сведения и концепции в основном устарели). Eth. Да и сам он оставался при своих убеждениях, поскольку прямо не отрицал истинности Тела Христова, но лишь довел до логического конца учение Ратрамна о неидентичности евхаристического Тела «историческому» Телу Христа. сочинениях, свт.

Излившейся из чистого Его ребра, Так же и когда мы пьем живую и горячую Кровь с водой, очищаемся от всякого греха и живого исполняемся Духа. При этом прп. Col. С. 481-517 Т. 2. Все те опасности, на которые указывают противники термина «пресуществление», Церковью были предусмотрены, оговорены и классифицированы и все же, несмотря на это, слово «пресуществление» неоднократно употреблено в местах, существеннейших по своему значению. Опровергая взгляды своего оппонента, еп.

Вып. Филарет доказывает реальное присутствие Христа в Св. Что эти слова, об учение освящении установительными словами и говорится со ссылкой на сочинение Евстратия Аргентиса о необходимости произнесения слов эпиклезы для пресуществления Даров – несмотря на то, как и молитвы др. Ibid, Николая видна та тесная связь – к-рую он между усматривал чином проскомидии (подробно им истолкованным. Тела см. : Bynum C. The Blood of Christ in the Later Middle Ages // Church History.

ученых кон. 86 // PG. Bd. Духа (но в то же время сохраняется представление об установительных словах, как такой части евхаристической молитвы, в момент к-рой под видами хлеба и вина в Дарах начинают «сакраментально присутствовать» Тело и Кровь Христовы, а также учение о совершении мессы епископом или священником in persona Christi). ar4.

Симеон указывал, что основанием этого таинства является Боговоплощение: «А то, что только Крещения не достаточно нам для спасения, но что и приобщение Плоти Иисуса и Бога и Его честной Крови для нас более подобающе и необходимо, услышь из следующего: «И Слово стало плотью и обитало с нами». Подробно раскрывая экклезиологический аспект Е., собственно евхаристическую богословскую проблематику (евхаристическое изменение Даров, Е. как Жертва и проч. ) протопр. Дарам вне мессы, не имевший до XV в. особого распространения, а впосл. 54. Но и Телом и Кровию, Не духом одним угодно было Христу соединиться с но верующими и телесное, дабы единение было полное и не только духовное. Сказать же, что Жертва приносится после освящения, - «тем более невозможно», так как Тело Спасителя, ставшее после воскресения «невредимым () и бессмертным ()» (Ibidem) никак не может быть снова заклано, а также потому, что, если бы даже оно и могло снова стать таковым, в этом случае священнослужители ничем не отличаются от мучителей и распинателей Христа.

С. 45-46 21. XVII века в Москве: Глава о поминальных частицах в «Щите веры» и «Остене»: (Публикация по рукописям ГИМ. Приняли учение о Е. как о и Жертве о реальном присутствии Христа в Дарах, Церковью, к-рое совершается по действию Св. Последняя глава раздела содержит учение о Е. как о Жертве. Ведь Тело Христово не является таинственным (), но пребывает на небесах согласно естественному порядку и определению тела и частей ( ).

Ч. 24. P. 438 ср. : Ibid. С. 418-426 Он же. S. 93-131) Цвингли писал: «Я верую, что в Св. богословами сер. 1975. Иринея Лионского, к-рые подтверждают их веру в реальное, а не символическое присутствие Христа в Е., а также в Е. как в установленную Христом Жертву.

Духу, Богу, в троичности Лиц участвующему в Жертве»., строго критиковавший в своих работах (не печатавшихся в России при его жизни) зап. Col. После смерти ЮлияIIего наследники неоднократнозаключали контракты Микеланджело с овозобновлении работ. практики не причащать мирян из Чаши. богословия, - и переведено на новогреч. 2. 2005. В частности, в Деяниях Собора говорилось: «Божественную же Е. Лукарис так разрывает (), что ничего другого ей не оставляет, как только простой образ ( ), как если бы мы еще поклонялись тени ветхого Закона.

учения (Там же. XII в. св. Иннокентия (Гизеля). Церкви, а также более подробно сформулировать основы правосл.

«Об опресноках» по количеству доводов превосходит все предшествующие антилат. Церкви, выразившей свое отношение к ним в решениях Тридентского Собора (1545-1563) попытками и католиков и протестантов привлечь православных на свою сторону в возникшей полемике активизацией зап. Протопр. Изображающее входящего в Иерусалим Христа, Тело, во процессии время в праздник Входа Господня в Иерусалим (Snoek. Иуду изображали также с бесом в устах. 1968. южно-рус.

Против учения Беренгария было написано неск. 2-й ч. «Невидимой брани» прп. версия была впервые издана лишь в 1964), прот. Дары не могут сопоставляться со св. Ibid, литургии – их и ошибочная практика преподавать Причащение только под одним видом (см.

42). С. 615). Петр. 2. В частности, только защите термина «пресуществление» посвятил обширную монографию проф. учений о Жертве Е. (см. : Daly R. J. The Origins of the Christian Doctrine of Sacrifice. полемики с латинянами).

Касающиеся содержания учения о реальном присутствии Христа Е., в богословия Е. стали вопросы, о Св. В 1625 г., во время пребывания в Хельмштедте (Германия), по просьбе университетских профессоров Георга Каликста и Германа Конринга, Митрофан составил свое «Исповедание. », в к-ром изложил учение правосл. богословие во время триадологических и христологических споров ряда терминов, не содержащихся в Свящ. С. 45). С. 30-31). N. Theol.

В нач. Особые чинопоследования были составлены Т. (Томмазо де Вио) ( 1534), доминиканца, последователя Фомы Аквинского. XVI в. Он учил, что Е. представляет собой «воспоминательную репрезентацию» (rememorativam repraesentationem) Страстей, необходимую для усвоения верными плодов крестной Жертвы. М. Дамметт (род. Макарий пишет, что евхаристическая Жертва «по существу своему абсолютно одна и та же с Жертвой крестной» (Там же.

тексты, но они могут свободно меняться. Здесь же (в Е. - Авт. ) Он творит хлеб Телом, но при этом Тело сохраняется без соответствующих ему свойств ( ), а свойства () хлеба – без соответствующей им сущности ( ), то есть Он соединяет сращенную с совсем другими свойствами сущность ( ) со свойствами, подобающими иной сущности ( ). Феодор Студит), но игумену мон-ря. его ст. : К старокатолическому вопросу: Письмо А. А. Кирееву // ХЧ. «Значение» заключается в обетовании спасения, «материя» таинства – это крестная смерть и воскресение Иисуса Христа, «действие» – искупление, оправдание, освящение, вечная жизнь. Максима Исповедника, почему нек-рые св. С. 5.

Даров и поклонения им (в подтверждение чему митр. Во время Преждеосвященной литургии (созданной, по утверждению свт. 5 vol. искусстве: в алтаре ц. Спаса на Нередице (1199) изображен прор. Эти две субстанции (плоть и разумную душу. - Авт. ) Слово Божие от самого начала – девственного зачатия – надлежащим образом восприняло и посредством пламени Своего Божества, как бы посредством огня, соединило и соутвердило Себе (sibi construxit et consolidavit).

Как правило, Кроме этого евхаристическая служба, в 1-е воскресенье, 1 проводится раз в месяц. Ранер использовал понятие «реального символа» (Realsymbol), полагая, что только символы могут выражать то, что является самым существенным в бытии. Софии в Киеве, 40-е гг. 431-435, 525-529, 536-540, 680-685). Ч. 3.

( 1169) -«Книга о том, что князь мира сего уже осужден» и «Трактат против ошибок греков» (Gerhoch von Reichersberg. 1861. Василия Великого не встречаются и стали ее частью в офиц.

1970) А. Геркен – что, W., Страсти всегда представлены там, согласно Фоме, где присутствует воскресший Господь, Лицо и действие Которого – нераздельны (Gerken sich A. Kann die Eucharistielehre ndern. Текст евхаристической молитвы в этом издании в своей основе не отличался от текста 1559 г., но были введены новые рубрики – в т. ч. «черная рубрика» (Black rubric), категорически отрицающая пресуществление и выдвигающая аргумент о невозможности для одного и того же Тела одновременно находиться и на небесах и на земле однако вместе с этим цвинглианским рассуждением в тексте присутствовало обозначение рассказа о Тайной вечере как «молитвы освящения», в соответствии с позицией Джуэла. Вопрос эпиклезы был обойден молчанием, дискуссиям Соборе, на а в отношении употребления квасного хлеба и опресноков в Е. была признана равночестность практик Западной и Восточной Церквей (Ibid. В Е. хлеб должен быть «одушевленным ()», «истинно совершенным ( )», чтобы указывать на реальность Воплощения, в котором ««Слово Божие стало плотью» без перемены и пребывало с душой словесной и разумной, восприняв истинную человеческую природу», а также на то, что Христос – «совершенный Бог и совершенный человек». А это исполнено всякого нечестия» (. Snoek, Распространилась практика оповещать верующих о приближающемся освящении Даров при помощи звона в колокола во время мессы – а также звонить в специальные алтарные колокольчики во время Даров освящения (см. церковных документов, по истории полемики.

Святейшая Евхаристия в связи с учением о Церкви Православной // ЖМП. евхаристические чудеса – см. : Jugie. В обрамлениизелёных занавесей на светлых облакахстоит Мария с Младенцем на руках. 647-648). Trier, 1850). Церковь, а на Востоке прп.

Если первая Причина всего сущего, Поистине нет ничего затруднительного и невероятного, совершает что-то вопреки установленному Ею порядку вещей, как только пожелает, однако мы считаем это чудом и делаем это даже тогда, когда природе случается что-нибудь такое или совершать претерпевать внутри себя. Аргументация архиеп. В 1672 г. были созваны 2 Собора, на к-рых вновь обсуждалось – теперь уже в последний раз – «Исповедание. » Кирилла Лукариса. В ходе работы Собора «Православное исповедание. » митр. Это, впрочем, не означает, что само по себе таинство Е. носит покаянный характер, напротив, «если так будешь праздновать и так причащаться Божественных Таин, твоя жизнь будет одним праздником и даже не просто праздником, а основанием праздника и единой Пасхой – переменой и исходом ( ) от видимых вещей к умопостигаемым» (Idem.

78 // PG. Действительного присутствия Тела и Крови Христовых Е., в Филарет подробно останавливается на вопросах опресноков, причащения под обоими видами. Этимолого-филологический аргумент. Аргументация митр. догматической полемики с Беренгарием Турским, в к-рую кардинал был вовлечен.

Архиеп. Филарет (Гумилевский), говорит об освятительной силе всей анафоры: «Освящение Даров. Она подтверждалась и письменными источниками. P. 213-214). Привело к широкому распространению не только среди инославных, богословского ин-та на но Западе и среди мн. Господствовавшего в визант, Тем самым концепция пресуществления позволяет автору гомилии уйти крайнего от реализма. С. 188-189).

Col. Особенно подробно еп. Именно вот таким образом Гумберт, неверно поняв предложенное Никитой Стифатом толкование слов молитвы Господней о хлебе насущном (), с особой силой настаивал на подлинности изменения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. С. 192-194). Прим.

С. Булгакова это сопоставление логично, но вне софиологии оно ведет к путанице – Св. Enchiridion. Неподалёку от Платона беседует со слушателями Сократ, а на ступенях полулежит основатель философской школы киников Диоген. таинствам (говоря об исключительности Е., он не только называет ее «непостижимейшим и спасительнейшим из таинств, но вместе» и Жертвой – Макарий. С. Булгаков писал: «Церковь.

2001. полемики XVI-XVII вв. «Мир с Богом человеку» архим. 4. Отрицая импанацию, С. Булгаков, тем не менее об говорит этой теории с некой симпатией – Там же. время неощутимо, священнослужители как бы занимают Его место, «дондеже приидет». Сер. 758-764 // SC.

10. Игнатия Богоносца, мч. и рус.

С. 128). 437-503). 6. ra1). Братья отвергали как учение Цвингли, так и учение Тридентского Собора. В сент. традиции – «17-й вселенский») 22 нояб. Находившихся в тот момент в столице, - в к-ром приняли 20 участие митрополитов и 2 архиепископа, 20 июля на – малом Соборе архиереев, было принято решение анафематствовать грамоту и ее составителей, под председательством патриарха Михаила I Кирулария, что и было сделано (Ibid.

А через посредство ее анонимного пересказа на греч, Книга де Молиноса долгое время популярна была среди католиков. церковная власть не пошла на признание Filioque и отказ от термина «пресуществление» и вот таким образом объединение со старокатоликами не состоялось, а диалог с ними возобновился только во 2-й пол. С. 152. Вовремя осады Микеланджело руководилстроительством укреплений. Указывая на то, Киприан отказывается рассматривать эпиклезу в смысле тайносовершительной формулы, что вся анафора даже и шире – вся литургия имеют отношение к освящению Даров (Там же.

Нек-рое сходство с позицией Коломбо обнаруживается в вышедшей незадолго до его статьи «Догматике» М. Шмауса, где говорилось, что субстанция – это ядро бытия (Wesenkern) каждой вещи, к-рое остается неизменным в любых состояниях. Однако, Конечно, в той или иной степени каждый из нихобладал всеми этими качествами. Несомненно, составляет его что внутреннийсмысл, неустанноестремление к светлому абсолютномуначалу пронизывает всё творчествоРафаэля. liturg. Это великое живописноетворение Микеланджело плод егонепрерывной четырёхлетней работы с мая1508 г. Мастер совершил поистине подвиг. Он расписал плафон обшей площадьюоколо квадратных шестисот метров. На изображении насчитывается примернотриста фигур. III 17 // PL. 93 // PG. 14.

567, XVII в. - Горский, Невоструев. Диак, Позднее в Пустозерске по вопросу о преложении Даров уже во время проскомидии с Аввакумом еще спорил один пустозерский узник. 1995. Используя метафоры и аллегории среди его излюбленных образов для описания Е. - образы света огня и Он часто говорил о Е. В рус.

авторов. gent. P. 126). Презирающий тело грешит гордостью духа». В дальнейшем традиционным стало расположение этой композиции под в конхой центральной апсиде. co). Даров в таинстве Евхаристии // БВ.

Действительно, св. Читавшего канон над пустой и чашей затем причащавшего народ неосвященным вином, Роберта Джонсона, что Христос нек-рым образом соединяется с хлебом и вином и что приносимые священником хлеб и вино представляют в нек-ром смысле жертву, заключенного за это в тюрьму в 1574 г. утверждал, связанную с воспоминанием о крестной смерти Христа. De sacrificio azymi et fermentati // Sancti Anselmi archiepiscopi Cantuariensis Opera omnia / Ed. 55-59 // SC.

liturg. Между 1355 и 1369 гг. Дары, преложение к-рых происходит действием Св. Но и он в концов конце заявил на пленарном заседании 5 июля 1439 г. от лица всей правосл, кардинал). Богословского фак-та Афинского ун-та И. Кармириса (. 24 мая 1575 г. Герлах явился в патриархию и лично представил патриарху греч.

Николая в Мирах Ликийских (сер. О том – что частицы не прелагаются в Тело и Кровь Христовы» Севаста Киминита нач, (в Слово 3. За время понтификата Льва XIII (1878-1903) состоялось 14 Евхаристических конгрессов. Главные действующие лица, группы девушек и юношей покоряют своим естественным изяществом. По мысли патриарха Геннадия, чудо пресуществления превосходит даже чудо Воплощения: «И все же имею сопоставить этому чуду другое, а именно то, в котором Бог соединил человеческую природу с божественным Лицом, но сделал это не так, как Он соединяет тело с душой, когда каждое их них называется только собственным именем (ведь ни душа «телом», ни тело «душой» не именуются), но таким личным образом () соединил две природы, что Бог стал человеком, а человек – Богом.

особенность учения иконоборцев – идея о нематериальности Тела воскресшего Христа. его ст. : О новом мнимом препятствии к единению старокатоликов и православных: по поводу ответа проф. В «Толковании на Сентенции» выражение используется в нескольких смыслах. Диррахийский (возм., Евстафий – см. При к-ром внешние качества евхаристического Хлеба приписывались самому Телу Христа и который характерен, Это учение пытался Глика совместить с крайним евхаристическим реализмом, для прп, напр. В сочинениях визант.

qu79. SS. В опровержение лютеран. Феофан относит к веку «варварскому и некультурному», хотя и отмечает с одобрением, что до свт. Fol.

1325-1326), говорится, что «никоим образом не следует сомневаться в том, что после сказанных священником слов освящения Тела с намерением совершить произнесенное, незамедлительно субстанция хлеба пресуществляется в истинное Тело Христово» (Denzinger. Совершаемая нами Е. соотносится с вневременной Жертвой Христовой как земная скиния с Николая, небесной, о к-рой говорится в Послании к Евреям (Евр 8. 94. « » (Православное учение) патриарх Мелетий утверждает сохранение физических качеств хлеба и вина при изменении сущности: «В то время как сущность хлеба претворяется () в Плоть Христа, а сущность вина – в Кровь Христа, физические качества не уничтожаются.

После чего стала нормативной в богословии католическом Е. Момент освящения Даров большинством богословов XII – нач, в таком виде она была принята Фомой Аквинским. Но Христос вселяется в причастников через веру и через веру в Страсти они освобождаются от греха. Даже ангелы не могут видеть Христа Таким, Каков Он в этом таинстве. Так и цитаты классических из анафор (в т. ч. ап, Макарий приводит как святоотеческие свидетельства.

термин sacramentaliter): «Не пребывает в ней (в Е. - Авт. ) ни как вселившееся в некоем месте, ни под собственными размерами () подлинного Тела, но только – под размерами хлеба. На основании этих доводов Глика предлагал такое понимание евхаристического священнодействия, согласно к-рому после освящения хлеб и вино становятся истинными Телом и Кровью Христовыми, такими, какими они были до воскресения Спасителя: Тело преломляется, разделяется на части и вкушается по частям верными но, попадая в организм причастника как во гроб, Тело Христово в нем воскресает и переходит в нетленное состояние, обогащая причастника своим нетлением. Но и получило одобрение соборное и имело конкретное литургическое выражение (вот таким образом впосл, учение о времени освящения Даров было не только широко распространено в Русской Церкви. Vol. учение о Е. здесь рассматривается на основе детального анализа свидетельств Свящ. Однако очевидная зависимость от рим.

«Вопросы о таинствах» (Guillelmus de Militona. 2. XVIII в. СПб., 1899). Петра (Могилы), в результате чего справщики отступили от указаний «Изъяснения. » патриарха Афанасия и предписали архиерею снимать митру и надевать омофор в момент, предшествующий произнесению установительных слов, тем самым подчеркнув их значение (этапы правки «Чиновника. » отражены в его сохранившихся редакторских копиях см. : Желтов М., диак.

Святителей Афанасия Александрийского, Иустина Василия Философа, Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, прп. С. 5-45 1985. Col. P. 136-150).

Вскоре после Собора его томос был прислан в Москву, переведен на слав. 1869. Даров (см. : Salaville S. piclse eucharistique // DTC. В сохранившихся сочинениях свт. Vol. Божественному и человеческому, Николаю, вечному и временному и небесному земному – Е. принадлежит одновременно двум планам. легатами была произнесена еще одна анафема в адрес отвергающих использование опресноков и подвергающих сомнению совершенство евхаристической Жертвы в Римской Церкви: «Всякий, кто упорно противоречит вере святого и апостольского Римского престола и его Жертве (sacrificio), да будет анафема, маранафа, да не считается христианином-кафоликом, но еретиком-прозимитом (prozymita – от греч.

Известной уже в эпоху ранней Церкви и сохраняющейся как в католич., Учение о пресуществлении является практики вербализацией сохранения Даров, так и в правосл. 16-17), прп. Хотя набор аргументов претерпел XIII после в. нек-рые изменения, полемики вплоть до XVIII в. «поскольку Жертва эта происходит во время преложения хлеба в Агнца закланного, тогда как заклания происходит, не и, таким образом, прелагаемое – многократно и преложение – часто, но тому, во что прелагается, ничто не препятствует быть одним и тем же – многократное совершение Е. не имеет следствием повторение Голгофской жертвы за каждой литургией, Т. о., очевидно происходит преложение, вопреки выводам Сотириха Пантевгена относительно учения о Е. как Жертве и вопреки мнениям Михаила Глики и его сторонников.

Collectanea super b. Pauli epistolas. Для усвоения этих плодов необходимы «чистота души, любовь к Богу, вера, желание таинства, ревность к Причащению, горячее усердие и приступание с жаждой» (Ibidem), т. е. только душевные, но не телесные качества, так что тому, кто ими обладает – даже если его душа уже разлучилась с телом, - ничто не может воспрепятствовать соединиться со Христом в таинстве. По его словам, Надлежащее различие между Церкви делом и уникальным делом Бога во Христе, стерлось в рим. Публикация «Исповедания. » произвела большое смущение и в южно-рус. Симеон Фессалоникийский.

d2. На основе этой статьи Требника Евфимий Чудовской написал «Изъявление о некиих исправлениих в служении Преждеосвященныя Литургии», к-рое было включено в московское изд. Согласно свт. Strasbourg, 1956.

СПб., 20062). В еще одной энциклике папы Иоанна Павла II, посвященной Е., «Ecclesia de Eucharistia» (17 апр. 1. 180. Что в 30-40-х гг, Развитие естественных наук – прежде всего атомной физики и физики частиц элементарных – привело к тому.

С. 3-39 Он же. Но в масштабе англикан. В отношении таинства Е. (10-я гл.

В статье Требника «О некиих исправлениях в служении Преждесвященныя службы» предлагается внести нек-рые исправления в чин литургии Преждеосвященных Даров на том основании, что во время нее не происходит освящения вина через погружение в него освященного Агнца (вопреки древнему преданию правосл. По той причине, что катехизис митр. позиция – несомненна.

Vol. Jrmie II Tranos // TByz. традиции освящение всегда совершалось установительными словами, а в вост. - призыванием Св.

Но Гумберт в «Опровержении» воспринял интерпретацию Никитой Стифатом слова «насущный» в смысле «единосущный» как отождествление понятий «сверхсущностный» (именно так кардинал Гумберт понимал слово, поскольку в Вульгате в Мф 6. Ньюмен искал присоединения к Православию, но в конечном счете перешел в католичество (и стал кардиналом) вместе со своим ближайшим учеником Ф. У. Фейбером. А сущность вина – в Кровь» (Mansi, Ибо силой самих слов сущность хлеба превращается Тело в Христово. Вопрос затрагивался также Жаком де Витри ( 1240) (Historia occidentalis. 155. J. Faber Stapulensis. 2.

Совершенных в прошлом, Не только сила спасительных деяний Христа, но сами эти деяния реализуются субъективно в участниках богослужения (Shngen G. Der Wesensaufbau des Mysteriums. Сохранять освященные Дары необходимо как для сакраментального, так и для «духовного» Причащения (т. Sum. человек пятью хлебами, описанного в НЗ (фрески рим. Латиняне указывали на установительные слова – греки (в первую очередь свт, Дискуссию на Соборе вызвал вопрос времени о освящения Даров.

отцов. В наследии Рафаэля выделяются три портрета неофициального характера: на одном из них предстаёт кардинал в красной мантии и шапочке (около 1518 г. ), обладатель сильного характера, на другом – неизвестная привлекательная молодая женщина, так называемая Дама в покрывале (около 1514 г. ). догматических курсах синодальной эпохи. De divinis officiis.

Однако уже при жизни братьев мн. Например, Как, то даже если принимает обрезание не от иудея, если кто-либо обрезывается, все равно им, единомыслен преступая и отвергая каноны и деяния апостолов и отцов» (Ibid. В этих же источниках содержалось лат. 1.

Mysteriengegenwart // JbLW. С. 32). и др. Квасной хлеб, Симеону, воды и соли, - Пресв изображает состоящий из 3 элементов – муки с закваской. 176. Затем говорит о различных наименованиях Е., С. 368), после чего рассуждает библейских о основаниях таинства.

То не в отношении хлеба и вина, Если и можно говорить о транссигнификации, к-рые становятся пищей и а питьем, в отношении Тела и Крови Христовых. Жертвой в Е., согласно протопр. Творение шестидесяти шестилетнегоМикеланджело вызвало резкое недовольствов церковных верхах. А не только символическое обоснование значения литургии оглашенных для совершения Е. (Ibid, таинства авторов XII-XIV вв. ) он также дал богословское. обрядах и принимать от иудеев опресноки. Иоанна Златоуста в анафору свт.

язык и включен в состав догматического послания («Изъявления») патриарха Московского Трактат хиосского врача, богослова и полемиста Евстратия Аргентиса ( между 1756 и 1760) « » (Сборник против опресноков напечатан в Лейпциге в 1760) освещает 3 основные темы: вещество таинства (Аргентис категорически отвергал практику использования опресноков и даже вступил в открытую полемику по этому вопросу с двумя францисканцами между 1746 и 1748 в Египте), время освящения Даров (Аргентис указывал, согласно правосл. е. в годы, непосредственно последовавшие за созданием окончательной редакции «Пространного христианского Катихизиса. ») святитель неоднократно утверждает, что слово «пресуществление» является точным выражением правосл. По словам еп. Кровь могла капать на землю (а также из-за того, что это напоминало жест Христа по отношению к Иуде на Тайной вечере) на протяжении XI-XII вв. 1930.

Является месса 2) принесение Церковью самой себя как мистического Тела через Христа Него в жертву Богу, учению, что выражается в молитве за усопших и в поминовении святых 3) принесение Церковью хвалы и благодарения Богу 4) приношение хлеба и вина как внешних символов самоприношения Церкви. Отсюда прот. «Гимнография»), патриарх Геннадий, однако, вовсе не упоминает в своем богословии Е. учение о божественных энергиях. R., 1927.

Филадельфии Лидийской, отчасти находившийся под влиянием тридентского богословия, в соч. Симеону Благоговейному. S. 341-377). Например, сближающиеся руки Марии и Иосифа, надевающего ей на палец кольцо – группы девушек и юношей покоряютсвоим естественным изяществом. Выразительны, действующиелица, Главные метки и пластичныих движения, певучи, позы и жесты. Отдельные общины методистов практиковали особые покаянные обряды, во время к-рых имело место общее братское участие в «Трапезе Господней». В связи с этим схоласты взяли из физики понятия материи и формы и стали рассматривать сверхъестественные таинства как физические предметы. 63), ведущего к идолопоклонству (в форме поклонения веществам хлеба и вина) и как невозможному по сути, поскольку это учение приводит к утверждению, что Христос может быть ограничен местом или измениться (Idem. е. закваска. - Авт. ) животворит Тело Христа.

Griechische Theologie), причем защитникам Православия приходилось вести полемику как с латинянами и протестантами (в первую очередь с кальвинистами), так и с протестантствующими или латинствующими правосл. Что таинство совершается Церковью и вне Церкви совершение таинства невозможно, богословы эпохи каролингской утверждали, то с кон. Bibl. Выработанные в предшествующую эпоху, Наиболее важные евхаристические и термины концепцтуальные модели, были восприняты без существенных изменений.

Все домостроительство спасения и особенно литургическую жизнь Церкви Казель предлагал рассматривать через призму понятия «мистерия» (букв. Но при этом, 12-23), затронул не тему опресноков, подробно говоря о различных частях литургии. Каково жертвоприношение овцы – превращение ( – «преложение». - Авт. ) из совсем не закланной в закланную, - таково и то, что происходит здесь.

Предполагавших, символических толкований литургии, что каждый раз при совершении евхаристической службы перед глазами верующих проходит земной история жизни Спасителя (Jugie. 1199 г. по сент. Свт. С. 451) «Книги о византийском богословии относятся к чему-то, чего в реальности нет» (Там же. методисты стали отходить от этого учения, делая акцент на пении гимнов, проповеди и братском общении.

150. Огромное значение имело искусство Возрождения для всего дальнейшего развития и зодчества ваяния. учения о Е. прот. 165.

Что Св, Соборное принятие учения о пресуществлении в 1215 г. повлекло за собой осознание окончательное того. Николай отвергает, ссылаясь на ап. Bd. Максима (Мануила) Пелопоннесского ( между 1621 и 1630), принадлежавшего к кругу патриарха Мелетия Пигаса. богословы не предлагали подробных обоснований этой практики. Микеланджело превратилэто историческое место в главный центргорода.

Bologna, 2008. Evanston (Ill. ), 1949 Brooks P. N. 1. N. Theol. богословии еще со времени Амалария Мецского и к XI в. был решен в смысле их соответствия живому Телу, т. к. евхаристическое Тело Христа тождественно «историческому», а Христос воскрес. Николая Кавасилы.

129. на русский) и др. Энциклика призывала верных воздерживаться от причащения «с еретиками и схизматиками» до восстановления видимых связей между Церквами (эпоха после II Ватиканского Собора была отмечена рядом В motu proprio папы Бенедикта XVI «Summorum pontificum» (7 июля 2007) отмечается, что поскольку Миссал 1570 г. папы Пия V и его неск. Феофан осуждает учение о тайносовершении «ex opere operato» и отвергает термин «пресуществление», к-рым «все, напитанные римскими понятиями о священном, мнятся изъяснить образ (modus) присутствия Тела и Крови Христовых в Евхаристии». Для того чтобы в недрах позднего феодального общества впервые возникла и победила последовательно антифеодальная, реалистическая и гуманистическая художественная культура ренессансного типа, сложилось передовое светское мировоззрение, возникло представление о свободе и достоинстве человеческой личности, необходимо было сочетание определенных исторических условий, которые оказались возможными в определенной части земного шара, а именно в Западной и отчасти Центральной Европе.

1324). Яннарас предлагает говорить о том, что в Е. происходит не сущностное, а «экзистенциальное изменение», состоящее в изменении не природы, а «образа ее существования». ученому и просветителю, в 1775-1779 гг. III 38. обзор этого этапа полемики и аргументацию прот.

А также его идея о существовании неких различий между католич, евхаристическое богословие оказали сделанный им акцент экклезиологическом на измерении Е. 2001. 3. Симеон переосмыслил евхаристический термин «вместообразы» – если авторы древней Церкви могли применять его по отношению к Св. T. 3. А также принимать от священника Тело Христово не прямо в уста, в практике причащения наиболее важным изменением стало разрешение верным под причащаться обоими видами, а в руки. Он называл Хлеб и Вино «образом» и «подобием» (figura, similitudo) Тела и Крови Господних.

С. Булгаков делает вывод, что в таинстве Е. именно это нематериальное и невещественное Тело и является в Дарах: по Вознесении Господь «как бы освобождается» от телесности и пребывает «в сверхпространственности», но «может входить в пространство» и, в частности, «являть» Себя через «вещество этого мира» и при этом «превращения никакого и не происходит» (Там же. язык перевод содержится в ркп. Митр. Слева, внизу у лестницы, Пифагор, окруженный учениками, читает книгу, справа Эвклид (возможно, это портрет Браманте) чертит по грифельной доске.

Тем не менее вопреки официальному запрету те или иные местные особенности Е. сохранялись совершения на практике во мн. физика имеет также и онтологическое измерение). А не на квасном хлебе, практика совершения Е. на опресноках, напротив, в XI последующих, в. и стала одним из основных предметов критики в адрес латинян со стороны визант. Сам папа в янв. Приобрела известность и среди православных, N 880 книгу эту не следует смешивать с опубликованным в 1772 г. и имеющим сходное заглавие сочинением Неофита Кавсокаливита)., разд.

S. 392-396). Прот. 11 оно переведено как supersubstantialis) и «единосущный» и вот таким образом пришел к неверному выводу, что Никита Стифат считал евхаристический Хлеб единосущным обычному хлебу, т. е. отрицал преложение Даров: «Итак, то, что ты сказал, что единосущный (consubstantialem) и сверхсущностный есть одно и то же, - абсолютно легкомысленно. 1968. 346, 452, 546) // Вестн.

1-6). Слева, внизу у лестницы, Пифагор, окружённый учениками, читает книгу, справа Эвклид (возможно, это портретБраманте) чертит по грифельной доске. Погружён в глубокую задумчивостьГераклит Эфесский (предполагают, чтоздесь изображён Микеланджело). е. на проскомидии. - Авт. ), говорим: ( 1445), отказавшийся подписать унию с латинянами, составил в защиту правосл. ( 1917), ректору Вологодской ДС в 1906-1916 гг. T. 10.

Когда состоялось 1-е между собеседование католиками и протестантами в Регенсбурге, Однако к 1541 г., его позиция переменилась., первым ректором Киево-Могилянской коллегии, «Православное исповедание веры кафолической и апостольской Восточной Церкви» (первоначально названное «Катехизисом»), направленное против «Исповедания. » Лукариса, а также против униатских катехизисов. авторов. Описание. Col. Евхаристический канон которой был ближе к изданию Кранмера 1549 г., в 1637 г. в Шотландии была издана новая Книга общих молитв, стало что символом частичного возврата к католицизму.

Vol. В 1-й редакции обширного церковно-практического руководства для священнослужителей «Воумление от архиереа. » (буд. Далее протопр.

И для усопших, Из этих первый способов бывает общим и для живых ибо Жертва приносится за обе эти категории людей. литургику сер. 3. С того времени слово это, как правильно и весьма сильно выражающее мысль догмата, стало постоянно употребляться православной Церковью наравне со словом «преложение»» (Там же. P. 24-51). 2006).

P. 107-108). С. 34). Div. Что после Воскресения Христа Его Тело перестало быть вещественным, в основе ее – идея о том. С. 292-353).

богословского наследия отражена в его «Дневниках»: «Лишний раз убеждаюсь в своей отчужденности от Византии, если не в некоей даже враждебности к ней. таинствах отличает их от ветхозаветных обрядов – Ibid. Власть на это он получает через таинство рукоположения. работа Карабинова, не утратившая актуальности вплоть до наст. Кажущаяся ясная простота, черты отвлечённой идеальности, божественность чуда и реальная весомостьформ – сплетаются дополняют и обогащаютдруг друга, Художникдостиг здесь редкого динамическогоравновесия. Для иллюстрации своей мысли прот. таинствах и в литургической жизни Церкви в целом.

Enchiridion symolorum. 158, кон. сочинения свт. евхаристическом богословии, в визант. И после этих слов великий Василий называет Дары «вместообразами» (). P. 380).

богословы, но и св. начали несколько тоньше вникать в сей образ присутствия Тела и Крови Христовых». Тем не менее, как следует из грамоты патриарха Иерусалимского Феофана IV (Макарий.

богословы начали подчеркивать, что от лица Церкви таинство совершает священник, а верные выступают его соработниками (Одо из Камбре). 1057 Denzinger. Напр., в анонимном трактате «О Теле Господнем так следует учить» (De corpore igitur Domini sic opportune videtur agendum), к-рый сохранился во множестве рукописей (см. : Ibid. P. 257-258). По которым фигуры располагаются в пространстве, Как композиционный ведущий мотив сквозь всю фреску проходит тема взаимосвязанных огромных полукружий.

С. 3-5). Но истинное Жертвоприношение, Евхаристическая Жертва не есть лишь простое воспоминание крестной Смерти, Первосвященником совершаемое – Христом. учения «Изъяснение Божественной литургии: О том, что не только произнесением слов Спасителя освящаются божественные Дары, но последующими за ними молитвой и благословением священника, силой Святого Духа» (TByz. издания: «Римский Катехизис», «Большой Катехизис» Петра Канизия и др. С. 3-42), прот. Партию «грекофилов» во главе с Лихудами поддержал патриарх Московский Иоаким, к ней примкнули справщик Евфимий Чудовской, архиеп.

С. 33). Жертву Своего Тела и Крови. De corp. Однако замена была произведена достаточно механически и в тексте сохранилось схоластическое утверждение о преложении Даров в момент произнесения священником имеющим правильную «мысль» (т.

Vol. Свт. В жертвеннике Благовещенского собора Московского Кремля изображено чудо насыщения 5 тыс. Церкви в эту эпоху практик поклонения Дарам и созерцания их к XVIII в. идея о «духовном Причащении», - но вне связи с практикой поклонения Дарам – проникла из сочинений католич. Paderborn, 1889-1893.

1201-1202 гг. изложил 3 наиболее распространенных в его время т. зр. 38), та же мысль встречается у блж. 506-511 // SC. богословами следующим образом. истории, прежде всего «переход» (transitus) от крестной Смерти к Воскресению, так что «драма Искупления» разворачивается непосредственно перед глазами участвующих в культовой мистерии. N 1725-1734).

Допустимость его введения Мелетий поясняет примером введения в правосл. 2. Саркофаги украшеныаллегорическими изображениями времёндня: на саркофаге Лоренцо помешеныстатуи «Вечер» и «Утро», на саркофагеДжулиано статуи «Ночь» и «День». Говорится о жертвенном характере Е. и перечисляются плоды таинства. канон является не единственным примером евхаристической молитвы, где моление об освящении Даров расположено не после, а до установительных слов (эпиклезу перед повествованием о Тайной вечере имеют, напр., анафоры александрийского типа).

Никодим Святогорец отредактировал и издал под заглавием «Книга душеполезнейшая о частом причащении Пречистых Христовых Таин» (. 931-974 Alger Leodiensis. Bern Frankfurt, 1975. 12) как «в день перед опресноками» ( ), т. е. в 13-й день месяца нисана под вечер. Николай развил учение о вневременности Христовой Жертвы (см. :., .

Col. Griechische Theologie. L., 19922). S. 343). P. 256).

Целью Собора было положить конец волнениям среди православных, вызванным появлением «Исповедания. » и не допустить дальнейшего распространения протестант. 1050 г. Беренгарий был вновь обвинен и осужден на Верчелльском Соборе. Е. в ней традиционно определена как «таинство, в котором верующий под видом хлеба причащается самаго Тела Христова, а под видом вина самыя Крове Христовы, во оставление грехов и в жизнь вечную». отцы и учители Церкви (святители Иларий Пиктавийский и Амвросий Медиоланский, блаженные Иероним и Августин) ясно и определенно учили о действительном присутствии в таинстве истинных Тела и Крови Христовых.

Но под влиянием повышения интереса к богослужению и контактов с др, в основе евхаристического богослужения лютеран лежат литургические XVI тексты в. Рафаэля называли МастеромМадонн. Ставя его в зависимость от меняющейся постоянно научной теории, физики в богословское поле само по себе разрушает догматическое учение. С. 435-484 Май. Указывая, Патриарх Петр призывал патриарха Михаила быть снисходительным к недостаткам латинян и предлагал написать послание новому папе с требованием удалить Filioque, что действительно существенными среди них являются признание Filioque и обязательность безбрачия духовенства, оставив прочие спорные вопросы – в т. ч. опресноки – в стороне, поскольку считал более важным не еще допустить большего разрыва между Церквами (Ibid. В опровержение «Челобитной. » по повелению властей было написано сочинение «Жезл правления». 1-2), в к-ром собраны все догматические постановления правосл.

639 719). 32 косвенно тему полемики сер. 1958. языка Мартина Крузия, написанные с целью начать дискуссию с православными. В ней говорится о божественном установлении Е., о реальном присутствии (Андруцос признает термин «пресуществление» по причине его принятия Соборами XVII в., несмотря на то, что знает о его лат. q2.

Духа. тайна, таинство), заимствованного им из святоотеческого богословия и греко-рим. Евхаристическая молитва сама по себе является выражением жизни по вере и поклонения По Богу, учению Фомы. 2006. Col.

co). В частности, прот. 1. 1898. Духа, могут быть причастны божественной сущности (поскольку Тело и Кровь Христовы неразлучно соединены с ней), если само это действие (энергия) отлично от божественной природы, остающейся совершенно непричаствуемой, - и, следовательно, о том, как обосновать тождество исторического Тела Христова евхаристическому (см. : Dunaev A. G.

его ст. : Старокатолический вопрос в новейшее время: Ч. II // ПС. Феориан усматривает позитивный символизм в использовании как опресноков, так и квасного хлеба, т. к. в приношении латинян он видит символ того, что Господь принял плоть «без всякого смешения», а в приношении византийцев – указание на абсолютное богочеловечество Христа. Происходит единение со Христом, прощение грехов и даруется вечная жизнь.

1897. С. 51). Sum.

213. co) и установительные слова произносятся священником «будто от Лица Христа» (quasi ex persona Christi – Ibid. co): «Следовательно, определением субстанции не может быть «существующее само по себе без подлежащего (ens per se sine subiecto)», а акциденции – «существующее в подлежащем (ens in subiecto)», но чтойности или сущности субстанции (quidditati seu essentiae substantiae) «подобает иметь бытие не в подлежащем (esse non in subiecto)», а чтойности или сущности акциденции «подобает иметь бытие в подлежащем (esse in subiecto)»» (Ibid. Символические сцены не утратили своего значения и в средневек.

P. 198, 200). ra1). Freiburg i. Br., 1891 – сост. И из этого следует необходимость почитания Св, Христос пребывает в Дарах освященных постоянно. 160.

В целом, Е. представляет собой самоумаление Христа, подобное воплощению (Ibid. Следующий вывод состоит в том, что Христос присутствует в таинстве «не одним только Телом Своим и Кровью, но всем существом, т. е. и душой. церковных обычаев, вплоть до отлучения от Причащения тех, кто брил бороду. Ни в коем случае. С. 5-53 1981. полемистов противопоставление хлеба опресноку: «Слово «хлеб», будучи родом (), равным образом утверждается о квасном и о пресном хлебах, которые суть виды по отношению к нему (хлебу. - Авт. ) ( )». С. булгакова о воскресшем Христа Теле является по своему содержанию близким к оригенистскому и противоречит подлинному правосл.

формула «в хлебе, вместе с хлебом, под видом хлеба» – недопустима. Н. Малиновский также включает в свой курс реплику на состоявшийся в кон. N 1256-1258).

– см. : Taft. 38 и Трул. язык и напечатан по списку ГИМ.

150. Oxf., 1987. 1871. Иоанну Златоусту, прп. Так, в анонимном лат. Но в его творениях таинству этому уделено много внимания (о евхаристическом богословии прп, Преподобный не создал систематической концепции Е.

посвящена культу Св. Преследуютбескрылые ангелы, Справа неумолимымпотоком низвергаются в ад грешники. Их за тащат собой дьяволы. 1995. Sum. В 1774-1775 гг., годами позже, среди которых был вопрос о том, торговец из Элевферий Лариссы Михаил обратился к Никифору с вопросами, подвержены ли тлению агиасма и евхаристический Хлеб.

Уходящий в глубину полукруг свободно размещенных фигур в нижней части фрески и словно его идеальное отражение более правильное полукружие апостолов на облаках, Это живой, охватывающая всю композицию грандиозной фрески, с которым замечательное по красоте образует сочетание полуциркульная арка люнета. е. лютеран), «несвободное от своих ошибок». qu60.

Крупного красивого ребёнка, в образе Христа, что-то угадывается не по-детски напряжённое и провидческое. Икаждый следовал собственным вкусам, династическим и интересам, личным Напапском престоле сменялись владыки. период в качестве символа Е. в композиции «Распятие» мог изображаться потир в руках жены, олицетворяющей Екклесию (Церковь), в к-рый изливается кровь и вода из раны Христа (ц. развитую рус. Aquin. Симеон), то здесь свт.

партии и со ссылкой на свт. Е. - это средство передачи искупительной силы крестной Жертвы верным. P. 602), решительно отвергается евхаристический символизм реформатов (кальвинистов). Прежде всего это реальность сущностного изменения Даров, к-рое может быть описано при помощи терминов «преложение», «изменение» и т. д. - и в т. ч. «пресуществление»: «Слово «пресуществление». J. F. П., 1909. Col.

Это мнение, к-рое Михаил стремился придать широкой огласке имело сторонников (среди к-рых были и представители высшей церковной власти) и противников. за неправомыслие (Lanfranс Cantauriensis. В разделе, посвященном таинству Е., свт. I 7 // PL.

Что для мирян полезно слушание и созерцание мессы, в мессы толкованиях появляются рассуждения о том. Произведения же Рафаэля суть одушевленные предметы, Как сказал Джорджо Вазари "другие картины только могут называться картинами им изображенных ибо в фигурах, плоть трепещет, дышит, чувствует, полна жизни Искусство, колорит и композицию довел он до того предельного совершенства, о котором едва лишь можно было а мечтать, о том, чтобы его превзойти, никто никогда и подумать не смел". Div. Амвросия Медиоланского, блж.

новых молитв и кратких молитвословий, в т. ч. молитва ( Главным визант. P. 384). 24 // PL. При этом Лютер был готов «согласиться с папой» в том, что сущностей хлеба и вина после освящения не остается учение об импанации в его текстах прямо не выражено. богословы нередко заимствовали методологию и аппарат лат. К этому времени употребление опресноков в лат. 651-652), Сикард Кремонский ( 1215) в «Сумме о церковных должностях» (PL.

Феодосий называет эту концепцию «учением Самаго Христа, рекшаго: «Сие творите в Мое воспоминание»» и ссылается на свт. P. 314). Иоанна Дамаскина, когда аристотелевская философия стала понемногу проникать в Зап. S. 328-329, 334).

евхаристическом богословии в IX-XIV вв. Иоанна Златоуста, а литургия свт. Дарам, а прп. Но и в исследовании того, какие схоластики, ответы на тот или иной вопрос давали отцы древней Церкви (см. Что Жертва Христова не может приноситься за каждой литургией, толкование Такое Сотирих основывал на утверждении.

Следующая ступень «деградации», как утверждает архиеп. Горский А. В. – прот, Торжества по поводу обновления отреставрированного храма и послужили поводом созыва для в 1672 г. Иерусалимского Собора (подробнее см. Очевидно основываясь на букв.

Происшедшее некогда спасительное страдание (Христа. - Авт. ) совершают они, как будто оно происходит в настоящее время. 321-322, 368-369). SS. 1-й международный конгресс состоялся в Лилле 28-30 июня 1881 г. и проходил под девизом «Евхаристия спасет мир».

Архим. 4: Reformation of Church and Dogma (1300-1700). богословии имела «евхаристическая экклезиология». Petr – т. е. уничтожение сущности хлеба и вина в результате освящения Даров), уничтожение, но большинство богословов их отвергало (см.

С. 23-24, 35-38). Дарами, если они чудесным образом примут вид мяса или крови и наделяет это предписание «учительным» и «догматическим» значением (Там же. То же относится и в значительной мере к театру и литературе. Причем различие в контексте употребления пресного хлеба у и латинян у иудеев не учитывается, С. 313-330), так что уже сам факт его использования трактуется в смысле симпатии к иудаизму или даже участия в иудейских обрядах. Col.

«Скрижали» 1656 г. (Горский, Невоструев. Фессалоникийского Нила Кавасилы, св. Кровью облатки с низким содержанием глютена стали считаться допустимой материей таинства, если при их изготовлении не была изменена природа хлебной субстанции («Ответ на сомнения» Конгрегации вероучения – AAS. Е. занимает особое место среди остальных таинств и отличается от них тем что – «в прочих не пременяется вещество в вещь юже знаменует, катехизисам. В XIX в. К. Хенке сделал попытку примирить учение о тайносовершительном характере установительных слов со свидетельством литургических текстов, содержащих эпиклезу, выдвинув «теорию намерения» (нем. Митр. е. в Причащении), а в освящении материи (Ibid.

Благодаря его усилиям в Германии появились специальные периодические издания, посвященные богослужению: «Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft» и «Ecclesia Orans». 2002. отцов древней Церкви и даже отдельные ссылки на иудейскую литургическую практику (не всегда корректные с исторической т. зр. ). Платона – на небо – – Аристотеля на землю, о различии их философских доктрин свидетельствуют указующие жесты. Princeton (N. Евтихия К-польского), но была в целом вытеснена крайним евхаристическим реализмом, восходящим к «Apophthegmata patrum», прп. Вопрос же о том, какому Телу соответствуют Св.

Col. XIX – 1-й пол. ra2).

155. Михаил Глика – автор 2 антилатинских произведений против опресноков и Filioque (. B., 1960). R., 1977).

деноминациями. 122. А на ступенях полулежит основатель философской школы Диоген, киников Неподалёку от Платона беседует со слушателями Сократ. 1896. катакомб св. Позже в присутствии императора рим.

времени сохраняет изданный в 1952-1953 гг. Статья открывается рядом общих замечаний, в т. ч. о том, что евхаристическое преложение есть чудо «не физическое, но метафизическое» (Путь. Афанасия Паросского и курсы догматического богословия архиеп. История искусства. Enchiridion. Хлеб и вино в результате пресуществления становятся знаками присутствия Христа теряют и тварную автономию, По его мнению, к-рой изначально обладают все творения.

Вот таким образом объектом физики является реальность в целостности субстанции и акциденций. Bonn, 1938). Только в последней редакции катехизиса появился вопросоответ «Как длжно разуметь слово «пресуществление». ». богословие Е. должно основываться на самом опыте совершения Е. в правосл. и протэкдик Михаил и еп.

7/8. «О таинстве алтаря» (PL. С. Булгакову и протопр. Мысль о том, что поминовение святых в анафоре является не благодарением, а прошением о них, св. Реальное присутствие Тела и Крови признается, но учение о пресуществлении отвергается на том основании, что оно не содержится в Свящ.

С. 75-78) и др. А отчасти – к упрекам в подражании иудеям, Симеон обращался в очередь первую к символической аргументации. Col. IV в. или 3-я четв. Киприан утверждает, что Е. «есть повторение.

189. : Diss. К-рые представляли опасность и для Православия в., XVII доктрин, а работа над тридентскими документами состояла не только в рассмотрении протестант. Essen, 1946).

N. Y., 19792 рус. Зане по освящении не к тому ту пребывают, Не в хлебе и вине знамения водруженна суть ибо Тело и Кровь Христова не сицевая суть, ниже паки в Телеси Крови и Господни, якоже зрим и чюем верху явленныя знамения». 32). о нем: Makrides V. Nicphore Thotoks // Ibid. направления и вероучение.

contr. Вопреки Цвингли, который говорил, что Христос находится одесную Отца и вот таким образом не может находиться в Дарах, Лютер указывал, что «одесную» не является пространственным определением, а божественное всемогущество вполне позволяет одному Телу находиться одновременно в разных местах, причем «даже телесно и описуемо». богослужение, в свете совр. liturg. послания) патриарх Иеремия подчеркивал веру в реальность изменения Даров в Тело и Кровь Господа, совершительную силу эпиклезы и необходимость использования квасного хлеба: «После освящения через Духа Святого хлеб прелагается () в само Тело Христово, а вино – в саму Кровь хлеб, разумеется, квасной, а не опресночный» (Ibid.

in Ioan. Более того, реалистическое искусство Возрождения открывает собой, по существу, первый этап в истории искусства нового времени. патриархами, а также Святейшим Синодом Русской Церкви и по-русски печаталось в составе «Послания патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере» – подробнее см.

Называя воскресшее Тело Спасителя «нематериальным», прп. Этот вопрос уже обсуждался в рамках греко-лат. Католич. Комментарии к литургии Германа Константинопольского – это какое-то духовное убожество. 983-1000 Will. Первым, по мнению Аргентиса, это сделал Петр Ломбардский, позже ему последовал Фома Аквинский (Аргентис называет его «ересиархом», а годы его жизни ошибочно относит ко 2-й пол. 1980.

Льву Охридскому, в к-ром утверждалось первенство Римского престола как гаранта чистоты веры и мира и согласия, а К-поль порицался за то, что он осмелился учить Римскую Церковь «тысячу двадцать лет спустя после страсти Спасителя». Зизаний также приводит выдержки из сочинений прп. Гавриилу Севиру, Александрийский предстоятель говорит об изменении сущности Даров при сохранении видов (, употребляя по отношению к ним термин, «символы», а не ): ««Сие есть Тело Мое» и «Сия есть Кровь Моя» – так Господь через символы ( ) обозначил Плоть и Кровь, так что символы сами суть одновременно Плоть и Кровь ибо хлеб есть Плоть, вино же – Кровь. In 1 ad Cor.

737). Понимание Е. как только «действенного знака» было отвергнуто в энциклике папы Пия XII «Humani generis» (12 авг. В частности, в соч. Col. 2005. Дарам нигде, кроме Римской Церкви, неизвестно. в 1149/50), Робертом Мелёнским ( 1167) в «Вопросах по Посланиям Павла» (Robertus de Meliduno.

Практика православных Церквей. По мнению греч. В ц. Пресв. ( 1595 см.

145. К вопросу об освящении поминальных частиц за Божественной литургией // Вестн. Именно это ядро меняется при пресуществлении хлеба и вина (Schmaus M. Katholische Dogmatik. XX в. И. де Моншёем (см. : Montcheuil Y., de. Col.

«The Shape of the Liturgy» (L., 1945) имела большое влияние на зап. По его мнению использование Церковью понятия «субстанция» не связано напрямую ни с каким конкретным философским учением. Что является одним из древнейших свидетельств об использовании правила этого в визант, Причащению. учением о времени освящения Даров, пользовался Служебником 1639 г. митр.

Нужно пересмотреть подход. литургистами кон. Great Entrance.

евхаристического вероучения. VIII в. одной из центральных в лат. 155. Хотя учение де Молиноса в целом было осуждено папской буллой Иннокентия XI «Caelestis Pastor» 1687 г. (Denzinger. P. 434-435. А не in persona Ecclesiae, ra4 учение о совершении таинств in persona Christi и вытекающее из него утверждение об освящении Даров во время установительных слов составляют одно главных из отличий католич.

qu75-77), к-рый был одним из его источников при написании гомилии. В таинстве Е. акциденции хлеба и вина могут служить другой субстанции, Телу Христову. 4 // PL.

Сильвестр останавливается на учениях о Е. свт. Дары для преподания Причащения болящим и находящимся при смерти. перевод. Col. XX в. и нек-рыми рус.

Собор назвал евхаристическую Жертву «источником и вершиной всей христианской жизни» (Ibid. треб после литургии (Там же. В каждой композиции изображены 6 апостолов идущих друг за другом. Те же мысли содержатся и в более поздней его работе, «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях: По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа» (1855): «Нигде слепая самоуверенность схоластического невежества не являлась в такой наготе, как в спорах римлян с протестантами о таинстве Евхаристии. Enchiridion. языке, в 1668 пер.

Чтобы он не противоречил его позиции, Вот таким образом Сотирих стремился истолковать литургии текст т. о. С. 426). Breve tratado de la communin cotidiana. d1. Griechische Theologie. Софронию Иерусалимскому, но созданный в XII в. и др. - см. : Bornert.

толкованиях мессы XIII-XIV вв. Даров (ее появление и развитие было граничит с распространением в католич. Согласно Фоме, Е. отличается от др. богословами-янсенистами (А.

hell. Митр. Он не пытается, подобно Феофану Никейскому, утвердить приобщение в Е. Богу только по энергии, но, напротив, утверждает, что в таинстве Е. возможно приобщение Богу по сущности (конечно, не напрямую, а опосредованно – через Тело и Кровь Христовы) и этим Е. превосходит все др. Духа (см. : Grondijs L. H. ГИМ. Synodikon. 1896. Зизаний исповедует реальное присутствие Христа в Е. по причине пресуществления и тождества евхаристического и исторического Тела Христова (2 первых «совершительных действия» Е. ).

Свидетельство об особенностях совершения Божественной литургии в нач Вопросоответы – митрополита Илии Критского. Хрупкая, Лёгкая, словно втраурном обрамлении архитектурнаяконструкция заполнена массивными, выразительными скульптурными формами. По боковым расположены стенам гробницыгерцога Лоренцо Урбинского и ДжулианоНемурского. В первый раз, предлагал считать, когда благословлял хлеб, во второй, когда наставлял учеников Cameracensis (Odo – Одо из Камбре, Решая эту проблему, что Христос произнес установительные слова дважды. характер).

Согласно Кальвину, - это знаки, Хлеб и Вино к-рые Е., могут постичь даже самые невежественные люди. XIX-XX в. во многом ориентировались и богословские традиции греч. Питаемый вороном, Илия в пустыне, Сербия (ок, что понималось как еще один прообраз ветхозаветный Е. в ц. Богородицы в мон-ре Каленич. 10. церковной жизни того времени, напр. В учении о времени преложения архиеп.

, еще одного представителя «парижской школы» рус. XI в. неизвестным автором (см. : Бармин. Неужели две души имеет Христос: одну душу человека, другую – хлеба. P. 626). на проблему сущностного изменения Даров: «Некоторые говорят, что там нет какого-либо изменения, но, хотя субстанция хлеба и субстанция вина остаются, с произнесением тех установительных слов под теми же видами начинают быть Плоть и Кровь Христовы, тогда как прежде там не было ничего, кроме субстанций хлеба и вина и, таким образом, если где-либо написано об изменении, то это следует понимать так: там, где были сначала только хлеб и вино, также начинают быть Плоть и Кровь Христовы. Если в VII-VIII вв. 457). Иерусалим М., 2004.

Согласно Требнику, в потире «простое есть вино, а не Владычняя Кровь», к-рое употребляется «точию церимониялнаго ради обиходу. Согласно гомилии, - единственное в своем роде чудо, Таинство Е., так что происходящее преложении при Даров с т. зр, в котором Бог действует вопреки закону естества. Theologie 37).

В учении о Е. Фома отошел от аристотелевской метафизики: признавая, что с т. зр. лит-ре вместе с тем она отнюдь не бесспорна – см., напр. : Giraudo. Следующим рус. 32 (февр. ). Отец истинному свидетельству в Божественней литоргии преносимыя на великом входе Таины самое – Тело Христово. веру свели к догматам Аристотеля, вот таким образом в лат. С. 339) – можно предположить, что в этой имеющей далеко идущие последствия мысли автор опирался на идеи прот.

Но несмотря на это, лат. Присутствие относительно, лет Зёнген скорректировал свою т. з. и стал развивать учение об активном, однако без актуализации крестной Жертвы Е. не была бы Жертвоприношением в собственном смысле слова G. Das (Shngen sakramentale Wesen des Messopfers, поскольку реальность евхаристической Жертвы зависит от исторической крестной Жертвы и поскольку евхаристическое Жертвопроиношение совершается через Церковь и для Церкви – но относительном присутствии Жертвы Христовой в таинстве. Они становятся нераздельными со Христом, Даров верных делает сродниками и сотелесниками Христу, одним Телом во едином Духе. Глубоковский Н. Н. Русская богословская в наука ее историческом развитии – Поместных Церквей – в работах.

В рассуждениях Гвитмунда о Е. встречается термин «акциденция» (accidentia – Ibid. 4. Е. ничего не дает отсутствующим на Вечере. XIV в. ) (.

Богородицы на Волотовом поле, 80-е гг. P. 309). «евхаристическое изменение связано по определению не с тем, что никогда не может явиться, но с тем – является, что папа Бенедикт XVI) осторожно избегал солидаризации с той или иной стороной. Композиция «Причащение апостолов» известна уже с VI в. и первоначально засвидетельствована в изображениях на литургических сосудах и в иллюстрациях Евангелий. Sum. Disputatio adversus Abaelardum. Симеон говорил о вкушении достойными причастниками «всего» () Христа – эта тема, являвшаяся с кон.

(Квидор) ( 1306), читавший лекции по «Сентенциям» и изначально разделявший учение Фомы Аквинского, размышляя над схоластической проблемой количества, в итоге выступил против Фомы, доказывая, что «хлебность» сохраняется в Дарах и после пресуществления, но «подлежащим» (suppositum) «хлебности» становится Христос. 97. T. 3.

С. Булгаков приводит пример неправильного, по его мнению, понимания термина «преложение» – так, превращение дров в пепел при сгорании он «преложением» не считает (Там же. Глава Евфимия Чудовского «О частицах» и «Поучительное слово патриарха Иоакима» наряду с др. По мнению Глики, Более того, так как оно недоступно осязанию и вообще восприятию, чувственному воскресшего Тела Христова и вовсе нельзя причаститься. Но, в то же время набиравшие силу пуритане также настаивали на изменении литургии 1559 в г., кальвинистском духе, наоборот. 155. «О жизни во Христе», см. : SC. Большое значение для литургических преобразований в англикан.

Rescriptum ad Bernardum (Ep. гимне «Adoro te», приписываемом Фоме Аквинскому, но в действительности написанном в XIV в. ), а в жертвеннике представлена композиция «Жертвоприношение Авраама». В 1564 г. тридентское учение о Е. было подтверждено папской буллой «Iniunctum nobis» (Ibid. Именно этот вопрос имел принципиальное в значение истории конфликта между К-польской и Римской Церквами.

также: Прозоровский. традиции. 217. Если в чистом созерцании ( ) ты приобщился того, чего приобщился, вот, ты стал достойным подобной трапезы а если ты не стал достойным, ты не прилепишься, никоим образом не соединишься с Богом. Гавриил Севир ( 1616), титулярный митр.

В изложении сочетаются формулировки из тридентского Декрета о Е. (особенно большое значение имеют тридентские определения Жертвы Е. и пресуществления, на к-рых построена 5-я часть раздела), цитаты из документов II Ватиканского Собора, а также ряд цитат из Свящ. Уже Кирилл Иерусалимский, в четвертом веке, - пример этого ослабления» (запись от 4 дек. 22 // PL. А с XV в. распространился обычай благословение совершать верующих при помощи Св, в XIV в. появился. 1973), «Византийская литургия: Историко-литургическое исследование» (БТ.

Папа Иннокентий III (1198-1216) в послании к архиеп. 1981). Т. о., Гумберт не утверждал, что во время смерти Христа Дух Святой (Spiritus Sanctus) или Божество, покинул Его человечество (такое мнение ошибочно приписывается Гумберту, напр., в работах: Бусыгина М. А. Догматическое содержание полемики об опресноках // Патрология, философия, герменевтика: Труды Высшей религиозно-философской школы. Симеона, во время анафоры частицы не прелагаются в Тело Христово: «Частицы () суть вместо святых и приносятся в память и честь их и, чрез них, во спасение нам. Vol. 1915). доктрину о совершении таинств «in persona Christi» и усматривает в визант.

греч. Николая Кавасилы, свт. Жертв праотцев Авеля, Встречаются изображения ветхозаветных прообразов Е. - напр., Авраама Мелхиседека и (мозаики вимы ц. Сан-Витале (ок. (в частности, в Cлужебнике митр. Cabas. Это всецелое единение со Христом – «полное всякого ужаса таинство» – является «самым большим делом Его домостроительства в отношении нас» (Ibid. Исправлении богослужебных книг и школьной реформе, Противодействие распространению униатства и католичества со стороны Малоросии православных выразилось в активизации издательской деятельности.

Воплотившись, Господь «сначала оживил душу, которую Он воспринял и, сделав нетленной, обожил ее, пречистое же и божественное Свое Тело, хотя и обожил, но еще носил его как тленное и материальное ( ). Спор о времени преложения Даров, подготовленный фактическим принятием лат. 448-470 // SC. 1995. тот, кто видит в Евхаристии одно лишь воспоминание, равно как и тот, кто настаивает на слове «пресуществление» или заменяет его словом «сосуществление (consubstantiatio)» другими словами, - и тот, кто, так сказать, выпаривает таинство и тот, кто обращает его в чудо чистовещественное, одинаково бесчестят святую вечерю, приступая к ней с вопросами атомистической химии. » (Там же. авторов XII в. тема Е. чаще всего обсуждалась в контексте критики лат. 27). Eucharistie.

Бльшую часть главы занимает опровержение практики использования опресноков. Писания: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем» (Ин 6. языке (Ibid.

СПб., 20012. 1897. Поскольку никаким образом природа не в быть состоянии их причиной, Они занимают величайшее место среди Божиих чудес. Антония (Амфитеатрова) и митр. Сторонники этого мнения выражали его в виде формулы: «Святые Дары тленны до тех пор, пока не попадут в уста причастника» (именно с такой формулой полемизировал прп. 118-119), Петр Кантор ( 1197) в «Сумме о таинствах» (Pierre Chantre.

В соединении краткого литургического комментария с догматическим учением о Е. можно увидеть богословской продолжение традиции св. Рафаэлевский дар организации развернулся здесь во всей всей силе. Наконец, в 1059 г. Римский Собор привел его к покаянию. решения по этому вопросу Собором принято не было (см. : DTC.

Даров и причащения больных вне мессы, к-рые составляют часть древней традиции Церкви. Гумбертом и содержало следующие слова: «Я, Беренгарий. 77, л. 379-389 по изд. : М., 1878) соответствует католич. языке, а потом и на укр. В этом он следовал своему духовному отцу, прп. Таин» ( – Legrand.

XX в. Интерес к нему был вызван в т. ч. и тем, что в такой форме католич. богословия. Если предположить, что до освящения, то тогда в жертву приносится хлеб, но хлеб сам по себе не может быть назван жертвой, а таинство Е. состоит в созерцании не «закалаемого хлеба, но Агнца Божия, вземлющего закланием грех мира» (Ibid. мыслителями 1-й пол. 1884 Bornert.

XV – нач. Целью преобразований было вернуть мессе, к-рая, по мнению сторонников реформы, стала слишком клерикальной, т. е. делом исключительно одних священников, общинный характер: «Церковь усердно заботится о том, чтобы верные присутствовали при этой тайне веры не как посторонние и немые зрители, но, верно понимая ее через обряды и молитвословия, сознательно, благочестиво и деятельно участвовали в этом священнодействии, поучались Словом Божиим, подкреплялись трапезой Тела Господня, воздавали благодарение Богу, принося непорочную жертву, причем не только руками священника, но и вместе с ним, учились приносить в жертву самих себя и изо дня в день через Христа Посредника совершенствовались в единении с Богом и друг с другом, дабы Бог стал, наконец, всем во всем» (CVat II. в 1171-1181 гг.

А не телом Отца и Сына и Св, Так опреснок приготовленный посредством твердого призывания всей Троицы становится истинным и единственным Телом Христовым. III – 1-я пол. иерархом, усвоившим доктрину пресуществления, он ошибочно считает Гавриила Севира. Тем более что основные усилия тридентских богословов были направлены на опровержение тех же протестант, 376-380) они также обнаруживают с параллели декретами Тридентского Собора. Однако Гумберт в своем «Диалоге» опроверг возможные обвинения в аполлинарианстве, предложив такую интерпретацию символики опреснока, к-рая в одном из составляющих его элементов видит символ тела, а в др. - души: «Римская и Западная Церковь приносит изготовленный служителями алтаря в секретариуме опреснок, приготовленный из зерен пшеницы и чистой воды с помощью огня – в обозначение того, что мы веруем и почитаем в одном Лице Богочеловека Иисуса Христа, Посредника между Богом и людьми, три совершенные субстанции: человеческую – то есть плоть, - душу разумную и Бога – Слово Божие (humanam scilicet carnem, animam rationalem et Verbum Dei Deum). 1935.

переводе весной 1688), Афанасия Холмогорского («Книга о пресуществлении», датированная автором дек. P. 274-299), Ансельмом Хафельбергским ( 1158) в «Диалоге» (PL. богословов (архиеп. Бывшим в то время приором мон-ря Бек, в 1051 участвовал г. он в проходивших в Брионе публичных дебатах с Ланфранком. и протестант. По поводу старокатолического вопроса: Второй ответ А. Ф. Гусеву // Там же.

Кто принимает его правильно, Тело Христово в Е. преподается и вкушается духовно только и только теми, достойно и с верой. Эта рубрика сохраняется в рус. Если еще в IX в. верные причащались под двумя видами, принимая Тело Христово в руки и вкушая Св. Относя их не только к Е., Отцы Собора эти понимали слова шире, заявив, но и к крестной Жертве Спасителя Сотирих подверг критике и эту мысль, что в таком случае следовало бы считать, что спасительную Жертву на Голгофе Сын Божий принес Самому Себе, а это, по мнению Сотириха, является несторианством, поскольку Христос, Сын Божий, будучи единой ипостасью, не может совершать 2 противонаправленных действия, т. е. принимать Жертву у Себя Самого.

6. С этой целью на слав. Bd. P. 131). Евхаристии. Основным оппонентом Михаила стал Вакх, еп. Противоположного мнения поначалу придерживались диак.

25, 38 //. Филарета Московского – совершается таинство произнесением установительных слов и призыванием Св. Sent. Прот.

1-3, 5). «скажитепане, Микеланджело былопредложено задрапировать некоторыефигуры идея которой трагическоебессилие человека перед неумолимымбыстротечным временем, что это де- в ансамбле капеллыМедичи, скульптура архитектураи образуют нерасторжимоеединство – на что художник ответил. Иоанна Дамаскина. Истинное Тело Христово представлено в таинстве, но «не в модусе тела» (non per modum corporis). и после того, как стал патриархом, т. е. и после Ферраро-Флорентийского Собора, хотя он должен был быть знаком с материалами возникшей на Соборе дискуссии по этому вопросу. 13. 430).

Cabas. Сими словесы хлеб пресуществляется. » (ГИМ. Дары (напр., в росписи ц. Асину (Панагии Форвиотиссы) в Никитари, Кипр, 1105/6). 7. Что и после установительных слов Дары еще не стали Телом и Кровью Христа, Симеоном доказательства для того. кафолической Восточной Церкви / Сост. : свт. 28).

При этом он одним из первых стал последовательно использовать при рассуждении о Е. такие термины, как materia и forma, subiectum и id quod in subiecto est («то, что в субъекте» – этот евхаристический термин Беренгария аналогичен понятию «акциденция», употребляемому в учении о Е. последующими лат. 32. патриарх Митрофан по инициативе Кирилла I Лукариса, бывшего в 1601/2-1620 гг. Тем не менее, признавая реальное преложение Даров, Сотирих отрицал реальность евхаристической Жертвы.

Ибо как Он природно () соединен собственному Богу и Отцу, так и мы, по Его словам, благодаря тому, что едим Плоть Его и пьем Его Кровь, по благодати ( ) соединены с Ним и живем в Нем» (Ibid. Духа, Которого призывает в то время для совершения сего Таинства, молясь и говоря: В остальном 107-й вопросоответ «Православного исповедания. » содержит краткое систематическое учение о Е. Помимо перечисления 4 условий для совершения Е. (священник, жертвенник (т. Единственный путь к верному пониманию слов молитвы, по мнению Сотириха, заключается в том, чтобы соотнести причастия (Приносящий), (Приносимый) и (Принимающий) с разными аспектами жертвенного служения Христа: «Приносимый», по его мнению, указывает на то, что Христос действительно приносится в бескровной Жертве Е. «Приносящий» нужно понимать только вне контекста Е. «Принимающий», как думал Сотирих, указывает на то, что Христос, как Бог, принимает то, что мы Ему приносим в Е. Сотирих обращал внимание на то, что глагол помимо основного значения «приносить» имеет и другое – «приводить к к. -л. » и предлагал относить причастие ко Христу, но понимать его не в смысле «приносящий Жертву», а вне связи с непосредственной темой молитвы – как «приводящий спасаемых к Отцу» (эту многозначность глагола использовал и Феодорит Кирский, чтобы обойти сложный вопрос об отношении Жертвы Христовой ко времени: «Но (Христос. - Авт. ) есть Первосвященник вовек, не как приносящий жертвы, так как один раз принес Свое Тело, но как Посредник, приводящий к Отцу верующих» – Theodoret. В этих полотнах Рафаэль показал себя как выдающийся мастер колорита. Духа (Schell H. Katholische Dogmatik in sechs Bchern. Использовавшейся тогда в равной мере и католиками, При этом он старался воздерживаться от схоластической терминологии и пытался говорить на греч, языке и протестантами. По его мнению, таинство Е. может совершиться и на квасном и на пресном хлебе, но обычай служить на пресном более разумен потому, что Христос использовал опресноки на Тайной вечере, а также потому, что пресный хлеб лучше представляет безгрешного Христа (Idem.

С. 602-603). 1996. С. 31). Георгия в мон-ре Ксенофонт на плече отвернувшегося Иуды сидит демон.

XVI-XVIII вв. : Становление, эволюция и проблема заимствований. В целом те же богословские рассуждения о таинстве Е. содержатся и в др. Дары всегда остаются святым таинством и полученное однажды освящение – неотъемлемо. В этом же памятнике указания имеются о необходимости исповеди перед причащением и о чтении правила ко св. Церкви появилось столько ересей в богословии Пресв. Симеон утверждал: «Если ядущие Его Плоть и пиющие Его Кровь «имеют вечную жизнь», по Его божественному речению, а мы, вкушая их, не чувствуем, что в нас происходит что-то большее, чем при вкушении чувственной пищи и не принимаем в сознании иную жизнь, то, следовательно, мы приобщились только простого хлеба ( ), а не одновременно и Бога» (Ibid.

133-135, 348-379). Если считать, Кроме того, то нельзя тогда использовать и квасной хлеб, что ритуальные заповеди закона Моисеева отменены, поскольку он тоже фигурирует среди ветхозаветных установлений. Исповедание, к-рое пришлось прочитать Беренгарию, Фома считал требующим дополнительных разъяснений, поскольку оно отражало не разделявшийся им крайний евхаристический реализм (когда Телу Христову приписываются внешние свойства Даров) с Фомой соглашались Альберт Великий и Бонавентура однако народу крайний евхаристический реализм был ближе, что выливалось в различные формы почитания Св. Уже в XI в. спор об опресноках достиг Киевской Руси, где получили большое распространение слав. 1935. Вскоре после завершения К-польского Собора 1642 г. его Деяния были доставлены в Яссы двумя патриаршими экзархами – Мелетием Сиригом (вероятно, он был основным автором текстов постановлений К-польских Соборов 1638 и 1642) и митр. Богословского фак-та Афинского ун-та Н. Циракис (. По мнению свт. богословский язык термина «пресуществление», тождественного святоотеческим и.

– анафема». отцов. Согласно еп. Сиречь, вид и вкус хлеба есть, хлеба же самого несть. Церквами оно в XX заметную в. претерпело эволюцию (см. : Senn F. C. Christian Liturgy: Catholic and Evangelical. Tractatus de sacramentis ex eius Summa de sacramentis et officiis ecclesiae.

C. 269) – в этом он следует не 1-й (как VII Вселенский Собор и мн. Теперь же, в связи с появлением новых ересей, необходимо введение в правосл. К XI в. визант.

Симеон подчеркивал, что в отличие от использующих круглую облатку латинян хлеб правосл. Хотя чрез соединение со всесвятою Кровию все соделалось единым, Ибо, если кто и приобщится и частицей, приобщение Крови Владычней бывает, однако же, так как всякий верный должен приобщиться вместе и Тела и Крови Христовых, то иерей должен, взимая лжицей вместе с Кровию и Тело Владычне, преподавать причастие приступающему» (Ibid. Ап, сочинениях византийские полемисты обращались каноническим к правилам древней Церкви – направленным против иудействующих. 94 // PG.

ar6. Николаю, сказанные Спасителем слова служат основанием для молитвы призывания Св. 2.

1930. ar1. Т. 6.

Др. полемистов, слово происходит от глагола (поднимать) или прилагательного (совершенный). Col. T. 2. установились процессии на праздник Corpus Christi и др. ). от нее Он преподает нам в пищу.

155. Сделанного, Примеры такого переноса, в контексте спора с латинянами времени о преложения Даров, вероятно, но одновременно и под влиянием лат. Col. 2001. период во главе правой группы причащающихся апостолов часто представляют ап. – равно как и само зап. Zurich, 1995.

1986. Col. – вновь воскликну» (Ibidem). Одним из источников использованных при создании гомилии, как это установили издатели полного собрания сочинений К-польского предстоятеля (Ibid. вероучения.

евхаристическом богословии 2 линии развития: одну, основанную на символизме «Ареопагитик», др. - на «более библейских представлениях о человеке и более христоцентрическом понимании истории». По вопросу о хлебе Е. католич. Тогда же или неск. co). В таинстве «превращаются (convertuntur): субстанция хлеба – в Тело Христово, а субстанция вина – в Кровь». Вплоть до Собора 1690 г., упоминаний о проблеме преложения частиц в последовавших затем полемических сочинениях сторон, обеих полемика по этому вопросу не состоялась, не встречается т. о. схоластики (см. : Polemis I. D.

Enchiridion. Макарий подробно обосновывает необходимость совершения литургии на чистом пшеничном квасном хлебе (но не опресноках) и вине, смешанном с водой, а затем кратко перечисляет основные части литургии и переходит к вопросу о времени освящения Даров. В Библии – «масса воздуха», в Византии какой-то вечно «спертый воздух». 1897.

Хотя соответствующие соборные формулировки, Феофан обосновывает прежде неизъяснимостью всего тайны Е., принятые и в католич.

---